sidaa تحقیق تمرکز جرایم در بافت قدیم شهرها ( ورد)

تحقیق تمرکز جرایم در بافت قدیم شهرها ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تمرکز جرایم در بافت قدیم شهرها(شیراز)
‏در ا‏ی‏ن‏ بررس‏ی‏ به منظور شناسا‏یی‏ جرم خ‏ی‏زتر‏ی‏ن‏ محلات شهر ش‏ی‏راز‏ از اطلاعات سازمان زندانها‏ی‏ استان فارس استفاده شده است . بر اساس ا‏ی‏ن‏ اطلاعات ب‏ی‏شتر‏ی‏ن‏ تعداد مجرم‏ی‏ن‏ سال 83 ش‏ی‏راز‏ مربوط به جرا‏ی‏م‏ اعت‏ی‏اد‏ ، مواد مخدر و سرقت( به ترت‏ی‏ب‏ با 4644، 3494 و 1542 ) بوده است . از ‏ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان،‏ 47 درصد مجرم‏ی‏ن‏ شهر (4566 نفر) بصورت تصادف‏ی‏ انتخاب شدند و ‏آد‏رس دق‏ی‏ق‏ محل زندگ‏ی‏ آنها بر رو‏ی‏ نقشه شهر ش‏ی‏راز‏ پ‏ی‏اده‏ شده است.
‏جرم‏ خ‏ی‏زتر‏ی‏ن‏ محلات شهر در اطراف مرکز شهر و در بافت قد‏ی‏م‏ شهر ش‏ی‏راز‏ تمرکز ‏ی‏افته‏ اند. ا‏ی‏ن‏ محلات که بصورت قهوه ا‏ی‏ پررنگ مشخص اند با داشتن تراکم ب‏ی‏ش‏ از 372 نفر درک‏ی‏لومتر‏ مربع مجرم ، جرم خ‏ی‏زتر‏ی‏ن‏ محلات شهر را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏ دهند .الگو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ جرم خ‏ی‏ز‏ی‏ مربوط به قسمت‏ی‏ از حا‏ش‏ی‏ه‏ جنوب‏ی‏ شهر و در محل روستاها‏ی‏ ده پ‏ی‏اله‏ و کوشک م‏ی‏دان‏ است که امروزه بصورت بخش‏ی‏ از ش‏ی‏راز‏ درآمده اند.
‏همانگونه‏ که نمودار شماره زیر نشان م‏ی‏ دهد، به نسبت فاصله از مرکز شهر تعداد مجرم‏ی‏ن‏ کاهش م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.اما مناطق‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ وجود دارند که فاصله دورتر‏ی‏ از مرکز شهر دارند اما تعداد ز‏ی‏اد‏ی‏ از مجرم‏ی‏ن‏ را به خود اختصاص داده اند. محلات‏ی‏ که در فاصله 3 تا 3.5 ک‏ی‏لومتر‏ی‏ از مرکز شهر ‏قرار‏ گرفته اند و موقع‏ی‏ت‏ آنها رو‏ی‏ نقشه شماره 1 در شمالشرق و جنوبغرب شهر نشان داده شده از ا‏ی‏ن‏ دست اند. بنابرا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ توان ادعا کرد مدل مناطق متحدالمرکز بو
‏2
‏ی‏ژه‏ برا‏ی‏ توز‏ی‏ع‏ پخشا‏ی‏ش‏ مجرم‏ی‏ن‏ در شهر ش‏ی‏راز‏ بع‏ی‏نه‏ مناسب ن‏ی‏ست‏.گر چه بخش "منطقه گذار " ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ در توض‏ی‏ح‏ پخشا‏ی‏ش‏ مجرم‏ی‏ن‏ ش‏ی‏راز‏ موجه م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ اما در مورد مناطق ب‏ی‏رون‏ ا‏ی‏ن‏ بخش به نظر م‏ی‏رسد‏ الگو‏ی‏ بخش‏ی‏ "همر هو‏ی‏ت‏ " مناسب تر باشد.
‏پ‏ی‏شنهادات
‏حل‏ مشکلات ا‏ی‏نگونه‏ محلات در مرحله اول ن‏ی‏ازمند‏ نگاه‏ی‏ جامع و فراتر از مق‏ی‏اس‏ برنامه ها‏ی‏ شهر‏ی‏ است. بنابر ا‏ی‏ن‏ آنچه که در سطح برنامه ها‏ی‏ کلان اجتماع‏ی‏ ‏–‏ ‏اقتصاد‏ی‏ و منطقه ا‏ی‏ پ‏ی‏شنهاد‏ م‏ی‏ گردد عبارت است از تلاش به منظور کاهش مهاجرت به شهرها‏ی‏ بزرگ با بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ س‏ی‏استها‏یی‏ ‏که‏ در سا‏ی‏ر‏ تحق‏ی‏قات‏ مطرح شده است .
‏در‏ سطح شهر‏ی‏ و محل‏ی‏ س‏ی‏استها‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ پ‏ی‏شنهاد‏ م‏ی‏گردد‏ :
‏جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از زوال بخشها‏ی‏ مرکز‏ی‏ شهرها با بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ س‏ی‏استها‏ی‏ عادلانه و نگاه برابر به توسعه همه مناطق شهر بگونه ا‏ی‏ که ساکنان به ماندن در ا‏ی‏ن‏ محلات متما‏ی‏ل‏ گردند.
‏کمک به شکل گ‏ی‏ر‏ی‏ خودجوش سازمانها‏ی‏ محله ا‏ی‏ که به گونه ا‏ی‏ مردم (بو‏ی‏ژه‏ نوجوانان و جوانان ) را دور هم جمع کرده و حس تعلق به مکان را در آنها شکل دهد .( نظ‏ی‏ر‏ انجمن فرهنگ‏ی‏ محله ، انجمن ورزش محله ، زنان محله و...)
‏تشو‏ی‏ق‏ مستاجر‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ محلات برا‏ی‏ خر‏ی‏د‏ خانه ها‏یی‏ که اجاره کرده اند.
‏3
‏رفع زشت‏ی‏ها‏ی‏ ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ محله باعث سالم تر شدن محلات م‏ی‏گردد‏ که در نها‏ی‏ت‏ ارزش املاک را بالا م‏ی‏ برد و سبب تجد‏ی‏د‏ ح‏ی‏اط‏ محله م‏ی‏ گردد.
‏از آنجا که همواره ‏ی‏ک‏ی‏ از مشکلات اصل‏ی‏ در رفع نابرابر‏ی‏ها‏ی‏ اجتماع‏ی‏،‏ شناسا‏یی‏ گروهها‏ی‏ هدف برا‏ی‏ برنامه ها‏ی‏ حما‏ی‏ت‏ی‏ است شناسا‏یی‏ مکان‏ی‏ محلات جرم خ‏ی‏ز‏ شهر م‏ی‏ تواند به ا‏ی‏ن‏ امر کمک کرده و در مراحل بعد‏ی‏ برنامه ر‏ی‏ز‏ی‏ مناسب به منظور رها‏یی‏ ا‏ی‏ن‏ نوع محلات از فقر و محروم‏ی‏ت‏ صورت پذ‏ی‏رد‏.
‏مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ شهر‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ با تخص‏ی‏ص‏ متناسب منابع عموم‏ی‏ شهر که متعلق به همه شهروندان است به رفع کاست‏ی‏ها‏ی‏ موجود در ا‏ی‏نگونه‏ محلات کمک کند
‏مهمتر‏ی‏ن‏ معضل بافت قد‏ی‏م‏ و فرسوده ش‏ی‏راز‏ مسا‏ی‏ل‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ است
‏5
‏عل‏ی‏رغم‏ تلاشها‏ی‏ ارزنده ن‏ی‏روها‏ی‏ انتظام‏ی‏ در سطح شهر جرمها‏ی‏ وابسته از جمله اعت‏ی‏اد‏ و افراد معتاد در بافت فرسوده امن‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ منطقه را بخطر انداحته است.
‏فرسوده بودن بافت قد‏ی‏م‏ ش‏ی‏راز‏ ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر‏ از مسا‏ی‏ل‏ و مشکلات است که حاش‏ی‏ه‏ امن‏ی‏ت‏ را از مردم گرفته است بطور‏ی‏که‏ شکافها‏ی‏ موجود در ساختمانها ساکنان ا‏ی‏ن‏ منازل را دچار ترس و وحشت نموده است
‏کوچه پس کوچه ها‏ی‏ راهها‏ی‏ تنگ و تار‏ی‏ک‏ و عدم امن‏ی‏ت‏ مردم ا‏ی‏ن‏ قسمت از شهر مستاصل نموده است و قسمت‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ مشکلات مربوط به خانه ها‏ی‏ م‏ی‏راث‏ی‏ است.
‏همه مسئول‏ی‏ن،‏ نهادها، ارگانها و ادارات با‏ی‏د‏ دست به دست هم بدهند و بافت تار‏ی‏خ‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ شهر را ازوضع‏ی‏ت‏ فعل‏ی‏ نجات دهند.
‏مردم ا‏ی‏ن‏ منطقه بمانند د‏ی‏گر‏ مردم حق ح‏ی‏ات‏ دارند‏ .‏ مشکلات دست و پاگ‏ی‏ر،‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏راث‏ فرهنگ‏ی‏ از ساخت و سازها، فرسوده بودن خانه ها، فقر مال‏ی‏ مردم ساکن در بافت که اکثرا حاش‏ی‏ه‏ نش‏ی‏ن‏ مهاجر افغان‏ی‏ هستند موجب رکود در بافت و عدم تحرک در آن شده ‏است‏.
‏
‏اجرا‏ی‏ طرح جامع ا‏ی‏ن‏ بافت و ضرورت تفص‏ی‏ل‏ی‏ و حت‏ی‏ اجرا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ طرح مل‏ی‏ برا‏ی‏ اح‏ی‏ا‏ی‏ دوباره بافت تار‏ی‏خ‏ی‏ کار‏ی‏ ناممکن ‏نیس‏ت ‏.
‏البته اقدامات‏ی‏ انجام شده و طرح جامع بازنگر‏ی‏ شهرساز‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ منطقه مهم شهر‏ی‏ در حال پ‏ی‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است ‏.
‏باید‏ به منظور حما‏ی‏ت‏ از مردم ساکن بافت تار‏ی‏خ‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ و دادن ام‏ی‏د‏ به زندگ‏ی‏ به آنان مصالح ارزان ق‏ی‏مت‏ از جمله آجر و س‏ی‏مان‏ در اخت‏ی‏ار‏ آنان قرار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقسیمات اقلیمی ایران 10 ص ( ورد)

تحقیق تقسیمات اقلیمی ایران 10 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تقسیمات اقلیمی در ایران
‏اصولاً در بسیاری از مناطق جهان، اقلیم به وسیله ی عرض جغرافیایی و ارتفاع از سطح دریا مشخص می شود. ایران با قرار رگرفتن بین 25 و 40 درجه عرض جغرافیایی شمالی، در منطقه ی گرم قرار دارد و از نظر ارتفاع نیز، فلات مرتفعی است که مجموع سطوحی از آن که ارتفاعشان از سطح دریا کمتر زا 475 متر است. درصد بسیار کمی از سطح کگل شکشور ار تشکی لمی دهندم
‏با وجوئد اینکه ایران دارای دو حوزه ی بزرگ آب (دریای خزر و خلیج فارس) است به دلیل وجود رشته کوه های البرز و زاگرس و نحوه ی قرارگیری آن ها، اثرات این دو حوزه محدود به نواحی بسیار نزدیک به آنهاست و این حوزه ها، به ندرت اثری در تعدیل درجه حرارت هوای قسمت های داخلی دارند.
‏دانشمندان ایرانی، تقسیمات اقلیمی ایران را بر اساس روش کوپن انجام داده اند. البته به دیلی موقعیت ایستثنایی کشور و کمبود اطلاعات لازم درباره ی شرایط آب و هوایی ایران استخراج این تقسیمات برای ایران در بعضی موارد با واقعیت متفاوت است. ولی همان طور که مهندس عدل در بررسی مطالعات کوپن می نویسد : ‏«‏منظور از تعیین تقسیمات اقلیمی، کشور ، همان اصول کوپن است که ناگزیر باید از آن پیروی کرد. البته باید تغیراتی در آن صورت گیرد تا نتیجه ی مورد نظر حاصل شود و مناطقی با آب و هوای مشابه، تحت فرمول معینی قرار گیرند و معرفی شوند.
‏بنابراین، تقسیمات چهارگانه ای اقلیم ایران را که توسط دکتر حسن گنجی پیشنهاد شده' می.توان مورد استفده قرار داد. وی تقسیم بندی کوپن را با کمی تغییر و با توچه به عوارض جغرافیایی کشور به شحر زیر پذیرفته است:
‏اقلیم معتدل و مرطوب (سواحل جنوبی دریای خزر)
‏اقلیم سرد (کوهستان های غربی)
‏اقلیم گرم و خشک (فلات مرکزی)
‏اقلیم گرم و مرطوب (سواحل جنوبی)
‏شکل 4-3 حدود تقسیمات چهارگانه ی فوق در ایران را نشان می دهد. البته ذکر این نکته لازم است که برای دستیابی به این تقسیم بندی، از موارد استثنایی که به دلیل وضعیت خاص جفرافیایی ایران در هر یک از این مناطق وجود دارد، صرف نظر شده که این موارد را می توان در مطالعات کامل تری مشخص کرد.
‏2
‏اقلیم گرم و مرطوب (سواحل جنوبی)
‏سواحل جنوبی ایران که به وسیله ی رشته کوه های زاگرس از فلات مرکزی جدا شده اند. اقلیم گرم و مرطوب کشور را تشکیل می دهند. از ویژگی های این اقلیم، ‏تابستان های بسیار گرم و مرطوب و زمستان های معتدل است. در این مناطق، حداکثر دمای هوا در تابستان به 35 تا 40 درجه ی سانتی گراد و حداکثر رطوبت نسبی آن به 70 درصد می رسد. در این اقلیم، رطوبت هوا در تمام فصل های سال زیاد است و به همین دلیل، اختلاف درجه حرارت هوا در شب و روز و در فصل های مختلف کم است.
‏در این مناطق، تفاوت دمای هوای سطح خشکی و سطح دریا باعث به وجود آمدن نسیم های دریا و خشکی می شود. ولی این نسیم ها به نوار باریک ساحلی محدود می شود و هوا در مناطق داخلی، ‏آرام و سرعت باد ‏–‏ در صورتی که وجود داشته باشد- بسیار کم است.
‏از دیگر ویژگی های این اقلیم، شدت زیاد تابش آفتاب است که در هوای مرطوب این ناحیه باعث خیرگی و ناراحتی چشم می شود. البته شدت پرتوهای خورشیدی مستقیم وپراکنده ی دریافت شده، به وضعیت هوا بستگی دارد. وقتی آسمان ابری و شیری رنگ است. شدت تابش پرتو پراکنش یافته به حداکثر میزان ممکن می رسد و روشنایی بسیار زیاد آن چشم را آزار می دهد. مقدار پرتو منعکس شده از زمین نیز، به وضعیت ابری بودن آسمان و نوع پوشش زمین بستگی دارد. وقتی آسمان ابری یا سطح زمین پوشیده از گیاه باشد، این مقدار به حدقال می رسد. ولی اگر هوا صاف یا زمین بایر باشد، مقدار پرتو منعکس شده از سطح زمین به حداکثر میزان ممکن خواهد رسید.
‏شهرهای بندرعباس، جاسک، آبادان و اهواز، از جمله شهرهای این اقلیم است که به نسبت قرار گرفتن در سواحل مختلف و فاصله ای که از دریا دارند، از نظر گرما و رطوبت هوا و میزان بارندگی با هم متفاوت اند. به طور کلی، میزان بارندگی در سواحل خلیج فارس بیشتر و منظم تر است. در حالی که سواحل دریای عمان که تحت تأثیر بادهای موسمی اقیانوس هند قرار دارد، دارای باران های نامنظم و خشک سالی های فراوان است. ویژگی های آب و هوای این شهرها در پیوست شماره سه نشان داده شده است.
‏3
‏جدول 5-4 : مقاومت و ظرفیت حرارتی لازم در مناطق گرم، با توجه به حداکثر دمای هوا، دامنه ی نوسان دمای هوا و شدت تابش آفتاب
t(0)max
t(0)
‏(درجه سانتیگراد)
‏
‏(درجه سانتی گراد)
R
Q
QR
‏30
‏5
‏0
‏10
‏20
‏25/0
‏45/0
‏65/0
‏5/12
‏5/23
‏5/32
‏1/3
‏1/10
‏2/21
‏10
‏0
‏10
‏20
‏25/0
‏45/0
‏65/0
‏25/0
‏35/0
‏45/0
‏2/‏6
‏8/15
‏3/29
‏15
‏0
‏10
‏20
‏25/0
‏45/0
‏65/0
‏5/37
‏5/47
‏5/57
‏4/9
‏4/21
‏8/36
‏35
‏5
‏0
‏10
‏20
‏50/0
‏70/0
‏90/0
‏5/12
‏5/22
‏5/32
‏2/6
‏8/15
‏3/29
‏10
‏0
‏10
‏20
‏50/0
‏70/0
‏90/0
‏0/25
‏0/35
‏0/45
‏5/12
‏5/24
‏5/40
‏15
‏0
‏10
‏20
‏50/0
‏70/0
‏90/0
‏5/37
‏5/47
‏5/57
‏7/18
‏5/31
‏7/51
‏20
‏0
‏10
‏20
‏50/0
‏70/0
‏90/0
‏0/50
‏0/60
‏0/70
‏0/25
‏0/42
‏0/63
‏40
‏5
‏0
‏10
‏20
‏75/0
‏95/0
‏15/1
‏5/12
‏5/22
‏5/32
‏4/9
‏4/21
‏5/37
‏10
‏0
‏10
‏20
‏75/0
‏95/0
‏15/1
‏0/25
‏0/35
‏0/‏45
‏8/18
‏2/33
‏7/51
‏15
‏0
‏10
‏20
‏75/0
‏95/0
‏15/1
‏5/37
‏5/47
‏5/57
‏2/28
‏1/45
‏8/66
‏20
‏0
‏75/0
‏0/50
‏5/37
‏4
‏10
‏20
‏95/0
‏15/1
‏0/60
‏0/70
‏0/57
‏5/80
‏جدول 5-5 : مقاومت و ظرفیت حرارتی دیوارهای مختلف
‏مصالح دیوار
‏ضخامت (سانتی متر)
‏وزن
(kg/m2)
R
Q
QR
(h)
‏بتن متراکم
‏10
‏220
‏08/0
‏48
‏4
‏15
‏330
‏12/0
‏72
‏9
‏20
‏440
‏17/0
‏97
‏16
‏25
‏550
‏21/0
‏1‏20
‏25
‏30
‏660
‏25/0
‏145
‏36
‏40
‏880
‏33/0
‏194
‏64
‏50
‏1100
‏42/0
‏240
‏100
‏بتن سبک
‏10
‏60
‏4/0
‏14
‏6
‏15
‏90
‏6/0
‏21
‏13
‏20
‏120
‏8/0
‏28
‏20
‏25
‏150
‏0/1
‏35
‏35
‏30
‏180
‏2/1
‏42
‏50
‏35
‏210
‏4/1
‏49
‏69
‏40
‏240
‏6/1
‏56
‏90
‏دیوارهای ترکیبی با عایق هایی به ضخامت های مختلف
‏0
‏330
‏12/0
‏72
‏9
‏1
‏330
‏43/0
‏72
‏31
‏2
‏330
‏76/0
‏72
‏55
‏3
‏330
‏09/1
‏72
‏79
‏4
‏330
‏42/1
‏72
‏102
‏5
‏330
‏75/1
‏72
‏126
‏اقلیم گرم و مرطوب
‏به طور کلی، مهم ترین عامل ناراحتی انسان در مناطق مرطوب، خیس ماندن پوست بدن است که خود، ناشی از رطوبت زیاد هوای این مناطق ‏است. بنابراین، در مناطق گرم و مرطوب نیز رعایت اصولی که در مورد اقلیم معتدل و مرطوب مطرح شد، الزامی است. این اصول به طور خلاصه عبارتند از: ایجاد تهویه ی مؤثر و مداوم، حفاظت دیوارها و پنجره ها در برابر تابش آفتاب و نفوذ باران و جلوگیری از گرم شدن هوای داخلی هنگام روز و به حداقل رساندن دمای آن هنگام شب.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر نمونه سوره نساء 21 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر نمونه سوره نساء 21 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفس‏ی‏ر‏ ‏نمونه‏
‏آ‏ی‏ه‏ 1
‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏مقدمه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ((‏مدینه‏ )) ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏داراى‏ 177 ‏آیه‏ ‏است‏ . ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏ورود‏ ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏یادآورى‏ ‏چند‏ ‏نکته‏ ‏لازم‏ ‏است‏ : 1 - ‏محل‏ ‏نزول‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏تمام‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ (‏به‏ ‏استثناى‏ ‏آیه‏ 58 ‏طبق‏ ‏نقل‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏مفسران‏ ) ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏ترتیب‏ ‏نزول‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ((‏ممتحنه‏ )) ‏قرار‏ ‏دارد‏. ‏زیرا‏ ‏مى‏ ‏دانیم‏ ‏ترتیب‏ ‏کنونى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏مطابق‏ ‏ترتیب‏ ‏نزول‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏نیست‏ ‏یعنى‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مکه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏آخر‏ ‏قرآن‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏اوائل‏ ‏قرآن‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ . ‏البته‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏جلد‏ ‏اول‏ ‏گفتیم‏ ‏مدارکى‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏جمع‏ ‏آورى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏کنونى‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خود‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏واقع‏ ‏شده‏ ‏بنابراین‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏جمع‏ ‏آورى‏ ‏قرآن‏ ‏شخص‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏به‏ ‏دلائل‏ ‏مختلفى‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏اهمیت‏ ‏مطالب‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏ترتیب‏ ‏طبیعى‏ ‏آنها،‏ ‏دستور‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏طبق‏ ‏وضعى‏ ‏که‏ ‏الان‏ ‏مى‏ ‏بینیم‏ ‏ترتیب‏ ‏دهند،‏ ‏که‏ ‏نخستین‏ ‏آنها‏ ‏سوره‏ ((‏حمد‏)) ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏آنها‏ ‏سوره‏ ((‏الناس‏ )) ‏است‏ ‏بدون‏ ‏اینکه‏ ‏کلمه‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏حتى‏ ‏حرفى‏ ‏از‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏زیاد‏ ‏شود‏. ‏این‏ ‏سوره‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏تعداد‏ ‏کلمات‏ ‏و‏ ‏حروف‏ ‏،‏ ‏طولانى‏ ‏ترین‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ((‏البقره‏ )) ‏است‏ ‏و‏ ‏داراى‏ 177 ‏آیه‏ ‏مى‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏بحثهاى‏ ‏فراوانى‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏احکام‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏زنان‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏طرح‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏سوره‏ ((‏نساء‏)) ‏نامیده‏ ‏شده‏ ‏است‏ . 2 - ‏محتویات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏گفتیم‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏یعنى‏ ‏به‏ ‏هنگامى‏ ‏که‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏دست‏ ‏در‏ ‏کار‏ ‏تاءسیس‏ ‏حکومت‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏ایجاد‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏سالم‏ ‏انسانى‏ ‏بود،‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏قوانینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سالم‏ ‏سازى‏ ‏جامعه‏ ‏مؤ‏ ‏ثر‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏چون‏ ‏افرادى‏ ‏که‏ ‏تار‏ ‏و‏ ‏پود‏ ‏این‏ ‏جامعه‏ ‏نو‏ ‏پا‏ ‏را‏ ‏تشکیل‏ ‏مى‏ ‏دادند،‏ ‏افراد‏ ‏بت‏ ‏پرست‏ ‏دیروز‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏همه‏ ‏آلودگیهاى‏ ‏دوران‏ ‏جاهلیت‏ ‏بوده‏ ‏اند،‏ ‏لذا‏ ‏باید‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏چیز‏ ‏رسوبات‏ ‏گذشته‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏مغز‏ ‏و‏ ‏روح‏
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏آنها‏ ‏بیرون‏ ‏ساخت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏آن‏ ‏قوانین‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏براى‏ ‏نوسازى‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏فرسوده‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏قرار‏ ‏داد‏. ‏بطور‏ ‏کلى‏ ‏بحثهاى‏ ‏مختلفى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏: 1 - ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏ایمان‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏و‏ ‏قطع‏ ‏رابطه‏ ‏دوستانه‏ ‏با‏ ‏دشمنان‏ ‏سرسخت‏ . 2 - ‏قسمتى‏ ‏از‏ ‏سرگذشت‏ ‏پیشینیان‏ ‏براى‏ ‏آشنایى‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏سرنوشت‏ ‏جامعه‏ ‏هاى‏ ‏ناسالم‏ . 3 - ‏حمایت‏ ‏از‏ ‏کسانى‏ ‏که‏ ‏نیازمند‏ ‏به‏ ‏کمک‏ ‏هستند،‏ ‏مانند‏ ‏یتیمان‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏دستورهاى‏ ‏لازم‏ ‏براى‏ ‏نگاهدارى‏ ‏و‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏حقوق‏ ‏آنها‏. 4 - ‏قانون‏ ‏ارث‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏یک‏ ‏روش‏ ‏طبیعى‏ ‏و‏ ‏عادلانه‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏شکل‏ ‏بسیار‏ ‏زننده‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏بهانه‏ ‏هاى‏ ‏مختلفى‏ ‏افراد‏ ‏ضعیف‏ ‏را‏ ‏محروم‏ ‏مى‏ ‏ساختند‏. 5 - ‏قوانین‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏ازدواج‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏هایى‏ ‏براى‏ ‏حفظ‏ ‏عفت‏ ‏عمومى‏ . 6 - ‏قوانین‏ ‏کلى‏ ‏براى‏ ‏حفظ‏ ‏اموال‏ ‏عمومى‏ . 7 - ‏کنترل‏ ‏و‏ ‏نگهدارى‏ ‏و‏ ‏بهسازى‏ ‏نخستین‏ ‏واحد‏ ‏اجتماع‏ ‏یعنى‏ ‏محیط‏ ‏خانواده‏ . 8 - ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏وظایف‏ ‏متقابل‏ ‏افراد‏ ‏جامعه‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏یکدیگر‏. 9 - ‏معرفى‏ ‏دشمنان‏ ‏جامعه‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏بیدار‏ ‏باش‏ ‏به‏ ‏مسلمانان‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏آنها‏. 10 - ‏حکومت‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏اطاعت‏ ‏از‏ ‏رهبر‏ ‏چنین‏ ‏حکومتى‏ . 11 - ‏تشویق‏ ‏مسلمانان‏ ‏به‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏دشمنان‏ ‏شناخته‏ ‏شده‏ . 12 - ‏معرفى‏ ‏دشمنانى‏ ‏که‏ ‏احیانا‏ ‏فعالیتهاى‏ ‏زیرزمینى‏ ‏داشتند‏. 13 - ‏اهمیت‏ ‏هجرت‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏روبرو‏ ‏شدن‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏فاسد‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏قابل‏ ‏نفوذ‏. 14 - ‏مجددا‏ ‏بحثهایى‏ ‏درباره‏ ‏ارث‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏تقسیم‏ ‏ثروتهاى‏ ‏متراکم‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏وارثان‏ . 3 - ‏فضیلت‏ ‏تلاوت‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏پیامبر‏ ‏اسلام‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏طبق‏ ‏روایتى‏ ‏فرمود‏: ((‏هر‏ ‏کس‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏را‏ ‏بخواند‏ ‏گویا‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏هر‏ ‏مسلمانى‏ ‏که‏ ‏طبق‏ ‏مفاد‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏ارث‏ ‏مى‏ ‏برد،‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏خدا‏ ‏انفاق‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏پاداش‏ ‏کسى‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏برده‏ ‏اى‏ ‏را‏ ‏آزاد‏ ‏کرده‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏مى‏ ‏دهند‏)). ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏روایت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏روایات‏ ‏مشابه‏ ‏آن‏ ‏،‏ ‏منظور‏ ‏تنها‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏خواندن‏ ‏،‏ ‏مقدمه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏براى‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏نوبه‏ ‏خود‏ ‏مقدمه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏براى‏ ‏پیاده‏ ‏ساختن‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏فردى‏ ‏و‏ ‏اجتماعى‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏مسلم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏مسلمانان‏ ‏از‏ ‏مفاد‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏خود‏ ‏الهام‏ ‏بگیرند‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏پاداشها‏ ‏را‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏نتایج‏ ‏دنیوى‏ ‏آن‏ ‏خواهند‏ ‏داشت‏ . ‏تفسیر‏ : ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏تبعیض‏ ‏ها
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏روى‏ ‏سخن‏ ‏در‏ ‏نخستین‏ ‏آیه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏به‏ ‏تمام‏ ‏افراد‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏زیرا‏ ‏محتویات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏همان‏ ‏مسائلى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تمام‏ ‏افراد‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏نیازمند‏ ‏هستند‏. ‏سپس‏ ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏تقوى‏ ‏و‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ریشه‏ ‏اصلى‏ ‏برنامه‏ ‏هاى‏ ‏سالم‏ ‏سازى‏ ‏اجتماع‏ ‏مى‏ ‏باشد،‏ ‏اداى‏ ‏حقوق‏ ‏یکدیگر،‏ ‏تقسیم‏ ‏عادلانه‏ ‏ارث‏ ‏،‏ ‏حمایت‏ ‏از‏ ‏یتیمان‏ ‏و‏ ‏رعایت‏ ‏حقوق‏ ‏خانوادگى‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏اینها‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏امورى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بدون‏ ‏پشتوانه‏ ‏تقوى‏ ‏و‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏به‏ ‏جایى‏ ‏نمى‏ ‏رسد،‏ ‏لذا‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏را‏ - ‏که‏ ‏محتوى‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏مسایل‏ ‏است‏ - ‏با‏ ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏تقوى‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏کند،‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏اى‏ ‏مردم‏ ! ‏از‏ ‏پروردگارتان‏ ‏بپرهیزید‏)) (‏یا‏ ‏ایها‏ ‏الناس‏ ‏اتقوا‏ ‏ربکم‏ ). ‏سپس‏ ‏براى‏ ‏معرفى‏ ‏خدایى‏ ‏که‏ ‏نظارت‏ ‏بر‏ ‏تمام‏ ‏اعمال‏ ‏انسان‏ ‏دارد‏ ‏به‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏صفات‏ ‏او‏ ‏اشاره‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ریشه‏ ‏وحدت‏ ‏اجتماعى‏ ‏بشر‏ ‏است‏ ((‏آن‏ ‏خدایى‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏انسان‏ ‏پدید‏ ‏آورد‏)) (‏الذى‏ ‏خلقکم‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏واحدة‏ ). ‏بنابراین‏ ‏امتیازات‏ ‏و‏ ‏افتخارات‏ ‏موهومى‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏دسته‏ ‏اى‏ ‏براى‏ ‏خود‏ ‏درست‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏امتیازات‏ ‏نژادى‏ ‏،‏ ‏زبانى‏ ‏،‏ ‏منطقه‏ ‏اى‏ ‏،‏ ‏قبیله‏ ‏اى‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏امروز‏ ‏منشاء‏ ‏هزار‏ ‏گونه‏ ‏گرفتارى‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏هاست‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏اسلامى‏ ‏نباید‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏چه‏ ‏اینکه‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏اصل‏ ‏سرچشمه‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏فرزندان‏ ‏یک‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادرند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آفرینش‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏گوهرند‏. ‏توجه‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏جامعه‏ ‏عصر‏ ‏پیامبر‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏به‏ ‏تمام‏ ‏معنى‏ ‏قبیله‏ ‏اى‏ ‏بود‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏مبارزه‏ ‏را‏ ‏روشنتر‏ ‏مى‏ ‏سازد‏ ‏و‏ ‏نظیر‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏در‏ ‏موارد‏ ‏دیگرى‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏مجید‏ ‏نیز‏ ‏هست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏جاى‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏. ‏اکنون‏ ‏ببینیم‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ ‏واحدة‏ )) ‏کیست‏ ‏؟‏ ‏آیا‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏واحده‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏شخصى‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏نوعى‏ (‏یعنى‏ ‏جنس‏ ‏مذکر‏) ‏شکى‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏ظاهر‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏همان‏ ‏واحد‏ ‏شخصى‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏رساند‏ ‏و‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏نخستین‏ ‏انسانى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏آدم‏ ‏پدر‏ ‏انسانهاى‏ ‏امروز‏ ‏معرفى‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏تعبیر‏ ((‏بنى‏ ‏آدم‏ )) ‏که‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏فراوانى‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏نیز‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏احتمال‏ ‏اینکه‏ ‏منظور‏ ‏وحدت‏ ‏نوعى‏ ‏بوده‏ ‏باشد‏ ‏از‏ ‏ظاهر‏ ‏آیه‏ ‏بسیار‏ ‏دور‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏در‏ ‏جمله‏ ‏بعد‏ ‏مى‏ ‏گوید‏: ((‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏آفریده‏ ‏شد‏)) (‏و‏ ‏خلق‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏). ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏مفسران‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏تعبیر،‏ ‏چنین‏ ‏فهمیده‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏،‏ ((‏حوا‏)) ‏از‏ ‏بدن‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اى‏ ‏از‏ ‏روایات‏ ‏غیر‏ ‏معتبر‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏گوید‏: ((‏حوا‏ ‏از‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏دنده‏ ‏هاى‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده‏ )) ‏را‏ ‏شاهد‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ - ‏در‏ ‏فصل‏ ‏دوم‏ ‏از‏ ‏سفر‏ ‏تکوین‏ ‏تورات‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنى‏ ‏تصریح‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏ولى‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏سایر‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏ابهامى‏ ‏از‏ ‏تفسیر‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏برداشته‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏همسر‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏او‏ (‏جنس‏ ‏بشر‏) ‏آفرید‏. ‏در‏ ‏آیه‏ 21 ‏سوره‏ ‏روم‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ : ((‏و‏ ‏من‏ ‏آیاته‏ ‏ان‏ ‏خلق‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا‏ ‏لتسکنوا‏ ‏الیها؛‏ ‏از‏ ‏نشانه‏ ‏هاى‏ ‏قدرت‏ ‏خدا‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏آنها‏ ‏آرامش‏ ‏یابید‏)). ‏و‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 72 ‏سوره‏ ‏نحل‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏و‏ ‏الله‏ ‏جعل‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا؛‏ ‏خداوند‏ ‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏)). ‏روشن‏ ‏است‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ ((‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏)) ‏معنى‏ ‏آن‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏نه‏ ‏از‏ ‏اعضاى‏ ‏بدن‏ ‏شما‏. ‏و‏ ‏طبق‏ ‏روایتى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏امام‏ ‏باقر‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏عیاشى‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏خلقت‏ ‏حوا‏ ‏از‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏دنده‏ ‏هاى‏ ‏آدم‏ ‏شدیدا‏ ‏تکذیب‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏تصریح‏ ‏گردیده‏ ‏که‏ ‏حوا‏ ‏از‏ ‏باقى‏ ‏مانده‏ ‏خاک‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏در‏ ‏جمله‏ ‏بعد‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏خداوند‏ ‏از‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏،‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏فراوانى‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آورد‏)) (‏و‏ ‏بث‏ ‏منهما‏ ‏رجالا‏ ‏کثیرا‏ ‏و‏ ‏نساء‏). ‏از‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏استفاده‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏تکثیر‏ ‏نسل‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏تنها‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏موجود‏ ‏ثالثى‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دخالت‏ ‏نداشته‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏به‏ ‏خاطر‏ ‏اهمیتى‏ ‏که‏ ‏تقوا‏ ‏در‏ ‏ساختن‏ ‏زیربناى‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏سالم‏ ‏دارد‏ ‏مجددا‏ ‏در‏ ‏ذیل‏ ‏آیه‏ ‏،‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏و‏ ‏تقوا‏ ‏دعوت‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏منتها‏ ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏جمله‏ ‏اى‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏اضافه‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏از‏ ‏خدایى‏ ‏بپرهیزید‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏شما‏ ‏عظمت‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هنگامى‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏خواهید‏ ‏چیزى‏ ‏از‏ ‏دیگرى‏ ‏طلب‏ ‏کنید‏ ‏نام‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏برید‏)) (‏و‏ ‏اتقوا‏ ‏الله‏ ‏الذى‏ ‏تسائلون‏ ‏به‏ ). ‏قابل‏ ‏ذکر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کلمه‏ ((‏و‏ ‏الارحام‏ )) ‏عطف‏ ‏بر‏ ((‏الله‏ )) ‏است‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏لذا‏ ‏در‏ ‏قرائت‏ ‏معروف‏ ‏،‏ ‏منصوب‏ ‏خوانده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏معنى‏ ‏آیه‏ ‏چنین‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ((‏واتقوا‏ ‏الارحام‏ )) ‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏ذکر‏ ‏این‏ ‏موضوع‏ ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏اولا‏ ‏نشانه‏ ‏اهمیت‏ ‏فوق‏ ‏العاده‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏براى‏ ‏صله‏ ‏رحم‏ ‏قایل‏ ‏شده‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏نام‏ ‏ارحام‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏نام‏ ‏خدا‏ ‏آمده‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقسیم بندی شبکه ( ورد)

تحقیق تقسیم بندی شبکه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .Doc
تعداد صفحات: 79
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..Doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 79 صفحه

 قسمتی از متن word (..Doc) : 
 

‏ مقدمه:
‏جوامع پیشرفته صنعتی در حال گذار از مرحله صنعتی به فرا صنعتی که اصطلاحاً جامعه اطلاعاتی (Information Society‏) خوانده می شود هستند . همانطوری که انرژی عامل اصلی انتقال از مرحله کشاورزی به صنعتی بود ، اطلاعات عامل اصلی انتقال به جامعه اطلاعاتی است . بر اثر انقلاب صنعتی حجم کاری لازم برای کشاورزی به کمتر از 3% میزان قبلی کاهش یافت و با انقلاب اطلاعاتی حجم ، نوع ، سرعت و برد فعالیتها به ویژه در جوامع پیشرفته صنعتی در کلیه زمینه ها (اعم از علمی ، فرهنگی ، صنعتی ، کشاورزی و غیره) در حال تغییرات اساسی است .شبکه جهانی اینترنت که اغاز آن به حدود 30 سال قبل باز می گردد ، با تحولات اساسی و رشد بی نظیری که در ظرف دهه گذشته پیدا کرده در حال حاضر به عنوان یکی از مهمترین ابزار برای انتقال به جامعه اطلاعاتی مطرح است . اینترنت یکی از ارکان اصلی بزرگراه اطلاعاتی I-WAY‏ (Information Super Highway‏) می باشد که در آن کلیه شبکه های کامپیوتر ، تلفن ، ویدئو ، کنفرانس ، تلفن موبایل و غیره به هم متصل شده و با هم به تبادل اطلاعات خواهند پرداخت . بزرگراه اطلاعاتی (I-way‏)، زیربنای اصلی جامعه اطلاعاتی در قرن بیست و یکم خواهد بود . در این نوشتار ، ابتدا مفهوم اینترنت و تاریچه رشد و تکامل آن بطور اجمالی مرور گردیده ، سپس وضعیت فعلی این شبکه در جهان و محدودیتها و امکانات اینترنت مورد بحث قرار گرفته و نهایتا بحثی در مورد کاربرد اینترنت در تجارت (که اصطلاحاً تجارت الکترونیک خوانده می شود) و کاربرد آن در امور فرهنگی ارائه می گردد .
‏مفهوم شبکه کامپیوتری:
‏شبکه کامپیوتری (Computer Network‏) عبارتست از دو یا چند کامپیوترکه از طریق خطوط تلفن ، کابل و یا به روشهای دیگر بهم متصل هستند . متصل کردن کامپیوترها از طریق شبکه امکان تبادل اطلاعاتی میان کامپیوترهای متصل به شبکه و نیز استفاده مشترک از سخت افزار را برای استفاده کنندگان بوجود می آورد .به عنوان مثال اگر در یک سازمان 10 کامپیوتر و تنها یک پرینتر و یا یک مودم برای اتصال به اینترنت وجود داشته باشد ، شبکه کامپیوتری ، امکان استفاده از پرینتر یا مودم مزبور را برای کلیه کامپیوترهای موجود بر روی شبکه بوجود می آورد . در شبکه های کامپیوتری معمولا یک یا چند کامپیوتر نقش سرویس دهنده یا کارگزار (
‏ مقدمه:
‏جوامع پیشرفته صنعتی در حال گذار از مرحله صنعتی به فرا صنعتی که اصطلاحاً جامعه اطلاعاتی (Information Society‏) خوانده می شود هستند . همانطوری که انرژی عامل اصلی انتقال از مرحله کشاورزی به صنعتی بود ، اطلاعات عامل اصلی انتقال به جامعه اطلاعاتی است . بر اثر انقلاب صنعتی حجم کاری لازم برای کشاورزی به کمتر از 3% میزان قبلی کاهش یافت و با انقلاب اطلاعاتی حجم ، نوع ، سرعت و برد فعالیتها به ویژه در جوامع پیشرفته صنعتی در کلیه زمینه ها (اعم از علمی ، فرهنگی ، صنعتی ، کشاورزی و غیره) در حال تغییرات اساسی است .شبکه جهانی اینترنت که اغاز آن به حدود 30 سال قبل باز می گردد ، با تحولات اساسی و رشد بی نظیری که در ظرف دهه گذشته پیدا کرده در حال حاضر به عنوان یکی از مهمترین ابزار برای انتقال به جامعه اطلاعاتی مطرح است . اینترنت یکی از ارکان اصلی بزرگراه اطلاعاتی I-WAY‏ (Information Super Highway‏) می باشد که در آن کلیه شبکه های کامپیوتر ، تلفن ، ویدئو ، کنفرانس ، تلفن موبایل و غیره به هم متصل شده و با هم به تبادل اطلاعات خواهند پرداخت . بزرگراه اطلاعاتی (I-way‏)، زیربنای اصلی جامعه اطلاعاتی در قرن بیست و یکم خواهد بود . در این نوشتار ، ابتدا مفهوم اینترنت و تاریچه رشد و تکامل آن بطور اجمالی مرور گردیده ، سپس وضعیت فعلی این شبکه در جهان و محدودیتها و امکانات اینترنت مورد بحث قرار گرفته و نهایتا بحثی در مورد کاربرد اینترنت در تجارت (که اصطلاحاً تجارت الکترونیک خوانده می شود) و کاربرد آن در امور فرهنگی ارائه می گردد .
‏مفهوم شبکه کامپیوتری:
‏شبکه کامپیوتری (Computer Network‏) عبارتست از دو یا چند کامپیوترکه از طریق خطوط تلفن ، کابل و یا به روشهای دیگر بهم متصل هستند . متصل کردن کامپیوترها از طریق شبکه امکان تبادل اطلاعاتی میان کامپیوترهای متصل به شبکه و نیز استفاده مشترک از سخت افزار را برای استفاده کنندگان بوجود می آورد .به عنوان مثال اگر در یک سازمان 10 کامپیوتر و تنها یک پرینتر و یا یک مودم برای اتصال به اینترنت وجود داشته باشد ، شبکه کامپیوتری ، امکان استفاده از پرینتر یا مودم مزبور را برای کلیه کامپیوترهای موجود بر روی شبکه بوجود می آورد . در شبکه های کامپیوتری معمولا یک یا چند کامپیوتر نقش سرویس دهنده یا کارگزار (
Server‏) را برعهده داشته و به ارائه خدمات به سایر کامپیوترهای موجود بر روی شبکه موسوم به مشتری (Client‏) که یا خود نیز به نوعی کارگزار هستند و یا آنکه توسط کاربران نهایی مورد استفاده قرار می گیرند می پردازند استفاده کنندگان از کامپیوتر بر روی شبکه می توانند با هم به تبادل اطلاعات (پیغام و یا فایل) بپردازند و یا از منابع اطلاعاتی موجود بر روی شبکه مستقیما استفاده نمایند . سازمانهای کوچکتر از شبکه های محلی موسوم به LAN‏ (Local Area Network‏) و سازمانهای بزرگتر از شبکه های گسترده موسوم به WAN‏ (Wide Area Network‏) برای اتصال آنها به کامپیوترهای فروشندگان خدمات ، مواد اولیه و قطعات ، کامپیوترهای مشتریان و غیره استفاده می کنند .
‏مفهوم اینترنت:
‏کلمه اینترنت مخفف (Interconnected Networks‏) و به معنی شبکه های به هم مرتبط است . اینترنت سیستمی برای توزیع و تبادل اطلاعات (اعم از پیغام ، صدا ، تصویر ، فایل وغیره) در سطح جهان است که بر اساس آخرین آمار موجود در حال حاضر 226 کشور به آن متصل هستند .
‏تاریخچه اینترنت:
‏هدف از ایجاد اینترنت که در سال 1965 توسط وزارت آمریکا انجام شد ، در ابتدا ایجاد شبکه کامپیوتری قوی برای اتصال کامپیوترهای حساس در مراکز نظامی کشورهای عضو ناتو (NATO‏) بود تا به این ترتیب در صورت حمله موشکی شوروی به تجهیزات کامپیوتری آنها در یک نقطه ، بدلیل متمرکز بودن فعالیتهای کامپیوتری سایر کامپیوترهایی که بر روی شبکه قرار داشتند بتوانند به کار خود ادامه دهند . فلسفه تشکیل اینترنت مبین وجود عدم تمرکز شدید در ساختار این شبکه (که یکی از مهمترین برتریهای اینترنت است) می باشد . با چنین ساختاری کامپیوترهای موجود بر روی شبکه های بهم متصل قادر خواهند بود حتی در صورت از کار افتادن یک یا چند شبکه کماکان به کار خود و نیز ارتباط با یکدیگر (از طریق مسیرهای دیگر بر روی شبکه) ادامه دهند . در آغاز ، پروژه ای با عنوان ARPANET‏ از سوی وزارت دفاع آمریکا تعریف شد که بر اساس آن تا سال 1969 ، سوپر کامپیوترهای موجود در چهار دانشگاه مهم آمریکا (دانشگاه کالیفرنیا در لوس آنجلس - UCLA‏ ، استانفورد-
Stanford‏ ، یوتا –‏ UTAH‏ و دانشگاه کالیفرنیا در سانتاباربارا –‏ UCSB‏ ) توسط یک شبکه به هم متصل شدند . تا سال 1985 تعداد مراکزی که از طریق اینترنت به هم متصل بودند به 170 مرکز علمی ، صنعتی ، دولتی و نظامی افزایش یافت .
‏با مشخص شدن مزایای فوق العاده ای که از طریق شبکه کردن کامپیوترها بدست آمده بود ، بنیاد علوم ملی آمریکا (NSE‏) در اوایل دهه هشتاد مبادرت به ایجاد شبکه ای جهت اتصال سوپر کامپیوترهای این مرکز (با توان انتقال بالای اطلاعات) نمود . انگیزه اصلی از این کار این بود که بتوانند امکان استفاده از سوپر کامپیوترها را برای محققین در سطح آمریکا فراهم کنند زیرا به این نتیجه رسیده بودند که نه می توانند محققین را به سایتهای سوپر کامپیوتر منتقل کنند و نه می توان در هر دانشگاه یا مرکز تحقیقاتی یک سوپر کامپیوتر قرار داد . به این ترتیب اینترنت که با هدف نظامی ایجاد شده بود وارد مرحله دوم عمر خود یعنی مرحله آکادمیک گردید و تسهیلات فوق العاده ای را برای انجام تحقیقات در اختیار مراکز علمی و تحقیقاتی قرار داد . در اوایل سال 1995 اتصال به اینترنت جزء ارکان اساسی برای انجام تحقیقات علمی شده بود . ایجاد و توسعه سریع شبکه اینترنت امکان مبادلعه سریع پیامهای الکترونیکی ‏ (E-mail‏) و فایلهای کامپیوتری را برای محققین فراهم کرد بطوری که E-mail‏ بزودی بار اصلی ترافیک شبکه را به خود اختصاص داد . بتدریج با افزایش قابلیتهای جدید به اینترنت و توسعه مراکز متصل به این شبکه ، اینترنت وارد مرحله سوم حیات خود یعنی مرحله تجاری گردید . در مورد این مرحله که مقدمه رشد و توسعه انفجاری اینترنت در جهان است ، در ادامه بیشتر بحث خواهیم کرد .
‏ وضعیت فعلی اینترنت:
‏همزمان شدن توسعه اینترنت با ابداع و توسعه کامپیوترهای شخصی (PC‏) ، تحول و توسعه شبکه های مخابراتی ، توسعه استفاده از ماهواره ها برای مقاصد تجاری (که پس از انفجار فضاپیمای چلنجر و ورود قدرتمند اروپا به این صحنه شتاب بیشتری پیدا کرد) ، ساختار غیر متمرکز این شبکه و نیز زمینه کاربرد بسیار وسیع آن در کلیه زمینه ها منجر به رشد انفجاری استفاده از این شبکه گردیده است . در سال 1969 تنها چهار کامپیوتر بر روی شبکه اینترنت قرار داشت . این رقم در حال حاضر به حدود 56 میلیون کامپیوتر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقارن و تعادل 11 ص ( ورد)

تحقیق تقارن و تعادل 11 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 946 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏چکیده:
‏این مقاله با مروری کوتاه بر دو مفهوم تقارن و تعادل از اصول و مفاهیم بنیادی معماری و ارتباط آن با طراحی کالبدی در معرفی این آیتم های شاخص به معماران ، طراحان شهری و معماران منظر دارد. مقاله مذبور همچنین توجه خود را به معرفی مفاهیمی نظیر توازن‏ که توازن را می توان ترکیبی از تقارن و تعادل دانست‏(‏ که دارای خصوصیاتی از هر دو می باشد‏) معطوف ساخته است. در این مقاله ، ‏اهمیت شناخت این مفاهیم برای مقاصد طراحی ( به ویژه معماری و طراحی شهری ) به دلیل ایجاد یک چاچوب کلی برای تحلیل رابطه بین فرم ها و بناها ارائه شده است و همچنین برای ‏ درک بهتر ویژگی هایی از این دو مفهوم ‏ا‏ز تصاویر متنوعی استفاده شده است.‏
‏در انتها این نوشته از ‏نمونه موردی: نمای اصلی خانه بروجردی ها واقع در کاشان‏ ‏بهره گرفته شده است.
‏مقدمه
‏معم‏اران و طراحان شهری امروزه توجه ویژه ای به شناخت اصول طراحی در معماری و شهرسازی دارند. زیرا این اصول با محیط کالبدی ارتباط تنگاتنگی دارد. به این ترتیب یکی از‏مف‏اهیم و اصول بنیادی معماری ‏بلاخص در ایران تقارن و تعادل بشمار می رود.
‏تقارن یکی از اصول طراحی به شمار می رود که در دوران باستان در بسیاری از بناهای عمومی و مذهبی به کار رفته است. ‏اصل تقارن را می توان کامل ترین شکل تعادل به شمار آورد که علاوه بر جنبه های زیبا شناسی از لحاظ ایستایی نیز همواره مورد توجه بوده است.‏ ‏تقارن شامل بر هم گیری یک به یک اجزای یک بنا یا مجموعه در دو طرف خط تقارن محوری بن‏ا‏ یا مجموعه است‏.
‏ ‏چنانچه ‏انرژی ‏بصری ‏همه ‏عناصر ‏به ‏گونه ‏ای ‏سامان ‏داده ‏شوند ‏که ‏که ‏هیچ ‏بخشی ‏انرژی ‏بصری ‏دیگر ‏بخشها ‏را ‏از ‏بین ‏نبرد ‏و ‏باعث ‏اغتشاش ‏بصری ‏نشود ‏ترکیبی ‏موزون ‏و ‏متعادل ‏بوجود ‏میاید.
2
‏تقارن
‏تقارن‏ شامل بر هم گیری یک به یک اجزای یک بنا یا مجموعه در دو طرف خط تقارن محوری بن‏ا‏ یا مجموعه است. به عبارت دیگر " اگر در موقعیتی خاص ، یک معمار عوامل حاکم بر ایجاد طرح را در یک زمان و از بیرون اعمال کند، مساله ‏تقارن معمولا در کلیه جهت های ساختمان رعایت می شود.‏(1)‏ "
‏چهار تاقی بنایی است دارای تقارن مرکزی است. برای نمونه می توان ‏ازبنای هشت بهشت اصفهان هم بعنوان بنای دارای تقارن محوری نام برد.
‏بنای ‏هشت بهشت اصفهان
‏همچنین باید در نظر داشت که " واژه تقارن بدون در نظر گرفتن مجردات دیگر از قبیل تعادل و توازن و همچنین بدون وجود تناسب در معماری به معنای کامل خود نمی رسد و قابلیت نقد و بررسی واقعی را پیدا نمی کند؛ چنانچه توازن با ریتم و تواتر همراه و توام است ، تناسب نیز تابع مقیاس است. ‏(2)‏"
‏تقارن در معماری بخاطر خاصیت ویژه خود که به نوعی الگو گرفته از پدیده های طبیعی است جای بحثی برای منتقد نمی گذارد ، به دیگر معنی اگر در این معماری ( معماری متقارن ) معماری خالی از هر ارزش معمارانه دیگر باشد و به اصطلاح ‏ی‏ک معمار‏ی‏ تک بنیانی با‏ش‏د که بر اساس تقارن شکل گرفته ، هندس‏ه و ترکیب بندی متقارن آن اثر امری بدیهی و بدون دلیل نمایان می کند و مورد قبول قرار می گیرد و نیازی به ارائه دلایل و توجیهات برای این ترکیب نداریم.
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. 50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
3
‏برای نمونه می توان به مثالی که در کتاب ‏« ارزشهای پایدار در معماری » آمده است اشاره کرد ؛ در این مثال ایوان در سه موقعیت مختلف در بنا قرار گرفته که در حالت الف بخاطر تقارن موجود در طرح ، ایوان بدون توجیهی قابل قبول است ولی برای حالات ب و ج نیاز به ارائه دلیل و توجیه برای ترکیب بندی جدید ایوان باعث ایجاد معماری چند بنیانی می شود که این ترکیب بندی جدید با گذ‏ش‏ت زمان و تاثیرات اجتماعی دچار تغییر و تحول شده و به ایجاد ترکیبات ‏تازه ای در معماری منجر می شود.
‏استاد کریم پیرنیا درباره قرینگی بناهای مسکونی و بناهای عمومی می گوید که " از عمده ویژگی های مسجد ها و مکانهای معتبر عمومی این است که در مساجد بنا ‏باید « جفت» باشد یعنی قرینگی کامل حفظ شود تا نگاه به مرکز مجموعه که مهمترین قسمت بناست جلب گردد‏، درست برعکس خانه های مسکونی که سعی می شد « پا جفت » باشد، یعنی متنوع باشند و نیازمندی های روزانه را برآورده سازند. حتی در بنایی مانند کاخ سروستان در فارس ، یک گنبد خانه در وسط بنا شده که در یک طرف آن ‏اتاقی مربع شکل و در طرف دیگرش اتاقی بسیار کشیده جا دارد که سفره خانه است. یک طرف آن نیز ایوان بنا شده و یک طرفش حوضخانه است. اما در مجموع مرکز بنا اهمیت بیشتری دارد و با گنبدی رفیع پوشیده شده است.‏ ‏(3)
‏چینگ تقارن را به دو قسمت تقسیم می کند: 1- تقارن دو جانبه ، به عناصر مشابه حول یک محور اتلاق می شود. 2- تقارن شعاعی ، که از عناصر مشابهی تشکسل شده که حول دو یا چند محور متقاطع در یک نقطه مرکزی ، به حالت متعادل قرار گرفته اند.‏ ‏(4)‏
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. ‏50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
4
‏"… [ اصطلاح « تقارن » ] تعاد‏ل ‏خاصی که ناشی از طرز قرار گیری عناصر « منعکس شده » از یک سو ، و محور از سوی دیگر است - مثل آیینه – تقارن همانا مورد خاصی از طریق جهت گیری عناصر است. روان شناسی گشتالت نشان داده است که عامل تقارن توانمندتر از مشابهت است.
‏… تقارن چیزی است عیان و واضح . کلاسیک ها این وضوح انکار ناپذیر را برای عرضه قدرتی ، حکومتی یا مذهبی – که خود بر « انکار ناشدنی » بودنش تصریح می کند – مورد استفاده قرار می دادند.‏ ‏(5)
‏ فون مایس در کتاب خود به نام نگاهی به مبانی معماری ، تقارن را به دو بخش تقسیم می کند: "… استفاده از تقارن در معماری ، دارای دو مبانی نظری با ماهیتی متفاوت است :
‏ت‏ق‏ارن به مثابه اصلی ‏زیبا شناختی : … در تقارن محوری از اشغال کردن مرکز با عنصری صلب و پر پرهیز می گردد. … از دوران مصری ها تا رنسانس و تا قرن هجدهم ، تقارن مرکزی یا دو طرفه عمدتا برای ساختمانهای مذهبی و آنهایی که در پی نمود بخشیدن به قدرت دنیوی بودند، مورد استفاده قرار می گرفت. … استفاده بیش از حد از تقارن محوری احتمالا نقشی غیر مستقیم در کمرنگ شدن یا به عبارتی بی اعتباری آن در دوره معاصر داشته است.
‏تقارن به عنوان اصلی در ساخت و ساز: تقارنی است که در اثر ایجاد چارچوب ها ، طاق ها ، گنبد ها ، دهانه های ساده و... ایجاد می شود. ... این تقارن اغلب نوعی معذب شدن عجیب و غریب را دامن می زند‏ ، و این حتی در کارهای استادان بزرگ نیز مشاهده می شود. آنچه در این میان آزار دهنده است، نه خود تقارن ، بلکه رویکرد محوری نسبت به آن است ، که در اغلب مواقع حکم پیامد منطقی آن را دارد.‏ ‏(6)
‏فون مایس در ادامه به جنبه دیگری از تقارن اشاره می کند " ... یک جنبه ثانویه و کمی هم پیچیده تر در تقارن وجود دارد که می تواند مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد. هنگامی که شکلی متقارن برای دوم – بدون سلسله مراتب – تکرار می گردد، آنگاه ما با سه محور متعارض یا رقیب یرو کار پیدا می کنیم و دیگر قادر نیستیم که انگاره یا تصویر ‏متقارن را جدا کنیم .‏ ‏(7)
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران. 50
‏فون مایس . نگاهی به مبانی معماری ، از فرم تا مکان. 262
‏صارمی، علی اکبر. رادمرد، تقی. ارزشهای پایداردر معماری ایران.‏ 54

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قارعه 50 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قارعه 50 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 485 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر جزء یک 230 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر جزء یک 230 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 236
حجم فایل: 239 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 236 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏تفس‏ی‏ر قران کر‏ی‏م
‏جزء اول
‏ ‏ مسلمانان حکومتى تشکیل نداده بودند.
‏ اما پس از ورود پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) به مدینه ، نخستین پایه
‏ حکومت اسلامى گذارده شد، و پس از پیروزى در جنگ بدر، این مساءله آشکارتر گشت
‏ ، یعنى رسما حکومت و دولتى کوچک اما قابل رشد تشکیل گردید.
‏ اینجا بود که منافع بسیارى از سردمداران مدینه مخصوصا یهود که در آن زمان
‏ مورد احترام عربها بودند به خطر افتاد، احترام یهود در آن زمان بیشتر به خاطر
‏ این بود که اهل کتاب و مردمى نسبة با سواد، و از نظر وضع اقتصادى پیشرفته
‏ بودند، و همانها بودند که پیش از ظهور پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )
‏ بشارت چنین ظهورى را مى دادند.
‏ افراد دیگرى هم در مدینه بودند که داعیه ریاست و رهبرى مردم داشتند ولى با
‏ هجرت رسولخدا حسابها به هم خورد، سران ظالم و خودکامه و اطرافیان غارتگر آنها
‏ دیدند توده هاى مردم به سرعت به پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) ایمان
‏ مى آورند، حتى خویشاوندان خودشان آنها بعد از مدتى مقاومت دیدند چاره اى نیست
‏ جز اینکه ظاهرا مسلمان شوند، زیرا نواختن کوس مخالفت و قرار گرفتن در جبهه
‏ مقابل ، علاوه بر مشکلات جنگ و صدمه هاى اقتصادى ، خطر نابودى آنها را در
‏ برداشت به ویژه اینکه عرب تمام قدرتش قبیله او بود و قبیله هاى آنها غالبا از
‏ آنان جدا شده بودند.
‏ روى این اصل راه سومى انتخاب کردند، و آن اینکه ظاهرا مسلمان شوند و در خفیه
‏ نقشه در هم شکستن اسلام را طرح ریزى کنند.
‏ کوتاه سخن اینکه بروز نفاق در یک اجتماع معمولا معلول یکى از دو چیز است :
‏ نخست پیروزى و قدرت آئین انقلابى موجود و تسلط آن بر اجتماع .
‏ و دیگر ضعف روحیه و فقدان شخصیت و شهامت کافى براى رویاروئى با حوادث سخت .
‏ 2- لزوم شناخت منافقین در هر جامعه
‏ بدون شک نفاق و منافق ، مخصوص عصر پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )
‏ نبوده است و در هر جامعه اى این برنامه و گروه وجود دارند، منتها باید بر
‏ اساس معیارهاى حساب شده اى که قرآن براى آنها بدست مى دهد شناسائى شوند، تا
‏ نتوانند زیان و یا خطرى ایجاد کنند، در آیات گذشته و همچنین سوره منافقین و
‏ روایات اسلامى نشانه هاى مختلفى براى آنها ذکر شده است از جمله :
‏ 1 هیاهوى بسیار و ادعاهاى بزرگ و خلاصه گفتار زیاد و عمل کم و ناهماهنگ .
‏ 2 در هر محیطى رنگ آن محیط را گرفتن و با هر جمعیتى مطابق مذاق آنان حرف زدن
‏ ، با مؤ منان آمنا گفتن و با مخالفان انا معکم !
‏ 3 حساب خود را از مردم جدا کردن و تشکیل انجمنهاى سرى ، و مرموز دادن با نقشه
‏ هاى حساب شده .
‏ 4 خدعه و نیرنگ و فریب و دروغ و تملق و چاپلوسى ، پیمان شکنى و خیانت .
‏ 5 خود برتربینى ، و مردم را ناآگاه ، سفیه و ابله قلمداد کردن و خود را عاقل
‏ و هوشیار دانستن .
‏ خلاصه دوگانگى شخصیت و تضاد برون و درون که صفت بارز منافقان است پدیده هاى
‏ گوناگونى در عمل و گفتار و رفتار فردى و اجتماعى آنها دارد که به خوبى مى
‏ توان آن را شناخت .
‏ چه تعبیر زیبائى دارد قرآن در آیاتى که خواندیم مى گوید: فى قلوبهم مرض :
‏ آنها دلهاى بیمار دارند چه بیمارى از دوگانگى ظاهر و باطن بدتر؟ و چه بیمارى
‏ از خود برتربینى و یا نداشتن شهامت براى رویاروئى با حوادث دردناکتر؟
‏ ولى همان گونه که بیمارى قلبى را هر چند پنهان است نمى توان به کلى مخفى کرد
‏ بلکه نشانه هاى آن در چهره انسان و تمام اعضاى بدن آشکار مى شود، بیمارى نفاق
‏ نیز همین گونه است که با تظاهرات مختلف قابل شناخت مى باشد.
‏ در تفسیر نمونه ذیل آیات 141 تا 143 سوره نساء نیز درباره صفات منافقان بحث
‏ کرده ایم (جلد چهارم صفحه 174 تا 178).
‏ و نیز در ذیل آیات 49 تا 57 سوره توبه بحث مشروحى در این زمینه داریم (تفسیر
‏ نمونه جلد 7 صفحه 438 تا 450).
‏ در سوره توبه ذیل آیات 62 تا 85 نیز بحثهاى فراوانى در این زمینه مطالعه
‏ خواهید فرمود (تفسیر نمونه جلد هشتم صفحه 19 تا 72).
‏ 3- وسعت معنى نفاق
‏ گرچه نفاق به مفهوم خاصش ، صفت افراد بى ایمانى است که ظاهرا در صف
‏ مسلمانانند، اما باطنا دل در گرو کفر دارند، ولى نفاق معنى وسیعى دارد که هر
‏ گونه دوگانگى ظاهر و باطن ، گفتار و عمل را شامل مى شود هر چند در افراد مؤ
‏ من باشد که ما از آن به عنوان رگه هاى نفاق نام مى بریم .
‏ مثلا در حدیثى مى خوانیم : ثلاث من کن فیه کان منافقا و ان صام و صلى و زعم
‏ انه مسلم ، من اذا ائتمن خان ، و اذا حدث کذب ، و اذا وعد اخلف سه صفت است در
‏ هر کس باشد منافق است هر چند روزه بگیرد و نماز بخواند و خود را مسلمان
‏ بداند: کسى که در امانت خیانت مى کند، و کسى که به هنگام سخن گفتن دروغ مى
‏ گوید، و کسى که وعده مى دهد و خلف وعده مى کند. مسلما این گونه افراد منافق
‏ به معنى خاص نیستند ولى رگه هائى از نفاق در وجود آنها هست ، مخصوصا درباره
‏ ریاکاران از امام صادق (علیه السلام ) مى خوانیم
‏ که فرمود: الریاء شجرة لا تثمر الا الشرک الخفى ، و اصلها النفاق !: ریا و
‏ ظاهر سازى ، درخت (شوم و تلخى ) است که میوه اى جز شرک خفى ندارد و اصل و
‏ ریشه آن نفاق است .
‏ در اینجا توجه شما را به سخنى از امیر مؤ منان على (علیه السلام ) درباره
‏ منافقان جلب مى کنیم :
‏ اى بندگان خدا شما را به تقوا و پرهیزکارى سفارش مى کنم ، و از منافقان بر
‏ حذر مى دارم ، زیرا آنها گمراه و گمراه کننده اند، خطاکار و به خطا اندازند،
‏ به رنگهاى گوناگون در مى آیند، به قیافه و زبانهاى متعدد خودنمائى مى کنند از
‏ هر وسیله اى براى فریفتن و در هم شکستن شما استفاده مى کنند، و در هر
‏ کمینگاهى به کمین شما مى نشینند، بد باطن و خوش ‍ ظاهرند، و در نهان براى
‏ فریب مردم گام بر مى دارند، از بیراهه ها حرکت مى کنند، و گفتارشان به ظاهر
‏ شفا بخش ، اما کردارشان دردى است درمان ناپذیر، به رفاه و آسایش مردم حسد مى
‏ ورزند و (اگر به کسى بلائى وارد شود خوشحالند، امیدواران را ماءیوس مى کنند،

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏2
‏ ‏ا‏ی‏ن‏ مقاله نخست‏ی‏ن‏ بار در سا‏ی‏ت‏ "ا‏ی‏ران‏ خبر " منتشر شده است و سپس توسطل نو‏ی‏سنده‏ برا‏ی‏ انتشار در اخت‏ی‏ار‏ "سپ‏ی‏دار‏ ن‏ی‏ز‏ گذاشته شده است. (سپ‏ی‏دار‏)
‏مقدمه
‏
‏شاید مهمترین مشخصه‌‏ی‏ انسان، زبان است. تا جای‏ی‏ که شاید بتوان گفت انسان زایش‏ی‏ است که در حوزه‌‏ی‏ زبان صورت گرفته است. نقش زبان در هویت انسان‏ی‏ از چنان وزنه‌ا‏ی‏ برخوردار است که بی‌شک معادله‌‏ی‏ انسان با حذف فاکتورِ زبان تعریف شدن‏ی‏ نیست.
‏
‏بخش اول این مقاله، تحت عنوان "زبان تصویر و تفکر" به حوزه زبان و اهمیت و نقش کلید‏ی‏ آن در خودشناس‏ی‏ می‌پردازد. بخش دوم با عنوان "چتر، انعکاسِ تصویرِ باران است در ذهنِ انسان" کوشش‏ی‏ خواهد بود برا‏ی‏ پرداختن به دو وازه‌‏ی‏ اطلاع و دانش، و بخش سوم این مقاله با عنوان‏ِ‏ "هدایت و مدرنیسم" به نقشِ صادق هدایت در تفکر مدرنیته و در حوزه‌‏ی‏ زبان فارس‏ی‏ خواهد پرداخت.
‏


‏
‏تصویر، زبان و تفکر
‏

‏ یک‏ی‏ از پیچیده ترین پدیده‌ها‏ی‏ دنیاها‏ی‏ پیرامون‏ی‏ ما رابطه‌‏ی‏ زبان با تصویر و چگونگ‏ی‏ به وجود آمدنِ تفکر و مکانیزم ها‏ی‏ این پدیده‌‏ی‏ شگرف است. بازیگران این صحنه‌

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقابل سنگ و آب 24 ص ( ورد)

تحقیق تقابل سنگ و آب 24 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تقابل سنگ و آب:
‏ ‏تجزیه فیزیکی و شیمیایی سطح بستر خاک و جدا شدن رسوبات:
‏1-2- مقدمه:
‏سنگهای رسوبی جدا شده معمولاً به این خاطر که شامل سنگهای اولیه می باشند از نظر کانی شناسی با سنگهای آذرین و دگرگون متفاوت هستند. ما ممکن است برای این مطلب هیچ توضیحی نداشته باشیم اگر چه که فلدسپار معمولاً رایج ترین کانی در سطح پوسته زمین است (در حدود 60%) با این وجود کوارتز معمولاً در سنگهای رسوبی جدا شده نفوذ داشته است. اما تجربه به ما می گوید که هه این عناصر در سطح پوسته موجود بوده و از طریق هوازدگی آزاد می شوند و باید دقیقاً همان سطح فراوانی در رسوبات نیز وجود داشته باشد.
‏(یک آب اقیانوس مرکب را فرض کنید) بنابراین متوسط ترکیب شیمیایی همه رسوبات از گراندودیوریت است که تقریباً تمام متوسط پوسته زمین را تشکیل می دهد.
‏به طور معمول سنگها در اثر هوازدگی به اجزا فیزیکی و شیمیایی تبدیل می شوند اما در واقع این اجزا به هم پیوسته حل نشدنی هستند. هوازدگی شیمیایی و زیست شیمی معمولاً در اثر تبادل آب در سطوح کانی در مناطق اشباع نشده که نزدیک سطح زمین می باشند یعنی معمولاً در 100 متری رخ می دهد. گیاهان زنده و مرده نقش مهمی در تنظیم این فرسایش بازی می کنند که اغلب فراگیر است. یک مقطع خاکی نتیجه ویژگیهایی است که بستگی به آب و هوا و نوع سنگ دارد. آب یکی از مهمترین واکنش دهندهاست و نقش مضاعفی بازی می کند. زیرا هم باعث جابجایی مواد حل نشده و تولیدات هوازدگی خاک می شود. شکل 1-2 نشان دهنده یک چرخه هیدروژنی خاک در نزدیک پوسته است.
‏واکنشهای آبی دارای اجزاء قوی زیست شیمی هستند آنها توسط جو حل نشده، گازهای تولید شده توسط خاک، اسیدهای رقیق شده واعضای مولکولی حمایت می شوند. این واکنش بسیار پیچیده است چرا که کانیهای سیلیکاتی با سازه های زیاد آنیونی و کاتیونی خود، همچنین میزان آب و یونهای مختلف حل نشده در مکان و زمان در آن نقش دارند.
‏ چهار مکانیسم مهم در فرسایش شیمیایی عبارتنداز: حلال، اکسیداسیون، آبکافت (هیدرولیز) و اسید های هیدرولیز.
‏1
‏فرسایش فیزیکی با وارد آوردن فشارهای به صخره ها در محل قدیمی و اصلی و انفصال کافی در مناطق اشباع نشده باعث خرد شدن آنها می شود. این فشارها شامل آزاد سازی، جاذبه، جریانهای بادی برعکس، بلورهای نمکی از آبهای زیرزمینی ذوب یخ و انبساط گرمائی متفاوت می باشد. فرسایش خاکی به نوبه خود باعث ایجاد لایة خاکی نمی شود بلکه همکاری اعضای قبلی محل برای اینکار لازم است.
‏آب متشکل از تأثیرات هوازدگی فیزیکی و شیمیایی باعث تولید یک مقطع هوازده می شود که شامل:
‏سطح خاک با اعضای متشکل مؤثر آن.
‏ساپرولیت مخدوش شیمیایی که باعث تغییرات مهم شیمیایی می شود.
‏ عناصر شیمیایی بدون تغییر اما اغلب باعث جدا شدن فیزیکی سنگ بستر می شوند.
‏سطح مشترک بین لایه هایی که حرکت آرام و روبه پایین دارند به عنوان کاهش دهنده عمل می کنند. در حقیقت، منظرة خط‌چین توسط ایزوتوپهای گیتی شناسی و دیگر وسایل آشکار کننده طراحی شده و یک حالت ثابت از تودة موازی که توسط هوازدگی جابجا می شوند و با میزان مساوی از مواد ساخته شده جایگزین می گردند را نشان می دهد.
‏هوازدگی شامل:
‏شکسته شدن اتصالاتی که در حالت فیزیکی ترک برداشته اند و در حالت شیمیایی حل می شوند.
‏ شکسته شدن اتصالات از طریق جدا شدن یونها.
‏ جابجایی الکترونها به سادگی از فلزاتی همچون Fe‏ و Mn‏.
‏عمل هوازدگی روی :
‏مجموعه های کانی (سنگها!)که به سادگی آزمایشگاههای شیمیایی از یک بطری نیست.
‏ بلورهای ناقص با سطوح و شبکه معیوب.
‏هوازدگی بستگی دارد به:
‏ عملکرد آب
‏1
‏تفکیک آب به یونها H+‏ و OH-‏.
‏تلغیظ CO2‏ از طریق فرآیندهای خاک و هوا.
‏ دما از طریق نتایج اصولی آرهینوس (Arrhenius)
‏2-2- آبهای طبیعی بعنوان ارتباطات پروتونها: PH‏، اسید هیدرولیز (آبکافت) و فرسایش سنگ آهک (کلسیت).‏
‏مولکولهای آب در گرما به H+‏ (پروتون در این متن؛ در واقع پروتونهای هیدرات، H3O+‏، یونهای اکسیژن) و یونهای OH-‏ (هیدروکسال) تبدیل می شوند. پروتونها مسئول اسید سیتریک محلول آبی هستند و ما را قادر می سازند تا بلافاصله متوجه دوره فرسایش دهنده های پروتون و حمایت کننده های آن شویم. غلظت یونی H+‏ در محلول رقیق شده آنقدر کم و متفاوت است که اسیدیته آن در مقیاس لگاریتم محاسبه می شود. همان طور که لگاریتم غلظت یونی H+‏ آزاد منفی است. این همان PH‏، با واحد mol/kg‏ (نشان می دهد که PH‏ بالاتر به منزله غلظت یونی پایینتر است!). در دمای اتاق تنها ‏7-‏10 mol/kg‏ پرتون در آب خالص وجود دارد. (که با مقدار OH-‏) مساوی است. و این به منزله منبع ارزشیابی PH‏ خنثی قرار دارد. (7=PH‏). مقادیر بالای این PH‏، قلیایی و مقادیر پایین تر آن اسیدی خوانده می شود. این شرایط (قلیایی و اسیدی) امکان پذیر است. زیرا که یونهای H+‏ و OH-‏ ممکن است با دیگر محلولهای آبی نیز واکنش دهند.
‏هیچ آبی طبیعی خالص نیست. در تمام محلولهای مقادیر کم و بیشی از یونها بعلاوه یونهای H+‏ وجود دارد. ما معمولاً می خواهیم بدانیم که چه غلظتی از واکنش دهنده ها توسط واکنشهای خاص تولید می شوند. اما پی تکلیف حالت اشباع محلول چیست؟ چگونه می توانیم بگوییم که یک محلول آبی مثل باران یا آب رودخانه می تواند کانیهای صخره ای را در خود حل کند؟ (مثل: وجود حالت زیر اشباع). بطور مثال، یک سطح هوازده را مورد بررسی قرار می دهیم 1 کیلوگرم از آب رودخانه طبیعی در موقع تجزیه شامل gr‏3-‏10‏2 از CaCo3‏ می باشد که یک کمیتی از قبیل همان چیزی که شناخته شده مثل تولید یون هالیت (IAP)‏ یا غلظت آن. از آنجا که رابطة توده جرمی CaCo3‏، 100=(16×3)+12+40 می باشد، ما همان چیزی را داریم که فعالیت
‏1
(a)‏ نامیده می شود و از راه حل ‏5-‏10×2=100/002/0 بدست می آید.
‏این قبیل راه حلها نشان می دهد که بر اساس تجربیات آزمایشگاهی این ماده می تواند مقدار CaCo3‏ بیشتری را در خود حل کند. در حقیقت، در آب ‏25 می تواند، ‏2-‏10×91/2 CaCo3‏ را در خود حل کند. (نگه دارد). به همین ترتیب می بیند که حجم آن بیشتر از مثال ساده ما بود. بنابراین همانطور که گفته و فهمیده شد آب می تواند مقدار بیشتری CaCo3 ‏ را در خود حل کند.
‏از آنجا که خیلی از محلولهای آبی در ارتباط متقابل با هوا قرار دارند. ما همچنین مجبور می شویم که غلظت اجزاء گازی در محلول را هم توضیح دهیم (برای مثال CO2‏). البته این کار بخصوص نیست که فشار هر گازی از یک سو در تقابل با مایع است و از سوی دیگر این فشار رابطه مستقیمی با کسر اجزاء در گاز دارد. بنابراین ما در مورد بخشی از فشار یعنی جزء I‏ صحبت می کنیم. PI= xIP‏
‏خیلی از هوازدگیهای طبیعی و واکنشهای تشکیل رسوب برگشت پذیرند به این ترتیب که می توانند بسته به شرایط محلی و قابل دسترس بودن یونها از طریق حل شدن H+‏ و غیره به عقب یا جلو باز گردانند. بنابراین در آب خالص (یونهای OH-‏ و یا H+‏ وجود ندارد).
‏یونهای کلسیت نیز توسط عملیات برگشت پذیر زیر جدا می شوند.
CaCo3 Co2+ + ‏
‏حالت موازنه برای این قبیل واکنشها که مقدار آن از چپ به راست با مقدار آن از راست به چپ یکی است وجود دارد.
‏در این موازنه فعالیت تولید واکنشها در هر دو طرف توازن یکی است. بنابراین، ممکن است یکی پارامتر ثابت یعنی k‏ را برای دما تعریف کنیم:
‏ ‏
k‏ پارامتر ثابت موازنه برای هر واکنش در یک دمای معین می باشد. در این موقعیت CaCo3‏ یک جامد خالص است و برای تمام فعالیتهای جامدات 1=a‏ بنابراین

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 17 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر 17 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اِنّا اَنزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنّاسِ بِلْحَقِّ فَمَنِ اهَتدی فَلِنَفْسِه وَ مَنْ ضَلََّ فَاِنَّما یَضِلُّ عَلَیْهْمِ بِوَکیلٍ
‏اَللهُ یَتَوَفَّی الْانْفُسَ حینَ‏ مَوْتِها وَ الّتَی ‏لَمْ تَمُتْ فی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتی قَضی عَلَیْهَا اْلمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْاخُرْی اِلی اَجَلٍ مُسَمّیً اِنَّ فی ذلِکَ لَایاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکَّرونَ
‏اَمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُف‏َعاءَ قُلْ اَوَلَوْکانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَی‏َعْقِلُونَ
‏قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمیعًا لَهُ مُلْکُ السّشمواتِ وَاْلَارْضِ ثُمَّ اِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
‏تفسیر:
‏ خداوند ارواح را به هنگام مرگ و خواب می گیرد
‏بعد از ذکر دلائل توحید و بیان سرگذشت مشرکان و موحدان، در نخستین آیه مورد بحث این حقیقت را توضیح می دهد که پذیرش و عدم پذیرش شما سود و زیانش متوجه خودتان است،‏ و اگر پیامبر (ص) در این زمینه اصرار می ورزد نه بخاطر نفعی است که عائد او شود، بلکه صرفاً انجام وظیفه الهی است، می فرماید:
‏«‏ما این کتاب آسمانی را به حق برای مردم بر تو نازل کردیم‏»‏ (انا انزلنا علیک الکتاب للناس بالحق)‏ (1).
‏«‏هر کس هدایت را پذیرا شود به نفع خود او ست، و هرکس گمراهی را بر گزیند تنها به زیان خود او تمام می شود‏»‏ (فمن اهتدی فلنفسه و من ضل فانمایضل علیها).
‏و در هر حال ‏«‏تو مأمور نیستی که حق را در قلوب آنه به اجبار داخل کنی‏»‏ وظیفه تو تنها ابلاغ و انذار است (و ما انت علیهم بوکیل)
‏این سخن که هر کس راه حق را پیش گیرد سودش عائد خود او می شود، و هرکس در بیراهه گام نهد زیانش دامن خود او را می گیرد، کراراً در آیات قرآن آمده است، و تأکیدی است بر این واقعیت که نه خدا نیازی به ایمان بندگان و وحشتی از کفر آنها دارد و نه پیامبر او، او این برنامه را تنظیم نکرده تا سودی کند ‏«‏بلکه تا بر بندگانش جودی کند‏»‏.
‏تعبیر ‏«‏و ما انت علیهم بوکیل‏»‏ (با توجه به اینکه وکیل در اینجا به معنی کسی است که موظف بر ایمان آوردن گمراهان باشد) کراراً در آیات قرآن با همین عبارت و یا شبیه به آن تکرار شده، و بیانگر این حقیقت است که پی‏غمبر اکرم (ص) مسئول ایمان مردم نیست، اصولا ایمان از طریق اجبار به دست نمی آید، و تنها موظف است که در ابلاغ فرمان الهی به مردم لحظه ای کوتاهی و سستی نکند خواه پذیرا شوند یا رویگردان؟
‏ ***
‏سپس برای اینکه روشن سازد همه چیز انسانها و از جمله حیات و مرگشان به دست خدا است می گوید: ‏«‏خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض می کند‏»‏ (الله یتوفی الا نفس حین موتها).
‏«‏وارواحی را که نمرده اند نیز به هنگام خواب می گیرد (و التی تمت ؟ فی منامها).
‏و به این ترتیب ‏«‏خواب‏»‏ برادر ‏«‏مرگ‏»‏ است و شکل ضعیفی از آن چرا که رابطه روح با جسم به هنگام خواب به حداقل می رسد وبسیاری از پیوندهای این دو قطع می شود.
‏بعد می اف‏زاید: ‏«‏ارواح کسانی را که فرمان مرگ آنها را صادر کرده نگه می دارد‏»‏ (به گونه ای که هرگز از خواب بیدار نمی شوند) و ارواح دیگری را که فرمان ادامه حیاتشان داده به بدنهایشان باز می گرداند تا سر آمد معینی‏»‏ (فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الخری الی مسمی).
‏آری ‏«‏در این مسأله آیات و نشانه های روشنی است برای کسانی که تفکر می کنند‏»‏ (ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون)
‏ ***
‏از این آیه امور زیر به خوبی استفاده می شود:
‏انسان ترکیبی است از روح و جسم، روح گوهری است غیر مادی که ارتباط آن با جسم مایه نور و حیات آن است.
‏به هنگام مرگ خداوند این رابطه را قطع می کند، و روح را به عالم ارواح می برد و به هنگام خواب نیز این روح را می گیرد، اما نه آنچنان که رابطه به کلی قطع شود، بنابر این روح نسبت به بدن دارای سه حالت است: ارتباط تام (حالت حیات و بیداری) ارتباط ناقص (حالت خواب) قطع ارتباط ‏به طور کامل ‏(‏حالت مرگ).
‏«‏خواب‏»‏ چهره ضعیفی از ‏«‏مرگ‏»‏ نمونه کامل ‏«‏خواب‏»‏!
‏خواب از دلائل استقلال و اصالت روح است، مخصوصاً هنگامی که ‏«‏رویا‏»‏ آنهم رویاهای صادقه توأم باشد این معنی روشنتر میشود.
‏بعضی از ارواح هنگامی که در عالم خواب و ؟؟؟ می شود گاه به قطع کامل این ارتباط می انجامد به طوری که صاحبان آنها هرگز بیدار نمی شوند، و اما ارواح دیگر در حال خواب و بیداری در نوسانند تا فرمان الهی فرا رسد.
‏توجه به این حقیقت که انسان همه شب به هنگام ‏«‏خواب‏»‏ در آستانه مرگ قرار می گیرد درس عبرتی است که اگر در آن بیندیشد برای ‏«‏بیداری‏»‏ او کافی است.
‏تمام این امور به دست قدرت خداوند انجام می گیرد، و اگر در آیات دیگر سخن از قبض روح به دست ‏«‏ملک الموت‏»‏ و فرشتگان مرگ مرگ امده، به عنوان این است که آنها فرمانبران حق و مجریان اوامر او هستند و تضادی میان این دو وجود ندارد.
‏به هر حال این که پایان آیه می فرماید: ‏«‏در این موضوع نشانه های روشنی است برای کسانی که اندیشه می کنند‏»‏ منظور نشان هائی از قدرت خداوند و مأله مبدء و معاد و ضعف و ناتوانی انسان در برابر اراده او است.
‏ ***
‏از آنجا که در آیه گذشته حاکمیت ‏«‏الله‏»‏ بر وجود انسان و تدبیر او از طریق نظام مرگ و حیات و خواب و بیداری مسلم شد در آیه بعد سخن از انحراف مشرکان در م‏س‏أله شفاف به میان می آورد تا به آنها ثابت کند مالک ‏شفاعت همان مالک مرگ و حیات و حیات آدمی است، نه بتهای فاقد شعور، می فرماید: ‏«‏آنها غیر خدا را شفیعان خود برگزیدند‏»‏ (ام اتتخذوا من دون الله شفعاء).
‏می دانیم که یکی از بهانه های معروف بت پرستان در مورد پرستش بتها این بود که می گفتند: ‏«‏ما آنها را بخاطر این می پرستیم که شفیعان مانزد الله بوده
‏97- اِنَّ الَّذینَ تَوَفّیهُمُ الْ‏ملائکَهُ ظالِمی اَنْفُسهِمِ قال‏وا فِیهمَ کُنتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفینَ فی الاَرْضِ قالُوا اَلَمْ تَکُنْ اَرْضُ اللهِ واسِعَهْ فَتُهاجِروا فیها فَاُلئِکَ مَأوْیهُمْ جَهَنَّمس وَ ساعَتْ مَصیراً.
‏98- اِلَّا‏ الْمَستَضْعَفینَ مِنَ الرَجالِ وَالنِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لایسْتَطیعونِ حیلَةً وَلا یَهتَدونَ سَبیلاً
‏99- فَاوُلَئِکَ‏ عَسَی اللهَ اَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکانَ اللهُ عَفُواً غَفُوراً.
‏ترجمه:
‏97- کسانی که فرشتگان (قبض ارواح) روح آنها را گرفتند در حالی که به خویشتن ستم کرده بودند و به آنها گفتند شما در چه حالی بودید (و چرا با اینکه مسلمان بودید در صف کفار جای داشتید؟) گفتند ما در سرزمین خود تحت فشار بودیم، آنها (فرشتگان) گفتن مگر سرزمین خدا پنهاور نبود که مهجرت کنید؟ پس آنها (عذری نداشتند و) جایگاهشان دوزخ و سر انجام بدی دارند.
‏98- مگر آن دسته از مردان و زنان و کودکانی که به راستی تحت فشار قرار گرفته اند، نه چاره ای دارند و نه راهی (برای نجات از آن محیط آلوده) می یابند.
‏99- آنها ممکن ‏است خداوند مورد عفوشان قرار دهد و خداوند عفو کننده و آمرزنده است.
‏شأن نزل:
‏قبل از آغاز جنگ بدر سران قریش اخطار کردند همه افراد ساکن مکه که آمادگی برای شرکت در میدان جنگ دارند، باید برای نبرد با مسلمانان حرکت کنند و هر کس مخالفت کند خانه او ویران و اموالش مصادره می شود، به دنبال این تهدید، عده ای از افرادی که ظاهراً اسلام آورده بودند ولی به خاطر علاقه شدید به خانه و زندگی و اموال خود حاضر به مهاجرت نشده بودند، نیز با بت پرستان به سوی میدان جنگ حرکت کردند، و در میدان در صفوف مشرکان ایستادند و از کمی نفرات مسلمانان به شک و تردید افتادند و سرانجام در این میدان کشته شدند، آیه فوق نازل گردید و سرنوشت شوم آنها را شرح داد.
‏تفسیر: در تعقیب بحثهای مربوط به جهاد، در این آیات اشاره به سرنوشت شوم کسانی می شود که دم از اسلام می زدند ولی برنامه مهم اسلامی یعنی ‏«‏هجرت‏»‏ را عملی نساختند در نتیجه به وادی های خطرناکی کشیده شدند و در صفوف مشرکان جان سپردند، قرآن می گوید: ‏«‏کسانی که فرشتگان قبض روح، روح آنها را گرفتند در حالی که به خود ستم کرده بودند، و از آنها پرسیدند، شما اگر مسلمان بودید، پس چرا در صفوف کفار قرار داشتید و با مسلمانان جنگیدید؟‏»
‏(ان الذین تو فاهم الملائکه ظالمی قالوا فیم کنتم).
‏آنها در پاسخ به عنوان عذر خواهی می گویند: ‏«‏ما در محیط خود تحت فشار بودیم و به همین جهت توانائی بر اجرای فرمان خدا نداشتیم‏»‏.
‏(قالوا کنا مستضعفین فی الارض).
‏اما این اعتذار از آنان پذیرفته نمی شود و بزودی از فرشتگان خدا پاسخ می شنوند که: ‏«‏مگر سرزمین پروردگار وسیع و پهناور نبود که مهاجرت کنید وخود را از ان محیط آلوده و خفقان بار برهانید‏»‏.
‏(قالوا الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها).
‏و در پایان به سرنوشت آنان اشاره کرده، می فرماید: ‏«‏این گونه اشخاص که با عذرهای واهی و مصلحت اندیشی های شخصی شانه از زیر بار هجرت خالی کردند و زندگی در محیط آلوده و خفقان بار را بر آن ترجیح دادن، جایگاهشان دوزخ و بد سرانجامی دارند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 119 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تفس‏ی‏ر‏ سوره قدر
‏ به نام خداوند رحمان و رح‏ی‏م‏.ما ا‏ی‏ن‏ قرآن عظ‏ی‏م‏ الشان را(که رحمت واسع و حکمت جامع است) در شب قدر نازل کرد‏ی‏م‏....
‏سوره‏ قدر مک‏ی‏ است و پنج آ‏ی‏ه‏ دارد
‏سوره‏ قدر آ‏ی‏ات‏ ۱ - ۵
‏بسم‏ الله الرحمن الرح‏ی‏م‏ انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر (۱) و ما ادراک ما ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر (۲) ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر خ‏ی‏ر‏ من الف شهر (۳) تنزل الملئکه‏ٔ‏ و الروح ف‏ی‏ها‏ باذن ربهم من کل امر (۴) سلام ه‏ی‏ حت‏ی‏ مطلع الفجر (۵).
‏▪‏ترجمه آ‏ی‏ات‏
‏به‏ نام خداوند رحمان و رح‏ی‏م‏.ما ا‏ی‏ن‏ قرآن عظ‏ی‏م‏ الشان را(که رحمت واسع و حکمت جامع است) در شب قدر نازل کرد‏ی‏م‏(۱).
‏و‏ تو چه م‏ی‏‏‏دان‏ی‏ شب قدر چ‏ی‏ست؟‏(۲).
‏شب‏ قدر(در مقام و مرتبه)از هزار ماه بهتر و بالاتر است(۳).
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ شب فرشتگان و روح(‏ی‏عن‏ی‏ جبرئ‏ی‏ل‏)به اذن خدا از هر فرمان(و دستور اله‏ی‏ و سرنوشت‏خلق) نازل م‏ی‏‏‏شوند‏(۴).
‏ا‏ی‏ن‏ شب رحمت و سلامت و تهن‏ی‏ت‏ است تا صبحگاه(۵).
‏2
‏▪‏ب‏ی‏ان‏ آ‏ی‏ات‏
‏ا‏ی‏ن‏ سوره نزول قرآن در شب قدر را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ و آن شب را تعظ‏ی‏م‏ نموده از هزار ماه بالاتر م‏ی‏‏‏داند،‏ چون در آن شب ملائکه و روح نازل م‏ی‏‏‏شوند،‏ و ا‏ی‏ن‏ سوره، هم احتمال مک‏ی‏ بودن را دارد، و هم م‏ی‏‏‏تواند‏ مدن‏ی‏ باشد، و روا‏ی‏ات‏ی‏ که درباره سبب نزول آن از امامان اهل ب‏ی‏ت‏ (عل‏ی‏هم‏ السلام) و از د‏ی‏گران‏ رس‏ی‏ده‏ خال‏ی‏ از تا‏یی‏د‏ مدن‏ی‏ بودن آن ن‏ی‏ست،‏ و آن روا‏ی‏ات‏ی‏ است که دلالت دارد بر ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ سوره بعد از خواب‏ی‏ بود که رسول خدا(ص)د‏ی‏د،‏ و آن خواب ا‏ی‏ن‏ بود که د‏ی‏د‏ بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ بر منبر او بالا م‏ی‏‏‏روند،‏ و سخت اندوهناک شد، و خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ برا‏ی‏ تسل‏ی‏تش‏ ا‏ی‏ن‏ سور‏ه‏ را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت‏بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ است).
‏"انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر"
‏ضم‏ی‏ر‏ در"انزلناه"به قرآن برم‏ی‏‏‏گردد،‏ و ظاهرش ا‏ی‏ن‏ است که: م‏ی‏‏‏خواهد‏ بفرما‏ی‏د‏ همه قرآن را در شب قدر نازل کرده، نه بعض‏ی‏ از آ‏ی‏ات‏ آن را، مؤ‏ی‏دش‏ هم ا‏ی‏ن‏ است که تعب‏ی‏ر‏ به انزال کرده، که ظاهر در اعتبار ‏ی‏کپارچگ‏ی‏ است، نه تنز‏ی‏ل‏ که ظاهر در نازل کردن تدر‏ی‏ج‏ی‏ است.
‏و‏ در معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏ مورد بحث آ‏ی‏ه‏ ز‏ی‏ر‏ است که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: "و الکتاب المب‏ی‏ن‏ انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ مبارکه‏ٔ‏" (۱) ، که صر‏ی‏حا‏ فرموده همه کتاب را در آن شب نازل کرده، چون ظاهرش ا‏ی‏ن‏ است که نخست‏سوگند به همه کتاب خورده، بعد فرموده ا‏ی‏ن‏ کتاب را که به حرمتش سوگند خورد‏ی‏م،‏ در ‏ی‏ک‏ شب و ‏ی‏کپارچه‏ نازل کرد‏ی‏م‏.
‏پس‏ مدلول آ‏ی‏ات‏ ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏‏‏شود‏ که قرآن کر‏ی‏م‏ دو جور نازل شده، ‏ی‏ک‏ی‏ ‏ی‏کپارچه‏ در ‏ی‏ک‏ شب مع‏ی‏ن،‏ و ‏ی‏ک‏ی‏ هم به تدر‏ی‏ج‏ در طول ب‏ی‏ست‏ و سه سال نبوت که آ‏ی‏ه‏ شر‏ی‏فه‏"و قرآنا فرقناه لتقراه عل‏ی‏ الناس عل‏ی‏ مکث و نزلناه تنز‏ی‏لا‏" (۲) ، نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ آن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ و همچن‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ ز‏ی‏ر‏ که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: "و قال الذ‏ی‏ن‏ کفروا لو لا نزل عل‏ی‏ه‏ القرآن جمله‏ٔ‏ واحده‏ٔ‏ کذلک لنثبت‏به فؤادک و رتلناه ترت‏ی‏لا‏" (۳) .
‏و‏ بنا بر ا‏ی‏ن،‏ د‏ی‏گر‏ نبا‏ی‏د‏ به گفته بعض‏ی‏ (۴) اعتنا کرد که گفته‏اند: معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏"انزلناه" ا‏ی‏ن‏ است که شروع به انزال آن کرد‏ی‏م،‏ و منظور از انزال هم انزال چند آ‏ی‏ه‏ از قرآن است، که در آن شب ‏ی‏کباره‏ نازل شد نه همه آن.
‏4
‏و‏ در کلام خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آ‏ی‏ه‏‏‏ا‏ی‏ که ب‏ی‏ان‏ کند ل‏ی‏له‏ مذکور چه شب‏ی‏ بوده د‏ی‏ده‏ نم‏ی‏‏‏شود‏ بجز آ‏ی‏ه‏"شهر رمضان الذ‏ی‏ انزل ف‏ی‏ه‏ القرآن" (۵) که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: قرآن ‏ی‏کپارچه‏ در ماه رمضان نازل شده، و با انضمام آن به آ‏ی‏ه‏ مورد بحث معلوم م‏ی‏‏‏شود‏ شب قدر ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ ماه رمضان است، و اما ا‏ی‏نکه‏ کدام‏ی‏ک‏ از شب‏ها‏ی‏ آن است در قرآن چ‏ی‏ز‏ی‏ که بر آن دلالت کند ن‏ی‏امده،‏ تنها از اخبار استفاده م‏ی‏‏‏شود،‏ که ان شاء الله در بحث روا‏ی‏ت‏ی‏ آ‏ی‏نده‏ بعض‏ی‏ از آنها از نظر خواننده م‏ی‏‏‏گذرد‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ سوره آن شب‏ی‏ که قرآن نازل شده را شب قدر نام‏ی‏ده،‏ و ظاهرا مراد از قدر تقد‏ی‏ر‏ و اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، پس شب قدر شب اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ در آن شب حوادث ‏ی‏ک‏ سال را ‏ی‏عن‏ی‏ از آن شب تا شب قدر سال آ‏ی‏نده‏ را تقد‏ی‏ر‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ زندگ‏ی‏،‏ مرگ، رزق، سعادت، شقاوت و چ‏ی‏زها‏یی‏ ‏د‏ی‏گر‏ از ا‏ی‏ن‏ قب‏ی‏ل‏ را مقدر م‏ی‏‏‏سازد،‏ آ‏ی‏ه‏ سوره دخان هم که در وصف شب قدر است‏بر ا‏ی‏ن‏ معنا دلالت دارد: "ف‏ی‏ها‏ ‏ی‏فرق‏ کل امر حک‏ی‏م‏ امرا من عندنا انا کنا مرسل‏ی‏ن‏ رحمه‏ٔ‏ من ربک" (۶) ، چون"فرق"، به معنا‏ی‏ جدا ساز‏ی‏ و مشخص کردن دو چ‏ی‏ز‏ از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ است، و فرق هر امر حک‏ی‏م‏ جز ا‏ی‏ن‏ م‏عنا‏ ندارد که آن امر و آن واقعه‏ا‏ی‏ که با‏ی‏د‏ رخ دهد را با تقد‏ی‏ر‏ و اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ مشخص سازند.
‏و‏ از ا‏ی‏ن‏ استفاده م‏ی‏‏‏شود‏ که شب قدر منحصر در شب نزول قرآن و آن سال‏ی‏ که قرآن در آن شبش نازل شد ن‏ی‏ست،‏ بلکه با تکرر سنوات، آن شب هم مکرر م‏ی‏‏‏شود،‏ پس در هر ماه رمضان از هر سال قمر‏ی‏ شب قدر‏ی‏ هست، که در آن شب امور سال آ‏ی‏نده‏ تا شب قدر سال بعد اندازه گ‏ی‏ر‏ی‏ و مقدر م‏ی‏‏‏شود‏.
‏برا‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ فرض امکان دارد که در ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ قدر چهارده قرن گذشته قرآن ‏ی‏کپارچه‏ نازل شده باشد، ول‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ فرض معنا ندارد که در آن شب حوادث تمام‏ی‏ قرون گذشته و آ‏ی‏نده‏ تع‏یی‏ن‏ گردد. علاوه بر ا‏ی‏ن،‏ کلمه"‏ی‏فرق‏"به خاطر ا‏ی‏نکه‏ فعل مضارع است استمرار را م‏ی‏‏‏رساند،‏ در سوره مورد بحث هم که فرموده: "شب قدر از هزار ماه بهتر است"و ن‏ی‏ز‏ فرموده: "ملائکه در آن شب نازل م‏ی‏‏‏شوند‏"مؤ‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ معنا است.
‏پس‏ وجه‏ی‏ برا‏ی‏ تفس‏ی‏ر‏ ز‏ی‏ر‏ ن‏ی‏ست‏ که بعض‏ی‏ (۷) کرده و گفته‏اند: شب قدر در تمام دهر فقط ‏ی‏ک‏ شب بود، و آن شب‏ی‏ بود که قرآن در آن نازل گرد‏ی‏د،‏ و د‏ی‏گر‏ تکرار نم‏ی‏‏‏شود‏.و همچن‏ی‏ن‏ تفس‏ی‏ر‏ د‏ی‏گر‏ی‏ که بعض‏ی‏ (۸) کرده و گفته‏اند: تا رسول خدا(ص) زنده بود شب قدر در هر سال تکرار م‏ی‏‏‏شد،‏ و بعد از رحلت آن جناب خدا شب قدر را هم از ب‏ی‏ن‏ برد.و ن‏ی‏ز‏ سخن آن مفسر (۹) د‏ی‏گر‏ که گفته: شب قدر تنها
‏4
‏ی‏ک‏ شب مع‏ی‏ن‏ در تمام سال است نه در ماه رمضان.و ن‏ی‏ز‏ سخن آن مفسر (۱۰) د‏ی‏گر‏ که گفته: شب قدر شب‏ی‏ است در تمام سال، ول‏ی‏ در هر سال ‏ی‏ک‏ شب نامعلوم‏ی‏ است، در سال بعثت در ما‏ه‏ رمضان بوده در سال‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ در ماهها‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ مثلا شعبان ‏ی‏ا‏ ذ‏ی‏ القعده واقع م‏ی‏‏‏شود،‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏ن‏ اقوال درست ن‏ی‏ست‏.
‏بعض‏ی‏ (۱۱) د‏ی‏گر‏ گفته‏اند: کلمه"قدر"به معنا‏ی‏ منزلت است، و اگر شب نزول قرآن را شب قدر خوانده به خاطر اهتمام‏ی‏ بوده که به مقام و منزلت آن شب داشته، و ‏ی‏ا‏ عنا‏ی‏ت‏ی‏ که به عبادت متعبد‏ی‏ن‏ در آن شب داشته.
‏بعض‏ی‏ (۱۲) د‏ی‏گر‏ گفته‏اند: کلمه"قدر"به معنا‏ی‏ ض‏ی‏ق‏ و تنگ‏ی‏ است، و شب قدر را بدان جهت قدر خوانده‏اند که زم‏ی‏ن‏ با نزول ملائکه تنگ م‏ی‏‏‏گردد‏.و ا‏ی‏ن‏ دو وجه به طور‏ی‏ که ملاحظه م‏ی‏‏‏کن‏ی‏د‏ چنگ‏ی‏ به دل نم‏ی‏‏‏زند‏.
‏پس‏ حاصل آ‏ی‏ات‏ مورد بحث‏به طور‏ی‏ که ملاحظه کرد‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ شد که شب قدر بع‏ی‏نه‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ ماه مبارک رمضان از هر سال است، و در هر سال در آن شب همه امور احکام م‏ی‏‏‏شود،‏ البته منظورمان" احکام"از جهت اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، خواه‏ی‏د‏ گفت پس ه‏ی‏چ‏ امر‏ی‏ از آن صورت که در شب قدر تقد‏ی‏ر‏ ‏شده‏ باشد در جا‏ی‏ خودش با ه‏ی‏چ‏ عامل‏ی‏ دگرگون نم‏ی‏‏‏شود؟‏ در پاسخ م‏ی‏‏‏گو‏یی‏م‏: نه، ه‏ی‏چ‏ منافات‏ی‏ ندارد که در شب قدر مقدر بشود ول‏ی‏ در ظرف تحققش طور‏ی‏ د‏ی‏گر‏ محقق شود، چون ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ موجود شدن مقدر، امر‏ی‏ است، و دگرگون‏ی‏ در تقد‏ی‏ر،‏ امر‏ی‏ د‏ی‏گر‏ است، همچنان که ه‏ی‏چ‏ منافات‏ی‏ ندارد که حواد‏ث‏ در لوح محفوظ مع‏ی‏ن‏ شده باشد، ول‏ی‏ مش‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ آن را تغ‏یی‏ر‏ دهد، همچنان که در قرآن کر‏ی‏م‏ آمده: " ‏ی‏محوا‏ الله ما ‏ی‏شاء‏ و ‏ی‏ثبت‏ و عنده ام الکتاب" (۱۳) .
‏علاوه‏ بر ا‏ی‏ن،‏ استحکام امور به حسب تحققش مراتب‏ی‏ دارد، بعض‏ی‏ از امور شرا‏ی‏ط‏ تحققش موجود است، و بعض‏ی‏‏‏ها‏ ناقص است، و احتمال دارد که در شب قدر بعض‏ی‏ از مراتب احکام تقد‏ی‏ر‏ بشود، و بعض‏ی‏ د‏ی‏گرش‏ به وقت د‏ی‏گر‏ موکول گردد، اما آنچه از روا‏ی‏ات‏ بر م‏ی‏‏‏آ‏ی‏د‏ و به زود‏ی‏ روا‏ی‏اتش‏ از ن‏ظر‏ خواننده خواهد گذشت‏با ا‏ی‏ن‏ وجه سازگار ن‏ی‏ست‏.
‏"و ما ادر‏ی‏ک‏ ما ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر"

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان 1 تا 15 26ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره لقمان 1 تا 15 26ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏آیات 1 - 1‏5‏، سوره لقمان
‏ِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏الم (1)
‏تِلْک ءَایَت الْکِتَبِ الحَْکِیمِ(2)
‏هُدًى وَ رَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِینَ(3)
‏الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصلَوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَ هُم بِالاَخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ(4)
‏أُولَئک عَلى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئک هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)
‏وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشترِى لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَن سبِیلِ اللَّهِ بِغَیرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئک لهَُمْ عَذَابٌ مُّهِینٌ(6)
‏وَ إِذَا تُتْلى عَلَیْهِ ءَایَتُنَا وَلى مُستَکبراً کَأَن لَّمْ یَسمَعْهَا کَأَنَّ فى أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشرْهُ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ(7)
‏إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لهَُمْ جَنَّت النَّعِیمِ(8)
‏خَلِدِینَ فِیهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الحَْکیمُ(9)
‏خَلَقَ السمَوَتِ بِغَیرِ عَمَدٍ تَرَوْنهَا وَ أَلْقَى فى الاَرْضِ رَوَسىَ أَن تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَث فِیهَا مِن کلِّ دَابَّةٍ وَ أَنزَلْنَا مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِیهَا مِن کلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ(10)
‏هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونى مَا ذَا خَلَقَ الَّذِینَ مِن دُونِهِ بَلِ الظلِمُونَ فى ضلَلٍ مُّبِینٍ(11)
‏ترجمه آیات
‏به نام خدا، که رحمتى عمومى ، و رحمتى خاص مؤ منین دارد
‏الم (1)
‏این آیه هاى کتابى است سراسر حکمت ، (کتابى که جایى براى لهو در آن نیست ) (2)
‏کتابى که هدایت و رحمت براى نیکوکاران است (3)
‏آن کسانى که نماز گزارند و زکات دهند، و خود به دنیاى دیگرى یقین دارند (4)
‏آنان قرین هدایتى از پروردگار خویشند، و آنان خود رستگارانند (5)
‏بعضى از مردم گفتار بازیچه را میخرند، تا بدون علم مردم را از راه خدا گمراه کنند، و راه خدا را مسخره گیرند، آنان عذابى خفت آور دارند (6)
‏و چون آیه هاى ما را بر آنان بخوانند، تکبرکنان پشت کنند و بروند، گویى آن را نشنیده اند، تو گویى گوشهایشان کر است ، اینگونه افراد را به عذابى غم انگیز نوید ده (7)
‏(در مقابل ) کسانى که ایمان آورده ، و کارهاى شایسته کرده اند، بهشتهاى پر از نعمت دارند (8)
‏که جاودانه در آن متنعم باشند، و این وعده درست خدا است ، که نه ضعف در او راه دارد، و نه لغو، بلکه نیرومند و حکیم است (9)
‏2
‏آسمان ها را بدون ستونى که شما ببینید بیافرید، و در زمین لنگرها انداخت ، تا که شما را نلرزاند و در آن از همه گونه جانوران پراکنده کرد، و از آسمان آبى نازل کردیم ، و در آن همه گونه گیاه خوب رویاندیم (10)
‏این خلقت خدا است ، پس شما هم به من نشان دهید، غیر از خدا که شما خدایشان پنداشته اید چه چیزى خلق کرده اند، (خودشان اعتراف دارند که جز خدا خالقى نیست ، پس علت شرکشان خلقت نیست )، بلکه علت شرک این ستمکاران این است که در ضلالتى آشکار قرار دارند (11)
‏بیان آیات
‏3
‏مضامین سوره مبارکه لقمان و غرض از نزول آن
‏غرض این سوره - به طورى که آغاز و انجام آن ، و نیز سیاق تمامى آیات آن اشاره مى کند - دعوت به توحید و ایقان و ایمان به معاد، و عمل به کلیات شرایع دین است
‏از ابتداى سوره پیداست که درباره بعضى از مشرکین نازل شده ، که مردم را از راه خدا و شنیدن قرآن ، به وسیله تبلیغاتى دروغ جلوگیرى نموده ، مى خواستند مساله خدا و دین را از یاد مردم ببرند، اتفاقا روایت وارده در تفسیر آیه ((و من الناس من یشترى لهو الحدیث ...(( - به طورى که خواهید دید - نیز همین را مى گوید
‏پس این سوره نازل شد تا اصول عقاید و کلیات شرایع حق را بیان نماید، و در برابر احادیث سرگرم کننده آنان مقدارى از داستان لقمان و مواعظش را ایراد کرده است
‏و این سوره - به شهادت سیاقى که آیات آن دارد - در مکه نازل شده ، و یک ى از آیات بر جسته آن آیه ((ذلک بان الله هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو الباطل ...(( است‏ .
‏تفسیر مفردات این آیات در سوره هاى قبل گذشت ، چیزى که تذکرش ‍لازم است این است که : ((کتاب (( را به لفظ ((حکیم (( توصیف کرده ، و این دلالت دارد بر اینکه هیچ لهو الحدیثى در آن وجود ندارد، بلکه نقطه ضعف و درزى ندارد که سخن باطل و لهو الحدیث بخواهد آن را پر کند، و نیز آن را توصیف کرد به دو وصف ((هدى (( و ((رحمه للمحسنین (( تا صفت حکیم بودن قرآن را تکمیل کند، پس ‍قرآن به سوى واقع و حق هدایت مى کند، و به واقع نیز مى رساند، نه مثل لهو الحدیث که انسان را از مهمش باز داشته ، و به واقعى نمى رساند، و نیز قرآن رحمت است ، نه نقمت تا از نعمت باز بدارد
‏آن گاه محسنین را توصیف و معرفى نموده به این که نماز مى خوانند و زکات مى دهند، که دو رکن مهم عملند، و به این که داراى ایقان به آخرتند، و معلوم است که یقین به آخرت مستلزم یقین به توحید و رسالت و همه شرایط و مراحل تقوى نیز هست ، و همه این توصیف ها که براى کتاب کرده در مقابل لهو الحدیث است ، و دارد به کسى که گوش ‍به لهو الحدیث مى دهد، مى گوید: به این حقایق گوش کن ، نه به لهو الحدیث
‏نکوهش کسى که براى منصرف ساختن مردم از حقائق و معارف قرآن ، به ترویج ((لهوالحدیث (( مى پرداخته است‏ .
‏4
‏کلمه ((لهو(( به معناى هر چیزى است که آدمى را از مهمش باز بدارد، و لهو الحدیث آن سخنى است که آدمى را از حق منصرف نموده و به خود مشغول سازد، مانند حکایات خرافى ، و داستانهایى که آدمى را به فساد و فجور مى کشاند، و یا از قبیل سرگرمى به شعر و موسیقى و مزمار و سایر آلات لهو که همه اینها مصادیق لهو الحدیث هستند
‏((لیضل عن سبیل الله بغیر علم (( - مقتضاى سیاق این است که مراد از ((سبیل الله (( قرآن کریم ، و معارف حق و صحیح ، از اعتقادات ، و دستور العملها، و به خصوص داستانهاى انبیاء، و امم گذشته بوده باشد، چون لهو الحدیث و خرافات ساخته و پرداخته فکر انسانهاست که است دست به دست گشته ، در درجه اول معارض با این داستانهاى حق و صحیح است ، و در درجه دوم بنیان سایر معارف حق و صحیح را در انظار مردم سست نموده ، و سپس منهدم مى سازد
‏موید این معنا جمله بعدى است که مى فرماید: ((و یتخذها هزوا((، یعنى حدیث را مسخره مى کند، چون نام خرافات نیز حدیث است ، و همین باعث وهن هر حدیثى مى شود، و سبب مى گردد مردم احادیث واقعى را نیز به سخریه بگیرند
‏پس همان طور که گفتیم مراد از ((سبیل الله ((، قرآن است ، بدان جهت که مشتمل بر قصص و معارف است ، و گویا مراد کسى که خریدار لهو الحدیث است این است که مردم را از قرآن منصرف نموده و گمراه نماید، و قرآن را به سخریه بگیرد به این که به مردم بگوید این نیز حدیثى است مانند آن احادیث ، و اساطیرى است چون آن اساطیر‏ .
‏جمله ((بغیر علم (( متعلق به کلمه ((یضل (( است ، و در حقیقت وصف ضلالت گمراهان است ، نه ضلال گمراه کنندگان ، هر چند گمراه کنندگان نیز علم ندارند، آنگاه ایشان را تهدید مى کند به اینکه ((اولئک لهم عذاب مهین - ایشان عذابى خوارکننده دارند((، چون در دنیا مغرور و متکبر بودند
‏توصیف خریدار لهو الحدیث : گویا گوشش در برابر تلاوت قرآن کر است‏ .
‏در این آیه آن کسى را که خریدار لهو الحدیث بود، توصیف مى کند و کلمه ((وقر(( به معناى بار سنگین است ، و مراد از اینکه فرمود: ((گویا در دو گوشش وقر است (( این است که گویا چیزى به گوشهایش بسته که از شنیدن جلوگیرى مى کند. بعضى هم گفته اند: ((اصلا این کلمه کنایه از کرى است ((
‏و معناى آیه این است که چون بر این خریدار لهو الحدیث آیات قرآنى ما قرائت مى شود، پشت مى کند، و از آن رو مى گرداند و استکبار مى ورزد، مثل اینکه اصلا آن را نشنیده باشد، گویى کر است ، پس تو او را به عذابى دردناک بشارت ده

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 5
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفس‏ی‏ر‏ سوره بقره (آ‏ی‏ه‏ 1 تا 5)
‏سورةُ البَقَرة
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
‏الم
‏الم :‏ از حروف مقطعه قرآن است‏ .
‏***
‏ ‏تفس‏ی‏ر‏: ‏ی‏ک‏ی‏ از منظور از حروفها‏ی‏ مقطعه ا‏ی‏ن‏ است که اعجاز قرآن از هم‏ی‏ن‏ حرفها‏یی‏ است که در اخت‏ی‏ار‏ همگان م‏ی‏ باشد همانند تنوع شگفت انگ‏ی‏ز‏ موجودات در عالم هست‏ی‏ که از عناصر محدود و معدود بوجود آمده اند. مطلب‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ موضوع را ثابت م‏ی‏ کند ا‏ی‏نست‏ که در 24 مورد از سوره ها‏یی‏ که با حروف مقطعه آغاز شده بلافاصله سخن از قرآن و عظمت آن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏.
‏***
‏ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ
‏ذلِکَ: آن (اسم اشاره ‏ی‏ دور برا‏ی‏ تعظ‏ی‏م‏ و تکر‏ی‏م‏ به کار رفته است)
‏الْکِتابُ‏: کتاب ( قرآن)
‏لا‏: نه ن‏ی‏ست
‏رَیْبَ‏: شک و ترد‏ی‏د
‏فِیهِ‏: در آن
‏هُدىً‏: راهنما- هدا‏ی‏ت‏ کننده (ما‏ی‏ه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏)
‏لِلْمُتَّقِینَ‏: برا‏ی‏ پره‏ی‏زکاران‏ اهل تقوا
‏(اهل تقوا کسان‏ی‏ هستند که دستورات خدا را اطاعت م‏ی‏ کنند و بر انجام واجبات و ترک محرمات مراقبت و مداومت دارند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏:‏ چرا راهنما‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ است ؟ چون دو دسته جاهل دار‏ی‏م‏ ‏ی‏ک‏ی‏ آنکه از خسارت و سقوط ترسان است لذا طالب ارشاد و حق‏ی‏قت‏ و هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ باشد ا‏ی‏نان‏ همان متق‏ی‏ن‏ هستند و د‏ی‏گر‏ی‏ جاهل‏ی‏ لجوج است و ه‏ی‏چ‏ واهمه ا‏ی‏ از خطرات قطع‏ی‏ و جانگداز ندارد لذا به دنبال هدا‏ی‏ت‏ ن‏ی‏ز‏ نخواهد بود به ‏عبارت‏ د‏ی‏گر‏ نور هدا‏ی‏ت‏ فقط برا‏ی‏ ب‏ی‏داران‏ و روندگان مف‏ی‏د‏ است و نه خفتگان و ا‏ی‏ستاده‏ ها. به عبارت دق‏ی‏قتر‏ متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ که به خاطر آن متق‏ی‏ شدند و ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ که خدا به خاطر تقوا‏ی‏شان‏ به ا‏ی‏شان‏ کرامت م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏ که در آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ به آن اشاره م‏ی‏ شود. چون هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ بوس‏ی‏له‏ قرآن صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ، معلوم م‏ی‏ شود هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ و قبل از قرآن بوده و علت آن سلامت فطرت بوده است اما ا‏ی‏نکه‏ چرا بعض‏ی‏ فطرتشان سالم است و بعض‏ی‏ ناسالم و ‏ی‏ا‏ علت تامه اش خود انسان است؟؟؟
‏در‏ پاسخ م‏ی‏ گو‏یی‏م‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏نها‏ علت تامه ن‏ی‏ست‏ ول‏ی‏ همه ‏ی‏ آنها بمقدار اقتضاء اثر دارد. همانطور که متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ توض‏ی‏ح‏ م‏ی‏ دهد که کفار و منافق‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ دو ضلالت و کور‏ی‏ هستند، ‏ی‏ک‏ی‏ ضلالت و کور‏ی‏ اول، که باعث اوصاف خب‏ی‏ثه‏ ‏ی‏ آنان از کفر و نفا‏ق‏ و غ‏ی‏ره‏ شد، دوم ضلالت و کور‏ی‏ ا‏ی‏ که ضلالت و کور‏ی‏ اولشان را ب‏ی‏شتر‏ کرد، اول‏ی‏ را بخود آنان نسبت داد و دوم‏ی‏ را بخودش ، که بعنوان مجازات دچار ضلالت و کور‏ی‏ ب‏ی‏شترشان‏ کرد‏ .
‏***
‏الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ
‏الَّذِینَ: کسان‏ی‏ که- (متق‏ی‏ن‏)
‏یُؤْمِنُونَ‏: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند ( باور م‏ی‏ کنند)
‏بِالْغَیْبِ‏: به (عالم) غ‏ی‏ب‏ (عالم غ‏ی‏ر‏ محسوسات)
‏غ‏ی‏ب‏ به معنا‏ی‏ پنهان است، چ‏ی‏زها‏یی‏ که با حواس ظاهر‏ی‏ قابل درک ن‏ی‏ستند‏ و مقصود از غ‏ی‏ب‏ ، خداوند ، فرشتگان ، حضرت مهد‏ی‏(ع) و ق‏ی‏امت‏ است)
‏یُقِیمُونَ‏: اقامه م‏ی‏ کنند- برپا م‏ی‏ دارند
‏الصَّلاةَ‏: نماز
‏مِمَّا‏: از آنچه
‏رَزَقْناهُمْ‏: روز‏ی‏ داده ا‏ی‏م‏ به آنها
‏یُنْفِقُونَ‏: انفاق م‏ی‏ کنند (هم‏ی‏شه‏ در راه خدا بخشش م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: متق‏ی‏ن‏ چه مشخصات‏ی‏ دارند؟؟؟ چون فطرت سالم‏ی‏ دارند ، با‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ اعتراف دارند که موجود‏ی‏ محتاج هستند و احت‏ی‏اجشان‏ به چ‏ی‏ز‏ی‏ است که خارج از ذات خودشان است ‏ی‏عن‏ی‏ شخص‏ی‏ که سلامت فطرت داشته باشد خواه ناخواه ا‏ی‏مان‏ به موجود‏ی‏ دارد که هست‏ی‏ خودش و هست‏ی‏ همه ‏ی‏ عالم ، مست‏ند‏ به آن موجود است. پس متق‏ی‏ن‏ به غ‏ی‏ب‏ ا‏ی‏مان‏ دارند و افق د‏ی‏د‏ و جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ آنها محدود به ماده محسوسات ن‏ی‏ست‏. رسالت قرآن ن‏ی‏ز‏ در ا‏ی‏ن‏ راستاست ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏ خواهد د‏ی‏د‏ انسان را از قشر تنگ و نازک عالم شهادت و محسوسات خارج ساخته و او را متوجه ‏ی‏ عالم پر عظمت غ‏ی‏ب‏ سازد. ملائک ، لوح محفوظ ، عرش و کرس‏ی‏ ، بهشت و جهنم و حت‏ی‏ روح و روان انسانها بخش‏ی‏ از عالم غ‏ی‏ب‏ هستند که متق‏ی‏ن‏ به آن ا‏ی‏مان‏ دارند. تأک‏ی‏د‏ قرآن برا‏ی‏ باز کردن افق د‏ی‏د‏ انسان به خاطر ا‏ی‏نست‏ که احساسات و رفتار افراد تابع جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ و ا‏ی‏مان‏ آنهاست. شخص سل‏ی‏م‏ الفطره بعد از آنکه به چ‏ن‏ی‏ن‏ موجود غ‏ی‏ب‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ آورد و معتقد شد که او حت‏ی‏ دق‏ی‏قه‏ ا‏ی‏ از حوائج موجودات غافل نم‏ی‏ ماند آنوقت باور م‏ی‏ کند که او لحظه ا‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ از هدا‏ی‏ت‏ بندگانش غافل نم‏ی‏ ماند و راه نجات را به آنان نشان م‏ی‏ دهد. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ سر از مسئله توح‏ی‏د‏ و نبوت و معاد در م‏ی‏ آورد و در نت‏ی‏جه‏ ‏خود‏ را ملزم م‏ی‏ داند که در برابر آن مبدأ ‏ی‏کتا‏ خضوع کند چون خالق و رب او و رب همه عالم است و ن‏ی‏ز‏ خود را ملزم م‏ی‏ داند که در جستجو‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ او بر آ‏ی‏د‏ و وقت‏ی‏ به هدا‏ی‏ت‏ او رس‏ی‏د‏ ، آنچه در وسع او هست از مال و جاه و علم و فض‏ی‏لت‏ همه را در راه اح‏ی‏اء‏ آن هدا‏ی‏ت‏ و نشر آن د‏ی‏ن ، بکار م‏ی‏ بندد و ا‏ی‏ن‏ همان نماز و انفاق است اما نه نماز و زکات قرآن ، چون گفتار ما درباره ‏ی‏ شخص سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏ است که م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏. به عبارت د‏ی‏گر‏ انسان به حسب فطرت سالم خود در م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏ که مهمتر‏ی‏ن‏ کار بنده دو چ‏ی‏ز‏ است ‏ی‏ک‏ی‏ توجه به خدا و د‏ی‏گر‏ی‏ توجه به مردم و انفاق کردن در راه خدا
‏***
‏وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ
‏***
‏یُؤْمِنُونَ: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند - ( تصد‏ی‏ق‏ م‏ی‏ کنند)
‏بِما‏: به آنچه
‏أُنْزِلَ‏: نازل شده
‏إِلَیْکَ‏: به تو
‏مِنْ‏ قَبْلِکَ: قبل از تو - پ‏ی‏ش‏ از تو
‏بِالْآخِرَةِ‏: به عالم آخرت
‏هُمْ‏: آنها
‏ ‏یُوقِنُونَ‏: ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ دارند (صد در صد باور م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: خص‏ی‏صه‏ ‏ی‏ د‏ی‏گر‏ متق‏ی‏ن‏ ‏ی‏ا‏ انسانها‏ی‏ سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏نست‏ که به هدا‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ و وجوب آن باور دارند لذا هم به کلام رسول (ص) ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند و هم بدون ه‏ی‏چ‏ تعصب‏ی‏ به آنچه خدا قبلا بر پ‏ی‏امبرانش‏ نازل کرده ا‏ی‏مان‏ دارند ز‏ی‏را‏ رحمت و هدا‏ی‏ت‏ خدا دائم‏ی‏ دانسته و آنرا منحصر به ه‏ی‏چ‏ عصر و نسل‏ی‏ نم‏ی‏ کنند. بلاخره ا‏ی‏نکه‏ به آخرت ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ داشته و معتقد به جاودانگ‏ی‏ هستند ‏ی‏عن‏ی‏ آفر‏ی‏نش‏ انسان را ب‏ی‏هوده‏ نم‏ی‏ دانند لذا در هر اقدام‏ی‏ محکمه ‏ی‏ عدل خدا را از نظر دور نم‏ی‏ دارند. اما چرا بجا‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ به آخرت فرمود ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ به آخرت؟؟؟ ز‏ی‏را‏ گاه م‏ی‏ شود انسان به چ‏ی‏ز‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ دارد ول‏ی‏ از لوازم آن غافل است اما وقت‏ی‏ به آن ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ پ‏ی‏دا‏ کرد د‏ی‏گر‏ نسبت به آن و لوازمش ه‏ی‏چ‏ غفلت‏ی‏ نم‏ی‏ کند. خلاصه ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ پنج صفت‏ی‏ که خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آنها را زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ قرآن‏ی‏ خود قرار داده ، صفات‏ی‏ است که فطرت سالم در آدم‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کند و در آ‏ی‏ات‏ م‏ورد‏ بحث به دارندگان چن‏ی‏ن‏ فطرت‏ی‏ وعده م‏ی‏ دهد که بزود‏ی‏ بوس‏ی‏له‏ ‏ی‏ قرآنش ا‏ی‏شان‏ را هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند ، البته هدا‏ی‏ت‏ی‏ زائد بر هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ دست نم‏ی‏ دهد. دل‏ی‏ل‏ بر ا‏ی‏نکه‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ از ناح‏ی‏ه‏ خدا‏ی‏ سبحان و فرع هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ است، آ‏ی‏ات‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ است از جمله " خدا کسان‏ی‏ که ا‏ی‏مان‏ آوردند ، به قول ثابت در ح‏ی‏ات‏ دن‏ی‏ا‏ در آخرت پا بر جا م‏ی‏ کند و خلاصه آنچنانشان را آنچنانتر م‏ی‏ سازد)
‏پس‏ معلوم م‏ی‏ شود بقول معروف چشمه با‏ی‏د‏ از خودش آب داشته باشد تا با لا‏ی‏روب‏ی‏ ز‏ی‏ادترش‏ کرد
‏***
‏أُولئِکَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
‏أُولئِکَ: آنان - ( پره‏ی‏زکاران‏ )
‏عَلى‏‏‏: بر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره روم ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره روم ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 40 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏سوره روم‏
‏تمام این سوره بگفتار حسن در مکه نازل شده بجز یک آیه و آن «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ ...» میباشد.
‏عدد آیات این سوره از نظر اهل مکه و پیشینیان اهل مدینه ۵۹ آیه و از نظر دیگران ۶۰ آیه است.
‏قراء کوفه «الم» را یک آیه و غیر کوفیان و پسینیان اهل مدینه «غُلِبَتِ الرُّومُ» را یک آیه و نیز غیر کوفیان و پیشینیان مدینه «فِی بِضْعِ سِنِینَ» را آیه‏اى و «یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ» را نیز پیشینیان اهل مدینه آیه‏اى میدانند.
‏فضیلت این سوره:
‏ابى بن کعب از پیامبر (ص) روایت کرده که فرمود هر که این سوره را قرائت کند ده برابر اجر ملائکه‏اى که بین آسمان و زمین مشغول تسبیح پروردگار بوده، باو اجر داده شده و آنچه را که در آن روز و شب از او ثواب فوت شده باشد باو داده خواهد شد.
‏تفسیر و توضیح:
‏در پایان سوره عنکبوت، خداوند از افرادى که در راه او جهاد نموده‏اند تقدیر نموده و باجمال و اختصار گذارده بود و اینک در آغاز این سوره بتفصیلش مى‏پردازد.
‏سوره‏ الروم (۳۰): آیات ۱ تا ۷
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏
‏الم (۱) غُلِبَتِ الرُّومُ (۲) فِی أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (۳) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (۴(
2
‏بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۵) وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (۶) ‏یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ )‏۷(
‏ترجمه:
‏شکست خوردند (سپاه) روم در نزدیکترین سرزمین و ایشان پس از شکست خوردن بزودى پیروز میشوند. در چند سالى، از براى خداست امر (هر چه خواهد) چه قبل (از پیروزى روم) و چه بعد و در آن روز (پیروزى روم) خرسند شوند مؤمنان.
‏بیارى خدا، یارى کند هر که را که خواهد و او غالب مهربان است. و (این پیروزى) وعده خدا است و نمى‏شکند خدا وعده‏اش را و لکن بیشتر مردم نمیدانند. میدانند ظاهرى از زندگانى دنیا را (از منفعتها و ضررها) و ایشان از آخرت غافلند.
‏شرح لغات:
‏غلبت: «زجاج» گوید که «الغلب و الغلبه» مصدر «غلبت» میباشد و هم وزن آنها «الجلب و الجلبه» است و معنى غلبه همان پیروزى بر دشمن است.
‏بضع: یعنى قسمتى از عدد که بین ۳ تا ۱۰ میباشد و «بضعته تبضیعا» بمعنى قطعه بوده- و قطعه همان قسمتى و مقدارى از شى‏ء است-.
‏و «بضاعة» هم بهمین معنى قطعه و مقدارى از مال را گویند که در تجارت در گردش است. مبرد گوید: که (بضع) عبارت است از اعدادى که ما بین (۱۰ تا ۲۰) و ما بین (۲۰ تا ۳۰) و ... «۱»
‏یفرح المؤمنون: فرح و سرور از نظر معنى مساوى بوده و در مقابل غم و اندوه بکار برده میشود.
4
‏اعراب:
‏مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ: در تقدیر «من بعد ان غلبوا» بوده و مصدر اضافه به مفعول گردیده است.
‏وَعْدَ اللَّهِ: مصدر و تأکید است زیرا جمله «سیغلبون» وعده خداوند بمؤمنین بود یعنى خداوند وعده داده بمؤمنین وعده‏اى.
‏مقصود:
‏الم: معنى و تفسیر آن قبلا گذشت.
‏غُلِبَتِ الرُّومُ: مفسرین گویند که یعنى «‏اهل فارس» بر رومیان غالب شدند و آن در زمان حیات رسول خدا (ص) بوده و بمنظور این پیروزى قریش خوشحال و ابراز احساسات مینمودند چون (فارس) در آن وقت کافر بودند و اما مسلمانان‏ اظهار تأثر مینمودند چون «بیت المقدس» ‏قبله مؤمنین بوده و بدست کفار افتاده از این جهت ناراحت بودند چنان که کعبه قبله مسلمانان است.
‏فِی أَدْنَى الْأَرْضِ: «زجاج گوید» یعنى در نزدیک‏ترین سرزمین بزمینهاى عرب و گفته‏اند: نزدیکترین شهر از شام بسوى فارس، و مقصود البته همان جزیرة العرب است چنان که مجاهد گفته، و عکرمه گوید مراد اذرعات و کسکر مى‏باشد.
‏وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ: و ایشان یعنى فارس پس از پیروزى بزودى مغلوب میگردند.
‏فِی بِضْعِ سِنِینَ: در چند سالى- در ظرف همین چند سال که بین ۳ تا ۱۰ باشد- و این از آیاتیست که دلالت دارد بر اینکه قرآن از نزد پروردگار نازل شده است زیرا در آن پیشگوییهایى است که جز خداوند بآن آگاه نیست
4
.
‏لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ: و از براى خداوند امر و اختیار است چه قبل از مغلوب شدن آنها و چه بعد از آن پس هر که را خداوند بخواهد غالب و پیروز بر دشمن نموده و یا هر دو را هلاک میگرداند.
‏وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ: و در آن روز که سپاه روم بر سپاه فارس پیروز شود مؤمنین خوشحال گردند که رومیان سپاه فارس را از بیت المقدس بیرون نموده و شادمانى آنان از آن جهت بوده که سپاه فارس شکست خورده نه آنکه «بیت المقدس» بدست روم افتاده است. و شادمانى مؤمنین علل دیگرى نیز داشت از قبیل افسردگى مشرکین (مکه) از این جریان و دیگر صحت گفتار پیامبر که قبلا پیروزى آنان را خبر داده بود و دیگر آنکه این پیروزى مقدمه براى پیروزى مؤمنین است.
‏یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ: یارى مینماید خداوند هر کس را که خواهد- تا بدان وسیله حق را ظاهر فرماید- و بالنتیجه بندگان او مدد شوند.
‏وَ هُوَ الْعَزِیزُ: و آن خداوند عزیز و همیشه غالب و پیروز در انتقام از دشمنان خویش میباشد.
‏الرَّحِیمُ: رحیم است نسبت بآنکه- او را پرستش کند و- از او حاجات خود را بخواهد.
‏وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ: و این پیروزى وعده خداوند بود و خدا وعده خود را هرگز نمى‏شکند و روم را بر سپاه فارس پیروز مى‏نماید.
‏وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ: ولى بیشتر مردم از بت پرستان «مکه» نمى‏دانند و به صحت اخبار ما اعتراف ندارند چون از خداوند جهان غافلند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره حمد ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره حمد ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏تفسیر سوره حمد
‏در آبان ماه سال یکهزار و سیصد و سی و چهار بعضی از طلاب ووعاظ از من خواهش کردند تا تفسیری را شروع کنم. قرار شد مجلس تفسیر، هفته ای یک ساعت، روزهای جمعه ساعت ده صبح در منزل باشد. آقایان آمدند و از اول قرآن شروع شد. ‏اینک خلاصه ای ازبعضی مطالب تفسیر را در این جا نقل می کنم.
‏برای سوره فاتحه چند اسم است. یکی «حمد» به مناسبت آن که سوره مشتمل بر حمد خداوند است و یکی «فاتحه » به مناسبت افتتاح قرآن یا افتتاح نماز به این سوره. سوم «ام الکتاب »،ام به چیزی می گویند که در بر دارنده چیزی باشد، مثل ام الراس که اسم پرده نازک روی مخ است و چون فاتحه الکتاب در واقع همانند فهرست و خلاصه ای از تفصیل کتاب مجید در مباحث اعتقادی واخلاقی و احکام است، لذا آن را «ام الکتاب » گفته اند.
‏معنی دیگر «ام » شروع است. شیخ طوسی در تفسیر تبیان می گوید:
«‏و تسمی العرب کل جامع امرا او متقدم للامر اذا کانت له توابع یتبعه اما» و چون سوره فاتحه مقدم بر سایر سوره های قرآن است،آن را ام الکتاب می گویند.
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏الف) کسی که می خواهد قومی را از آداب و عقاید غلطی نجات دهدباید به جای هر یک از آداب و اخلاق باطل عمل خوبی را ارایه کند.
‏قبل از اسلام عرب های مشرک کارها را به نام بت ها شروع می کردند باسم اللات و العزی - مکتب اسلام آمد تا بت را بردارد، برای اشباع حس عادت باید چیزی به جای آن بگذارد. «باسم الله » راگذارد که در تمام مواقع آن را بگویند.
‏ب) اسلام دین توحید است و تبلیغ توحید هنگامی به نتیجه کامل می رسد که همواره نام خداوند برده شود و دل های مردم رنگ توحیدبگیرد. یکی از راه های حصول این نتیجه تکرار لسان است. از این رو اسلام بر «بسم الله الرحمن الرحیم » ‏تاکید کرده و هر امری که شانی دارد باید به نام خداوند شروع شود. اثر این دستورتمرین همیشگی «توحید» و روح خداپرستی در اجتماع است
.
‏الرحمن الرحیم
‏خداوند صفات متعددی دارد ولی در تمام مواقع در کنار عبارت «بسم الله » «الرحمن الرحیم » را می آورد و خود را با این صفات یاد می کند. و حال آن که ممکن بود بگوید «بسم الله العلیم الحکیم »، «بسم الله الجبار المنتقم » و همچنین سایرصفات.
‏نکته مطلب، در جلب قلوب مردم از راه رحمت است. برای جمع آوری مردم هیچ نیرویی بهتر از رحمت - که موجد امید است - نیست.
‏مردم وقتی امید پیدا کردند حرکت می کنند و امید از راه رحمت وبشارت میسر است. پیغمبری که می خواهد تمام طبقات مردم جمع وآنان را امیدوار کند. باید قدرتی در اختیار داشته باشد که به وسیله آن در مردم روح امید ایجاد کند، بشارت و رحمت بهترین ابزار برای ایجاد امید است. از این رو می گوید: سبقت رحمته غضبه‏ (1) ‏، فضل و رحمتش بر غضبش سبقت دارد. آوردن رحمن و رحیم در«بسم الله » باعث امیدواری و تجمع مردم بر گرد پیغمبر است،از این رو تمام مظاهر مختلف اسلام «رحمت » معرفی شده است،قرآن (هدی و رحمه للمؤمنین) (2) ‏و رسول (و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین) (3) ‏و (اشداء علی الکفار رحماء بینهم) (4) ‏بر می شمرد.
‏الحمدلله رب العالمین
‏حمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری، حمد ثنا و تمجید برزیبایی است که از محمود با اراده و اختیار صادر شده است.
‏خداوند از حیث اسم جمیل است (لله الاسماء الحسنی) (5) ‏و از حیث خلقت جمال آفرین است (الذی احسن کل شی ء خلقه) (6) .
‏جمال یکی از علل بقای قوم است «الله جمیل و یحب الجمال »داروین نیز در فرضیه خود یکی از علل بقای نوع بعضی از حیوانات را جمال آن ها می داند.
‏پرطاووس در اوراق مصاحف دیدم گفتم این منزلت از قدر تو می بینم بیش گفت خاموش که هر کس که جمالی دارد هر کجا پای نهد دست نیارندش پیش
‏برای بقای امت، دین اسلام برای مراعات و حفظ زیبایی، دستورات موکدی دارد. از این رو بر مسواک زدن و حفظ زیبایی و نظافت وصورت و لباس سفارش شده است
.
‏تفاوت حمد و مدح
‏در حمد، ثنای بر جمیل اختیاری است پس اگر در موجودی جمال غیراختیاری باشد تمجید او را «مدح » می گویند نه «‏حمد».
‏درخشندگی برلیان یا درخشانی آفتاب را نباید به حمد تعبیر کرد«حمدت اللولو یا حمدت الشمس » درست نیست، باید گفت:
«‏مدحت اللولو والشمس ».
‏این نکته واضح است که خداوند در خلقت عالم اراده و اختیارداشته و برای او جبری در خلقت نبوده است، از این رو «‏حمد»تعبیر شده است.
‏عظمت خداوند و ناچیزی حمدگو
‏در آیه، «احمدک » یا «احمدالله » نیامده بلکه «الحمدلله »گفته است. زیرا استحقاق خداوند برای ثنا و تمجید، آن قدر عظیم است، که گویا گوینده خود را لایق تقدیم حمد نمی داند و نمی تواندبگوید من تو را حمد می کنم. زیرا تو بزرگتر و من کوچکتر از آنم که «حمد» خود را با درنظر گرفتن شخصیت خود، تقدیم پیشگاه مبارکت کنم، بلکه با صرف نظر از شخصیت خود «حمد» را تقدیم می کنم.
‏خداوند رب عالم است
‏در آیه عبارت «رب العالمین » آمده و خالق نگفته است. عالم هستی نه تنها در خلقت احتیاج به خداوند دارد بلکه در هر لحظه این احتیاج باقی است و خداوند در هر لحظه مربی عالم است ودایما فیض تربیت از خداوند سبحان برای بقا و دوام عالم می رسد.
‏این موضوع همان بحث علمی است که «آیا احتیاج ممکن واجب ازراه امکان است یا حدوث » بر اساس دیدگاه کسانی که احتیاج رافقط به علت حدوث می دانند، پس از خلقت احتیاج عالم از خداوندقطع شدنی است. مانند بنا که احتیاجش به بنا برای حدوث است، ازاین رو اگر بنا بمیرد بنا باقی است ولی این گفته در باره خداوند و عالم هستی خلاف تحقیق است. ‏احتیاج عالم به خداوند ازجهت امکان است و چون امکان دایمی است از این رو احتیاج دایماهست. از رب العالمین می توان به این نکته توجه کرد که تربیت فیض تدریجی و دایمی است و باید همیشه باشد
.
‏الرحمن الرحیم مالک یوم الدین
‏تفسیر جمله اول در بالا گفته شد. اما جمله دوم بیان حکومت خداوند در روز قیامت است. «دین » در این جا به معنی جزا است خداوند مالک روز جزا است.
‏ایاک نعبد و ایاک نستعین
‏چند نکته در این آیه قابل ذکر است.
‏استمداد، ویژه خدا است و آیه در صدد بیان توحید افعالی وتوحید در عبادت است. جز خداوند کسی شایسته بندگی نیست.
(‏فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا ولا یشرک بعباده ربه احدا). (7) ‏کسی که خداوند را مسلط بر جهان «کون » و تمام علل رادر اختیار او می داند از غیر خداوند مدد نمی خواهد و دست تمنابه سوی دیگری دراز نمی کند. جبرئیل در موقعی که ابراهیم خلیل گرفتار آتش بود برای مدد آمد ولی ابراهیم به او ابراز احتیاج نکرد و از او استمداد ننمود. جبرئیل گفت:
(‏الک حاجه قال: اما بک فلا! قال سل حاجتک قال: علمه بحالی حسبی فی سوالی). این مرتبه ایمان در توحید افعالی درجه کامل توحید برای موحدین است. انحصار عبادت در خداوند بلااشکال است ولی در استعانت جویی، خداوند، در قرآن انحصار را برهم زده وفرموده:
(‏واستعینوا بالصبر و الصلاه) (8)
(‏تعاونوا علی البر و التقوی) (9)
‏صبر که یکی از حالات نفسانی بشر است، به دستور قرآن مورداستعانت واقع شده. ما ماموریم در توحید افعالی فقط از خداونداستمداد کنیم ولی در جاهایی که خداوند در نظام عمومی و علل واسباب اجازه داده از بعضی از امور استمداد شود یا آنکه از نظرتعاون عمومی اجازه استمداد داده است همانگونه عمل می کنیم.
‏البته این هم استمداد از خداوند است و منافی اصول توحید نیست

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی ساخت 8 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی ساخت 8 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏«تکنولوژی (ساخت) Super Flash EEPROM‏»
‏معرفی:
‏این مقاله تکنولوژی ذخیره سازی سیلیکونی را توضیح می دهد. در این محصول سلول حافظه گیت و بازیابی تونل به روش میدانی تشریح شده است. تکنولوژی Super flash‏ و سلول حافظه از نظر طراحی دارای مزایای مهمی هستند و سازنده EEPROM‏ های Flash‏ در زمان استفاده از ابزارهای منطقی در مقایسه با گیت Stack‏ (پشته) اکسید یا تکنیک 2 ترانزیستوری از قابلیت عملکرد و آزادی عمل بیشتری برخوردار است. علاوه بر آن این تکنولوژی دارای مزیتهای قیمت کمتر و قابلیت اطمینان بیشتر است. این تکنولوژی با استفاده از لایه های کمتر از پردازش ساده تری برخوردار است که در مقایسه با انواع دیگر قابل مقایسه است. عمدتاً کاهش مراحل و هزینه های لایه گذاری، سبب کاهش قیمت نهایی محصول می شود. حافظه گیت مجزا SST‏ از نظر اندازه و حجم اشغال شده در مقایسه با انواع ترانزیستوری آن بسیار قابل توجه است، علاوه بر اینکه سهولت استفاده و قابلیت اطمینان بالا نیز در آن بیشتر است. براساس طراحی، سلول حافظه مجزای SST‏ ، برای هر سلول حافظه مربوط به ردیف بیت از overerase‏ استفاده می کند. اختلال در پاک کردن برای همه بایتهای مربوط به یک صفحه یا صفحات دیگر ممکن است ایجاد شود، این بدلیل انجام فرآیند در ولتاژ بالا است.
‏تزریق کننده (انژکتور) ایجاد تونل بازیابی میدانی:
‏سلول EEPROM‏ :
‏این تزریق کننده یک ترانزیستور سلول حافظه مجزا است که برای ایجاد تونل Fowler-Nordheim‏ بمنظور پاک کردن و یا تزریق الکترون در کانال سورس در برنامه ریزی حافظه استفاده می شود. ایجاد تونل چند قطبی با استفاده از انژکتور (ترزیق کننده) میدانی در یک گیت شناور (معلق) با استفاده از اکسیداسیون استاندارد یا تکنیکهای etching‏ صورت می گیرد. انژکتور کانال سفت Source‏ (سورس) که تزریق کننده الکترون است بسیار کارآمد و مؤثر است و با استفاده از یک چیپ (تراشه) بسیار کوچک با تغذیه 5 یا 3 ولت این عملیات را انجام می دهد. سلولها معمولاً قبل از برنامه ریزی، پاک می شوند. اندازه و ابعاد سلول حافظه گیت مجزا با سلولهای حافظه متداول که از تکنولوژی پردازش یکسان استفاده می کنند، قابل مقایسه و قابل ملاحظه است. این امر ممکن است بدلیل موارد زیر ایجاد شده باشد. سلول انژکتور ایجاد کننده تونل نیازی به فضای زیاد بمنظور عایق کاری در جریانها و ولتاژهای بالا ندارد. علاوه بر آن ساختار ساده آن سبب می شود که بسیاری از توابع منطقی در عملیات پاک کردن آن حذف شوند. سلول انژکتور ایجاد کننده تونل از فرآیند (تکنولوژی) CMOS‏ استاندارد استفاده می کند. آرایه های حافظه می توانند در حالت دسترسی تصادفی یا دسترسی متوالی و پی در پی طراحی شده باشند.
‏ساختار سلولی:
‏برشهای مقطعی سلولی با نماهای متفاوت در تصاویر 1A‏ و 1B‏ نشان داده شده اند. از دیدگاه سطح مقطع یک مسیر بیت و یک سطح مقطع SEM‏ در تصاویر 2A‏ و 2B‏ نشان داده شده اند. از ترکیب سیلیکون 2 ظرفیتی برای ارتباط گیتها در امتداد یک مسیر
word‏ استفاده شده است. فلز بکار رفته در درین (drain)‏ برای هر سلول حافظه در امتداد ردیف بیت قرار دارد.
‏یک سورس مشترک در هر صفحه بکار رفته است که در آن هر زوج بیت بصورت مشترک از یک سورس استفاده می کنند. با ترکیب ردیفهای زوج و فرد در یک صفحه پاک شده، عملیات صورت می گیرد. برنامه ریزی ممکن است حتی بصورت بایت بایت انجام شود و یا اینکه تمام بایتهای یک صفحه بصورت لحظه ای و به یکباره برنامه ریزی شوند. ناحیه درین از نفوذ (عمق) به میزان n+S/D‏ برخوردار است، که لبه های آن توسط گیت کنترلی 2، تحت کنترل است. ناحیه سورس ار عمق n+S/D‏ برخوردار است که دارای هم پوشانی با قسمت شناور است. یک سلول در دروازه شناور بمنظور کنترل آستانه (هدایت) سلول و ولتاژ مربوطه استفاده شده است. گیت انتخابی بوسیله یک کانال با پهنای 40mm‏ از کانال (اصلی) جدا شده است. گیت شناور از کانال و نفوذ سورس به آن بوسیله کشت گرمایی (حراریی) به میزان 15nm‏ و بصورت اکسید در گیت جدا شده است. گیت شناور از گیت کنترلی بوسیله اکسید 40nm‏ و از لبه ها بصورت عمودی و در حد فاصل بین گیتها با اکسید 200nm‏ جدا شده است. انژکتور ایجاد کننده تونل در گیت شناور بصورت اکسیداسیون چندگانه سیلیکونی عمل می کند و فرم (شکل) انجام اکسیداسیون بصورت «bird beak‏» می باشد که بر روی یک سیلیکون کریستالی صورت می گیرد. یک ترکیب سیلیکون دو ظرفیتی را می توان در گیت کنترلی بمنظور کاهش مقاومت ردیف word‏ استفاده کرد.
‏2-3 طرح شماتیک آرایه سلولی:
‏طرح سلولی نشان داده شده در شکل 3A‏ نحوه سازماندهی و ترتیب قرارگیری منطقی آرایه حافظه را نشان می دهد. مدار معادل این ترکیب بهمراه نشان دادن ظرفیت خازنی بین مسیرها در شکل 4 نشان داده شده است. برای سلول حافظه گیت مجزا کانال بین درین و سورس بوسیله ترکیبی از ترانزیستور گیت مورد نظر و ترانزیستور گیت حافظه کنترل می شود. ترانزیستور حافظه دارای آستانه منفی کم یا زیاد می تواند باشد که این امر به میزان بار الکتریکی ذخیره شده در یک گیت شناور بستگی دارد. در طول عملیات خواندن اطلاعات، این ولتاژ مرجع در گیت کنترلی و گیت انتخابی و via‏ در مسیر word‏ بکار گرفته می شود. ولتاژ مرجع با انتخاب ناحیه کانال، اعمال می شود. اگر گیت شناور قبلاً برنامه ریزی شده باشد، بخشی از ترانزیستور حافظه بصورت عایق باقی می ماند و سیگنال را انتقال نخواهد داد. اگر گیت شناور پاک شده باشد، این سلول حافظه، هادی خواهد بود. حالت هدایت خروجی از نظر منطقی با «1‏» و حالت عایقی (غیرهادی) با «0‏» نشان داده می شود. در شکل 3A‏ بخشی از یک آرایه حافظه ترتیبی را که با 8 سلول حافظه چیده شده است و سازمان دهی شده و در آن سلولهای حافظه در 2 ستون، با 2 مسیر سورس و 8 ردیف word‏ قرار گرفته اند، نشان داده شده است. تصویر 3B‏ یک سلول حافظه معادل را نشان می دهد که چگونگی ایجاد وضعیت منطقی برای سلول گیت مجزا بمنظور ترانزیستور انتخابی مورد نظر و ترانزیستور حافظه را نشان می دهد. ولتاژ اعمال شده به ترمینال در هر مرحله در جدول 1 ارائه شده است. در طی عملیات پاک کردن کانال براساس ولتاژ مسیر word‏ جهت گیری کرده و از حالت اولیه منحرف می شود. در طی برنامه ریزی کانال (گاهی) دچار تخلیه می شود. نسبتهای ترویجی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی پلیمرها 112 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی پلیمرها 112 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 116
حجم فایل: 195 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 116 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تکنولوژی پلیمرها
‏مبانی شیمی پلیمرها
‏مقدمه
‏واژه پلیمر از کلمات یونانی پلی‏1‏ poly
‏ به معنی بسیار و مر‏2‏ Meros
‏ به معنی قسمت، قطعه یا پاره گرفته شده است. به همین علت در واژه نامه های فارسی در بسیاری مواقع بسپار نامیده می شود. در حقیقت این واژه به مولکول های بسیار بزرگی اطلاق می شود که از واحدهای متعدد و دارای اتصالات داخلی ساخته شده باشند. به عبارت دیگر می توان گفت که پلیمر مولکول بزرگی است که از تعداد زیادی مولکول های کوچک تر ساخته شده است. مولکول های کوچکی که به عنوان قطعات سازنده این مولکول های بزرگ به کار می روند مونومر و یا تکپار نامیده می شوند. مولکول های بزرگ به دست آمده ممکن است خطی، نسبتاً شاخه دار یا دارای اتصالات داخلی متعددی باشند. در صورت وجود اتصالات داخلی، شبکه ای بزرگ و سه بعدی ایجاد خواهد شد. بیشتر پلیمرهای صنعتی ماهیت آلی دارند و شامل ترکیبات کوالانسی کربن هستند. سایر عناصر موجود در پلیمرها عبارتن از هیدروژن، اکسیژن، کلر، فلوئور، فسفر و گوگرد همگی می توانند به ایجاد پیوندهای کوالانسی با کربن، با قطبیت های مختلف، ایجاد کنند‏ طبق ویژگی های ترکیبات کوالانسی، مولکول های پلیمر، علاوه بر نیروهای والانس اولیه، تحت تأثیر نیروهای ثانویه بین مولکولهی نیز قرار می گیرند. این نیروها عبارت اند از:
‏نیروی دوقطبی بین دو سر پیوندهای قطبی که بار مخالف دارند؛
‏نیروی انتشار که در اثر توزیع ابر الکترونی در اطراف هر اتم در مولکول پلیمر ایجاد می شود؛
‏پیوند هیدروژنی که در اثر وجود دو قطبی های شدید بین اتم های هیدروژن سبب جهت گیری خاصی در مولول ها می شود و این جهت گیری برای انجام عملیات خاص پروتئین ها در فرآیندهای حیاتی بیوشیمیایی، اهمیت خاصی دارد.
‏برای تولید مواد پلیمری، واکنش های پلیمریزاسیون مختلفی با سرعت واکنش خاص خود وجود دارند. سرعت واکنش نیز از محیط واکنش (شامل عواملی مانند دما، فشار، حلال، شروع کننده و کاتالیزور) متأثر است. همچنین محیط واکنش تأثیر به سزایی در توزیع وزن مولکولی و ساختار فیزیکی محصول نهایی دارد.
‏برخی مواقع، تعداد کربن های موجود در زنجیره های پلیمری نشانگر ساختار مولکولی و رفتار فیزیکی پلیمرها است.
‏جدول 1-1: رابطه بین تعداد کربن های موجود در زنجیره با ساختار برخی پلیمرها
‏ تعداد کربن در زنجیره
‏ حالت فیزیکی
‏ 1-4
‏ 5-11
‏ 9-16
‏ 16- 25
‏ 25-50
‏ 3000-30000
‏ گاز
‏ مایع
‏مایع با ویسکوزیته متوسط (نفت)
‏مایع با ویسکوزیته زیاد (گریس)
‏ جامد (پارافین)
‏ جامد (پلیمر)
‏مهندسی پلیمریزاسیون
‏اگر چه مبنای آگاهی از ساختار علم پلیمرها اطلاع از شیمی واکنش های پلیمری استع این آگاهی و دانش به آزمایشگاه منحصر است و در بسیاری از مواقع به دلیل پیچیدگی رفتار پلیمرها، این مواد تولیدی در آزمایشگاه، درمقیاس صنعتی قابل ‏تولید نیستند.
‏خواص یک پلیمر به ترکیب شیمیایی کلی آن و نیز تزیع وزن مولکولی، توزیع ترکیب درصد کوپلیمر، توزیع شاخه و عوامل دیگر بستگی دارد.یک مونومر، بسته به مکانیسم پلیمریزاسیون و نوع راکتور، می تواند به پلیمرهای کاملاً متفاوتی تبدیل شود. برای تولید مواد پلیمری در مقیاس های مختلف صنعتی، علاوه بر اطلاع از شیمی پلیمرها، تسلط بر علوم مختلفی منجمله سینتیک واکنش های شیمیایی، ترمودینامیک، پدیده های انتقال و بالاخره طراحی راکتورهای شیمیایی ضروری است. به عنوان مثال، اگر چه استفاده از بسیاری از مونومرها برای ساخت پلیمرها، مانند دیگر مواد شیمیاییع دارای مشکلات طراحی تولید است، پلیمرهای تولیدی این مواد خواصی کاملاً متفاوت دارند. به عنوان مثال آکریلونیتریل همانند سیانیدهای غیر آلی سمی است. بسیاری از کاتالیزورهای زیگلر
‏–‏ ناتا‏1‏ Zigler – Natta Catalysis
‏ که شامل تری اتیل آلومینیم اند، در مجاورت هوا بسیار آتشگیراند و آکریلات های سبک بوی تندی دارند که مشام را آزار می دهد.
‏در مقیاس هی مختلف صنعتی، یکی از مهمترین مباحث مدل سازی فرآیندهای پلیمریزاسیون است؛ وقتی که بتوان با معادلات ریاضی رفتار واکنش مورد نظر را پیش بینی کرد و برای کنترل واکنش های مذکور راه حل های ریاضی ارائه داد. مجموعه این موضوعات در قالب علم مهندسی واکنش های پلیمری‏2‏ Polymer Reaction Engineering
‏ و یا مهندسی پلیمریزاسیون بیان می شود (شکل 1-1).
‏با توجه به این نکته که نمی توان در این میان نقش شیمی پلیمرها را به عنوان پایه اساسی علم مهندسی پلیمریزاسیون نادیده گرفت، در ابتدا خلاصه ای از مبانی شیمی پلیمرها ارائه می شود.
‏در حقیقت هدف پلیمریزاسیون به دست آوردن یک پلیمر با توزیع وزن مولکولی مشخص و کنترل شده است. عواملی مانند عدم استوکیومتری، وجود محصولات جانبی و گرمای ایجاد شده از واکنش، دست یابی به وزن مولکولی های بالا را محدود می کنند. استفاده از راه های معمولی و عادی برای غلبه بر بر چنین محدودیت هایی به علت ویسکوزیته بالای سیستم های ‏پلیمری سخت یا غیر ممکن است. به علاوه، مدیریت انتقال حرارت و جرم در سیستم های بسیار ویسکوز عاملی است که مهندسی واکنش های پلیمری را از مهندسی واکنش های کوچک مولکول ها بسیار متمایز می کند.
‏شکل 1-1؟؟؟؟؟؟؟
‏بررسی شیمی پلیمرها
‏در حقیقت مرز دقیقی بین شیمی پلیمرها و سایر زمینه های علم شیمی وجود ندارد. به عنوان یک تقسیم بندی ابتدایی، باید گفت مولکول هایی با حداقل متوسط وزن مولکولی هزار در محدوده شیمی پلیمر قرار می گیرند. در این میان با بزرگ تر شدن زنجیره های پلیمری، ویسکوزیته مخلوط واکنش به شدت افزایش می یابد و مشکلاتی را در تولید ایجاد می کند. علاوه بر این، پلیمرها ویژگی های دیگری نیز دارند؛ به عنوان مثال، پلی وینیل کلریداید از مونومر وینیل کلراید ساخته شده است. واحدهای تکرار شده در پلیمر نشان دهنده مونومری است که پلیمر از آن ساخته می شود. البته استثناهایی نیز وجود دارند به عنوان مثال، به نظر می رسد که پلی وینیل الکل باید از پلیمریزاسیون واحدهای وینیل الکل (CH2CHOH‏) ساخته شده باشد، ولی در واقع چنین مونومری وجود ندارد. واحدهای مولکولی این پلیمر به شکل (CH3CHO‏) هستند. برای ساختن این پلیمر، ابتدا پلی وینیل اتانو آت از مونومر وینیل اتانوآت تهیه و برای به دست آوردن الکل پلیمری هیدرولیز می شود.
‏با توجه به پیچیدگی های خاص واکنش های پلیمریزاسیون و بالطبع زنجیره های پلیمری تولید شده، مطالعات مربوط به شیمی پلیمرها مبحثی کاملاً گسترده و نیازمند به مباحث طولانی است که خارج از حیطه مطالعاتی این کتاب است و برای یاد آوری فقط به برخی نکات اساسی آن اشاره می شود.
‏1-3-1 ساختمان پلیمرها
‏در صورتی که واحدهای تکرار شونده یک زنجیره پلیمری فقط پشت سر هم قرار گیرند یک پلیمر خطی‏1‏ Linear Polymer
‏ به دست می آید. در صورتی که در زنجیره پلیمری انشعاباتی وجود داشته باشد، محصول نهایی پلیمر شاخه ای‏2‏ Branched Polymer
‏ خواهد بود. همچنین اگر بین زنجیره های پلیمری اتصالات عرضی به وجود بیاید، محصول نهایی پلیمر شبکه ای‏3‏ Crosslinked Polymer
‏ خواهد بود.
‏اگر چه پلیمرهای خطی را می توان به شکل مولکول های جدا و یا گره خورده در هم فرض کرد که اندازه آن ها بر حسب وزن مولکولی به دست می آید، در یک پلیمر شبکه ای اصطلاح وزن مولکولی بی معنی است زیرا چنین ماده ای را به شکل مولکول های فرضی مشخص نمی توان در نظر گرفت و از نظر تئوری می توان آن را به صورت یک تور ماهی گیری سه بعدی بسیار بزرگ و به شکل یک مولکول شبکه ای حجیم با

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره المائده 12ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره المائده 12ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏سوره المائده
‏آیه ‏6
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلى الصلَوةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلى الْمَرَافِقِ وَ امْسحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَ أَرْجُلَکمْ إِلى الْکَعْبَینِ وَ إِن کُنتُمْ جُنُباً فَاطهَّرُوا وَ إِن کُنتُم مَّرْضى أَوْ عَلى سفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنکُم مِّنَ الْغَائطِ أَوْ لَمَستُمُ النِّساءَ فَلَمْ تجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صعِیداً طیِّباً فَامْسحُوا بِوُجُوهِکمْ وَ أَیْدِیکُم مِّنْهُ مَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکم مِّنْ حَرَجٍ وَ لَکِن یُرِیدُ لِیُطهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکمْ تَشکُرُونَ(6)
‏ ترجمه :
‏6 - اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که براى نماز بپاخاستید صورت و دستها را تا آرنج بشوئید و سر و پاها را تا مفصل (یا برآمدگى پشت پا) مسح کنید و اگر جنب باشید خود را بشوئید (غسل کنید) و اگر بیمار یا مسافر باشید یا یکى از شما از محل پستى آمده (قضاى حاجت کرده ) یا با زنان تماس گرفته باشید (آمیزش جنسى کرده اید) و آب (براى غسل یا وضو) نیابید با خاک پاکى تیمم کنید و از آن بر صورت (پیشانى ) و دستها بکشید، خداوند نمى خواهد مشکلى براى شما ایجاد کند بلکه مى خواهد شما را پاک سازد و نعمتش را بر شما تمام نماید شاید شکر او را بجا آورید.
‏2
‏تفسیر :
‏پاک سازى جسم و جان
‏در آیات سابق ، بحثهاى گوناگونى درباره ((طیبات جسمى و مواهب مادى )) مطرح شد، در این آیه به ((طیبات روح )) و آنچه باعث پاکیزگى جان انسان مى گردد، اشاره شده است و قسمت قابل ملاحظهاى از احکام وضو و غسل و تیمم که موجب صفاى روح است ، تشریح گردیده ، نخست خطاب به افراد با ایمان کرده ، احکام وضو را به این ترتیب بیان مى کند:
‏((اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که براى نماز بپاخاستید صورت و دستهاى خود را تا آرنج بشوئید و قسمتى از سر و همچنین پا را تا مفصل (یا برآمدگى پشت پا) مسح کنید.
‏(یا ایها الذین آمنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الى المرافق و امسحوا برؤ وسکم و ارجلکم الى الکعبین ).
‏در آیه حدود صورت ، که باید در وضو شسته شود توضیح داده نشده ولى در روایات ائمه اهلبیت (علیهمالسلام ) که وضوى پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) را مشروحا بیان کرده اند.
‏1 - حد صورت از طرف طول از رستانگاه مو تا چانه و از طرف عرض ‍آنچه در میان انگشت وسط و ابهام (انگشت شست ) قرار مى گیرد، ذکر شده و این در حقیقت توضیح همان معنائى است که از کلمه ((وجه )) در عرف فهمیده مى شود، زیرا وجه همان قسمتى است که انسان به هنگام برخورد بر دیگرى با آن مواجه مى شود.
‏2 - حد دست که باید در وضو شسته شود، تا آرنج ذکر شده ، زیرا مرافق جمع ((مرفق )) به معنى ((آرنج )) است ، و چون هنگامى گفته شود دست را بشوئید ممکن است به ذهن چنین برسد که دستها را تا مچ بشوئید، زیرا غالبا این مقدار شسته میشود، براى رفع این توهم مى فرماید: تا آرنج بشوئید
‏(الى المرافق ).
‏و با این توضیح روشن مى شود، کلمه ((الى )) در آیه فوق تنها براى بیان حد شستن است نه کیفیت شستن ، که بعضى توهم کرده اند و چنین پنداشته اند که آیه مى گوید: باید دستها را از سر انگشتان به طرف آرنج بشوئید (آنچنانکه در میان جمعى از اهل تسنن رائج است ).
‏3
‏توضیح اینکه این درست به آن میماند که انسان به کارگرى سفارش ‍میکند دیوار اطاق را از کف تا یک متر، رنگ کند، بدیهى است منظور این نیست که دیوار از پائین به بالا رنگ شود، بلکه منظور این است که این مقدار باید رنگ شود نه بیشتر و نه کمتر.
‏بنابراین فقط مقدارى از دست که باید شسته شود در آیه ذکر شده ، و اما کیفیت آن در سنت پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) که بوسیله اهلبیت به ما رسیده است آمده است و آن شستن آرنج است به طرف سر انگشتان .
‏باید توجه داشت که ((مرفق )) هم باید در وضو شسته شود، زیرا در اینگونه
‏موارد به اصطلاح غایت داخل در مغیا است یعنى حد نیز داخل در حکم ((محدود)) است .
‏3 - کلمه ((ب‍)) که در ((برؤ وسکم )) مى باشد طبق صریح بعضى از روایات و تصریح بعضى از اهل لغت به معنى ((تبعیض )) مى باشد، یعنى قسمتى از سر را مسح کنید که در روایات ما محل آن به یکچهارم پیش سر، محدود شده و باید قسمتى از این یکچهارم هر چند کم باشد با دست مسح کرد - بنابراین آنچه در میان بعضى از طوائف اهل تسنن معمول است که تمام سر و حتى گوشها را مسح مى کنند، با مفهوم آیه سازگار نمى باشد.
‏4 - قرار گرفتن ((ارجلکم )) در کنار ((رؤ وسکم )) گواه بر این است که پاها نیز باید مسح شود نه اینکه آن را بشویند (و اگر ملاحظه مى کنیم ((ارجلکم )) بفتح لام قرائت شده بخاطر آن است که عطف بر محل ((برؤ وسکم )) است نه عطف بر ((وجوهکم ))).
‏5 - کعب در لغت بمعنى برآمدگى پشت پاها و هم بمعنى مفصل یعنى نقطه اى که استخوان ساق پا با استخوان کف پا مربوط میشود آمده است .
‏سپس به توضیح حکم غسل پرداخته و چنین مى فرماید: ((و اگر جنب باشید غسل کنید)).
‏(و ان کنتم جنبا فاطهروا).
‏روشن است که مراد از جمله ((فاطهروا)) شستن تمام بدن مى باشد، زیرا اگر شستن عضو خاصى لازم بود مى بایست نام آن برده شود، بنابراین هنگامى که مى گوید خود را شستشو دهید، مفهومش ‍شستشوى تمام بدن است ، نظیر این در سوره نساء آیه 43 نیز آمده است که میگوید: حتى تغتسلوا.
‏5
‏((جنب )) - همانطور که در جلد سوم تفسیر نمونه ذیل آیه 43 سوره نساء اشاره کرده ایم - مصدرى است که بمعنى ((اسم فاعل )) آمده ، و در اصل بمعنى ((دور شونده )) است زیرا ریشه اصلى آن که ((جنابت )) بمعنى ((بعد)) و دورى است ، و اگر شخص ‍ ((جنب )) به این عنوان نامیده مى شود بخاطر آن است که باید در آن حال ، از نماز و توقف در مسجد و مانند آن دورى کند، و این کلمه (جنب ) هم بر مفرد، هم بر جمع و هم بر مذکر و هم بر مؤ نث اطلاق میشود، اطلاق ((جار جنب )) بر همسایه دور بهمین مناسبت است . ممکن است ضمنا از اینکه قرآن در آیه فوق مى گوید بهنگام نماز اگر جنب هستید غسل کنید استفاده شود که غسل جنابت جانشین وضو نیز مى شود.
‏سپس به بیان حکم تیمم پرداخته و میگوید: ((و اگر از خواب برخاسته اید و قصد نماز دارید و بیمار یا مسافر باشید و یا اگر از قضاى حاجت برگشته اید و یا آمیزش جنسى با زنان کرده اید و دسترسى به آب ندارید با خاک پاکى تیمم کنید)).
‏(و ان کنتم مرضى او على سفر او جاء احد منکم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا).
‏نکته اى که باید به آن توجه داشت آن است که جمله - او جاء احد منکم
‏من الغائط و جمله او لامستم النساء - همانطور که قبلا هم اشاره کردیم - عطف بر آغاز آیه یعنى جمله اذا قمتم الى الصلوة است ، در حقیقت در آغاز آیه اشاره به مساله خواب شده و در ذیل آیه اشاره به دو قسمت دیگر از موجبات وضو یا غسل گردیده است .
‏و اگر این دو جمله را عطف به ((على سفر)) بگیریم دو اشکال در آیه تولید خواهد شد، نخست اینکه از قضاى حاجت برگشتن نمى تواند نقطه مقابل مرض یا مسافرت باشد و لذا مجبوریم ((او)) را به معنى ((واو)) بگیریم (همانطور که جمعى از مفسرین گفته اند) و این کاملا بر خلاف ظاهر است ، به علاوه ذکر خصوص قضاء حاجت از میان موجبات وضو، بدون دلیل خواهد بود - اما اگر آنطور که گفتیم آیه را تفسیر کنیم هیچیک از این دو اشکال متوجه نخواهد شد (دقت کنید) (اگر چه ما هم مانند بسیارى از مفسران در جلد سوم ذیل آیه 43 نساء ((او)) را به معنى ((واو)) ذکر کردیم ولى آنچه در اینجا گفته شد به نظر نزدیکتر مى باشد).
‏موضوع دیگر اینکه در این آیه مساله جنابت دو بار ذکر شده و ممکن است براى تاکید باشد و نیز ممکن است کلمه جنب بمعنى جنابت و احتلام در خواب و او لامستم النساء کنایه از جنابت بوسیله آمیزش ‍جنسى باشد، و اگر قیام در آیه را بمعنى برخاستن از خواب تفسیر کنیم (همانطور که در روایات ائمه اهلبیت (علیهمالسلام ) وارد شده و در خود آیه نیز قرینه اى بر آن وجود دارد) گواهى بر این معنى خواهد بود (دقت کنید).

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تغابن ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تغابن ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏این سوره در ((مدینه )) نازل شده و 18 آیه است .
‏محتواى سوره :
‏لـحـن آیـات اخـیـر این سوره , با سوره هاى مدنى هماهنگ است , ولى صدر آن ,با سوره هاى مکى موافقتر است , اما به هرحال ما مجموع آن را طبق مشهور مدنى ,تلقى مى کنیم .
‏از نظر محتوا, این سوره را مى توان به چند بخش تقسیم کرد:.
‏1ـ آغاز سوره که از توحید و صفات و افعال خدا بحث مى کند.
‏2ـ به دنبال آن , با استفاده از علم خداوند, به مردم هشدار مى دهد که مراقب اعمال پنهان و آشکار خود باشند و سرنوشت اقوام پیشین را فراموش نکنند.
‏3ـ در بـخش دیگرى از سوره , سخن از معاد است و این که روزقیامت روز((تغابن )) و مغبون شدن گروهى و برنده شدن گروه دیگرى است (نام این سوره نیز ازهمین گرفته شده).
‏4ـ در بـخـشـى دیـگـر دسـتور به اطاعت خدا و پیامبر(ص ) داده و پایه هاى اصل نبوت را تحکیم مى بخشد.
‏5ـ آخرین بخش سوره , مردم را به انفاق در راه خدا تشویق مى کند و از این که فریفته اموال و اولاد و هـمـسران شوند برحذر مى دارد, و سوره را با نام و صفات خداپایان مى دهد همان گونه که آغاز کرده بود.
‏فضیلت تلاوت سوره :.‏
‏در حدیثى از امام صادق (ع ) مى خوانیم : ((کسى که سوره تغابن را در نمازفریضه اش بخواند شفیع او روزقیامت خواهد شد, و شاهد عادلى است در نزدکسى که شفاعت او را اجازه مى دهد, سپس از او جدا نمى شود تا داخل بهشت گردد)).
2
‏بـدیهى است این تلاوت باید توام با اندیشه باشد اندیشه اى که محتواى آن رادر عمل منعکس کند, تا این همه آثار و برکات بر آن مترتب گردد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏(آیـه )ـ ایـن سـوره نـیـز بـا تسبیح خداوند آغاز مى شود, خداوندى که مالک و حاکم بر کل جهان هستى , و قادر بر همه چیز است .
‏مـى فـرماید: ((آنچه در آسمانها و آنچه در زمین است براى خدا تسبیح مى گویند)) (یسبح للّه مـا فى السموات ومـا فى الا رض ).
‏سپس مى افزاید: ((مالکیت و حکومت از آن اوست )) (له الملک ).
‏((و (به همین دلیل ) تمام حمد و ستایش نیز به ذات پاک او برمى گردد)) (وله الحمد).
‏((و او بر همه چیز تواناست )) (وهو على کل شى قدیر).
‏(آیه )ـ سپس به امر خلقت و آفرینش که لازمه قدرت است اشاره کرده ,مى فرماید: ((او کسى است که شما را آفرید)) (هو الذى خلقکم ).
‏و به شما نعمت آزادى و اختیار داد, لذا ((گروهى از شما کافرید و گروهى مؤمن )) (فمنکم کـافر ومنکم مؤمن ).
‏و بـه این ترتیب بازار امتحان و آزمایش الهى داغ شد و در این میان ((خداوندنسبت به آنچه انجام مى دهید بیناست )) (واللّه بمـا تعملون بصیر).
‏(آیـه )ـ سـپـس مـساله ((خلقت )) را با توضیح بیشتر, و با اشاره به هدف آفرینش در این آیه ادامه داده , مى فرماید: ((آسمانها و زمین را به حق آفرید)) (خلق السموات والا رض بالحق ).
‏هـم در آفـریـنـش آن , نـظام حق و دقیقى است , و هم داراى هدف حکیمانه ومصالح حقى است , چـنـانـکـه در آیـه 27 سوره ((ص )) نیز فرمود: ((ما آسمان و زمین وآنچه را در میان این دو است بیهوده نیافریدیم , این گمان کافران است )).
3
‏بـعد به آفرینش ((انسان )) پرداخته و ما را از سیر آفاقى به سیر انفسى دعوت کرده , مى افزاید: ((و شـمـا را (در عـالـم جنین ) تصویر کرد, تصویرى زیبا و دلپذیر)) هم از نظر جسم و هم از نظر جان (وصورکم فاحسن صورکم ).
‏بـه انسان , ظاهرى آراسته , و باطنى پیراسته , عقلى فروزان و خردى نیرومندداد, و از آنچه در کل جهان هستى است , نمونه هائى در وجود او آفرید.
‏ولـى هـمـان گونه که در پایان آیه مى فرماید: ((سرانجام (بازگشت همه ) به سوى اوست )) (والیه المصیر).
‏(آیه )ـ و از آنجا که انسان براى هدف بزرگى آفریده شده باید دائما تحت مراقبت پروردگار باشد, پـروردگـارى که , از درون و برون او باخبر است , لذا در این آیه مى فرماید: ((آنچه را در آسمانها و زمـیـن اسـت مـى دانـد, و از آنچه پنهان یا آشکارمى کنید باخبر است , و خداوند از آنچه در درون سینه هاست , آگاه است )) (یعلم مـافى السموات والا رض ویعلم مـا تسرون ومـا تعلنون واللّه علیم بذات الصدور).
‏ایـن آیـه تـرسـیـمـى اسـت از علم بى پایان خداوند, در سه مرحله : نخست علم اونسبت به تمامى مـوجـودات آسمانها و زمین , سپس علم او به همه اعمال انسانها و آنچه را پنهان مى دارند یا آشکار مـى سـازنـد, و در مـرحله سوم مخصوصاروى عقائد باطنى و چگونگى نیتها و آنچه بر قلب و جان انسان , حاکم است ,تکیه مى کند.
‏مـسلما توجه به این حقیقت در اصلاح و تربیت انسان فوق العاده مؤثر است ,و انسان را براى وصول به هدف آفرینش و قانون تکامل آماده مى سازد.
‏(آیـه )ـ و از آنـجـا کـه یکى از مؤثرترین و سائل تربیت و طرق انذار, توجه دادن به سرنوشت اقوام و امـتـهـاى پـیشین است , این آیه یک نگاه اجمالى به زندگى آنهاافکنده , سپس انسانها را مخاطب سـاخـتـه , مى گوید: ((آیا خبر کسانى که پیش از این کافر شدند به شما نرسیده است ؟ (آرى ) آنها طعم کیفر گناهان بزرگ خود راچشیدند و (در آخرت نیز) عذاب دردناکى براى آنهاست ))؟! (الم یاتکم نبؤا الذین کفروا من قبل فذاقوا وبـال امرهم ولهم عذاب الیم ).
4
‏شـمـا از کـنار شهرهاى بلادیده و ویران شده آنها, در مسیر خود به سوى شام ومناطق دیگر عبور مـى کـنـیـد, نـتـیـجـه کـفر و ظلم و عصیانگرى آنها را با چشم مى بینید, واخبار آنها را در تاریخ مى خوانید.
‏این عذاب دنیاى آنها بود, در آخرت نیز عذاب دردناکى در انتظارشان است .
‏(آیه )ـ این آیه به منشا اصلى این سرنوشت دردناک اشاره کرده ,مى افزاید: ((این به خاطر آن بود که رسولان آنها (پیوسته ) با دلائل روشن به سراغشان مى آمدند ولى آنها (از روى کبر و غرور) گفتند: آیـا بـشرهایى (مثل ما) مى خواهند مارا هدایت کنند))؟ مگر چنین چیزى ممکن است ؟ (ذلک بانه کـانت تاتیهم رسلهم بالبینـات فقـالوا ابشر یهدوننـا).
‏و با این منطق پوشالى به مخالفت با آنها برخاستند ((پس کافر شدند و روى برگرداندند)) (فکفروا وتولوا).
‏((در حـالى که خداوند (از ایمان و طاعتشان ) بى نیاز بود)) (واستغنى اللّه ) و اگرآنها را موظف به ایـمـان و اطـاعـت و پرهیز از گناه فرمود تنها براى منفعت خودشان وسعادت و نجاتشان در این جهان و جهان دیگر بود.
‏آرى ((خداوند بى نیاز و شایسته ستایش است )) (واللّه غنى حمید).
‏اگـر جـمـله کائنات کافر شوند بر دامان کبریائیش گردى نمى نشیند, همان گونه که اگر همه مـخلوقات مؤمن و مطیع فرمان او باشند چیزى بر جلالش افزوده نمى شود, این مائیم که نیازمند به این برنامه هاى تربیتى و سازنده و تکامل بخش هستیم .
‏(آیـه )ـ در تعقیب بحثهایى که در آیات قبل , پیرامون هدف دار بودن آفرینش آمده در اینجا مساله معاد و رستاخیز را ـکه تکمیلى است بر بحث هدف آفرینش انسان ـ مطرح مى کند.
‏نخست از ادعاى بى دلیل , منکران رستاخیز, شروع کرده , مى فرماید: ((کافران پنداشتند که هرگز برانگیخته نخواهند شد)) (زعم الذین کفروا ان لن یبعثوا).

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی و صنعت کامپیوتر ( ورد)

تحقیق تکنولوژی و صنعت کامپیوتر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏فهرست مطالب
‏عنوان ‏ ‏صفحه
‏مقدمه
‏تقدیر نامه
‏تقاضا نامه
‏عنوان طرح
‏محل اجرای طرح
‏محصول
‏سرمایه گذاری
‏زمین
‏ماشین آلات و تجهیزات و وسایل آزمایشگاهی
‏10)تأسیسات
‏11)وسایل حمل و نقل داخل و خارج کارخانه
‏12)مواد اولیه و بسته بندی
‏13)آب، برق و سوخت مصرفی
‏14)برآورد حقوق و دستمزد و نیروی انسانی
‏15)برآورد سرمایه ثابت
‏16)برآورد سرمایه در گردش
‏17)هزینه های تولید سالانه
‏18)قیمت تمام شده محصول
‏19)محاسبه نقطه سر به سر (در 100% راندمان)
‏20)سود و زیان ویژه (سود)
‏21)ارزش افزوده خالص و ناخالص و نسبت های آن
‏22)سرمایه ثابت سرانه
‏23)کل سرمایه گذاری سرانه
‏24)نرخ بازدهی سرمایه
‏25)دوره برگشت سرمای
‏فهرست مطالب
‏عنوان‏ ‏صفحه
‏26)توضیحات
‏27)پرسشنامه جواز تأسیس
‏28)نام و میزان مواد اولیه و قطعات مصرفی
‏29)مشخصات ماشین آلات تولیدات
‏30)مشخصات وسایل جنبی، تأسیساتی و اداری
‏1
‏2
‏31)جواز تأسیس
‏مقدمه
‏در دنیای امروزی یشرفت صنعت و تکنولوژی محصول مجموعه ای از علوم، بخصوص علوم فنی و کاربردی است. اگرچهسهم علوم ایه و تئوری در این پیشرفت بر کسی پوشیده نیست ولی نقش علوم فنی و حرفه ای در توسعه همه جانبه کشور خصوصاً توسعه افتصادی، صنعتی و ایجاد اشتغال مولد محسوس، لازم و بدیهی ترین گام هر برنامه ای است.
‏مقام معظم رهبری در اهمیت علوم کاربردی فرموده اند: ((علم برای عمل، مصداق‏ ‏اَتَمْ و اکْمَلش همین کاری است که الآن فنی و حرفه ای ها می کنند و باید به این پرداخته شود.))
‏ما سعی داریم که به کمک این پروژه شما را با چگونگی تشکیل یک شرکت و محیط کاری مقداری آشنا سازیم.
‏1
‏3
‏موارد مورد بحث ما در این پروژه شامل:
‏عنوان طرح: ‏نوع طرح را معرفی می کند.
‏محل اجرای طرح: ‏نمایان گر تشکیل شرکت ها در استان ها می باشد.
‏ محصول: ‏نوع محصول را معرفی می نماییم.
‏ سرمایه گذاری: ‏می توان چگونگی سرمایه گذاری را مشاهده نماییم.
‏زمین، مساحت زمین شرکت را تعیین می نمایند.
‏ ‏ماشین آلات و تجهیزات و وسایل آزمایشگاهی: ‏چگونگی حمل و نفل وسایل را می توان فرا گرفت.
‏تأسیسات: ‏چگونگی استفاده از آب و امسال آنها را به ما یاد می دهد.
‏ ‏وسایل حمل و نقل داخل و خارج کارخانه: ‏وسایل حمل و نقل را معرفی می کنند که می توان از آن به عنوان پیک نیز یاد کرد.
‏مواد اولیه و بسته بندی:‏موارد مورد نیاز یک سیستم را به ما معرفی می کنند.
‏ ‏آب؛ برق و سوخت مصرفی: ‏مقدار هزینه موارد مورد مصرف را معین می سازد.
‏ ‏برآورد حقوق دستمزد نیروی انسانی: ‏حقوق افراد پرسنل را مشخص می نماید.
‏1
‏4
‏ ‏برآورد سرمایه در گردش: ‏اندازه سرمایه گذاری را از طرف فرد سرمایه گذار را می توان مشخص ساخت.
‏
‏ ‏هزینه های تولید سالانه: ‏تمام هزینه ها را در طول سال معرفی می کند.
‏ ‏قیمت تمام شده محصول: ‏قیمت آخر و نهایی محصول را بعد از فروش مشخص می کند.
‏محاسبه نقطه سر به سر: ‏تمام هزینه ها را چه ثابت و چه متغیر تعیین می کند.
‏ سود و زیان ویژه، سرمایه ثابت سرانه، کل سرمایه گذاری سرانه، نرخ بازدهی سرمایه،‏ ‏دوره برگشت سرمایه، و…‏ ‏که تمام این موارد کل هزینه های مصرفی را در طول سال محاسبه شده است.
‏تقدیر نامه
‏با سپاس و تشکر:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی بی سیم Bluetooth ( ورد)

تحقیق تکنولوژی بی سیم Bluetooth ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 48
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 48 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فهرست مطالب
‏1. ‏مقدمه
‏1-1 . ‏خلاصه
‏2-1 . ‏سازمان مدارک DOCUMENT ORGANIZATION
‏3-1 . ‏مثالی از مدل سازی ‏–‏ OPNET
‏2. ‏مروری بر Bluetooth
‏1-2 ‏توضیحات ‏کلی
‏2-2. ‏ساختار لایه های Bluetooth‏
‏1-2-2 . ‏واحد کنترل ارتباط‏ Baseband
‏2-2-2.‏ پروتکل مدیریت ارتباط‏(‏ IMP‏)‏ LINK Manager protocol
‏3-2-2. ‏کنترل ارتباط منطقی و پروتکل تطبیقی ‏(L2CAP‏)
‏3. ‏مدل Bluetooth‏
‏1-3. ‏خصوصیات
‏2-3 .‏نص‏ب‏ کردن مدل Bluetooth‏
‏1-2-3. ‏نصب مدل
‏2-2-3. ‏بازبینی کردن عملیات نصب
‏3-‏3. ‏ایجاد سناریو
‏4-3. مرجع مدل Bluetooth
‏1-4-3. ‏مرجع مدل شبکه
‏2-4-3. ‏مرجع مدل گره
‏3-4-3. ‏مرجع مدل پردازش شده
‏4-4-3. ‏فرستند گیرنده BT‏
‏5-3. ‏مرجع مدل بسته اطلاعاتی
‏1-5-3. ‏بسته های اطلاعاتی میزبان (host‏)
‏2-5-3. ‏انواع بسته های اطلاعاتی پروتکل Bluetooth
‏3-5-3. ‏حوزه های بسته های اطلاعاتی Bluetooth
‏6-3. ‏مرجع آماری
‏4. ‏کیفیت الگوریتمهای سرویس QOS‏
‏1-4. ‏کیفیت سرویس ‏–‏ مقدمه
‏1-1-4.‏ پایگاه‏ داد‏ه های QOS
‏2-4. ‏الگوریتم های QOS
‏1-2-4. ‏اولین الگوریتم
‏2-2-4. ‏دومین الگوریتم
‏3-4. ‏نتایج QOS
‏1-3-4. ‏مقایسه اولین الگوریتم و دومین الگوریتم
‏5. ‏اصطلاحات، اختصارات و تعاریف
‏1-5. ‏فهرست اصطلاحات و اختصارات
‏2-5. ‏تعاریف
‏ضمیمه (پیوست ) A‏ ‏–‏ ‏س‏ر‏عت‏ آنالیز داده
‏2
‏تئوری سرعت داده ها
‏نتایج شبیه سازی Simulation
‏ماکزیمم ‏سرعت ‏منقارن
‏ماکزیمم ‏سرعت ‏نامتقارن
‏ضمیمه ‏(پیوست ) B‏ ‏–‏ فایلهای دربر داشته
‏ضمیمه (‏پیوست‏)‏ C‏ ‏–‏ ‏معرفی IC Bluetooth
‏ مراجع
‏3
‏مقدمه
‏تکنولوژی بی سیم Bluetooth‏ یک استاندارد انتقال دامنه کوتاه RF‏ برای فاکتور فرم کوچک، کم هزینه ، ارتباط کوتاه رادیویی بین طرحهای دستی و سبک می باشد. این تکنولوژی وعده میدهد که اغتشاش کابلها، ارتباط و طرحهای مغشوش کننده مخابراتی بین محصولات امروزی را از بین می برد. ‏تلفنهای موبایل، فراخوا‏ن‏ها، کامپیوترهای کوچک، PDA‏ ها، دوربینهای دیجیتال و غیره ، یک ساختار کلی برای ارتباط در صحنه محصولشان دارند.
‏تکنولوژی بی سیم Bluetooth‏ یک راه حل درجهت رفع نیاز برای افزایش آزادی موبایل پیشنهاد می کند. افزایش در تعداد مصرف کننده و کاهش درخواست کامپیوترهای ثابت نسبت به دستی و جایگزین شدن کامپیوترهای رومیزی یک ایده را در محیط بازار برای یک پیشنهاد خوب شکل داده است که کابلهای مزاحم را حذف کرده و محدودیتهای آن را از بین ‏ب‏برد.
Bluetooth‏ یک استاندارد کم هزینه، کم انرژی ‏، ‏امن و توانمند برای ارتباط موج کوتاه است. این تکنولوژی برای راحتی مصرف، صدای همزمان و اطلاعات و ارتباطات چند جانبه طراحی شده است. این طرح یک دامه 10 متری را پیشتیبانی می کند که می تواند تا 100 متر افزایش یابد با استفاده از یک آمپلی فایر. شروع به کار Bluetooth‏ به SIG‏ (گروه منافع خاص) بستگی دارد که در فوریه سال 1998 به دست آمد. در آغاز شامل موبایل اریکسون، Intel‏، IBM‏ ، توشیبا و نوکیا بود. این گروه چندین بازار را تحت پوشش قرار داده اند که نیاز تکنولوژی جدید بود. به کمک بیش از 2000 شرکت SIG‏ که در حال حاضر از Bluetooth‏ حمایت می کنند، محصولات آینده یکی از این دو م‏ورد ‏خواهد بود:
‏آنهایی که بوسیله Bluetooth‏ توانا شده اند و آنهایی که این خاصیت را ندارند. جدای از تعریف رادیویی و طرحهای ارتباطی، حرفه SIG‏ Bluetooth‏ تضمین کردن همان متغیرها از استاندارد Bluetooth‏ بوسیله همه فروشندگان آتی خواهد بود. بنابراین تعدادی از مدلهای مصرفی و فرم بندیهای طرحها اضافه بر روشهای مخصوص برای تایید تطابق تعریف خواهند شد.
‏چگونه عمل می کند؟
‏هر سیستم Bluetooth‏ چهار بخش اساسی دارد: یک رادیو RF‏ که اطلاعات و صدا را می گیرد و انتقال میدهد. یک Baseband‏ یا واحد کنترل ارتباط که پردازشگر اطلاعات دریافتی و انتقالی است، نرم افزار کنترل ارتباط که انتقال را کنترل میکند، و نرم افزار حمایت کننده از سیستم.
‏رادیو Bluetooth‏ یک رادیو کم دامنه و کم انرژی است که در دامنه غیر رسمی GHZ‏42.‏ کار می کند. این دامنه توسط دیگر انواع تجهیزات نیز مورد استفاده قرار میگیرد. برای اجتناب از تداخل Bluetooth‏ از تکنیک FHSS‏ ‏(Frequency Hopping Spread Spestrum‏) ‏(طیف انتشار جهشی فرکانس) استفاده می کند. استفاده از یک آنتن با قدرت
‏4
odBM‏ در دامنه 10 متر است.
‏دامنه 100 متر بوسیله استفاده از یک آنتن با قدرت 20dBm‏ میسر میگردد. اطلاعات با یک (بیشترین ) سرعت در حدود 1Mbps‏ انتقال می یابند. محدودیت هوایی طرح سرعت عملی اطلاعات را در حدود 721 kbps‏ محدود میکند. تداخل یا خروج از محدوده ممکن است سرعت دسترسی Baseband‏ (واحد کنترل ارتباط‏ سخت افزاری است که سیگنالهای رادیوی را به یک صورت دیجیتالی برمی گرداند ، که می تواند به وسیله ‏ اجرا کننده میزبان پردازش شود)‏ ‏را کاهش دهد. همچنین اطلاعات صدا و یا دیجیتالی را به شکلی تبدیل کند که می تواند با استفاده از سیگنال رادیویی انتقال ‏یاب‏د. پردازشگر Baseband‏ از اطلاعات حذف شده از یک شکل به شکل دیگر محافظت میکند ( مانند صوت به اطلاعات دیجیتالی) ، آنرا فشرده می کند، داخل کادر می گذارد و خطاهای اطلاعاتی را اصلاح میکند و سپس پردازش اولیه برای اطلاعات که دریافت می گردد را معکوس میکند. در Bluetooth‏ وظیفه واحد Baseband‏ کنترل ارتباط است.
‏نرم افزار کنترل کننده ارتباط در یک میکروپروسسور عمل می کند و ارتباط بین طرحهای Bluetooth‏ را مدیریت می کند. هر طرح Bluetooth‏ کنترل کننده خود را داراست که دیگر کنترل کننده ها را پوشش میدهد و با آنها جهت شروع برقراری ارتباط، ارتباط برقرار می کند، کیفیت را بالا می برد، QOS‏ را تایید می کند و رمزبندی می کند و آهنگ اطلاعات را در ارتباط بصورت دینامیکی تنظیم می کند.
‏نرم افزار دینامیکی درطرحی جای می گیرد که یک کاربرد درترکیب بندی طرح Bluetooth‏ را اداره می کند (شکل 1-1 را ببینید) . این نرم افزار PDA‏ ‏(Personal Digital Assistant‏)‏، تلفن موبایل، یا صفحه کلید را برای انجام این کار نیاز دارد. همه طرحهای Bluetooth‏ می بایستی بخشهای هماهنگ در ترکیب بندی Bluetooth‏ داشته باشند ، تا اینکه همه طرحهای Bluetooth‏ قادر به عملکرد داخلی مناسب با طرحهای دیگر Bluetooth‏ باشند.
‏شکل 1-1 : ترکیب بندی شبکه Bluetooth
‏اجزای سازنده یک سیستم Bluetooth
‏همه طرحهای Bluetooth‏ نیاز به یک آنتن ، ‏یک دستگاه فرستنده و گیرنده ویک کنترل کننده باند پایه دارند که ویژگیهای آنرا برآورده کند (جدول 1-1 را ببینید) یک میکروکنترلر (MCU‏) در کنترل ارتباط، مدیر ارتباط و واسطه کنترلی میزبان HCL‏ و کنترل کننده ارتباط منطقی ‏و نرم افزار طرح توافقی ‏(L2CAP‏)‏ مورد استفاده ‏قرارمی گیرد، بعلاوه نرم افزار در حافظه ذخیره میگردد. اطلاعات ترکیب و دوره کوتاه راه اندازی اطلاعات همچنین موردنیاز هستند. دیگر اینکه ، توسعه دهندگان میتوانند اجرای روشها را انتخاب کنند، HCL‏ بر روی کنترل کننده و درایو HCL‏ و L2CAP‏ بر روی ماشینی که میزبان تراشه های Bluetooth‏ است اثر گذارند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی تولید ماست کم چرب 44 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی تولید ماست کم چرب 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 80 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏26
‏دانشگا‏ه آزاد اسلامی ‏
‏واحد ‏شهریار ‏–‏ شهر قدس‏
‏ ‏
‏عنوان پروژه ‏:
‏تکنولوژی تولید ماست کم چرب
‏کارشناسی علوم و صنایع غذایی
‏1
‏فهرست مطالب
‏ عنوان ‏ صفحه
‏چکیده ‏ ‏5
‏مقدمه ‏ ‏7
‏فصل 1: کلیاتی در رابطه با ماست
‏تاریخچه ‏ ‏10
‏فرآیند تولید ماست ‏ ‏11
‏اهمیت مصرف ماست ‏در رژیم غذایی‏ ‏12
‏فصل 2:‏ماست کم چرب و ویژگی‏‌‏های آن
‏2-1 مقدمه ‏ ‏17
‏2-2 ویژگی‏‌‏های رئولوژیک‏ ‏ماست کم چرب ‏ ‏19
‏2-3 اثرات سلامت بخش ماست‏ ‏کم چرب ‏ ‏20
‏فصل 3: تکنولوژی تولید ماست کم چرب
‏معرفی انواع روش‏‌‏ها‏ ‏در تولید ماست‏ ‏کم‏ ‏چرب ‏ ‏23
‏ 3-1 استفاده از جایگزین‏‌‏های چربی ‏ ‏23
‏3-1-1 ترکیبات نشاسته‏‌‏ای (‏‌‏ذرت ، پ‏ی‏ک‏م‏ا و تاپیوکا) ‏ ‏23
‏3-1-2 ترکیب هیدروکلوئیدی بتاگلوکان ‏ ‏25
‏3-1-3 فرآورده‏‌‏های حاصل از پروتئین آب پنیر MWP,WPC;‏ ‏27
‏3-1-4 پری بیوتیک‏ ‏ها‏ ‏ ‏29
‏3-2 فرآیند‏ ‏فشار هیدرواستاتیکی بالا (HHP‏)‏ ‏31
‏3-3 کاربردمایه‏‌‏های میکروبی مولدپلی ساکارید‏ ‏خارج سلولی ‏ ‏34
‏3-4 آنزیم‏ ‏ترانس گلوتامیناز ‏ ‏35
‏2
‏نتیجه‏‌‏گیری ‏ ‏38
‏پیشنهادات ‏ ‏39
‏منابع ‏ ‏40
‏3
‏چکیده
‏در طی سال‏‌‏های اخیر توجه مردم‏ ‏به مصرف‏ ‏فرآورده‏‌‏های رژیمی از جمله فرآورده‏‌‏های لبنی کم چرب از قبیل ماست‏ ‏کم چرب ،‏ ‏پنیر کم‏ ‏چرب ،‏ ‏بستنی رژیمی و‏ ‏کره‏ ‏کم کالری‏ ‏افزایش یافته است .
‏ چراکه اثبات‏ ‏شده مصرف بیش از اندازه‏‌‏ی مواد غذایی‏ ‏پر چرب می تواند‏ ‏باعث ایجاد‏ ‏بیماریهایی از قبیل‏ ‏مشکلات قلبی ‏–‏ عروقی ،‏ ‏دیابت ،‏ ‏چاقی مفرط‏ ‏و حتی سرطان شود‏.
‏ بنابراین در طی دو دهه ی گذشته‏ ‏مصرف ماست کم چرب‏ ‏به طور چشمگیری‏ ‏افزایش یافته است .
‏با افزایش مصرف کنندگان‏ ‏ماست کم چرب ،‏ ‏تلاش های زیادی برای بهبود بافت و سایر ویژگی‏‌‏های محصولات رژیمی انجام‏ ‏شده است ،‏ ‏چرا که تغییر میزان‏ ‏چربی‏ ‏در ماست‏‌‏ها ،‏‌‏ویژگی های رئولوژیک آنها را تغییر می دهد .
‏ از جمله روشهای معمول و متعارفی که‏ ‏جهت بهبود ‏بافت ‏ماست کم چرب به کار می‏‌‏رود ،‏ ‏افزودن پایدار کننده‏‌‏ها‏ ‏به عنوان‏ ‏مثال صمغ‏‌‏ها‏ ‏می‏‌‏باشد . اماعلاوه بر اینکه‏ ‏استفاده از این ترکیبات‏ ‏سبب ایجاد بافت‏ ‏دانه دانه و نامطلوب و طعم پودری‏ ‏در فرآورده می‏‌‏شود ،‏‌‏در برخی از کشورها نیز‏ ‏غیر مجاز می‏‌‏باشند .
‏ بنابراین محققان‏ ‏روشهای دیگری جهت‏ ‏تولید فرآورده‏‌‏های کم چرب با دارا بودن‏ ‏خصوصیات عملکردی‏ ‏، بافتی و‏ ‏طعم مشابه فرآورده‏‌‏های پرچرب را‏ ‏بررسی کرده‏‌‏اند. این روشها عبارتند‏ ‏از :
‏ استفاده از جایگزین‏‌‏های چربی از قبیل‏ ‏ترکیبات‏ ‏هیدروکلوئیدی ،‏ ‏نشاسته‏‌‏ای و پروتئین‏‌‏های آب پنیر ،‏ ‏استفاده از فرآیند‏ ‏فشار هیدرواستاتیکی‏ ‏بالا (HHP‏) ،‏ ‏کاربرد مایه‏‌‏های میکروبی‏ ‏مولد پلی‏ ‏ساکارید‏ ‏خارج سلولی‏ ‏و استفاده‏ ‏از آنزیم‏ ‏ترانس گلوتامیناز .
‏به کارگیری هر یک از این روشها‏ ‏می‏‌‏تواند سبب تولید ماست کم چرب با ویژگی‏‌‏های مطلوب از قبیل طعم و‏ ‏بافت مشابه‏ ‏ماست‏ ‏پرچرب شود .
‏واژه‏‌‏های کلیدی : ماست ،‏ ‏ماست‏ ‏کم چرب ،‏ ‏جایگزین‏‌‏های‏ ‏چربی ،‏ ‏مایه‏‌‏های میکروبی ، ویژگی‏‌‏های بافتی و رئولوژیک .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی (ساخت) 8 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی (ساخت) 8 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏«تکنولوژی (ساخت) Super Flash EEPROM‏»
‏معرفی:
‏این مقاله تکنولوژی ذخیره سازی سیلیکونی را توضیح می دهد. در این محصول سلول حافظه گیت و بازیابی تونل به روش میدانی تشریح شده است. تکنولوژی Super flash‏ و سلول حافظه از نظر طراحی دارای مزایای مهمی هستند و سازنده EEPROM‏ های Flash‏ در زمان استفاده از ابزارهای منطقی در مقایسه با گیت Stack‏ (پشته) اکسید یا تکنیک 2 ترانزیستوری از قابلیت عملکرد و آزادی عمل بیشتری برخوردار است. علاوه بر آن این تکنولوژی دارای مزیتهای قیمت کمتر و قابلیت اطمینان بیشتر است. این تکنولوژی با استفاده از لایه های کمتر از پردازش ساده تری برخوردار است که در مقایسه با انواع دیگر قابل مقایسه است. عمدتاً کاهش مراحل و هزینه های لایه گذاری، سبب کاهش قیمت نهایی محصول می شود. حافظه گیت مجزا SST‏ از نظر اندازه و حجم اشغال شده در مقایسه با انواع ترانزیستوری آن بسیار قابل توجه است، علاوه بر اینکه سهولت استفاده و قابلیت اطمینان بالا نیز در آن بیشتر است. براساس طراحی، سلول حافظه مجزای SST‏ ، برای هر سلول حافظه مربوط به ردیف بیت از overerase‏ استفاده می کند. اختلال در پاک کردن برای همه بایتهای مربوط به یک صفحه یا صفحات دیگر ممکن است ایجاد شود، این بدلیل انجام فرآیند در ولتاژ بالا است.
‏تزریق کننده (انژکتور) ایجاد تونل بازیابی میدانی:
‏سلول EEPROM‏ :
‏این تزریق کننده یک ترانزیستور سلول حافظه مجزا است که برای ایجاد تونل Fowler-Nordheim‏ بمنظور پاک کردن و یا تزریق الکترون در کانال سورس در برنامه ریزی حافظه استفاده می شود. ایجاد تونل چند قطبی با استفاده از انژکتور (ترزیق کننده) میدانی در یک گیت شناور (معلق) با استفاده از اکسیداسیون استاندارد یا تکنیکهای etching‏ صورت می گیرد. انژکتور کانال سفت Source‏ (سورس) که تزریق کننده الکترون است بسیار کارآمد و مؤثر است و با استفاده از یک چیپ (تراشه) بسیار کوچک با تغذیه 5 یا 3 ولت این عملیات را انجام می دهد. سلولها معمولاً قبل از برنامه ریزی، پاک می شوند. اندازه و ابعاد سلول حافظه گیت مجزا با سلولهای حافظه متداول که از تکنولوژی پردازش یکسان استفاده می کنند، قابل مقایسه و قابل ملاحظه است. این امر ممکن است بدلیل موارد زیر ایجاد شده باشد. سلول انژکتور ایجاد کننده تونل نیازی به فضای زیاد بمنظور عایق کاری در جریانها و ولتاژهای بالا ندارد. علاوه بر آن ساختار ساده آن سبب می شود که بسیاری از توابع منطقی در عملیات پاک کردن آن حذف شوند. سلول انژکتور ایجاد کننده تونل از فرآیند (تکنولوژی) CMOS‏ استاندارد استفاده می کند. آرایه های حافظه می توانند در حالت دسترسی تصادفی یا دسترسی متوالی و پی در پی طراحی شده باشند.
‏ساختار سلولی:
‏برشهای مقطعی سلولی با نماهای متفاوت در تصاویر 1A‏ و 1B‏ نشان داده شده اند. از دیدگاه سطح مقطع یک مسیر بیت و یک سطح مقطع SEM‏ در تصاویر 2A‏ و 2B‏ نشان داده شده اند. از ترکیب سیلیکون 2 ظرفیتی برای ارتباط گیتها در امتداد یک مسیر
word‏ استفاده شده است. فلز بکار رفته در درین (drain)‏ برای هر سلول حافظه در امتداد ردیف بیت قرار دارد.
‏یک سورس مشترک در هر صفحه بکار رفته است که در آن هر زوج بیت بصورت مشترک از یک سورس استفاده می کنند. با ترکیب ردیفهای زوج و فرد در یک صفحه پاک شده، عملیات صورت می گیرد. برنامه ریزی ممکن است حتی بصورت بایت بایت انجام شود و یا اینکه تمام بایتهای یک صفحه بصورت لحظه ای و به یکباره برنامه ریزی شوند. ناحیه درین از نفوذ (عمق) به میزان n+S/D‏ برخوردار است، که لبه های آن توسط گیت کنترلی 2، تحت کنترل است. ناحیه سورس ار عمق n+S/D‏ برخوردار است که دارای هم پوشانی با قسمت شناور است. یک سلول در دروازه شناور بمنظور کنترل آستانه (هدایت) سلول و ولتاژ مربوطه استفاده شده است. گیت انتخابی بوسیله یک کانال با پهنای 40mm‏ از کانال (اصلی) جدا شده است. گیت شناور از کانال و نفوذ سورس به آن بوسیله کشت گرمایی (حراریی) به میزان 15nm‏ و بصورت اکسید در گیت جدا شده است. گیت شناور از گیت کنترلی بوسیله اکسید 40nm‏ و از لبه ها بصورت عمودی و در حد فاصل بین گیتها با اکسید 200nm‏ جدا شده است. انژکتور ایجاد کننده تونل در گیت شناور بصورت اکسیداسیون چندگانه سیلیکونی عمل می کند و فرم (شکل) انجام اکسیداسیون بصورت «bird beak‏» می باشد که بر روی یک سیلیکون کریستالی صورت می گیرد. یک ترکیب سیلیکون دو ظرفیتی را می توان در گیت کنترلی بمنظور کاهش مقاومت ردیف word‏ استفاده کرد.
‏2-3 طرح شماتیک آرایه سلولی:
‏طرح سلولی نشان داده شده در شکل 3A‏ نحوه سازماندهی و ترتیب قرارگیری منطقی آرایه حافظه را نشان می دهد. مدار معادل این ترکیب بهمراه نشان دادن ظرفیت خازنی بین مسیرها در شکل 4 نشان داده شده است. برای سلول حافظه گیت مجزا کانال بین درین و سورس بوسیله ترکیبی از ترانزیستور گیت مورد نظر و ترانزیستور گیت حافظه کنترل می شود. ترانزیستور حافظه دارای آستانه منفی کم یا زیاد می تواند باشد که این امر به میزان بار الکتریکی ذخیره شده در یک گیت شناور بستگی دارد. در طول عملیات خواندن اطلاعات، این ولتاژ مرجع در گیت کنترلی و گیت انتخابی و via‏ در مسیر word‏ بکار گرفته می شود. ولتاژ مرجع با انتخاب ناحیه کانال، اعمال می شود. اگر گیت شناور قبلاً برنامه ریزی شده باشد، بخشی از ترانزیستور حافظه بصورت عایق باقی می ماند و سیگنال را انتقال نخواهد داد. اگر گیت شناور پاک شده باشد، این سلول حافظه، هادی خواهد بود. حالت هدایت خروجی از نظر منطقی با «1‏» و حالت عایقی (غیرهادی) با «0‏» نشان داده می شود. در شکل 3A‏ بخشی از یک آرایه حافظه ترتیبی را که با 8 سلول حافظه چیده شده است و سازمان دهی شده و در آن سلولهای حافظه در 2 ستون، با 2 مسیر سورس و 8 ردیف word‏ قرار گرفته اند، نشان داده شده است. تصویر 3B‏ یک سلول حافظه معادل را نشان می دهد که چگونگی ایجاد وضعیت منطقی برای سلول گیت مجزا بمنظور ترانزیستور انتخابی مورد نظر و ترانزیستور حافظه را نشان می دهد. ولتاژ اعمال شده به ترمینال در هر مرحله در جدول 1 ارائه شده است. در طی عملیات پاک کردن کانال براساس ولتاژ مسیر word‏ جهت گیری کرده و از حالت اولیه منحرف می شود. در طی برنامه ریزی کانال (گاهی) دچار تخلیه می شود. نسبتهای ترویجی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنوتیک ( ورد)

تحقیق تکنوتیک ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 25 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏چکیده
‏حوضة آبی اخلمد یکی از زیر حوضه‏های کشف رود در حوضة آبی قره قوم است . این حوضه آبی با مساحتی معادل 130 کیلومتر مربع در بین عرضهای جغرافیایی 36 درجه و 30 دقیقه و 45 ثانیه تا 36 درجه و 39 دقیقه و 37 ثانیه نیمکردة شمالی و طولهای جغرافیایی 58 درجه و 51 دقیقه و 24 ثانیه تا 59 درجه و 2 دقیقه و 25 ثانیه نیمکره شرقی ،‌ در شمال شرق ایران و شمال استان خراسان واقع شده است . این منطقه که از نظر سیاسی قسمتی از دهستان چناران در بخش مرکزی شهرستان چناران در استان خراسان است ، از شمال تا دشت چناران ‏–‏ مشهد و درة کشف رود ،‌ از جنوب و مشرق به حوضة آبی فریزی و از مغرب به حوضة آبی بازه سرحصار به عنوان زیر حوضه‏های کشف رود محدود شده است.
‏مطابق بررسیهای انجام شده ، منطقه مورد مطالعه از سازندهای دومین دورة مزوزوئیک( ژوراسیک) پوشیده شده است که از نظر سنگ شناسی ، از نوع سنگ آهک نخودی روشن توده‏ای و مطبق و سنگ آهک مارنی خاکستری روشن هستند . مکانیسم پیدایش این سازندها به این ترتیب است که با پیشروی دریا در ژوراسیک میانی ( دوگر) ، رسوبات کربناته نسبتاً عمیق دریایی به تدریج بر روی رسوبات ژوراسیک تحتانی ( لیاس) قرار می‏گیرند.
‏2
‏چکیده
‏حوضة آبی اخلمد یکی از زیر حوضه‏های کشف رود در حوضة آبی قره قوم است . این حوضه آبی با مساحتی معادل 130 کیلومتر مربع در بین عرضهای جغرافیایی 36 درجه و 30 دقیقه و 45 ثانیه تا 36 درجه و 39 دقیقه و 37 ثانیه نیمکردة شمالی و طولهای جغرافیایی 58 درجه و 51 دقیقه و 24 ثانیه تا 59 درجه و 2 دقیقه و 25 ثانیه نیمکره شرقی ،‌ در شمال شرق ایران و شمال استان خراسان واقع شده است . این منطقه که از نظر سیاسی قسمتی از دهستان چناران در بخش مرکزی شهرستان چناران در استان خراسان است ، از شمال تا دشت چناران ‏–‏ مشهد و درة کشف رود ،‌ از جنوب و مشرق به حوضة آبی فریزی و از مغرب به حوضة آبی بازه سرحصار به عنوان زیر حوضه‏های کشف رود محدود شده است.
‏مطابق بررسیهای انجام شده ، منطقه مورد مطالعه از سازندهای دومین دورة مزوزوئیک( ژوراسیک) پوشیده شده است که از نظر سنگ شناسی ، از نوع سنگ آهک نخودی روشن توده‏ای و مطبق و سنگ آهک مارنی خاکستری روشن هستند . مکانیسم پیدایش این سازندها به این ترتیب است که با پیشروی دریا در ژوراسیک میانی ( دوگر) ، رسوبات کربناته نسبتاً عمیق دریایی به تدریج بر روی رسوبات ژوراسیک تحتانی ( لیاس) قرار می‏گیرند.
‏2
‏بررسی لیتولوژی و زیستی سنگهای ژوراسیک در حوضه آبی اخلمد و ارتفاعات بینالود نشانگر آن است که این سنگها در طی دو چرخه رسوبی جداگانه تشکیل شده‏اند . سنگهای اولین چرخه بیشتر آواری بوده و مصرف حوضه‏های مردابی ـ رودخانه‏ای است . در طی دومین چرخه رسوبی بیشتر سنگهای مارنی ـ آهکی دریایی تشکیل شده است . مرز بین دو چرخه مورد نظر منطبق با لیاس پایانی است که در منطقه تحت مطالعه با یک رویداد زمین ساختی انطباق دارد . اولین چرخة رسوبی ژوراسیک ادامه رسوبگذاری تریاس بالایی است که در حوضة آبی اخلمد برونزد ندارد و سنگ کف ( زیر چینه) حوضه مورد مطالعه را ، با ضخامت بالغ بر 1000 متر ، تحت عنوان سازند مشهد یا کشف رود ( معادل شمشک) ؛ تشکیل داده است . این سنگ کف به عنوان لایه سد کننده آب زیر زمین در منطقه محسوب می‏گردد . چون از تشکیلات دگرگونی و نیز شیست ، شیل و فیلیت تشکیل یافته‏اند که مانع انتقال مخازن آب زیر زمینی به سطوح تحتانی می‏شوند.
‏از اواخر ژوراسیک زیرین ، پس از یک انقطاع کوتاه در رسوبگذاری و فاز فرسایش اندک ؛ دومین چرخه رسوبی ژوراسیک که دریایی است ، آغاز می‏شود و تا پایان این دوره ادامه می‏یابد . رسوبات دریایی ژوراسیک میانی
‏4
‏–‏ بالایی در منطقه تحت بررسی مارن و آهک (‌سازند دلیچای و سازندلار) است . ضخامت این رسوبات در حوضه آبی مورد مطالعه بالغ بر 1000 متر است . سازندهای آهکی خالص و مطبق و توده‏ای ( سازندلار) به دلیل عدم وجود ناخالصی و کانیهای غیر قابل حل به عنوان سازندهای کارستی شونده محسوب می‏گردند که بر فراز سنگهای آهکی مارنی ( سازند دلیجای) استقرار یافته‏اند و مساحتی حدود 95 درصد از سطح حوضه آبی اخلمد را در بر می‏گیرند .در مقابل ، سازندهای غیر قابل کارستی شدن که حدود 5 درصد از سطح حوضه مورد مطالعه را اشغال می‏کنند به دلیل وجود مارن در سنگ آهک مانع نفوذ و در نتیجه انحلال سنگ آهک می‏گردند و به عنوان یک لایه سد کننده اولیه آب برای سازند فوقانی محسوب می‏گردند.
‏در ژوراسیک فوقانی ( مالم) با رخداد کوهزایی سیمرین پسین ، دریای ژوراسیک ابتدا به حوضه رسوبی کم عمق و بالاخره با عقب نشینی کامل دریا ،‌ منطقه مورد تحقیق به خشکی تبدیل شده است . جنبش‏های سیمرین پسین با بالا آمدگی زمین ، چین خوردگی ، گسل خوردگی و تجدید فعالیت گسلهای عمده قدیمی همراه بوده است . متعاقب ژئومرفولوژیک دیگری ،‌ از قبیل میکرو گسله‏ها ، شکستگی‏ها و گسیختگی‏های فراوان ، هورست‏ها ، گرابن‏ها ، دره‏ها و پرتگاههای ساختمانی وغیره را به دنبال داشته است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
1
‏مقدمه
‏هر جا سخن از ترجمه و تبدیل علوم محض و یافته های علوم نظری به علوم کاربردی و تجویزی به میان آید، در حقیقت از تکنولوژی بحث شده است. تکنولوژی گرچه جدید است ولی کا‏ر‏برد این مفهوم شاید همزاد تاریخ بشری باشد. بشر از ابتدایی ترین مراحل زندگی خود هر گاه به پدیده ای راه می یافت، یا رابطه بین دو یا چند عامل را شناسایی می کرد، برای حل مشکلات مختلف زندگی خود از این دانش استفاده می کرد.
‏به تبدیل دانش از مرحله پدیده ها، یا تبدیل کشف روابط موجود میان پدیده ها، به دستورالعملها یا دانش کاربردی، تکنولوژی گفته می شود.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
2
‏چکیده
‏امروزه نتایج حاصل از بررسی موضوعات مشخص علوم نظری به صورت‏ «‏مفاهیم، قوانین و نظریه های گوناکون‏ »‏استخراج، جمع آوری و طبقه بندی می شود. هدف از این کار، دستیابی به یک شناخت دقیق و جامع از موضوعات است. این شناخت به صورت خام و به خودی خود، اغلب برای حل مسائل روزمره بشری قابل استفاده نیست و لازم است موارد کاربردی آن نیز مورد تحقیق قرار گیرد تا پس از حصول نتایج مثبت، عملا در خدمت بشر قرار گیرد.
‏در بررسی حاضر سعی بر این است که در رابطه با تکنولوژی آموزشی و ربط آن به رسانه ها بحث شده . معلم مسئول است ‏که با اتخاذ تدابیر آموزشی و مدیریت نقش خود را ایفا می کند‏. در ادامه ب‏رای بهبود وضعیت تولید و ارائه خدمات، در مراکز آموزشی وابسته به مراکز صنعتی و تولیدی و خدماتی ‏نیز ‏بررسیهایی انجام شد‏.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
3
‏تعریف تکنولوژی
‏تکنولوژی به معنی هر گونه مهارت عملی است که در آن از نتایج دانش و یافته های علمی استفاده می شود. به عبارت دیگر، تکنولوژی به معنی دانش کاربردی در مقابل علم محض است.
‏این کلمه در اصل از دو کلمه «تکنیک» و «لوژی‏ »‏تشکیل شده است. «تکنیک» به معنای انجام دادن ماهرانه کار، و «لوژی‏ »‏_معادل پسوند «شناسی»_ به معنای‏ «‏علم و دانش‏ »‏است. بنابراین، تکنولوژی را می توان روش شناسی یا دانش و علم به روشهای ماهرانه انجام دادن امور دانست؛ این معنای دوم چیزی است که واژه تکنولوژی بیشتر برای بیان آن به کار رفته است ‏. ‏مقدمات تکنولوژی آموزشی، ص 24
‏.
‏تعریف آموزش از دیدگاههای مختلف
‏کلمه آموزش Instruction‏ و اضافه شدن آن به تکنولوژی به توضیح بیشتری نیاز دارد. آموزش چیست؟ آیا توضیحات شفاهی فرد به فرد یا افراد یا گروهی از شاگردان را می توان آموزش نامید؟ آیا این امر که معلم، کتاب یا جزوه ای را در اختیار شاگرد قرار دهد می توان آموزش نامید؟ ‏. همان ، ص 36
‏آموزش از دیدگاههای مختلف تعریف گوناگونی دارد. دوبوآ آموزش را‏ «‏مرتب و منظم کردن دقیق محیط فراگیر به منظور دستیابی به نتایج مورد نظر در وضعیتهای مشخص‏ »‏تعریف کرده است. این تعریف اگر چه بسیار کلی است، ولی نکات متعددی را مانند محیط، نتایج و وضعیت خاص در خود جای داده است. در این تعریف بررسی خصوصیات فراگیر مانند دانشهای قبلی وی یا انگیزه او به یادگیری، منظور نشده است.
‏برونر معتقد است در آموزش باید به چهار سوال مهم پاسخ داده شود.
‏1. پیش فرضها و پیش دانسته های فراگیر کدامند؟
‏2. برای یادگیری بیشتر، ساختار و ترکیب موضوع یادگیری باید به چه صورت باشد؟
‏3. ترتیب و توالی مواد یادگیری برای تسهیل در یادگیری چگونه است؟
‏4. کاربرد تشویق، تنبیه و بازخورد برای دستیابی به اهداف آموزشی به چه نحو است؟
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
4
‏طرح این گونه سوالات بعد از برونر نیز ادامه یافت و تکامل کمیت و کیفیت سوالات باعث دستیابی به تعریفی جامع و همه جانبه از آموزش شد. برای مثال گلیمر 1976 سوال زیر را در زمینه آموزشی مطرح کرد:
‏1. تجزیه و تحلیل موضوع تدریس را معلم یا طراح آموزشی چگونه باید انجام دهد؟ بعبارت دیگر، تعیین توانائی های لازم برای یادگیری یک موضوع پیچیده درسی چگونه صورت می گیرد؟
‏2. در تجزیه و تحلیل توانائی های فراگیر به چه عوامل دیگری باید توجه داشت؟ یعنی به کدامیک از توانائی های فراگیر باید بیشتر دقت شود.
‏3. بمنظور افزایش میزان یادگیری باید چه شرایط محیطی هنگام ارائه آموزش فراهم باشد؟
‏4. بهترین راه برای اندازه گیری یادگیری فراگیر کدام است؟
‏آندرسون عوامل موثر در آموزش را بدو دسته تقسیم کرده است ‏. ‏مباحث تخصصی در تکنولوژی آموزشی‏، ص 54
‏.
‏1. عوامل آموزشی 2. عامل تفاوت فردی
‏عوامل آموزشی شامل نحوه ارائه و نمایش محتوای آموزشی و مدت زمان اختصاص یافته به یادگیری هر موضوع از طرف معلم است.
‏عامل تفاوت یا تفاوتهای فردی شامل توانائی های عمومی فراگیر برای یادگیری است که میزان درک و فهم شاگرد را از دستورالعمل ها و توضیحات معلم تعیین می کند و همچنین زمان یادگیری ‏–‏ که برای فراگیران مختلف است - وبالاخره عامل زمانی را مشخص می کند که هر فراگیر عملا صرف یادگیری می کند.
‏آندرسون همچنین کیفیت آموزش را منوط به رعایت نکاتی می داند که عبارت است از:
‏1.مطلع ساختن فراگیر از آنچه در حال آموختن آن است؛
‏2. ایجاد رابطه حسی بین فراگیر و مواد آموزش؛
‏3. ارائه آموزش بنحوی که در هر مرحله آموزش زمینه ساز مراحل بعدی باشد.
‏4. هماهنگ کردن آموزش با خصوصیات و احتیاجات ویژه فراگیران.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکذیب پیامبران الهی 15 ص ( ورد)

تحقیق تکذیب پیامبران الهی 15 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 19
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تکبر که ناشی از افراط در خود خواهی و خود پرستی و خود دوستی است ، از بزرگترین رذائلی است که منبع بسیاری از بلاها و معضلات فردی و اجتماعی می گردد .
‏بدون شک افراد متکبر ، کسانی هستند که با اعمال و رفتار خود ، در جامعه حضور یافته و سد معبر ترقی و پیشرفت جامعه های انسانی می گردند . چنین افراد همه چیز را برای خود می خواهند و فقط خود را لایق بهره برداری از نعمتها ‌ی الهی می دانند و به جامعه و انسانهای اطراف خود توجهی ندارند و دیگران را حقیر شمرده و حق آنها را پایمال می گردانند و به همین دلیل است که چنین افراد مشمول عذاب الهی شده و در دوزخ وارد می شوند در این مبحث به برخی از ویژگیهای متکبرین پرداخته شده است که عبارتند از :
‏حق ستیزی
‏( یکی از ویژگیهای متکبرین ستیز و عناد در مقابل حق و سخن الهی است و این هنگامی است که تکبر در برابر خداوند و اوامر الهی در نظر قرار گرفته شود و شخص از شنیدن سخنان و اوامر الهی امتناع ورزد .
‏ حق در اصل به معنی « مطابقت و هماهنگی » است و به همین دلیل به آنچه با واقعیت موجود تطبیق می کند حق گفته می شود و اینکه به خداوند « حق » می گویند برای آن است که ذات مقدس او بزرگترین واقعیت غیر قابل انکار است و به عبارت روشنتر « حق » یعنی موضوع ثابت و پا برجایی که باطل در آن راه ندارد )
‏ شرح و تفسیر لغات قرآن بر اساس نفسیر نمونه ، ج 1 ، ص 548
‏
‏یکی از موانع رشد انسان این است که در مقابل حق و حقیقت به مجادله می پرداز د و می خواهد با جدال خود چنین وانمود کند که به حقیقت دست نیافته است تا به آن ایمان آورده و به آن عمل کند . متکبرین ، این کوردلان بینا نیز همواره از شنیدن حق اعراض نموده و خود را به کری زده اند و به خصومت با حق پرداخته اند چنانکه در آیه هفتم سورة لقمان آمده است
‏« و اذا تتلب ء ایتنا ولی مستکبرا کان لم یسمعها کان فی اذینه و قرا فبشره بعذاب الیم .
‏و هر گاه بر این مردمان تلاوت آیات قرآن شود چنان با غرور و تکبر پشت گرداند که گوئی هیچ آن آیات قرآن الهی را نشنید ، پنداری از هر دو گوش کر است ، این کس را به عذاب دردناک بشارت بده »
‏( در این آیه حالات سه گانه معرضین آیات الهی و سخن حق بیان شده است که هر یک اشد و اقبح از دیگری است . مرتبه اول بیان فرموده که وقتی آیات سبحانی بر او تلاوت شود به حلت تکبر پشت کند و این صفت اعظم قبایح و موجب کفر است . و در مرتبه سوم او را به حال کسی تشبیه فرموده که قوة سامعه او به کلی مفقود شده است و اصلا کلام را نمی شنود . این معرض متکبر در مقام استماع آیات سبحانی به منزله کسی است که قوة سامعه ندارد ، زیرا با دارا بودن قوه سامعه با کسی که کر باشد مساوی خواهد بود . )
‏ تفسیر اثنی عشر ی ، ج10 ، ص 333
‏بنابر این مستکبران افرادی گمراه کننده هستند که با حالتی متکبرانه پشت به حق و حقیقت مکنند و در مقابل آیات الهی بی توجه بوده و خود را به کری می زنند . آنها مردم رتا گمراه کرده و دین خدا را به مسخره می گیرند و به همین دلیل است که خداوند به آنها وعدة عذاب دردناکی را داده است .
‏« آری ! کفار متکبر برای آنکه حق را از باطل مشتبه سازند و نگذارند دیگران به سوی حق کشانده شوند با آن به جدال می پردازند . این افراد علاوه بر اینکه خود را از رسیدن به حق و حقیقت باز داشته اند می کوشند تا مردم را نیز از وصول به واقعیات محروم سازند . آنها سعی می کنند با مجادله های خود حق را باطل نشان دهند و باطل را حق تا کسی نتواند حق و باطل را از یکدیگر تفکیک کند‏ مبانی انسان شناسی در قرآن ، بنیاد انتقال به تعلیم و تربیت اسلامی 1361 ، چاپ اول،عبداله هنری ص 201و202
‏ » اما این کافران غفلت زده نمی دانند که حق همیشه مفید و سودمند است و همچون آب زلالی است که مایة حیات می باشد و باطل بی فایده و بیهوده است و مستکبر همواره بالا نشین و پر سر و صدا و توخالی است و حق متواضع و کم سر صدا و سنگین و پر محتوا است و همیشه پیروز است‏ شرح و تفسیر لغات قرآن ، ج1 ص 551
‏» خداوند در آیات 19ـ18 سورة انبیاء می فرماید : بنقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق و لکم الویل مما تصیفون . وله من فی السموات و الارض و من عنده لا یستکبرون عن عبادته ولا یستحسیرون .
‏بلکه ما همیشه حق را بر باطل غالب و فیروز گردانیم تا با باطل را نابود سازد وای بر شما که خود را به وصف کار باطل و بازیچه متصف گردانید و هر چه در آسمانها و زمین است همه خداست و فرشتگان پیشگاه حضراش از بندگی اش سرپیچی نکنند و از عبادتش خسته و ملول نشوند.
‏این آیات دلالت دارند بر اینکه همیشه غلبه با حق است و خداوند به تواضع و عبادت مستکبرین نیازی ندارد چرا که او غنی و بی نیاز مطلق است و این مخلوقات هستند که به او نیازمندند و تمام موجودات عالم از عقول و نفوس و عالم انوار تا عالم ناسوت از حیوانات و نباتات و جمادات تا عالم ماده المواد همه عقل و شعور و ادراک دارند و تسبیح و عبادت و تحمید خداوند می کنند و با کمال خضوع و خشوع و میل و رغبت بندگی می کنند و در عبادت سستی و فتور ندارند و خستگی پیدا نمی کنند‏ تفسیر طیب البیان فی تفسیر القرآن ن ج 9 ص 153
‏ .
‏و این مستکبران هستند که از عبادت خداوند خسته و ملول می گردند و همواره در پی چاره أی هستند تا خود را از زیر بار تکالیف الهی نجات دهند به همین منظور بدنبال سخنان لغو و بیهوده می باشند و خداوند را به انجام کارهای باطل و بازیچه لهو و لعب متصف می کنند تا شاید بتوانند وجدان حقیقت جوی خود را راضی نموده و دلیلی برای ادعاهای دروغین خود بیابند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکثیر کاکتوس ها 6ص ( ورد)

تحقیق تکثیر کاکتوس ها 6ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 103 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تکثیر کاکتوس ها
‏بدست اوردن قلمه مناسب ن‏ی‏از‏ به حسن انتخاب دارد کاکتوس ها از راه قلمه زدن به راحت‏ی‏ تکث‏ی‏ر‏ م‏ی‏ شوند.ول‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ عمل ب‏ی‏شتر‏ از کاکتوس ها‏ی‏ جزء جزء صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏.ز‏ی‏را‏ به گ‏ی‏اه‏ اس‏ی‏ب‏ کمتر‏ی‏ م‏ی‏ زند.از جوانه ها‏یی‏ استفاده کن‏ی‏د‏ که سطح تماس کمتر‏ی‏ با گ‏ی‏اه‏ دارند.از گرفتن قلمه از پ‏ا‏ی‏ه‏ گ‏ی‏اه‏ خوددار‏ی‏ کن‏ی‏د‏.رطوبت ا‏ی‏ن‏ قسمت از گ‏ی‏اه‏ ب‏ی‏شتر‏ است و خطر گند‏ی‏دگ‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ مادر ب‏ی‏شتر‏ است.اگر ا‏ی‏ن‏ کار را کرد‏ی‏د‏ و پا‏ی‏ه‏ گ‏ی‏اه‏ شروع به فاسد شدن کرد سر‏ی‏عا‏ قسمت گند‏ی‏ده‏ را جدا کرده و گ‏ی‏اه‏ مادر را ‏ی‏ک‏ هفته خارج از خاک قرار داده و سپس به گلدان انتقال ده‏ی‏د‏.
‏انواع ‏تکثیر کاکتوس‌ها
‏جنسی
‏غیر جنسی
‏بعضی از کاکتوس‌ها نظیر مامیلاریا گل دهی منظم هر ساله دارند. بذر سیاه رنگ کوچک تولید می‌کنند. بعضی دیگر از کاکتوس‌ها نظیر زیئو کاکتوس که گل‌های بسیار کم دوامی دارند تولید بذر کمتری می‌کنند.
‏تکثیر بذری کاکتوس‌ها
‏عموم کاکتوس‌ها بذرهای بسیار ریز با قوه نامیه نسبتاً کوتاه دارند. نکات مهم در کشت بذری کاکتوس:
‏- بذرها قوه نامیه مناسبی داشته باشند؛ یعنی تعداد جوانه زنی گیاه در زمان معین به اندازه قابل قبول باشد؛
‏نحوه کشت طوری باشد که بذرهای ریز بتوانند جوانه بزنند.
‏بنابراین کاکتوس‌ها را در سبدهای پلاستیکی کم عمق با یک خاک بسیار سبک (ترجیحا پیت ماس) کشت می‌کنند. آبیاری بسترهای کشت در پای گیاه انجام می‌گیرد، یا اینکه سبدها را در ظرف‌های آبی قرار داده که بتدریج آب را جذب می‌کند و گیاه و بذرها مرطوب شده و بعد جوانه می‌زنند. مثل هر گیاه دیگر بذرکاری باعث طولانی شدن زمان رشد و نمو و بلوغ گیاه می‌شود.
‏2
‏تکث‏ی‏ر‏ بذر‏ی‏ کاکتوس ها
‏عموم‏ کاکتوسها بذرها‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ ر‏ی‏ز‏ با قوه نام‏ی‏ه‏ نسبتا کوتاه دارند
‏نکات مهم در کشت بذر‏ی‏ کاکتوس
‏بذرها‏ قوه نام‏ی‏ه‏ مناسب‏ی‏ داشته باشند ‏ی‏عن‏ی‏ تعداد جوانه زن‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ در زمان مع‏ی‏ن‏ به اندازه قابل قبول باشد نحوه کشت طور‏ی‏ باشد که بذرها‏ی‏ ر‏ی‏ز‏ بتوانند جوانه بزنند بنابرا‏ی‏ن‏ کاکتوسها را در سبدها‏ی‏ پلاست‏ی‏ک‏ی‏ کم عمق با ‏ی‏ک‏ خاک بس‏ی‏ار‏ سبک (ترج‏ی‏حا‏ پ‏ی‏ت‏ ماس) کشت م‏ی‏ کنند.آب‏ی‏ار‏ی‏ ب‏سترها‏ی‏ کشت در پا‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ انجام م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ سبدها را در ظرفها‏ی‏ آب‏ی‏ قرار داده که بتدر‏ی‏ج‏ آب را جذب م‏ی‏ کند و گ‏ی‏اه‏ و بذرها مرطوب شده و بعد جوانه م‏ی‏ زنند مثل هر گ‏ی‏اه‏ د‏ی‏گر‏ بذرکار‏ی‏ باعث طولان‏ی‏ شدن زمان رشد و نمو و بلوغ گ‏ی‏اه‏ م‏ی‏ شود.
‏تکثیر رویشی کاکتوس
‏عمده‌ترین تکثیر رویشی کاکتوس‌ها روش کاتینگ Cutting‏ یا قلمه زدن است. قلمه زدن در کاکتوس به فصل بستگی دارد و بهترین فصل برای آن اوایل تابستان می‌باشد. بطوری که آن‌ها را در یک بستر سبک و محیط با رطوبت کافی با آبیاری منظم کشت می‌کنند.
‏اما قبل از اینکه قلمه‌ی کاکتوس مخصوصاً کاکتوس‌های گوشتی نظیر سرئوس‌ها وارد بسترهای کشت شوند باید شیرابه گیاه را قطع کرد. برای انجام چنین عملی قبلاً قطعات جدا شده یا قلمه‌های کاکتوس را به مدت چندین ساعت در معرض تابش مستقیم آفتاب در تابستان قرار می‌دادند تا اینکه جریان شیرابه قطع می‌شد و سپس اقدام به کشت آن می‌کردند. ‏اما امروزه با توجه به اینکه ریشه‌دار کردن گیاهان ر کمترین در زمان حائز اهمیت است قلمه ها را در آب ولرم حدود 45 درجه سانتی گراد قرار می دهند. که در نتیجه جریان شیرابه قلمه ها قطع می شود.سپس آنها زا در بستر کاشت قرار می دهند وکار دیگری که بیشتر بعنوان یک هنر به نظر می‌رسد عمل پیوند یا گرافتینگ
‏3
Grafting‏ در کاکتوس است. آنچه مسلم است سرئوس‌ها یا کاکتوس‌های مخروطی، پایه‌های بسیار خوبی برای بیشتر مامیلاریاها یا اوپنسیه‌ها هستند.
‏4
‏کاکتوس‌ها
‏آگاو
‏سانس‏ی‏ور‏ی‏ا
‏آگاو
‏سانسیوریا
‏
‏روش تکثیر آگاو :
‏تکثیر آگاو از طریق جدا کردن پاجوش صورت مى‌گیرد.
‏روش‏ های‏ تکثیر ‏سانسیوریا ‏:
‏تکثیر آنها از طریق تقسیم بوته و قلمه‏ٔ برگ در بهارصورت مى‏‌‏گیرد‏. قلمه‌هاى برگ به طول ۱۰ تا ۱۵ سانتى‌متر در ماسه شسته‌زده مى‌شود، در حرارتى حدود ۱۸ تا ۲۰ درجه، قلمه‌ها در ظرف یکى دو ماه ریشه‌دار مى‌شوند و جوانه‌هائى از کناره‏ٔ برگ‏‌‏ها شرو‏ع به رشد و نمو مى‌کنند و برگ‌هاى جدید ظاهر مى‌گردند.
‏تکث‏ی‏ر‏ کاکتوسها:
‏قلمه‏:‏ در بهار و تابستان قلمه زده م‏ی‏ شود که با‏ی‏د‏ در محل‏ی‏ سا‏ی‏ه‏ خشک شود و سپس کاشته م‏ی‏ شود.
‏پاجوش‏:‏ از کنار ساقه کاکتوس جدا و کشت م‏ی‏ شود.
‏بذر‏:‏ در گلدان‏ی‏ حاو‏ی‏ مخلوط خاک‏ی‏ مناسب * بذر را کاشته در محل روشن م‏ی‏ گذار‏ی‏م‏ و رطوبت آنرا با قرار دادن پلاست‏ی‏ک‏ تام‏ی‏ن‏ کرده تا سبز شود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)

تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 68 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیشگفتار
‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
‏پیشگفتار
‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
‏پیشگفتار
‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
‏پیشگفتار
‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکامل گیاهان 29 ص ( ورد)

تحقیق تکامل گیاهان 29 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 94 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏گیاه (Plant) ‏در زیست شناسی معمولا" به یک موجود زنده درحوزه رده بندی گیاهان اطلاق ‏می شود. شاید در کاربردهای روزمره این واژه آنچنانکه درذیل تعریف شده بکار نرود.
‏مشکلات موجود برای تعریف
‏تعریف کلمه گیاه ازآنچه که ظاهرا" به نظر ‏می رسد بسیار مشکل تراست. اگرچه گیــــاه شناسان محدوده رده بندی گیاهان را تعریف ‏کرده اند ، مرزهای تعیین کننده اعضاء رده بندی گیاهان بسیار اختصاصی تر از تعریفات ‏رایج " گیاه"است. ما گیاه را بعنوان یک موجود زنده یوکاریوت و دارای تعداد زیادی ‏سلول تعریف می کنیم که عموما" فاقد اندامهای حسی یا حرکت ارادی بوده و در صورت رشد ‏کامل دارای ریشه ، ساقه و برگ می باشند. اما از نظر گیاه شناسی فقط گیاه آوندی ‏دارای ریشه ، ساقه وبرگ است. اما اگر منصفانه نگاه کنیم گیاهانی که ما هر روز با ‏آنها مواجه هستیم ، گیاهان آوندی می باشند.
‏تعریف دیگر گیاه که گسترده تر (فراگیرتر) می ‏باشد، عبارت است از هرچیزی که فتواتوتروف می باشد- یعنی غذای خودش را از مواد خام ‏غیر آلی و نور خورشید تولید کند. برای فردی که بر نقش خاصی که گیاهان در یک ‏اکوسیستم بازی می کنند متمرکزشود این تعریف غیر منطقی نیست .اما در بین ‏فتواتوتروپها ، پروکاریوتهایی ( پیش هسته) مخصوصا" ‏باکتری‏های ‏فتواتوتروپ و سیانوفیتها وجود دارند. سیانوفیتها را گاهی اوقات ( به دلایل خوبی
) ‏جلبک‏های سبز‏–‏ آبی می ‏نامند.در اینجا این مشکل بوجود می آید که بیشتر مردم از جمله گیاه شناسان قارچ ‏خوراکی را گیاه می نامند اگرچه قارچ خوراکی اندام باردهی قارچ می باشد ( حوزه ‏قارچها)، و اصلا" فتواتوتروپ نبوده، بلکه گندخوار( saprophytic) ‏می باشد. و بیش از ‏چند گونه گیاهان گل دار، قارچها و باکتریها وجود دارند که انگلی هستند. ‏ما ‏قادر به ارائه پاسخی مطمئن نیستیم. فهرست خصوصیاتی که حوزه رده بندی گیاهان را از ‏سایر حوزه های زیست شناسی جدا می کند حد اقل یک تعریف فنی ارائه می کند اما این ‏تعریف مورد پسند همگان قرار نمی گیرد. بنابراین تعریف اصطلاح گیاه همیشه به معنی ‏بیشتر موجودات زنده طبقه بندی شده در محدوده رده بندی گیاهان می باشد. مثلا" اگر ‏جلبکهای سبز به وضوح گیاهانی جزورده بندی گیاهان هستند، پس بیشترمردم اکثرخزه های ‏دریایی را هم که جزئی از( حوزه ‏آغازیان (‏هستند، جزو جلبک های سبز در نظر ‏می گیرند. مشکل عدم وجود دقت یا توافق که در تعریف گیاه وجود دارد یکی از گفته های ‏مورد تفاهم است که اغلب در مقالات با آن مواجه هستیم از این قبیل : ... آوند چوبی ‏یکی از دو بافت انتقال در گیاه است . بطور کلی تصور نمی شود این جمله به معنی تمامی ‏گیاهان ، جلبکها با ‏گیاهان گلدار ‏باشد. به احتمال بسیار زیاد باکتریها یا قارچها را به حساب نمی ‏آورد. در واقع معمولا" بهتر است اینگونه تصور شود که این بحث فقط به گیاهان آوندی ‏مربوط می شود ( ضرورتا" ‏سرخس‏ها ، مخروط زاها، ‏گیاهان گلدار و تعدادی دیگر) مگر اینکه به صورتی متفاوت بیان شود( مثلا" ... در ‏گیاهان آوندی و غیر آوندی اینگونه است ). The system of classification (see
‏درسیستم طبقه بندی ( به طبقه بندی علمی مراجعه کنید) که توسط گیاه شناسان برای ‏فهرست کردن موجودات زنده زمین بکار رفته، هزاران دانشمند روزانه ساعات بسیار زیادی ‏وقت صرف کرده اند. درابداع این سیستم تلاش شده تا سیستمی طبیعی بوجود آید در حالیکه ‏ارتباطات تکاملی بین کلیه گونه های مختلف را توصیف نماید ( از جمله مواردیکه فقط در
‏فسیلها شناخته شده اند). گیاهان یکی از بخشهای این طبقه بندی هستند ودرتعریف گیاهان ‏چه بصورت کلی وچه بصورت جزئی ، باید تعدادی منبع را درکلیه فعالیتهای علمی که برای ‏تهیه یا ارائه اطلاعات درباره آنها انجام می شود، در این سیستم طبقه بندی لحاظ ‏کنیم. ‏برای گیاهان آنگونه که در حوزه رده بندی گیاهان تعریف شده اند به ‏قسمت زیر نگاه کنید.
‏برای جلبکها بطور کلی به ‏جلبک ‏رفته یا به جلبک ‏دریائی مراجعه نمایید.
‏برای قارچهای خوراکی قارچهای خوراکی یا ‏قارچ ‏مراجعه کنید.
‏برای گیاهان ‏غیر آوندی ‏بطور کلی به گیاه ‏غیر آوندی ‏نگاه کنید.
‏برای ‏گیاهان آوندی ‏بطور کلی به گیاه آوندی مراجعه ‏کنید.
‏برای ‏گیاهان مخروطی ‏بهPinophyta ‏یا gymnosperms ‏نگاه کنید.
‏برای ‏گیاهان گلدار ‏به angiosperms ‏نگاه کنید.
‏گیاهان تقریباٌ در ‏همه جای گیتی می رویند گلها علفها و ‏درختان ‏را ‏تقریباٌ هر روزه می بینیم. گیاهان همچنین بر فراز کوههای بلند در ‏اقیانوس ‏ها در بسیاری از بیابانها و در نواحی قطبی می رویند. بدون گیاهان، ‏آدمیان و جانوران نمی توانستند در کره زمین زندگی کنند. آدمی بدون ‏هوا ‏یا خوراک نمی تواند زندگی کند و همچنین ‏بدون گیاهان نمی تواند زنده بماند. ‏اکسیژن ‏موجود در هوا که تنفس می کنیم از گیاهان فراهم می آید. خوراکی که می خوریم نیز از ‏گیاهان یا از جانوران ‏گیاه خوار ‏بدست می آید.
‏در خانه سازی و ‏بسیاری از چیزهای سودمند را از کنده و تخته و الوار درختان و خیلی از پوشاکهای ما ‏از الیاف گیاهی از قبیل پنبه فراهم می گردد.
‏دانشمندان عقیده دارند که بیش ‏از 350000 گونه و نوع گیاه شناخته شده اما هنوز بسیاری از گیاهان ناشناخته مانده ‏است. کوچکترین گیاه دیاتوم می باشد که تنها با ‏میکروسکوپ ‏می توان آن را دید حتی ممکن است یک قطره آب بیش از 500 دیاتوم در خود شناور داشته
‏باشد. ‏بزرگترین گیاه زنده دنیا درخت سکویا در ‏کالیفرنیا ‏می باشد که بیش از 90 متر بلندی و ‏بیش از 9 متر پهنا دارد. ‏برخی از درختان در کالیفرنیا هستند که عمر 4000 تا 5000 ‏ساله دارند. دانشمندان همه موجودات زنده را به دو گروه اصلی و عمده تقسیم کرده ‏اند. ‏به بیان دیگر می توان گفت که فرق عمده میان گیاهان و جانوران آن است ‏که گیاهان در جایی ثابت هستند در حالی که تقریباٌ همه جانوران با نیرو و اراده خود ‏حرکت می کنند. ‏بیشتر گیاهان خوراک خود را از هوا نور ‏خورشید ‏و ‏آب می گیرند. جانوران نمی توانند برای خود خوراک بسازند. از این رو گیاهان یا ‏جانوران گیاهخوار را می خورند. پایه و اساس واحد اصلی و آجر ساختمان موجود زنده ‏یاخته یا ‏سلول ‏می باشد و از این جهت گیاه و جانور با ‏هم تفاوت دارند زیرا بیشتر گیاهان سلول های دیواره ای کلفت حاوی ماده ای بنام سلولز ‏دارند یاخته های جانوری ماده سلولز ندارد.
‏برخی ‏چیزهای زنده که به نظر می رسد به خانواده و قلمرو گیاهان و جانوران وابسته نیستند. ‏و این موجود تک یاخته ارگانیزم های شامل ‏باکتری ‏و ‏اشکال دیگر زندگی است که تنها با ‏میکروسکوپ ‏قابل دیدن است. بیشتر دانشمندان عقیده دارند که به خانواده خود وابسته هستند یعنی ‏موجودی که نه گیاه است و نه جانور. ‏از گیاهان برای آدمی خوراک، پوشاک، ‏پناهگاه یعنی مهمترین نیازهایشان فراهم می شود. بسیاری از ما ازداروهایی که از ‏گیاهان ساخته می شود یا مستقیماٌ از خود گیاهان دارویی است سود می جوییم. بعلاوه از

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکامل زیستی 6 ص ( ورد)

تحقیق تکامل زیستی 6 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تکامل زیستی
‏انجمن زیست شناسان ‏ایران - آموزش زیست شناسی : ‏تکامل زیستی
‏اگر چه به نظر مى‏ ‏رسد داروین بیش از بیشتر معاصرانش با برداشت‏ ‏هاى ‏اخلاقى این ایده‏ ‏ها مبارزه کرده است، اما نتوانست مانع از آن شود که نظریه‏ ‏اش ضمیمه ‏نظام فکرى بسته‏ ‏اى شود که در آن فضاى چندانى براى همدردى وجود نداشت. این نظام توسط ‏هربرت اسپنسر (Spencer.H) ‏در تلفیق کلان جامعه‏ ‏شناسى، اقتصاد سیاسى و زیست‏ ‏شناسى به ‏نهایت خویش رسید. براساس تلفیق او طلب سود شخصى، که خون حیات‏ ‏بخش جامعه است، به ‏هزینه از میان رفتن فرودست‏ ‏ها موجب پیشرفت قوى‏ ‏تر‏ ‏ها مى‏ ‏شود. این توجیه دم‏ ‏دستى ‏توزیع نامتناسب ثروت در دستان اقلیتى خوشبخت با موفقیت به دنیاى جدید صادر شد و جان ‏راکفلر (Rockefeller.J) ‏را واداشت تا توسعه یک تشکیلات کارى عظیم را «صرفاً نتیجه ‏قانون طبیعت و قانون خدا»‏۴‏ تصویر کند.
‏با توجه به استفاده و سوءاستفاده ‏عامیانه از نظریه تکامل (براى مثال تشبیه وال استریت به یک جنگل داروینى)، جاى
‏2
‏شگفتى ندارد که در ذهن بسیارى از مردم انتخاب طبیعى با رقابت آزاد و نامحدود مترادف ‏شده است. چگونه چنین اصل خشنى مى‏ ‏تواند دلواپسى براى دیگران و نیکخواهى‏ ‏هایى که در ‏گونه‏ ‏مان با آنها روبه‏ ‏رو مى‏ ‏شویم تبیین کند؟ اینکه دلیلى براى انجام چنین رفتارى ‏به آسانى از نظریه داروین حاصل نمى‏ ‏شود را نباید دلیلى علیه خود آن دانست. به همان ‏طریقى که پرندگان و هواپیماها ظاهراً قانون گرانش را نقض مى‏ ‏کنند اما باز کاملاً ‏مطیع آن هستند، ضوابط اخلاقى نیز گرچه ممکن است ظاهراً در تقابل با انتخاب طبیعى ‏باشند، اما در عین حال یکى از محصولات بسیار آن هستند.
‏فداکارى به گونه ما ‏محدود نمى‏ ‏شود. در واقع حضور آن در گونه‏ ‏هاى دیگر و آن چالش نظرى که پیش‏ ‏رو مى‏ ‏نهد، ‏منجر به پیدایش زیست‏ ‏شناسى اجتماعى (سوسیوبیولوژى) _ رویکرد معاصر در بررسى رفتار ‏جانوران (از جمله انسان) از دیدگاه تکاملى- شده است. کمک به دیگران به هزینه خود یا ‏به بهاى خریدن خطر براى خود در دنیاى جانوران بسیار متداول است. آواهاى هشدار ‏پرندگان به پرندگان دیگر اجازه مى‏ ‏دهد که از چنگال شکارچى فرار کنند، اما توجه ‏شکارچى را به خود آوادهنده جلب مى‏ ‏کند. کاست‏ ‏هاى (طبقات اجتماعى) نازا در حشرات
‏4
‏اجتماعى کار دیگرى ندارند جز آنکه به لاروهاى ملکه‏ ‏شان غذا بدهند یا خود را در دفاع ‏از کلنى قربانى کنند. یارى خویشاوندان یک جفت جى جاق زادآور را قادر مى‏ ‏سازد که ‏دهان‏ ‏هاى گرسنه بیشترى را پر کنند و به این ترتیب فرزندان بیشترى پرورش دهند که در ‏غیر این صورت امکان‏ ‏پذیر نبود. دلفین‏ ‏ها همراهان آسیب‏ ‏دیده را نزدیک سطح آب نگه ‏مى‏ ‏دارند تا مانع از غرق شدن آنها شوند.
‏آیا نباید گرایش به‏ ‏خطر انداختن ‏زندگى خود براى نجات دیگرى به سرعت توسط انتخاب طبیعى وجین شود؟ تنها در دهه‏ ‏هاى ‏۱۹۶۰ ‏و ‏۱۹۷۰‏ بود که تبیین‏ ‏هاى قانع‏ ‏کننده‏ ‏اى در این رابطه پیشنهاد شد. براساس یک ‏نظریه، که به انتخاب خویشاوندى (Kin Selection) ‏معروف است، گرایش به کمک مى‏ ‏تواند ‏در جمعیت انتشار یابد به شرط آن که این کمک منجر به افزایش بقا و تولیدمثل ‏خویشاوندان شود. از دیدگاه ژنتیکى واقعاً اهمیتى ندارد که ژن‏ ‏ها از طریق تولیدمثل ‏یاور تکثیر شوند یا تولیدمثل خویشاندانش. تبیین دوم به فداکارى دوجانبه (Reciprocal Altruism) ‏معروف است؛ یعنى اعمال یاورانه که در کوتاه مدت پرهزینه‏ ‏اند، چنانچه ‏گیرنده‏ ‏ها این لطف را جبران کنند در بلند مدت منافعى در پى‏ ‏خواهند داشت. اگر من ‏دوستى را که دارد غرق مى‏ ‏شود نجات دهم، و او در شرایط مشابه مرا نجات دهد، براى هر
‏4
‏دو نفرمان بهتر است از آن که یارى دوجانبه نداشته باشیم. ویلسون در کتاب «‏زیست‏ ‏شناسى اجتماعى: تلفیق نوین»‏ ‏این پیشرفت‏ ‏هاى جدید را خلاصه کرد.
‏سوسیوبیولوژى کتابى مؤثر و گیراست که پیش‏ ‏بینى مى‏ ‏کند تمام علوم رفتارى ‏دیگر روزى این نور را خواهند دید و به آئین زیست‏ ‏شناسى اجتماعى درخواهند آمد. ‏اعتماد به این آینده به شکل یک جریان آمیبى توصیف شد که پاهاى کاذبش را دراز مى‏ ‏کند ‏تا رشته‏ ‏هاى دیگر را ببلعد. چنان که انتظار مى‏ ‏رفت، غیر زیست‏ ‏شناسان از آنچه آن را ‏تلاش متکبرانه براى اشغال مى‏ ‏دیدند آزرده خاطر و برانگیخته شدند، اما در درون جامعه ‏زیست‏ ‏شناسى نیز کتاب ویلسون نزاع‏ ‏هایى را باعث شد. آیا باید به هاروارد اجازه داد ‏مدعى تمام زمینه‏ ‏ها شود؟ بعضى دانشمندان ترجیح مى‏ ‏دهند به عنوان بوم‏ ‏شناس رفتار ‏شناخته شوند تا زیست‏ ‏شناس اجتماعى، هرچند نظریه‏ ‏هایشان ماهیتاً یکى باشد. علاوه بر ‏این مانند بچه‏ ‏هایى که از داشتن چنین بزرگترهایى شرمنده‏ ‏اند، به سرعت بررسى‏ ‏هاى ‏پیشین رفتار جانوران را تحت عنوان «رفتارشناسى کلاسیک» طبقه‏ ‏بندى کردند. به این ‏ترتیب همه مى‏ ‏توانستند مطمئن باشند که رفتارشناسى مرده است و ما با چیزى کاملاً

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تکثیر و پرورش ماهی قزل‌آلا 22 ص ( ورد)

تحقیق تکثیر و پرورش ماهی قزل‌آلا 22 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فهرست مطالب
‏فصل اول
‏مقدمه
‏مروری کلی در ارتباط با تکثیر و پرو‏ر‏ش ماهی قزل‏‌‏آلا
‏فصل دوم : نکاتی درباره با پرو‏ر‏ش ماهیان در استخر مربوط به صورت عملی
‏تاریخچه پرو‏ر‏ش ماهی به 2000‏ ‏سال قبل از میلاد برمی‏‌‏گردد که اولین بار در حین به این کار پرداختند که در عهدنامه‏‌‏ی چین به پرورش ماهی کپور و قزل‏‌‏آلا تاکید شده است و در انجیل در ایسایاه- فصل 19- آیه‏‌‏ی 10 به پرو‏ر‏ش ماهی اشاره شده است و‏ ‏تاکید نموده است.
‏رومیان باستان در حاشیه ی دریاها شروع به پرو‏ر‏ش ماهی کردند که هنوز هم از این روش برای پرو‏ر‏ش ماهی در کشور ایتالیا استفاده می‏‌‏شود که قابل به ذکر است که درعصر امروز گسترش آن محدود است، در این روش که در قرون وسطی رواج بیشتری داشت، ماهییان قزل‏‌‏آلا به استخرها و حوضچه‏‌‏های آشپزخانه‏‌‏ها وصومعه‏‌‏ها هدایت می‏‌‏شوند که به این وسیله رستورانها در تمام فصول سال ماهی تازه برای خوراک خود در اختیار داشتند.‏
‏در سال 193 میلادی مهاجران اروپایی که به شرق سفر کرده بودن فن پرو‏ر‏ش ماهی را به دنیای غرب و اروپا وارد کردند.
‏و به همین ترتیب پرو‏ر‏ش و تکثیر ماهی به صورتی که امروزه وجود دارد رواج یافت و ادامه پیدا کرد به طوری که امروز این روش بزرگترین تولید منابع گوشت ماهی و آبزیان را به خود اختصاص داده است.
‏حال به طور کلی به بررسی چند نکته‏‌‏ی مهم در رابطه با استخر پرو‏ر‏ش ماهی قزل‏‌‏آلا می‏‌‏پردازیم که هر استخر قزل‏‌‏آلا چه کوچک و چه بزرگ متشکل از 5 گروه از عوامل اصلی است و غالباً بر توان تولید استخر تأثیر می‏‌‏گذارند که عبارتند از :
‏1) ماهی 2) آب 3) استخر 4) تغذیه 5) مسائل مدیریتی
‏هر یک از این گروه‏‌‏های اصلی، دارای چندین عامل جداگانه نیز هستند که به شکل دو جانبه به عوامل دیگر وابسته هستند. نتیجه حاصله می‏‌‏تواند به سود یا زیان تولید تمام شود (به جدول 1 و شکل 2 مراجعه کنید) یعنی اگر یک عامل به لحاظ کیفی تغییر کند، این مساله باعث یک سری تغییرات در عوامل دیگر می شود. برای پرورش دهنده ماهی ضروری است تا نخستین تغییر را از لحاظ ایجاد اثرات احتمالی نهایی ارزیابی کند؛ مثلاً افزایش مناسب میزان تغذیه به اندازه چند‏ ‏پوند در هر 100 پوند، ‏ظاهراً به شکل بی‏‌‏ضرر در یک سری تغییرات کمی در سیستم عمل می‏‌‏کند که یا می تواند منجر به حصول نتیجه مطلوب؛ یعنی رشد سریع تر ماهی شود، یا ممکن است به نتیجه دلخواه منجر نشود (شکل 3)
‏در مثالی دیگر، افزایش دمای آب از 9 درجه سانتیگرد (48 فارنهایت) به 15 درجه سانتیگراد (59 فارنهایت) باعث تغییرات زیر در یک محیط قزل‏‌‏آلای رنگین کمان 100 گرمی می شود.
‏الف)‏‌‌‏- تغییرات مربوط به ماهی :
‏1. یک افزایش 5/67% در میزان متابولیسم (نیاز اکسیژن)
‏2. یک افزایش 8/97% در پتانسیل افزایش طول روزانه
‏3. یک افزایش 7/66% در پتانسیل افزایش وزن روزانه
‏4. یک افزایش 6/98% در پتانسیل تولید آمونیاک
‏5. یک افزایش 1/33% در ظرفیت حمل اکسیژن
‏ب) تغییرات مربوط به آب :
‏1. یک کاهش 8/12% در‏ ‏غلظت اکسیژن
‏2. یک افزایش 8/58% در آمونیاک یونیزه محیطی
‏3. یک افزایش 5/67% در اکسیژن محلول در خروجی آب
‏بنابراین، ظرفیت حمل اکسیژن استخر که به حفظ محیط ماهی کمک می‏‌‏کند به میزان زیادی کاهش می یابد و گمان می رود برای سلامت ماهی مضر باشد؛ که میزان این ضرر، وابسته به توده زنده اولیه موجوددر استخر است. یک روش که فراوان مورد استفاده قرار می‏‌‏گیرد و احتمالاً موجب باز گردانیدن ظرفیت حمل اکسیژن به حالت اولیه می شود، افزایش جریان و رویز‏‌‏ش آب است که خود، یک سری از تغییرات را در سیستم ایجاد می‏‌‏کند:
‏1. ظرفیت زیست محیطی یک استخر افزایش می‏‌‏یابد.
‏2. سرعت آب بیشتر می شود.
‏3. صرف انرژی جهت شنای ماهی افزوده می شود.
‏4. نیاز اکسیژن ماهی افزایش می‏‌‏یابد.
‏5. ظرفیت زیست محیطی ماهی افزایش می یابد.
‏تأثیراصلی هر دو تغییر در یک سیستم، می‏‌‏تواند به شکل دو جانبه‏‌‏ای برای وضعیت فیزیولوژیکی ماهی، مضر باشد. یک راه برای بهبود ظرفیت حمل اکسیژن می تواند کاهش جمعیت در استخر باشد.
‏در این موارد، یک ارزیابی دقیق از عوامل مخصوص می تواند کار را تضمین کند:
‏عوامل مربوط به ماهی :
‏این گروه عوامل را می‏‌‏توان عوامل درونی نامید؛ چرا که خود‏ ‏بخشی از طبیعت ماهی هستند. عملکرد آنها به طور گسترده، بوسیله ترکیب ژنتیکی ماهی کنترل می‏‌‏شود.
‏عامل اصلی رونی تأثیر گذار بر سلامت ماهی ‏«‏واکنش به استرس‏»‏ می‏‌‏باشد. ماهی در شرایط شدید مدیریتی به طور پیوسته یا نامنظم تحت عوامل استرس زائی مثل تراکم جمعیت و دستکاری فیزیکی (هنگام درجه بندی، امار گیری، نظافت استخر و غیره) قرار دارد. تغییرات اصلی فیزیولوژیکی که در پاسخ به استرس صورت می‏‌‏گیرد وبیشترین تأثیر را بر سلامتی ماهی دارد، عبارتند از : اثر آن در کاهش اسیداسکوربیک (ویتامین ث) در گردش و افزایش کورتیزل پلاسما. هر دو واکنش، توانایی میزبان در برابر عفونت سیستماتیک باکتریایی یا عفونت ویروسی را افزایش می

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقویت کننده حافظه ( ورد)

تحقیق تقویت کننده حافظه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 45 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏غذاها‏ی‏ تقو‏ی‏ت کننده حافظه
‏فرآ‏ی‏ندها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ باعث گرفتگ‏ی‏ رگ ها‏ی‏ قلب، پ‏ی‏دا‏ی‏ش سلول ها‏ی‏ سرطان‏ی‏ و آس‏ی‏ب شبکه ارتباط‏ی‏ اعصاب در مغز م‏ی‏ شوند.
‏سبز‏ی‏جات و م‏ی‏وه ها دارا‏ی‏ مواد آنت‏ی‏ اکس‏ی‏دان‏ی‏ هستند. مغز برا‏ی‏ خنث‏ی‏ کردن راد‏ی‏کال ها‏ی‏ آزاد ن‏ی‏از به آنت‏ی‏ اکس‏ی‏دان ها دارد. راد‏ی‏کال ها‏ی‏ آزاد به سلول ها‏ی‏ عصب‏ی‏ آس‏ی‏ب م‏ی‏ رسانند و عمل واسطه ها‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ اعصاب را مختل م‏ی‏ کنند.
‏وقت‏ی‏ سن شما افزا‏ی‏ش م‏ی‏ ‏ی‏ابد، قدرت دفاع‏ی‏ بدنتان ضع‏ی‏ف م‏ی‏ شود، در نت‏ی‏جه اثر تخر‏ی‏ب‏ی‏ راد‏ی‏کال ها‏ی‏ آزاد افزا‏ی‏ش م‏ی‏ ‏ی‏ابد.
‏آنت‏ی‏ اکس‏ی‏دان ها، حالت ارتجاع‏ی‏ رگ ها و قوت ضربان ها‏ی‏ قلب را حفظ م‏ی‏ کنند. 20 درصد خون خارج شده از قلب به مغز م‏ی‏ رود. هر چ‏ی‏ز‏ی‏ که مانع از جر‏ی‏ان خون به مغز شود، قدرت ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ و ذهن‏ی‏ فرد را کاهش م‏ی‏ دهد.
‏وقت‏ی‏ که جر‏ی‏ان خون در مغز مختل شود، باعث سکته و خونر‏ی‏ز‏ی‏ مغز‏ی‏ م‏ی‏ شود؛ چن‏ی‏ن چ‏ی‏ز‏ی‏ خطرناک و کشنده است. به تدر‏ی‏ج ‏ی‏ک سر‏ی‏ حملات مغز‏ی‏ ضع‏ی‏ف اتفاق م‏ی‏ افتد که در ابتدا باعث کاهش حافظه و فراموش‏ی‏ م‏ی‏ شود و در نها‏ی‏ت رگ ها‏ی‏ مغز‏ی‏ آس‏ی‏ب م‏ی‏ ب‏ی‏نند و حالت‏ی‏ شب‏ی‏ه ب‏ی‏مار‏ی‏ آلزا‏ی‏مر به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د.
‏2
‏افزا‏ی‏ش هموسس‏ی‏تئ‏ی‏ن خون (اس‏ی‏د آم‏ی‏نه ا‏ی‏ که از هضم پروتئ‏ی‏ن ح‏ی‏وان‏ی‏ در بدن تول‏ی‏د م‏ی‏ شود) رگ ها‏ی‏ خون‏ی‏ را مجروح م‏ی‏ کند و باعث پ‏ی‏دا‏ی‏ش پلاک ( بافت زخم‏ی‏ و مجروح ) م‏ی‏ شود.
‏ی‏ک بررس‏ی‏ نشان داد افزا‏ی‏ش هموسس‏ی‏تئ‏ی‏ن خون، حافظه مردان مسن را کاهش م‏ی‏ دهد. مطالعات د‏ی‏گر‏ی‏ ن‏ی‏ز ثابت کرده که ا‏ی‏ن امر باعث تنگ شدن سرخرگ ها‏ی‏ کاروت‏ی‏د ( رگ ها‏ی‏ بزرگ‏ی‏ که خون را به مغز م‏ی‏ رسانند) م‏ی‏ شود.
‏فشار خون بالا، سرخرگ ها و س‏ی‏اهرگ ها را ملتهب م‏ی‏ کند و باعث تنگ شدن آنها م‏ی‏ شود و شرا‏ی‏ط‏ی‏ را به وجود م‏ی‏ آورد که پلاک ها افزا‏ی‏ش م‏ی‏ ‏ی‏ابد و سکته مغز‏ی‏ رخ م‏ی‏ دهد.
‏افراد‏ی‏ که به طور مزمن دارا‏ی‏ فشار خون بالا هستند، با افزا‏ی‏ش سن ، در ‏ی‏ادآور‏ی‏ ، خلاصه کردن و بررس‏ی‏ مطالب دچار مشکل م‏ی‏ شوند. اسکن مغز‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد افراد دچار فشار خون بالا، ب‏ی‏ سبب دچار حملات خف‏ی‏ف مغز‏ی‏ م‏ی‏ شوند. محقق‏ی‏ن م‏ی‏ گو‏ی‏ند حت‏ی‏ افزا‏ی‏ش جزئ‏ی‏ فشار خون، تغ‏یی‏رات عمده ا‏ی‏ در مغز به وجود م‏ی‏ آورد.
‏تغذ‏ی‏ه و نگهدار‏ی‏ قدرت حافظه‏
‏1- مرحله اول، مصرف کمتر نمک و چرب‏ی‏ ها‏ی‏ اشباع است. رژ‏ی‏مDASH‏ که دارا‏ی‏ م‏ی‏وه و سبز‏ی‏ فراوان و لبن‏ی‏ات کم چرب است، همان اثر داروها را در کاهش فشار خون بالا دارد.
‏4
‏2- اس‏ی‏دها‏ی‏ چرب امگا-3 م‏ی‏زان حملات قلب‏ی‏ و افسردگ‏ی‏ را کاهش م‏ی‏ دهد. اس‏ی‏دها‏ی‏ چرب غ‏ی‏ر اشباعLDL‏ را کاهش داده وHDL‏ را افزا‏ی‏ش م‏ی‏ دهند.
‏3- زغال اخته و توت فرنگ‏ی‏ و اسفناج منبع غن‏ی‏ آنتوس‏ی‏ان‏ی‏ن هستند. آنتوس‏ی‏ان‏ی‏ن توانا‏یی‏ سلول ها‏ی‏ عصب‏ی‏ را برا‏ی‏ پاسخ به واسطه ها‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ حفظ م‏ی‏ کند. همچن‏ی‏ن مانع از تشک‏ی‏ل لخته ها‏ی‏ خون‏ی‏ م‏ی‏ شود ( رق‏ی‏ق کننده ها‏ی‏ خون) . ا‏ی‏ن سه ماده غذا‏یی‏ کشسان‏ی‏ رگ ها‏ی‏ خون‏ی‏ را حفظ م‏ی‏ کند و انتقال پ‏ی‏ام ها‏ی‏ عصب‏ی‏ را بهبود م‏ی‏ بخشد .
‏سا‏ی‏ر مواد غذا‏یی‏ مثل کلم قرمز، انگور، آلو و آلبالو ن‏ی‏ز هم‏ی‏ن اثرات را دارند.
‏اسفناج دارا‏ی‏ آنت‏ی‏ اکس‏ی‏دان فراوان‏ی‏ است که شامل بتا کاروتن ( پ‏ی‏ش ساز و‏ی‏تام‏ی‏نA‏)، و‏ی‏تام‏ی‏نC‏ و اس‏ی‏د فول‏ی‏ک است.
‏4- س‏ی‏ر تا 12 درصد م‏ی‏زان کلسترول بالا را کاهش م‏ی‏ دهد. همچن‏ی‏ن انعطاف پذ‏ی‏ر‏ی‏ رگ ها‏ی‏ خون‏ی‏ را حفظ م‏ی‏ کند. برا‏ی‏ ا‏ی‏ن منظور روزانه 4 حبه س‏ی‏ر را به صورت خام ‏ی‏ا ن‏ی‏مه پخته مصرف کن‏ی‏د، ‏ی‏ا ا‏ی‏نکه 2 تا 8 عدد کپسول 50 م‏ی‏ل‏ی‏ گرم‏ی‏ را که حاو‏ی‏ عصاره س‏ی‏ر است بخور‏ی‏د.
‏5- سو‏ی‏ا ن‏ی‏ز کلسترول خون را کاهش م‏ی‏ دهد. مواد‏ی‏ در سو‏ی‏ا وجود دارد که از اکس‏ی‏ده شدنLDL‏ جلوگ
‏5
‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏ کنند و مانع از اثرات آتروژن‏ی‏ک راد‏ی‏کال ها‏ی‏ آزاد ( تشک‏ی‏ل پلاک در د‏ی‏واره داخل‏ی‏ سرخرگ ها ) م‏ی‏ شود.
‏اثر سو‏ی‏ا در کاهش کلسترول فقط برا‏ی‏ افراد دچار کلسترول بالا موثر است، ول‏ی‏ اثر آنت‏ی‏ اکس‏ی‏دان‏ی‏ آن برا‏ی‏ همه افراد مف‏ی‏د است.
‏ف‏ی‏تواستروژن ها‏ی‏ سو‏ی‏ا، هورمون ها‏ی‏ گ‏ی‏اه‏ی‏ هستند که محقق‏ی‏ن اعتقاد دارند مانند هورمون استروژن باعث تقو‏ی‏ت حافظه م‏ی‏ شوند.
‏قرص ها‏ی‏ هوش ‏:‏
‏1-اس‏ی‏د فول‏ی‏ک :برا‏ی‏ رفع هموس‏ی‏ستئ‏ی‏ن ( اس‏ی‏د آم‏ی‏نه خطرناک ) بدن لازم است. تحق‏ی‏قات ثابت کرده است در اثر کاهش اس‏ی‏د فول‏ی‏ک، و‏ی‏تام‏ی‏ن ها‏یB6‏ وB12‏ در خون، مشکلات‏ی‏ نظ‏ی‏ر کاهش سطح ادراک در افراد مسن، اشکال در ‏ی‏اد آور‏ی‏، تمرکز حواس و افزا‏ی‏ش هموس‏ی‏ستئ‏ی‏ن خون به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د.
‏2-و‏ی‏تام‏ی‏نB12‏ :برا‏ی‏ نگهدار‏ی‏ سلول ها‏ی‏ عصب‏ی‏ ضرور‏ی‏ است. حت‏ی‏ اگر ا‏ی‏ن و‏ی‏تام‏ی‏ن در حداقل مقدار طب

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقوا 42 ص ( ورد)

تحقیق تقوا 42 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 90
حجم فایل: 28 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 90 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏مقدمه :‏
‏این تحقیق برگرفته شده است از منابعی که نام آنها در ذیل تحقیق آورده شده است . با مطالعه‌ی این منابع سعی نمودم تعریفی از تقوا و منشاء رو آوردن به تقوا و ثمرات آن و تأثیراتی که می تواند زهد و پرهیزکاری در کلیه‌ی شئونات و مراحل زندگی برای هر شخص داشته باشد تا شخص در سایه‌ی این تقوا بتواند ان‌شاء الله به سعادت و زندگی اخروی دست یابد .‏
‏1
‏1
‏مقدمه :‏
‏این تحقیق برگرفته شده است از منابعی که نام آنها در ذیل تحقیق آورده شده است . با مطالعه‌ی این منابع سعی نمودم تعریفی از تقوا و منشاء رو آوردن به تقوا و ثمرات آن و تأثیراتی که می تواند زهد و پرهیزکاری در کلیه‌ی شئونات و مراحل زندگی برای هر شخص داشته باشد تا شخص در سایه‌ی این تقوا بتواند ان‌شاء الله به سعادت و زندگی اخروی دست یابد .‏
‏1
‏1
‏مقدمه :‏
‏این تحقیق برگرفته شده است از منابعی که نام آنها در ذیل تحقیق آورده شده است . با مطالعه‌ی این منابع سعی نمودم تعریفی از تقوا و منشاء رو آوردن به تقوا و ثمرات آن و تأثیراتی که می تواند زهد و پرهیزکاری در کلیه‌ی شئونات و مراحل زندگی برای هر شخص داشته باشد تا شخص در سایه‌ی این تقوا بتواند ان‌شاء الله به سعادت و زندگی اخروی دست یابد .‏
‏1
‏3
‏لغت تقوا :‏
‏این کلمه از کلمات شایع و رایج دینی است ، در قرآن کریم بصورت اسمی و یا بصورت فعلی زیاد آمده است ، تقریباً به همان اندازه که از ایمان و عمل نام برده شده و یا نام نماز و زکوه آمده و بیش از آن مقدار مثلاً نام روزه ذکر شده از تقوا اسم برده شده است . در نهج البلاغه از جمله کلماتی که زیاد روی آنها تکیه شده کلمه تقوا است ، در نهج البلاغه خطبه ای هست طولانی بنام خطبه متقین ، این خطبه را امیرالمؤمنین در جواب تقاضای کسی ایراد کرد که از او خواسته بود توصیف مجسم کننده ای از متقیان بکند ؛ امام ابتدا استنکاف کرد و بذکر سه چهار جمله اکتفا فرمود ولی آن شخص که نامش همام بن شریح بود و مردی مستعد و برافروخته بود قانع نشد و در تقاضای خود اصرار و سماجت کرد ، امیرالمؤمنین (ع) شروع بسخن کرد و با بیان بیش از صد صفت و ترسیم بیش از صد رسم از خصوصیات معنوی و مشخصات فکری و اخلاقی و عملی متقیان سخن را بپایان رسانید ، مورخین نوشته اند که پایان یافتن سخن علی همان بود و قالب تهی کردن بعد از یک فریاد همان .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقلب نسبت به قانون حقوق بین ( ورد)

تحقیق تقلب نسبت به قانون حقوق بین ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏
‏تقلب نسبت به قانون حقوق بین­الملل خصوصی
‏
‏
‏
‏چکیده
‏تقلب نسبت به قانون از مباحث مهم حقوق بین­الملل خصوصی و از موضوعات قابل توجه در تعارض قوانین محسوب می­گردد. می­توان دو مفهوم نسبتاً متفاوت از تقلب نسبت به قانون ارائه داد: اولین مفهوم عبارت است از "فرار از قانون صلاحیت­دار داخلی یا خارجی, همراه با تغییر ارادی عناصر وابستگی همچون تابعیت و یا اقامتگاه". در این پژوهش مشخص می­گردد که فرار اصحاب دعوا از قانون صالح همیشه با تغییر عناصر وابستگی توأم نیست. مفهوم نوین تقلب نسبت به قانون عبارت است از "فرار اصحاب دعوی یا یکی از آنها از قانون صلاحیت­دار که توأم با تغییر روابط حقوقی باشد". از لحاظ ماهوی نیز با بررسی تقلب نسبت به قانون, مشخص می­گردد که دو عنصر مادی و معنوی زمینه­ساز ایجاد این تأسیس حقوقی است. اما اثبات و احراز عنصر معنوی, یعنی قصد متقلبانة اصحاب دعوا یا یکی از آنها به سهولت انجام نمی­پذیرد به نظر می­رسد درحقوق بین­الملل خصوصی ایران بر اساس ماده 990 قانون مدنی، به­منظور جلوگیری از تقلب نسبت به قانون، بازگشت ایرانیانی که تابعیت خارجی را تحصیل کرده­اند به تابعیت اصلی مشروط به پذیرش و صلاحدید دولت ایران گردیده است.
‏واژگان کلیدی: تقلب نسبت به قانون، تعارض­قوانین، عناصر وابستگی، قانون سبب، قانون مقر دادگاه
‏مقدمه
‏تقلب نسبت به قانون, همچون تغییر ارادی عناصر وابستگی و همانند کاربرد ویژه­ای از تئوری عمومی سوء استفاده از حق, از جمله موانع اجرای الزامی حقوق خارجی در حقوق بین­الملل خصوصی محسوب می­گردد. کافی است که یکی از متداعیان به قصد فرار از قانون صالح از قاعدة حل تعارض به نحو متقلبانه­ای استفاده کند تا تقلب نسبت به قانون در حقوق بین­الملل خصوصی ایجاد گردد. در اکثر موارد, تقلب نسبت به قـانون با انتخـاب متقلبانة صلاحیـت یک حوزه قانونی که استفاده از آن به اجرای قانون ماهوی پرمنفعت­تر برای یکی از اصحاب دعوی می­انجامد و با نادیده گرفتن قانون صالح قابل اعمال همراه است. در این راستا، براساس نظریة لاپرادل (G.D.La pradelle‏), یکی از حقوق­دانان فرانسوی, تقلب نسبت به قانون عبارت است از تغییر در عناصر وابستگی, به منظور ایجاد یک عنصر وابستگی غیرواقعی و خیالی. (La pradelle, 1999: P.12‏ )
‏به عنوان نمونه در قضیة دوبوفرمون، خانم دوبوفرمون به جهت تغییر متقلبانة تابعیت فرانسوی خود همراه با تحصیل تابعیت آلمانی، توسط محاکم فرانسوی مجازات گردید و فرانسوی باقی ماند. ( La pradelle, 1999: P.13‏ )
‏در شرایطی که یک عنصر وابستگی به ارادة طرفین مرتبط باشد, تقلب نسبت به قانون ممکن است تحقق یابد. این عناصر وابستگی که می توانند امکان تقلب اشخاص نسبت به قانون را ممکن سازند, عبارتند از اقامتگاه و تابعیت. ساز و کار تقلب نسبت به قانون می تواند عناصر وابستگی دیگری را هم مطرح کند. به عنوان مثال، تغییر محل انعقاد یک قرارداد در زمانی که قانون محل وقوع عقد, قابل اعمال است زمینه ساز تحقق تقلب نسبت به قانون می گردد.
‏اما این نظریة حقوقی بر تغییر تمام عناصر وابستگی برای امکان فرار از قانون اتفاق نظر ندارد. به نظر پیر مایر(Mayer‏), یکی دیگر از حقوق­دانان فرانسوی, تقلب نسبت به قانون در نتیجة رفتارهایی در جهت تغییر عناصر وابستگی به منصة ظهور می­رسد و برای اینکه تقلب نسبت به قانون به معنی دقیق کلمه تحقق یابد, لازم است با ارادة مستقل افراد و با توجه به میل و رضایشان صورت پذیرد؛ آن­هم بدون اینکه این وضعیت بتواند روابط واقعی خود را با کشورهایی که قانون آن به­طور متقلبانه نادیده گرفته شده است حفظ نماید(Mayer, 1991: P. 179‏) .
‏1_ مبانی حقوقی تقلب نسبت به قانون
‏معضل تقلب نسبت به قانون برای نخستین بار در قرن نوزدهم در حقوق بین­الملل خصوصی کشور فرانسه تجزیه و تحلیل شده است. درواقع، در حقوق بین المللی خصوصی فرانسه, دکترین و نظریات حقوقی تقلب نسبت به قانون در نتیجة آرای صادره از دیوان عالی این کشور در باب طلاق شکل گرفته است‏
‏(Holleaux,Foyer,La Pradelle,1997:P.199‏)
‏ازدیدگاه مایر(Mayer‏)، تمام عناصر وابستگی و پیوندهای افراد با کشورها, نمی­توانند به ایجاد تقلب نسبت به قانون بیانجامد. درواقع, در نظریه تقلب نسبت به قانون, دو عنصر در نظر گرفته می­شود: یکی مادی که عبارت است از تغییر عنصر وابستگی و دیگری معنوی که همان قصد فرار از قانون صالح است. در بدو امر لازم است که یک تغییر واقعی مثلاً در تابعیت تحقق یابد. و به­جز تابعیت، سایر عناصر وابستگی, چون اقامتگاه نمی­توانند تحقق تقلب نسبت به قانون را در پی داشته باشند و این تغییر نیز باید به موجب مکانیزمی منظم و قانونی, مثلاً با تحصیل واقعی تابعیت کشور ثالث انجام گیرد (Mayer, 1999: P.285‏).
‏دومین عنصر، در تحقق تقلب نسبت به قانون، عنصر معنوی است که عبارت است از قصد امتناع از اجرای قواعد حل تعارض. برای انجام این عمل متقلبانه, شخص تلاش دارد تا از اجرای قانون صالح که می­داند قابل اجراست, جلوگیری کند. اما موضوع اساسی قابل طرح این است که چگونه می­توان به قصد متقلبانة اشخاص پی برد. همچنین، باید این نکته را بررسی کرد که آیا هر تغییر قانونی عناصر وابستگی می­تواند الزاماً تقلب نسبت به قانون محسوب گردد. چه اینکه اصل حاکمیت اراده, همچنان در حقوق بین­الملل خصوصی معتبر است و مضافاً یکی از اصول سه­گانه حاکم بر عناصر وابستگی, اعم از تابعیت و اقامتگاه, ارادی بودن و زوال­پذیر بودن آنها است.
‏این نکته را احراز قصد متقلبانة اشخاص به سادگی قابل اثبات نیست, نظریات حقوقی تأیید کرده­اند. این ویژگی موجب شده است که برخی از حقوق­دانان از وجود عنصر معنوی و الزامی بودن احراز و اثبات این عنصر در تحقق تقلب نسبت به قانون صرف­نظر کنند.(Niboyet, 1950: P. 571‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقویت حافظه ( ورد)

تحقیق تقویت حافظه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 3
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 3 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تقویت حافظه
‏آیا شما هم جزء افراد فراموشکار هستید؟ آیا می توانـیـد نام عناصر درس شیمی را ‏بیاد آورید؟و یا اینکه تاریخ اولین برخورد با همسرتان را بخاطر می آورید؟ مسلما ‏خیر. این بدلیل آن است که حافظه بصورتی انتخابی عمل میکـنـد.برخی از مسائل را بدلیل ‏اهمیت بیشتر آسانـتـر از بـقـیـه به ذهن می سپاریم. اما مغز قابلیت بخـاطـر سپـردن ‏هـرموضوعی را داشته و فقط به کمی تمرین و ممارست نیازدارد.در ادامه مقاله با روشهای ‏بهبود حافظه آشنا خواهیدشد.
‏مسئله :
‏بجای پرداختن و وارد شدن به مطالب پیچیده روانشناسی در زمینه حافظه کوتاه مدت و ‏بلند مدت، بیاید فقط قرار بگذاریم دیگر مسائلی که نباید فراموش مـی کردیـم را از ‏قـلـم نیندازیم.
‏برای مثال هر کسی، شاید بجز معلم شیمیتان، شما را به خاطر نیاوردن فرمول یک ماده ‏خاص خواهد بخشید. با این حال ممکن است بخصوص هنگامی که در تخت خواب خود مچاله شده ‏اید بدلیل بخاطر نیاوردن تلفن نامزد خود کلافه و پریشان شوید. در زیر مواردی را که ‏باید سعی در به ذهن سپردن آنها نمایید، آورده شده است:
‏اسامی
‏شماره های تلفن
‏قیافه ها
‏کارها
‏قرارهای ملاقات
‏تاریخهای تولد
‏گفتگوها
‏حقایق ( یا اکاذیب )
‏بیاد نیاوردن موارد فوق عمدتا نتیجه مبذول نداشتن توجه کافی می بـاشد. اگـر ‏بـرایـتان مهم بود هیچگاه فراموش نمی کردید. ( این جمله ای است که مـعمـولا ‏نـامـزدم بـه مـن میگوید ) دفعه بعد کمی بیشتر سعی و دقت کرده و ببینید تا چه ‏اندازه بیشتر موفق تـر خواهید شد. همچنین مشخص کنید که کدام حافظه را دارا میباشید: ‏بصری یا سمعی. وقت پاسخ این سؤال معلوم گردید در موقیتی بهتر برای بهبود حافظه خود ‏قرار خواهـیـد گرفت.
‏راه حل:
‏در این قسمـت نـکاتـی مهم جهت بهبود مهارتهای به ذهن سپردن مسائل خاطر نشان شده ‏است.
‏فعال باشید:
‏این در مورد هر چیزی باید اعمال شود، هنگامیکه در حال شنیدن، تفکر و مصالعه ‏کـردن هستید. سعی کنید از مطالبی که فرد دیگری به شما گفته، نکتـه برداری ‏نـمـایـیـد. اگـر بیحال و غیر فعال باشید، مغزتان دچار کندی و تعلل خواهد گردید و
‏اگر بـرای فـعـال بـودن تلاش کنید، ذهنتان آنچه که در حال بین شدن است را ثبت نموده ‏و راحت تر می توانید آرا بخاطر بسپارید.
‏تمرکز کنید :
‏به جزئیات دقت نمایید. در طول روز چیزهای بسیار زیادی را می شنویـم اما تنها ‏آنهایی را بیاد می آوریم که برایمان اهمیت داشته اند. مسائل مورد اهمـیت خـود را ‏گـستـرش و بسط دهید تا بیشتر بتوانید آنها را به ذهن بسپارید. یک روش خوب این است ‏که همه چیز را حیاتی فرض کنید. وانمود کنـیـد کـه یـک کـارآگـاه جنـایـی هستید و هر ‏آنچه که در پیرامون شما در حال اتفاق افتادن است، حائز اهمیت می باشد.
‏ایجاد پیوستگی نمایید:
‏بین آنچه که میخواهید به یاد بسپارید و آنچه کـه قـبلا در ذهن دارید ارتباط به ‏وجود آوریـد. این ارتباط میتواند یک رنگ، یک عدد یا یک کلمه هم قافـیـه بـاشـد. ‏برای بـخـاطر داشـتن لیـستـی از چیزهای مختلف، تصاویری که هم قافیه با اعداد می ‏بـاشـنـد را بـرای خــود مجسم نمایید. برای مثال یک با "دک" هم قافیه است پس ‏میتوانید در ذهن خود اولـیـن قلم لیست را با دک ضبط مجسم و مربوط کنید. بهمین ترتیب ‏بـرای عـدد دو کـه با "مـو" (درخت انگور) هم قافیه است انجام دهید. همچنین میتوانید ‏از کلمات مخفف، و ترکیب اسامی و یا متصل نمودن اول حروف کلمات ( مانند حروف ابجد ) ‏استفاده کنید.
‏تکرار نمایید :
‏روش تنبیه معلم مدرسه تان را بیاد دارید؟ هرگاه فردی دچار خطایی می شـد، مـجبورش ‏میکرد چندین و چند بار مطلبی را بنویسد. تکرار به ما برای به ذهن سپردن مـوضـوعـات ‏کمک کرده و باعث حک شدن افکار در مغزمان میگردد. هرگاه فردی را ملاقات می کـنـیـد، ‏شروع به تکرار اسم او ذهن خود نمایید. وقتی کسی شماره تلفنش را به شمـا میـدهـد، ‏چندین بار آنرا روی کاغذ نوشته و با صدای بلند تکرار کنید. ‏اگر می خـواهـیـد مـطلبی ‏را حفظ کنید کافی است آنرا چندین بار روی تکه ای کاغذ بنویسید.
‏اسامی را بهم ربط دهید :
‏وقتی با کسی که با او قبلا آشنا شده اید اما اکنون اسمـش را بیاد نمی آوریـد، ‏برخـورد میکنید، دچار آشفتگی و کلافگی می شویـد. مشکل را مـی تـوانـید با مرتبط ‏نمودن آن اشخاص با کسی کـه بـه آنـهـا شباهت دارد و یا بـا واژه ای که با یـکـی از ‏خـصـوصـیــات شخصیتی آنها نـزدیـک است، حـل نمـایید. با اسامی آنها بازی کنید ( رضا ‏خوش تیپ، شیرین عسل ) و یک تصویر خیالی از آنها در ذهن خود مجسم نماییـد. بـرای ‏بیـاد آوردن اسم فردی می تـوانـید حروف الفبا را از ابتدا بازگو نموده تا اینکه به ‏حرف ابتدای اسم او برسید. احتمالا در این هنگام کل اسم را بخاطر خواهید آورد.
‏تصویری با مفهوم ایجاد کنید:
‏از هرآنچه که میخواهید بخاطر بسپارید، تصویری خیالی در ذهن ایجاد نمایید. موضوعی ‏را در ذهن خود تصور نمایید تا بتوانید همه چیز را بـصـورتی واضح مشاهده کنید. سپس ‏هنگامیکه چیزی را فراموش کرده اید، این تصویر را مجسم کنید تا مـغـز شـمـا ‏اطـلاعـات از دست رفته را بازیابی نماید.
‏رهنمودهای همه منظوره:
‏عمل کردن به این نکات باعث میشود ذهنی خلاقتر نسبت به گذشته داشته باشید.
‏از اطلاعات لذت ببرید :
‏ما همیشه موضوعاتی را در خاطرمان نگاه میداریم که به آنها علاقمنـد هستـیـم. ‏اگـر از ریاضیات متنفر باشید، حـفـظ کـردن فـرمـول ها و تـئوریهای پیچیده برایتان ‏بسیار سخت خواهد بود. اما اگر یک فرضیه ریاضی را به صـورت کامـل مطـالـعـه نـمـوده

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقوا ( ورد)

تحقیق تقوا ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تقوا:
‏کلمه‌ی تقوا از ماده‌ی «وقی» است که به معنای حفظ و ‏صیانت و نگهداری است در ترجمه‌های فارسی اگر این کلمه به صورت اسمی استعمال شود به ‏پرهیزگاری ترجمه می شود مثلا در ترجمه‌ی «هدی‌ للمتقین» گفته می شود: هدایت است ‏برای پرهیزکاران. و اگر به صورت فعلی استعمال شود خصوصا اگر فعل امر باشد به معنای ‏خوف و ترس ترجمه می شود مثلا در ترجمه اتقوا‏…‏ گفته می شود از خدا بترسید. بنابراین ‏ترجمه‌ی صحیح کلمه تقوا «خود نگهداری» است که همان ضبط نفس است و متقین یعنی ‏خودنگهداران راغب درکتاب مفردات القرآن می گوید: وقایه عبارت است از محافظت یک چیزی ‏از هر چه که به او زیان می رساند و تقوا یعنی نفس را در وقایه نگهداشتن. بنابراین ‏تقوا به معنای عام کلمه لازمه زندگی هر فردی است که می خواهد انسان باشد و تحت ‏فرمان عقل زندگی کند و از اصول معینی پیروی نماید. تقوای دینی و الهی یعنی اینکه ‏انسان خود را آنچه از نظر دین و اصولی که دین در زندگی معین کرده خطا و گناه و ‏پلیدی و زشتی شناخته شده، حفظ و صیانت کند و مرتکب آنها نشود. حفظ و صیانت خود از ‏گناه که نامش تقواست به دو شکل و دو صورت ممکن است صورت بگیرد به تعبیر دیگر دو نوع ‏تقوا می توانیم داشته باشیم: تقوایی که ضعف است و تقوایی که قدرت است. نوع اول ‏اینکه انسان برای اینکه خود را از آلودگی‌های معاصی حفظ کند از موجبات آنها فرار ‏کند و خود را همیشه از محیط گناه دور نگه دارد. نوع دوم اینکه در روح خود حالت و ‏قوتی به وجود می‌آورد که به او مصونیت روحی و اخلاقی می‌دهد که اگر فرضاً در محیطی ‏قرار بگیرد که وسایل و موجبات گناه و معصیت فراهم باشد آن حالت و ملکه‌ی روحی او را ‏حفظ می کند و مانع می شود که آلودگی پیدا کند. لازمه‌ی اینکه انسانی حیات عقلی و ‏انسانی داشته باشد این است که تابع اصول معینی باشد و لازمه ی اینکه انسان از اصول ‏معینی پیروی کند این است که از اموری که با هوا و هوس او موافق است ولی با هدف و ‏اصول زندگانی او منافات دارد پرهیز کند ولی لازمه‌ی همه‌ی اینها این نیست که انسان
‏2
‏اجتناب کاری از محیط و اجتماع را پیشه سازد. راه بهتر و عالی‌تر این است که انسان ‏در روح خود ملکه و حالت مصونیتی ایجاد کند که آن حالت حافظ و نگهدار او باشد. تقوا ‏و اثر بزرگ دارد: یکی روشن بینی و بصیرت است که در آیه ی 29 از سوره ی انفال می ‏فرماید: ان تتقوا ‏…‏ یجعل لکم فرقانا یعنی اگر تقوای الهی داشته باشید خداوند برای ‏شما مایه تمیز و تشخیص می دهد دیگری حل شدن مشکلات و آسان شدن کارها و بیرون آمدن ‏از تنگناها و مصادیق است که در سوره ی طلاق آیه ی 4 می‌فرماید و من یتق‌ا‏…‏ یجعل که ‏مخرجاً‌ یعنی هر کس که تقوای الهی داشته باشد خداوند یک نوع آسانی در کار او قرار ‏می دهد.
‏تقوا مداری:
‏معیار ارزیابی انسان ها، از دیدگاه‌های مختلف، با ‏یکدیگر متفاوت است.
‏در فرهنگ اسلامی در عالم هستی، فقط خداوند است که اصیل، ‏ارزشمند، واقعی و تنها وجود حقیقی است، و بقیّه موجودات، جلوه های وجودی او هستند. ‏بنابراین، در نظام ارزشی اسلام هم هر چیزی که به خداوند مرتبط شود به مقدار ارتباطش ‏ارزش پیدا می‌کند. ‏به همین جهت موقعیت قومی، علمی، جغرافیائی، سابقه تاریخی، ‏رنگ پوست، نوع نژاد، امکانات مالی، موقعیت سیاس اجتماعی، وابستگی حزبی و گروهی، زن ‏یا مرد بودن و. . . هیچ یک معیار ارزش نیست و تنها تقوا ملاک ارزش است. هر کس به ‏اندازه تقوا و عبودیّتش در پیشگاه خداوند ارزش دارد. ‏خداوند در قرآن می ‏فرماید:‏« ‏ان اکرمکم عندالله اتقیکم‏» ‏(‏بهترین شما نزد خداوند، باتقواترین ‏شماست‏). ‏و نیز‏
‏می فرماید: ‏« ‏یاایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و ‏جعلناکم شعوبا و قبایل لتعارفوا ان اکرمکم عندالله اتقیکم ان الله علیم خبیر ‏» ‏(‏سوره حجرات، آیه 13) (ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن -یعنی از آدم و حوا- ‏آفریده ایم و شما را در قبایل گوناگون قرار داده ایم تا یکدیگر را از هم بازشناسید. ‏اینها ملاک برتری نیست. گرامی ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست. خداوند بسیار ‏دانا و بسیار آگاه است
‏3
.‏)
‏به روشنی در این آیه ملاحظه می‌شود که انتساب به فلان ‏خانواده یا قوم، یا عجم بودن و عرب بودن، سیاهی و سفیدی، فقیر و غنی، ضعف و قدرت، ‏بنده یا آزاد بودن و خلاصه هیچ چیز به کسی در اسلام شرافت نمی‌دهد، جز تقوای الهی؛ ‏و امتیازات اجتماعی و مزایای مادی همه وهم و خیال است و در نزد خداوند ارزش و ‏اعتباری ندارد، چون سعادت حقیقی انسان به حیات پاکیزه و ابدی او در نزد خداوند است ‏که آن هم فقط در سایه تقوی و دوری از معصیت ممکن است. لذا ‏رسول ‏خدا صلی الله علیه و آله و سلم ‏فرمود:«ای مردم، خدای شما یکی است، پدر شما یکی ‏است. هیچ برتری برای عرب و عجم نیست. نه عجم بر عرب و نه سیاه بر سفید و سفید بر ‏سیاه و سرخ پوست به سیاه و سیاه بر سرخ پوست شرافتی ندارد، مگر بر اساس تقوی. شریف ‏ترین شما نزد خداوند کسی است که تقوایش بیشتر باشد.‏»
‏در تاریخ نمونه های ‏زیادی به چشم می‌خورد که رسول خدا و ائمه اطهار به افرادی که ظاهرا هیچ ارج و ‏اعتباری نداشتند، بسیار احترام می‌گذاشته‌اند. مثلاً رسول خدا به بعضی از اشراف ‏ثروتمند که از قبیله های معروف و مشهور عرب بودند، دستور می‌فرمود دخترانشان را به ‏ازدواج افرادی گمنام و فقیر درآورند، یا به ‏بلال ‏حبشی ‏که یک مرد سیاه چهره بود و از اعتبارت دنیوی بهره ای نداشت، احترامی ‏می‌گذاشت که به بعضی از بزرگان و رؤسای قبائل قائل نمی‌گذاشت.
‏تقوا و‏ ‏پرهیز از گناه‏:
‏«‏ ‏تقوا‏ ‏» به معناى اختیار نفس را در دست داشتن و‏ ‏در برابر هر گناه و‏ ‏فسادى خویشتن‏ ‏دار بودن است‏ ‏، و‏ ‏البته بدون آگاهى و به اجرا گذاشتن مسائلى که در ارتباط با پاکى نفس و‏ ‏کمال انسان است تقوا معنى ندارد‏ ‏.
‏4
‏آنچه از معناى آیه قبل استفاده مى‏ ‏شود چنین است‏ ‏: خداوند بزرگ هر کس را از طریق معلومات فطرى و‏ ‏نور وحى که انبیا اعلام کننده آن هستند‏ ‏، عالم و‏ ‏شناساى تقوا ساخت، و‏ ‏طریق اجتناب از هر گناهى را پس از بازشناساندن گناه به او آموخت‏ ‏، و‏ ‏این انسان است که هر یک از دو راه خیر و‏ ‏شر را از طریق الهام شناخته و‏ ‏هر کدام را که بخواهد مى‏ ‏تواند انتخاب کند‏ ‏; ولى باید بداند که سعادت و‏ ‏رستگارى و‏ ‏فلاح و‏ ‏پیروزى در سایه پاکى نفس و‏ ‏محرومیت از بهره‏ ‏هاى الهى معلول آلودگى اوست‏ ‏.
‏دورنمایى از وضع نفس‏:
‏در زمینه زیبایى‏ ‏، زشتى‏ ‏، یا پاکى و‏ ‏آلودگى نفس‏ ‏، یا روشنى و‏ ‏تاریکى‏ ‏اش سخن بسیار است‏ ‏. باید گفت از هنگام شروع زندگى آدمى در زمین به وسیله نوع انسان‏ ‏، بحث در پاکى و‏ ‏آلودگى نفس و‏ ‏علل و‏ ‏عوامل سلامت و‏ ‏مرض آن شروع شده و‏ ‏تاکنون ادامه دارد و‏ ‏باز هم ادامه خواهد یافت‏ ‏.
‏محرومیّت‏ ‏هاى شوم‏:
‏این همه‏ ‏، براى این است که انسان به پاکى گراییده‏ ‏، از آلودگى‏ ‏ها دور بماند‏ ‏; زیرا انسان تربیت شده‏ ‏، نه اینکه مشکلى ایجاد نمى‏ ‏کند‏ ‏، به علاوه بر تجارت معنوى براى خودش‏ ‏، حلاّل مشکلات دیگران نیز خواهد بود‏ ‏; امّا انسان آلوده و‏ ‏ناپاک نه اینکه از تجارت اخروى محروم است‏ ‏; بلکه مزاحم زندگى دیگران است‏ ‏، و‏ ‏به خاطر گناه و‏ ‏معصیتى که از او سر مى‏ ‏زند‏ ‏، براى دیگران انواع مشکلات را به بار خواهد آورد‏ ‏!‏ ‏!
‏«‏ ‏غزالى‏ ‏» در کتاب «‏ ‏کیمیاى سعادت‏ ‏» مى‏ ‏گوید‏ ‏:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

9
‏تفسیر سوره یس
‏پاییز 1387
‏مقدمه ای در باب سوره یس
‏سوره یاسین(یس) از سوره های مکی است یعنی در مکه بر پیامبر (ص) نازل شده است و هشتاد و سه آیه دارد و در جزء 23 قرآن کریم آورده شده است. این سوره به نام اولین آیه اش که از حروف مقطعه است نامگذاری شده است.‏ (1)
‏مطالب این سوره بر محور عقاید است، مانند تمام سوره های مکی که به اصول دین اسلام استوار می باشند. تعلیم آن به فرزندان و هدیه کردن آن، و ثواب قرائت این سوره به مردگان بسیار سفارش شده است. این سوره با گواهی خداوند به رسالت پیامبر اسلام در آغاز آن و با بیان رسالت سه تن از پیامبران الهی ادامه می یابد.
‏در بخشی از این سوره ، به برخی از آیات عظمت پروردگار در هستی به عنوان نشانه های توحید اشاره شده است. و در بخش دیگر مسائل و داستان هایی مربوط به معاد، سوال و جواب در دادگاه قیامت و ویژگی های بهشت و دوزخ مطرح شده است.
‏در روایات از سوره یس به عنوان "قلب قرآن"یا "عروس قرآن" یاد شده است. ‏(2)
‏عمو مما رسم است که کار های مهم و با ارزش رابا نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه است ،شروع می کنند تا آن کار با مبارکی به انجام رسد."بسم الله" نیز سر آغاز کتاب الهی است.
‏به گفته روایات "یس" نام مبارک پیامبر (ص) است. در برخی دعا ها نیز خدا را با این نام پیامبر قسم می دهند.
‏این سوره در تورات به عنوان "عمومیت آفرین" نامیده شده است. ‏(4)‏
‏تفسیر برخی از کلمات ، عبارات و آیات سوره یس
‏کلمه "حکیم" در آیه دوم می تواند به معنای دارای حکمت (ذوالحکمة) باشد یا به معنای محکم نظیر آیه اول سوره ی هود که می فرماید[: "آیات قرآن محکم است."
‏خداوند نیازی به سوگند ندارد و راز این سوگند ها در قرآن ممکن است تاکید بر مطلبی خاص و یا نشان دهنده ی عظمت و اهمیت آن باشد. و دیگر مطلبی که می توان دریافت این است که رسالت در طول تاریخ جریانی ست که با پیامبر اسلام ختم می شود و راه پیامبر همان راه خداست.
‏اصول سه گانه ی اعتقادی گاهی اوقات در یک سوره مطرح است، چنان که در سوره مبارکه یس آمده است. ‏(3)‏ گاهی نیز این سه اصل اعتقادی در یک ایه مطرح شده است. در آیه 83 سوره یس ودر سوره توحید،آمده است:["انک لمن المرسلین..."
1
‏((و کـفـر کـافـران در نزد پروردگارشان چیزى جز خشم و غضب نمى افزاید))(ولا یزید الکافرین کـفـرهـم عـنـد ربهم الا مقتا) خشم الهى به معنى برچیدن دامنه رحمت و دریغ داشتن لطف از کسانى است که مرتکب اعمال زشتى شده اند.
‏و بـه هرحال ((کفرشان چیزى جز زیان و خسران به آنان نمى افزاید)) (ولا یزیدالکافرین کفرهم الا خسارا).
‏(آیه )ـ این آیه پاسخ قاطع دیگرى به مشرکان مى دهد و به آنها خاطرنشان مى سازد که اگر انسان از چـیزى تبعیت مى کند یا به آن دل مى بندد باید دلیلى از عقل بر آن داشته باشد, یا دلیلى از نقل قطعى , شما که هیچ یک از این دو را در اختیارندارید تکیه گاهى جز فریب و غرور نخواهید داشت .
‏مـى فـرماید: ((بگو: این معبودانى را که جز خدا مى خوانید به من نشان دهیدچه چیزى از زمین را آفریده اند))! (قل ارایتم شرکاکم الذین تدعون من دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الا رض ).
‏((یا این که در آفرینش آسمان شریکند))؟! (ام لهم شرک فى السموات ).
‏بـا ایـن حال پرستش آنها چه دلیلى دارد؟! معبود بودن فرع بر خالق بودن است , حال که ثابت شد هـیچ دلیل عقلى براى مدعاى شما نیست , آیا دلیلى از نقل در اختیار دارید؟ ((آیا کتابى (آسمانى ) در اختیار آنها گذارده ایم و آنها دلیل روشنى ازآن بر کار خود دارند))؟ (ام آتیناهم کتابا فهم على بینت منه ).
‏نه آنها هیچ دلیل و بینه و برهان روشنى از کتب الهى در اختیار ندارند.
‏پـس سرمایه آنها چیزى جز مکر وفریب نیست ((بلکه این ستمگران به یکدیگرجز وعده هاى دروغین نمى دهند)) (بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا).
‏(آیه )ـ آسمانها و زمین با دست قدرت او برپاست !.
‏در این آیه سخن از حاکمیت خدا بر مجموعه آسمانها و زمین است , و درحقیقت بعد از نفى دخالت مـعـبـودهـاى سـاخـتگى در جهان هستى به اثبات توحیدخالقیت و ربوبیت پرداخته , مى فرماید: ((خداوند آسمانها و زمین را نگاه مى دارد تااز نظام خود منحرف نشوند)) (ان اللّه یمسک السموات والا رض ان تزولا ).
‏نه تنها آفرینش در آغاز با خداست که نگهدارى و تدبیر و حفظ آنها نیز به دست قدرت اوست , بلکه آنـهـا هـر لـحـظه آفرینش جدیدى دارند و فیض هستى لحظه به لحظه به آنها مى رسد, که اگر لحظه اى رابطه آنها با آن مبدا بزرگ قطع شودراه فنا و نیستى را پیش مى گیرند.
‏اگر نازى کند یکدم ـــــ فرو ریزند قالبها!.
‏سـپـس بـه عـنوان تاکید مى افزاید: ((و هرگاه منحرف گردند, کسى جز او نمى تواند آنهارا نگاه دارد)) (ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده ).
‏نه بتهاى ساختگى شما, نه فرشتگان , و نه غیر آنها, هیچ کس قادر بر این کارنیست .
‏در پایان آیه براى این که راه توبه را به روى مشرکان گمراه نبندد و اجازه بازگشت در هر مرحله به آنها دهد مى فرماید: ((او بردبار و غفور است )) (‏انه کان حلیما غفورا‏)
‏بـه مـقـتـضـاى حـلـمـش در مجازات آنها تعجیل نمى کند و به مقتضاى غفوریتش توبه آنها را با شرائطش در هر مرحله که باشد پذیرا مى شود.
‏آیـه ـ شـان نزول : ((مشرکان عرب هنگامى که مى شنیدند بعضى از امتهاى پیشین همچون یهود, پیامبران الهى را تکذیب کردند, و آنها را به شهادت رساندند,مى گفتند: ولى ما چنین نیستم ! اگر فرستاده الهى به سراغ ما بیاید ما هدایت پذیرترین امتها خواهیم بود! ولى همانها هنگامى که آفتاب عالمتاب اسلام از افق سرزمینشان طلوع کرد و پیامبر اسلام (ص ) همراه بزرگترین کتاب آسمانى به سراغشان آمد نه تنها نپذیرفتند بلکه در مقام تکذیب و مبارزه و انواع مکر و فریب برآمدند.
‏ایـن آیـه و دو آیـه بعد نازل شد و آنها را بر این ادعاهاى توخالى و بى اساس مورد ملامت و سرزنش قرار داد.
‏تفسیر: استکبار و حیله گرى , سرچشمه بدبختیهاى آنها بودـ.
‏در آیات پیشین سخن از مشرکان وسرنوشت آنها در دنیا وآخرت در میان بود.
‏در این آیه مى فرماید: ((آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند اگر انذارکننده اى به سراغشان بیاید بـطور مسلم از همه امتها هدایت یافته تر خواهند بود)) (واقسمواباللّه جهد ایمانهم لئن جاهم نذیر لیکونن اهدى من احدى الا مم ).
‏آرى ! آنها هنگامى که تماشاگر صفحات تاریخ گذشته بودند, بسیار تعجب مى کردند و همه گونه ادعا درباره خود داشتند و لافها مى زدند.
‏امـا هـنگامى که ((محک تجربه آمد به میان )) و کوره امتحان سخت داغ شد وخواسته آنها عملى شـد نـشـان دادند که آنها نیز از همان قماشند, بطوریکه قرآن دردنباله همین آیه فرموده : ((پس هـنـگـامى که انذارکننده الهى آمد جز فرار و فاصله گرفتن از حق چیزى بر آنها نیفزود))! (فلما جاهم نذیر مازادهم الا نفورا).
2
‏ایـن تعبیر نشان مى دهد که آنها قبلا نیز برخلاف ادعاهایشان طرفدار حق نبودند, قسمتى از آیین ابراهیم را که در میان آنها وجود داشت محترم نمى شمردند.
‏(آیـه )ـ این آیه توضیحى است بر آنچه در آیه قبل گذشت , مى گوید:دورى آنها از حق ((به خاطر ایـن بود که طریق استکبار در زمین را پیش گرفتند)) و هرگزحاضر نشدند در برابر حق تسلیم شوند (استکبارا فى الا رض ).
‏و نیز به خاطر آن بود که ((حیله گریهاى زشت و بد را)) پیشه کردند (ومکرالسیئ ).
‏((ولى این حیله گریهاى سؤ تنها دامان صاحبانش را مى گیرد)) (ولا یحیق المکر السیئ الا باهله ) .
‏او را در برابر خلق خدا رسوا و بینوا, و در پیشگاه الهى شرمسار مى کند.
‏در حقیقت این آیه مى گوید: آنها تنها به دورى کردن از این پیامبر بزرگ الهى قناعت نکردند, بلکه بـراى ضـربـه زدن به او از تمام توان و قدرت خود کمک گرفتند,و انگیزه اصلى آن کبر و غرور و عدم خضوع در مقابل حق بود.
‏در دنـباله آیه این گروه مستکبر مکار و خیانتکار را با جمله پرمعنى وتکان دهنده اى تهدید کرده , مـى
‏گـوید: ((آیا آنها انتظارى جز این دارند که گرفتار همان سرنوشت پیشینیان شوند))؟! (فهل ینظرون الا سنت الا ولین ).
‏این جمله کوتاه اشاره اى دارد به تمام سرنوشتهاى شوم اقوام گردنکش وطغیانگرى همچون قوم نوح , و عاد, و ثمود, و قوم فرعون که هرکدام به بلاى عظیمى گرفتار شدند.
‏سـپـس بـراى تاکید بیشتر مى افزاید: ((هرگز براى سنت الهى تغییر و تبدیلى نمى یابى , و هرگز بـراى سـنـت الـهـى دگرگونى نخواهى یافت )) (فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا ولن تجد لسنت اللّه تحویلا ).
‏نـوسـان و دگـرگـونـى سـنـتـهـا دربـاره کسى تصور مى شود که آگاهى محدودى دارد, ولى پـروردگـارى کـه عـالـم و حـکـیـم و عادل است سنتش درباره آیندگان همان است که درباره پیشینیان بوده است , سنتهایش ثابت و تغییرناپذیر است .
‏(آیـه )ـ در ایـن آیـه این گروه مشرک و مجرم را به پیگیرى آثار گذشتگان وسرنوشتى که به آن گـرفـتـار شـدند دعوت مى کند, تا آنچه را از تاریخ درباره آنهاشنیده اند با چشم در سرزمینهاى مـتعلق به آنها, و در لابلاى آثارشان ببینند,مى فرماید: ((آیا سیر در زمین نکردند تا بنگرند عاقبت کـار کـسـانـى که پیش از آنهابودند چه شد))؟! (اولم یسیروا فى الا رض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ).
‏اگـر ایـنها چنین تصور مى کنند که از آنان نیرومندترند سخت در اشتباهند, چرا که ((آنها از اینها قویتر و پرقدرت تر بودند)) (وکانوا اشد منهم قوة ).
‏به علاوه انسانها هر قدر نیرومند و قوى باشند قدرت آنها در برابر قدرت خداوند صفر است , چرا که ((نـه چـیـزى در آسـمـان , نـه در زمین , از حوزه قدرت او فرارنخواهد کرد, و او را عاجز و ناتوان نخواهد ساخت )) (وما کان اللّه لیعجزه من شى فى السموات ولا فى الا رض ).
‏زیرا ((او دانا و تواناست )) (انه کان علیما قدیرا).
‏نه چیزى از نظرش مخفى و پنهان مى ماند, و نه کارى در برابر قدرتش مشکل است , و نه کسى بر او چیره مى شود.
‏(آیه )ـ اگر لطف او نبود جنبنده اى بر پشت زمین نبود!.
‏ایـن آیه که آخرین آیه سوره ((فاطر)) است بحثهاى تند و تهدیدهاى شدیدگذشته این سوره را با بـیـان لـطف و رحمت پروردگار بر مردم روى زمین پایان مى دهد, همان گونه که این سوره را با گشایش رحمت خدا بر مردم آغاز کرد.
‏آیـه قبل که مجرمان بى ایمان را تهدید به سرنوشت پیشینیان مى کرد این سؤال را براى بسیارى از آنها و دیگران مطرح مى سازد که اگر سنت الهى درباره همه گردنکشان چنین است پس چرا این قوم مشرک و سرکش مکه را مجازات نمى کند؟!.
‏در پـاسـخ ایـن سـؤال مـى فـرماید: ((اگر خداوند همه مردم را به خاطر اعمالى که انجام داده اند مـجازات کند (و هیچ مهلتى براى اصلاح و تجدید نظر و خودسازى به آنان ندهد) جنبنده اى را بر پشت زمین باقى نخواهد گذاشت )) (ولو یؤاخذ اللّه الناس بما کسبوا ما ترک على ظهرها من دابة ).
‏آن چنان مجازاتهاى پى درپى نازل مى شد و صاعقه ها و زلزله ها و طوفانهاگنهکاران ظالم را درهم مى کوبید که زمین جاى زندگى براى کسى نبود.
‏ ‏((ولى خداوند (به لطف و کرمش ) آنها را تا زمان معینى به تاخیر مى اندازد)) وبه آنها فرصت براى توبه و اصلاح مى دهد (ولکن یؤخر هم الى اجل مسمى ).
‏امـا این حلم و فرصت الهى حسابى دارد, تا زمانى است که اجل آنها فرانرسیده باشد, ((اما هنگامى کـه اجـل آنـهـا فـرا رسـد (هـرکـس را به مقتضاى عملش جزامى دهد چرا که ) خداوند نسبت به بندگانش بصیر و بیناست )) هم اعمال آنها رامى بیند و هم از نیات آنها باخبر است (فاذا جا اجلهم فان اللّه کان بعباده بصیرا).
3
‏((پایان سوره فاطر)).
‏سوره یس [36].
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و 83 آیه دارد .
‏محتواى سوره :.
‏در این سوره چهار بخش عمده مخصوصا دیده مى شود:
‏1ـ نخست سخن از رسالت پیامبر اسلام (ص ) و قرآن مجید و هدف از نزول این کتاب بزرگ آسمانى است .
‏2ـ بـخـش دیگر از رسالت سه نفر از پیامبران الهى , و چگونگى دعوت آنها به سوى توحید و مبارزه پى گیر و طاقتفرساى آنها با شرک سخن مى گوید.
‏3ـ بـخـشـى از ایـن سـوره کـه از آیه 33 شروع مى شود و تا آیه 44 ادامه داردمملو از نکات جالب توحیدى , و بیان گویا از آیات و نشانه هاى عظمت پروردگار درعالم هستى است .
‏4ـ بخش مهم دیگرى از این سوره در مسائل مربوط به ((معاد)) و دلائل گوناگون آن و چگونگى حـشر و نشر, و سؤال و جواب در روز قیامت , و پایان جهان ,و بهشت و دوزخ سخن مى گوید, و در لابـلاى ایـن بـحـثـهـا آیـاتـى تکان دهنده براى بیدارى وهشیارى غافلان وبى خبران آمده است که اثرى نیرومند در دلها وجانها دارد.
‏فضیلت تلاوت سوره :.
‏سوره ((یس )) در احادیث به عنوان ((قلب قرآن )) نامیده شده است .
‏در حدیثى از پیامبر اسلام (ص ) مى خوانیم : ((هر چیز قلبى دارد, و قلب قرآن یس است )).
‏در حـدیثى از امام صادق (ع ) نیز همین معنى آمده است و در ذیل آن مى افزاید: ((هرکس آن را در روز پـیش از آن که غروب شود بخواند در تمام طول روزمحفوظ و پر روزى خواهد بود, و هرکس آن را در شب پیش از خفتن بخواندخداوند هزار فرشته را بر او مامور مى کند که او را از هر شیطان رجیم و هر آفتى حفظکنند )) و به دنبال آن فضائل مهم دیگرى نیز بیان مى فرماید.
‏این عظمت به خاطر محتواى عظیم این سوره است .
‏مـحتوایى بیدارگر ایمان بخش و مسؤولیت آفرین و تقوازا که وقتى انسان در آن اندیشه کند و این اندیشه در اعمال او پرتوافکن گردد خیر دنیا و آخرت را براى او به ارمغان مى آورد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏سرآغاز ((قلب قرآن )):.
‏این سوره همانند 28 سوره دیگر قرآن مجید با حروف مقطعه آغاز مى شود,و این بار دو حرف ((یا ـ سین )) (یس ) آیه اول سوره را تشکیل مى دهد.
‏درخـصـوص سـوره ((یـس )) در روایـتى از امام صادق (ع ) مى خوانیم که فرمود:((یس نام رسول خداست و دلیل بر آن این است که بعد از آن مى فرماید تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستى )).
‏(آیـه )ـ به دنبال این حروف مقطعه ـهمانند بسیارى از سوره هایى که باحروف مقطعه آغاز شده ـ سخن از قرآن مجید به میان مى آورد, منتها در اینجا به آن سوگند یاد کرده , مى گوید: ((سوگند به قرآن حکیم )) (والقرآن الحکیم ).
‏گویى قرآن را موجودى زنده و عاقل و رهبر و پیشوا معرفى مى کند که مى تواند درهاى حکمت را به روى انسانها بگشاید.
‏الـبـته خداوند نیازى به سوگند ندارد, ولى سوگندهاى قرآن همواره داراى دوفایده مهم است : نخست تاکید روى مطلب , و دیگر بیان عظمت چیزى که به آن سوگند یاد مى شود.
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه چـیـزى را که سوگند آیه قبل به خاطر آن بوده است بازگومى کند, مى فرماید: ((مسلما تو از رسولان خداوند هستى )) (انک لمن المرسلین ).
‏(آیه )ـ رسالتى که توام با حقیقت است و ((بودن تو بر صراط مستقیم ))(على صراط مستقیم ).
‏(آیـه )ـ سـپـس مى افزاید: این قرآنى است که ((از ناحیه خداوند عزیز ورحیم نازل شده )) (تنزیل العزیز الرحیم ).
‏عـزت و رحـمـتـش که یکى مظهر ((انذار)) و دیگرى مظهر ((بشارت )) است با هم آمیخته و این کتاب بزرگ آسمانى را در اختیار انسانها گذارده است .
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه هـدف اصلى نزول قرآن را این گونه شرح مى دهد:قرآن را بر تو نازل کردیم ((تا قـومى را انذار کنى که پدران آنها انذار نشدندو به همین دلیل آنها در غفلت فرو رفته اند)) (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون ).
‏قرآن نازل شد تا مردم غافل را هوشیار, و خواب زدگان را بیدار سازد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تقطیر ( ورد)

تحقیق تقطیر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 48 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏هدف: انجام تقطیر و جداسازی مایعات
‏تقط‏ی‏ر‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از مهم‌تر‏ی‏ن‏ و متداول تر‏ی‏ن‏ روشها‏ی‏ جداساز‏ی‏ است و اساس آن بر توز‏ی‏ع‏ اجزاء ب‏ی‏ن‏ دو فاز بن‏ی‏ان‏ گذاشته شده است . در واقع تقط‏ی‏ر‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از متداولتر‏ی‏ن‏ راها‏ی‏ جداساز‏ی‏ مواد از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ به علت تفاوت نقطه جوش م‏ی‏ باشد. تقط‏ی‏ر‏ از نظر اجزاء به دو دسته تقس‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏شود‏ :
‏۱- ‏تقط‏ی‏ر‏ دو جزئ‏ی‏
‏۲- ‏تقط‏ی‏ر‏ چند جزئ‏ی‏
‏و
‏تقط‏ی‏ر‏ دو جزئ‏ی
‏۱- ‏تقط‏ی‏ر‏ تعادل‏ی‏
‏۲- ‏تقط‏ی‏ر‏ جزئ‏ی‏
‏۳- ‏تقط‏ی‏ر‏ مداوم
‏۳- ‏تقط‏ی‏ر‏ مداوم امروزه بعلت اقتصاد‏ی‏ بودن مداوم در تمام عمل‏ی‏ات‏ پالا‏ی‏ش‏ نفت از ا‏ی‏ن‏ روش استفاده م‏ی‏‌‏شود‏. در تقط‏ی‏ر‏ مداوم برا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ نوع خوراک مشخص و برشها‏ی‏ تع‏یی‏ن‏ شده شرا‏ی‏ط‏ عمل‏ی‏ات‏ی‏ ثابت بکار گرفته م‏ی‏‌‏شود‏. بعلت ثابت بودن شرا‏ی‏ط‏ عمل‏ی‏ات‏ی‏ در مقا‏ی‏سه‏ با تقط‏ی‏ر‏ نوبت‏ی‏ به مراقب‏ت‏ و ن‏ی‏رو‏ی‏ انسان‏ی‏ کمتر‏ی‏ احت‏ی‏اج‏ است. با استفاده از تقط‏ی‏ر‏ مداوم در پالا‏ی‏شگاهها‏ مواد ز‏ی‏ر‏ تول‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏شود‏:
‏گاز‏ اتان و متان به‌عنوان سوخت پالا‏ی‏شگاه‏ ، گاز پروپان و بوتان به‌عنوان گاز ما‏ی‏ع‏ و خوراک واحدها‏ی‏ پتروش‏ی‏م‏ی‏ ، بنز‏ی‏ن‏ موتور و نفتها‏ی‏ سنگ‏ی‏ن‏ به‌عنوان خوراک واحدها‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ کاتال‏ی‏ست‏ی‏ برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ بنز‏ی‏ن‏ با درجه آرومات‏ی‏س‏ی‏ته‏ بالاتر ، حلالها ، نفت سف‏ی‏د‏ ، سوخت جت سبک و سنگ‏ی‏ن‏ ، نفت گاز ، خوراک واحدها‏ی‏ ه‏ی‏دروکراک‏ی‏نگ‏ و واحدها‏ی‏ روغن ساز‏ی‏ ، نفت کوره و انواع آسفالتها.
‏تقطیر
‏تقطیریک‏ فرایند فیزیکی برای جداسازی اجسام بادمای جوش متفاوت است. برای پی بردن به این که فرایند تقطیر چگونه انجام می گیرد باید به رفتارمحلول ها هنگام جوشیدن ومتراکم شدن توجه کرد .
‏2
‏محلول‏ هایی بانسبت های متفاوت از دو ماده را می گذاریم تادردمای جوش با بخارخود به تعادل درآیند.سپس ترکیب فازمایع وفازبخار را اندازه می گیریم ونمودار تغییر درصد مولی هریک از فازمایع و فازبخار را در دماهای مختلف رسم می کنیم . مختصاتy‏ هرنقطه برروی منحنی نمایانگ‏ر‏ دمای جوش محلولی است که ترکیب درصدآن بامختصات x‏ دراین نقطه داده می شود. درآزمایشگاه برای جداسازی مایعات فراراغلب ازدستگاه تقطیر جزء به جزء استفاده می شود.یک ستون تقطیر یاجداسازی شامل یک استوانه عمودی حاوی دسته ایی از بشقابک ها ‏٬‏ یاحلقه های فولادی زنگ نزن ‏٬‏ گلوله های شیشه ایی و یا تکه های سرامیک می باشد. که این مواد دارای سطح ویژه گسترده ای بوده و تماس خوبی را بین مایع ـ بخار در طول واحد تقطیر ممکن می سازند.دربالای ستون یک مبرد ودرپایین آن یک واحد تبخیر کننده به نام بازجوشان reboiler‏ قراردارد.
‏بالای‏ ستون چون ازمنبع گرمایش دورتر است سردترازپایین ستون می باشد و ترکیب درصد مایع و بخار در حال تعادل دربالای ستون با ترکیب درصد مایع و بخار در حال تعادل درپایین ستون می باشد. بنابراین دربالای ستون درصد ماده ایی که دمای جوش کمتری دارد بیشتراست.
‏درصنعت‏ برای تقطیر درمقیاس تجارتی وجداسازی مخلوط چند ماده از برج تقطیر جزء به جزء مانند آن چه که درا‏ی‏نجاملاحظه‏ می نمایید استفاده می شود درهرطبقه از برج ازبشقابی حبابی مانند به کاررفته است . با اجرای مراحل گوناگون تقطیر نفت خام به فراورده های سودمندی تفکیک م‏ی‏ شود.وبرمبنای دمای جوش خود ازترازهای مختلف برج خارج می شود.
‏د‏ی‏د‏ کل‏ی‏ نفت خام حاصل از چاه دارا‏ی‏ مواد نا خواسته از قب‏ی‏ل‏ آب و جامدات‏ی‏ مانند شن ، ق‏ی‏ر‏ و گازها‏ی‏ متان و اتان م‏ی‏‌‏باشد‏. برا‏ی‏ جداساز‏ی‏ ا‏ی‏نگونه‏ عوامل آنرا وارد مخازن‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ تا جامدات موجود در آن ته نش‏ی‏ن‏ شده و گازها‏ی‏ آن خارج شود. سپس وارد جداساز سانتر‏ی‏فوژ‏ی‏ شده که نقش آن جدا کردن تتمه آب ، گاز و جامدات معلق در آن م‏ی‏‌‏باشد‏ برا‏ی‏ حذف نمکها‏ی‏ معدن‏ی‏ ، نفت را با آب ولرم م‏ی‏‌‏شو‏ی‏ند‏. آنگاه قسمت‏ی‏ از نفت توسط لوله به پالا‏ی‏شگاه‏ فرستاده شده و قسمت‏ی‏ جهت صدور به بنادر تلمبه م‏ی‏‌‏شود‏. تقط‏ی‏ر‏ برا‏ی‏ تفک‏ی‏ک‏ برش‌ها‏ی‏ متشکله نفت خام عمل‏ی‏ات‏ ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ و ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ چند‏ی‏ بر رو‏ی‏ آن به عمل م‏ی‏‌‏آورند‏ تا فرآورده‌ها‏ی‏ مورد ن‏ی‏از‏ جامعه امروز‏ی‏ را تول‏ی‏د‏ نما‏ی‏ند‏. از مهم‌تر‏ی‏ن‏ آنها تقط‏ی‏ر‏ جز به جز نفت است که در برج تقط‏ی‏ر‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. تقط‏ی‏ر‏ جز به جز عبارت است از ‏ی‏کسر‏ی‏ تبخ‏ی‏ر‏ و تبر‏ی‏د‏ که در س‏ی‏ن‏ی‏‌‏ها‏ی‏ ‏ی‏ک‏ برج استوانه‌ا‏ی‏ صورت م‏ی‏‌گ‏ی‏رد‏. ما‏ی‏عات‏ خالص در فشار مح‏ی‏ط‏ در دما‏یی‏ به جوش م‏ی‏‌‏آ‏ی‏ند
‏3
‏ که در آن دما فشار بخار آن برابر فشار مح‏ی‏ط‏ گردد. ما‏ی‏عات‏ مخلوط در حدود دما‏یی‏ که حاصل جمع فشار‌ها‏ی‏ جزئ‏ی‏ عوامل تشک‏ی‏ل‏ دهنده آنها برابر فشار مح‏ی‏ط‏ گردد به جوش م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏.
‏در‏ نقطه جوش فازها‏ی‏ بخار و ما‏ی‏ع‏ در حال تعادل م‏ی‏‌‏باشند‏. چنانچه فشار کاهش ‏ی‏ابد‏ تبخ‏ی‏ر‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و در حالت معکوس تبر‏ی‏د‏ اتفاق م‏ی‏‌‏افتد‏. از فشار بخار برا‏ی‏ محاسبه ترک‏ی‏ب‏ گازها‏ی‏ مخلوط در حالت تعادل استفاده م‏ی‏‌‏شود‏. وقت‏ی‏ که اجزا تشک‏ی‏ل‏ دهنده ‏ی‏ک‏ محلول در برج تقط‏ی‏ر‏ بطو‏ر‏ دائم جدا م‏ی‏‌‏شوند‏ بخارها‏یی‏ که به سمت بالا حرکت م‏ی‏‌‏کند‏ ترک‏ی‏بات‏ فرارتر ما‏ی‏ع‏ برگشت کننده به سمت پا‏یی‏ن‏ سراز‏ی‏ر‏ است برخورد کرده و غل‏ی‏ظ‏‌‏تر‏ م‏ی‏‌‏شود‏. انواع تقط‏ی‏ر
‏تقط‏ی‏ر‏ در فشار مح‏ی‏ط‏ : در ا‏ی‏ن‏ روش ، فرآ‏ی‏ند‏ تقط‏ی‏ر‏ در فشار مح‏ی‏ط‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. تقط‏ی‏ر‏ با بخار آب : وقت‏ی‏ که تقط‏ی‏ر‏ در مجاورت بخار ماده مخلوط نشدن‏ی‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. فشار بخار ‏ی‏ک‏ی‏ تحت تأث‏ی‏ر‏ د‏ی‏گر‏ی‏ قرار نگرفته و مخلوط در دما‏یی‏ که مجموع فشارها‏ی‏ جزئ‏ی‏ آنها برابر فشار مح‏ی‏ط‏ گ‏ردد‏ تقط‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏شود‏. تقط‏ی‏ر‏ در خلا : در ا‏ی‏ن‏ روش فرآ‏ی‏ند‏ تقط‏ی‏ر‏ در خلاء (در فشار ‏۴۰‏ م‏ی‏ل‏ی‏متر‏ ج‏ی‏وه‏) صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. تقط‏ی‏ر‏ در خلاء و بخار : ا‏ی‏ن‏ روش با انتقال گرما توسط بخار آب و با استفاده هم‌زمان از پمپ خلا جهت کاهش فشار کل‏ی‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. بطور کل‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ روش دارا‏ی‏ اشکال‏ات‏ی‏ بوده و از آن ز‏ی‏اد‏ استفاده نم‏ی‏‌‏شود‏. تقط‏ی‏ر‏ در فشار : ا‏ی‏ن‏ روش برعکس تقط‏ی‏ر‏ در خلا بوده و باعث م‏ی‏‌‏شود‏ که فرا‏ی‏ند‏ تقط‏ی‏ر‏ در دما‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ نسبت به آن در فشار مح‏ی‏ط‏ صورت گ‏ی‏رد‏ و دما‏ی‏ بالاتر باعث گسسته شدن مولکولها‏ی‏ نفت گرد‏ی‏ده‏ و ترک‏ی‏ب‏ آنها را تغ‏یی‏ر‏ م‏ی‏‌‏دهد‏. روشها‏ی‏ جد‏ی‏د تقط‏ی‏ر‏ : ا‏ی‏ن‏ روشها شامل ‏ی‏ک‏ ‏ی‏ا‏ دو مرحله تقط‏ی‏ر‏ در فشار مح‏ی‏ط‏ بوده که توسط تقط‏ی‏ر‏ با بخار همراه م‏ی‏‌‏شود‏.
‏انواع تقط‏ی‏ر‏
‏
‏د‏ی‏د‏ کل‏ی‏
‏4
‏در‏ ا‏ی‏نجا‏ ، منظور از تقط‏ی‏ر‏ ، در واقع جداساز‏ی‏ ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ برشها‏ی‏ نفت‏ی‏ در پالا‏ی‏شگاه‏ است که اساس آن اختلاف در نقطه جوش ه‏ی‏دروکربنها‏ی‏ مختل‏ف است. هر چه ه‏ی‏دروکربن‏ ، سنگ‏ی‏نتر‏ باشد، نقطه جوش آن ز‏ی‏اد‏ است و هر چه ه‏ی‏دروکربن‏ سبکتر باشد، زودتر خارج م‏ی‏‌‏شود‏. در ا‏ی‏ن‏ مقاله انواع ر‏وشها‏ی‏ تقط‏ی‏ر‏ را در برج تقط‏ی‏ر‏ بررس‏ی‏ م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏تقط‏ی‏ر‏ تبخ‏ی‏ر‏ ناگهان‏ی‏
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ نوع تقط‏ی‏ر‏ ، مخلوط‏ی‏ از مواد نفت‏ی‏ که قبلا در مبدلها‏ی‏ حرارت‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ کوره گرم شده‌اند، بطور مداوم به ظرف تقط‏ی‏ر‏ وارد م‏ی‏‌‏شوند‏ و تحت شرا‏ی‏ط‏ ثابت ، مقدار‏ی‏ از آنها به صورت ناگهان‏ی‏ تبخ‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. بخارات حاصله بعد از م‏ی‏عان‏ و ما‏ی‏ع‏ باق‏ی‏مانده‏ در پا‏یی‏ن‏ برج بعد از سرد شدن به صورت محصولات تقط‏ی‏ر‏ جمع آور‏ی‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. در ا‏ی‏ن‏ نوع تقط‏ی‏ر‏ ، خلوص محصولات چندان ز‏ی‏اد‏ ن‏ی‏ست‏.
‏تقط‏ی‏ر‏ با ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ (تقط‏ی‏ر‏ همراه با تصف‏ی‏ه‏)
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ روش تقط‏ی‏ر‏ ، قسمت‏ی‏ از بخارات حاصله در بالا‏ی‏ برج ، بعد از م‏ی‏عان‏ به صورت محصول خارج شده و قسمت ز‏ی‏اد‏ی‏ به داخل برج برگردانده م‏ی‏‌‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ ما‏ی‏ع‏ به ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ موسوم است. ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ با بخارات در حال صعود در تماس قرار داده م‏ی‏‌‏شود‏ تا انتقال ماده و انتقال حرا‏رت‏ ، صورت گ‏ی‏رد‏. از آنجا که ما‏ی‏عات‏ در داخل برج در نقطه جوش خود هستند، لذا در هر تماس مقدار‏ی‏ از بخار ، تبد‏ی‏ل‏ به ما‏ی‏ع‏ و قسمت‏ی‏ از ما‏ی‏ع‏ ن‏ی‏ز‏ تبد‏ی‏ل‏ به بخار م‏ی‏‌‏شود‏.
‏نت‏ی‏جه‏ نها‏یی‏ مجوعه ا‏ی‏ن‏ تماسها ، بخار‏ی‏ اشباع از ه‏ی‏دروکربنها‏ی‏ با نقطه جوش کم و ما‏ی‏ع‏ی‏ اشباع از مواد نفت‏ی‏ با نقطه جوش ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏‌‏باشد‏.در تقط‏ی‏ر‏ با ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ با استفاده از تماس بخار و ما‏ی‏ع‏ ، م‏ی‏‌‏توان‏ محصولات مورد ن‏ی‏از‏ را با هر درجه خلوص تول‏ی‏د‏ کرد، مشروط بر ا‏ی‏نکه‏ به مقدار کاف‏ی‏ ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ و س‏ی‏ن‏ی‏ در برج موجود باشد. بوس‏ی‏له‏ ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ ‏ی‏ا‏ تعداد س‏ی‏ن‏ی‏ها‏ی‏ داخل برج م‏ی‏‌‏توان‏ی‏م‏ درجه خلوص را تغ‏یی‏ر‏ ده‏ی‏م‏. لازم به توض‏ی‏ح‏ است که ازد‏ی‏اد‏ مقدار ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ باعث افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏زان‏ سوخت خواهد شد. چون تمام ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ با‏ی‏د‏ دوباره به صورت بخار ت‏بد‏ی‏ل‏ شود.
‏امروزه‏ به علت گران‏ی‏ سوخت ، سع‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏ برا‏ی‏ بدست آوردن خلوص ب‏ی‏شتر‏ محصولات ، به جا‏ی‏ ازد‏ی‏اد‏ ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ از س‏ی‏ن‏ی‏ها‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ در برجها‏ی‏ تقط‏ی‏ر‏ استفاده شود. ز‏ی‏اد‏ شدن ما‏ی‏ع‏ برگشت‏ی‏ موجب ز‏ی‏اد‏ شدن انرژ‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏. برا‏ی‏ هم‏ی‏ن‏ ، تعداد س‏ی‏ن‏ی‏ها‏ را افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏دهند‏. در ابتدا ما

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قیامت 20 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قیامت 20 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره حجرات 30 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره حجرات 30 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 45 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر سوره حجرات ‏ 2
‏آیات 1 - 10، سوره حجرات
‏سوره حجرات مدنى است و هیجده آیه دارد‏.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 454
‏ترجمه آیات
‏به نام اللّه که رحمان و رحیم است اى کسانى که ایمان آورده اید در حکم کردن از خدا و رسول او پیشى مگیرید و از خدا پروا کنید که خدا شنواى دانا است (1).
‏اى کسانى که ایمان آورده اید صداى خود را بلندتر از صداى رسول اللّه برنیاورید و با او به صوت بلند سخن مگویید آن چنان که با یکدیگر سخن مى گویید تا اعمالتان ندانسته بى نتیجه نشود (2).
‏به درستى آنان که صوت خود را در برابر رسول خدا آهسته برمى آورند کسانیند که خدا دلهایشان را براى تقوى بیازموده ، ایشان مغفرت و اجرى عظیم دارند (3).
‏به درستى آنان که تو را از پشت دیوار حجره ها بانگ مى زنند بیشترشان تعقل ندارند (4).
‏و اگر ایشان صبر کنند تا تو از خانه به سویشان در آیى برایشان بهتر است و خدا آمرزگار رحیم است (5).
‏هان اى کسانى که ایمان آورده اید اگر فاسقى خبرى برایتان آورد تحقیق کنید تا مبادا ندانسته به قومى بى گناه حمله کنید و بعدا که اطلاع یافتید از کرده خود نادم شوید (6).
‏و بدانید که رسول اللّه در بین شما است باید که از او اطاعت کنید و اگر او شما را در بسیارى امور اطاعت کند خود شما به تنگ مى آیید و لیکن خداى تعالى ایمان را محبوب شما کرد و در دلهایتان زینت داد و کفر و فسوق و عصیان را مورد نفرتتان قرار داد اینان رشد یافتگانند (7).
‏رشدى که خود فضلى از خدا و نعمتى از او است و خدا داناى فرزانه است (8).
‏اگر دو طائفه از مؤ منین به جان هم افتادند بینشان اصلاح کنید پس اگر معلوم شد یکى از آن دو طائفه بر دیگرى ستم مى کند با آن طائفه کارزار کنید تا به حکم اجبار تسلیم امر خدا شود و اگر به سوى خدا برگشت بین آن دو طائفه به عدل اصلاح کنید (و باز هم توصیه م‏ی‏‌‏کنم که ) عدالت را گسترش دهید که خدا عدالت گستران را دوست مى دارد (9).
‏تنها مؤ منین برادر یکدیگرند پس بین برادران خود اصلاح کنید و از خدا پروا کنید، شاید مورد رحمش قرار گیرید (10).


‏بیان آیات
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 455
‏مسائل و مطالبى که سوره مبارکه حجرات مشتمل بر آنست
‏این سوره مشتمل بر مسائلى از احکام دین است ، احکامى که با آن سعادت زندگى فردى ‏انسان تکمیل مى شود، و نظام صالح و طیب در مجتمع او مستقر مى گردد. بعضى از آن ‏مسائل ادب جمیلى است که باید بین بنده و خداى سبحان رعایت شود، و پاره اى آدابى است ‏که بندگان خدا باید در مورد رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) رعایت کنند، که ‏در پنج آیه اول سوره آمده . بعضى دیگر آن ، احکام مربوط به مسائلى است که مردم در ‏برخورد با یکدیگر در مجتمع زندگى خود باید آن را رعایت کنند. قسمتى دیگر مربوط ‏به برترى هایى است که بعضى افراد بر بعض دیگر دارند، و
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 3
‏تفاضل و برترى افراد از اهم امورى است که جامعه مدنى انسان با آن منتظم مى شود، و ‏انسان را به سوى زندگى توام با سعادت و عیش پاک و گوارا هدایت مى کند، و با آن ‏بین دین حق و باطل فرق مى گذارد، و مى فهمد کدام دین حق است ، و کدام از سنن اجتماعى ‏قومى است . و در آخر، سوره را با اشاره به حقیقت ایمان و اسلام ختم نموده ، بر بشریت ‏منت مى گذارد که نور ایمان را به او افاضه فرموده است‏.
‏این سوره به شهادت مضامین آیاتش در مدینه ‏نازل شده ، به استثناى آیه ((‏یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثى ...(( ‏که بعضى ‏در باره مدنى بودن آن حرف دارند، که به زودى خواهد آمد.
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَىِ اللَّهِ وَ رَسولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سمِیعٌ عَلِیمٌ
‏کلمه ‏((‏بین یدى ((‏در باره هر چیز استعمال ‏شود، به معناى جلوى آن چیز است ، و این استعمالى است شایع ، چیزى که هست یا مجازى ‏است و یا استعاره اى . و اینکه این کلمه را هم به خدا نسبت داده و هم به ‏رسول خدا، خود دلیل بر این است که منظور از آن ، جلو چیزیست مشترک بین خدا و ‏رسول و آن مقام حکمرانى است ، که مختص است به خداى سبحان و - با اذنش - به ‏رسول او همچنان که در جاى دیگر فرموده : ‏((‏ان الحکم الا لله ((‏، و نیز فرموده : ‏((‏و ما ‏ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن اللّه((.
‏و نیز شاهد بر اینکه مراد از بین یدى حکم است ؛ این مى باشد که آیه شریفه را با جمله ‏((‏یا ایها الذین امنوا(( ‏آغاز، و با جمله ‏((‏ ‏و اتقوا اللّه ان اللّه سمیع علیم (( ‏ختم کرده ، ‏که از ظاهر آن برمى آید مراد از ‏((‏ ‏بین یدى (( ‏آن مقامى است که ارتباط به مؤ منین متقى ‏دارد؛ به کسانى ارتباط دارد که هم به خدا و رسولش ایمان دارند، و هم از آن دو پروا. و ‏آن مقام همان مقام حکم است که مؤ منین احکام اعتقادى و عملى خود را از آن مقام مى گیرند.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 456
‏توضیح معناى جمله : ))‏لا تقدموا بین یدى الله و رسوله (( ‏و بیان اینکه مفاد آن این ‏است که هیچ حکمى را بر حکم خدا و رسول مقدم مدارید
‏با این تقریب روشن گردید که مراد از ))‏لا تقدموا(( ‏هم این است که هیچ حکمى را بر حکم ‏خدا و رسولش مقدم مدارید، حال یا مراد این است که ‏قبل از گرفتن کلام و دستور خدا و رسول در باره حکم چیزى سخنى نگویید، و یا ‏قبل از گرفتن دستور خدا عملى را انجام ندهید. لیکن از اینکه به ‏دنبال کلام مى فرماید: ))‏ان اللّه سمیع علیم : خدا شنوا و داناست (( ‏مثل اینکه برمى آید مراد تقدیم قول است ، نه تقدیم ‏فعل و نه اعم از آن دو، که هم شامل قول شود و هم ‏فعل ، و گر نه اگر مراد قول و فعل هر دو بود، مى فرمود: ))‏ان اللّه سمیع بصیر : ‏خدا شنوا و بینا است (( ‏هم سخن شما را مى شنود، و هم ‏عمل شما را مى بیند، همچنانکه در بسیارى از موارد که پاى ‏فعل در کار است کلمه ‏((‏ ‏بصیر(( ‏را آورده ، مثلا مى فرماید: ‏((‏ ‏و اللّه بما تعملون ‏بصیر((. ‏پس حاصل معناى آیه این شد: اى کسانى که ایمان آورده اید، در جایى که خدا و ‏رسول او حکمى دارند، شما حکم نکنید - یعنى حکمى نکنید مگر به حکم خدا و ‏رسول او - و باید که همواره این خصیصه در شما باشد، که پیرو و گوش به فرما‏ن خدا و رسول باشید.
‏و لیکن از آنجایى که هر فعل و ترک فعلى که آدمى دارد، بدون حکم نمى تواند باشد. ‏و همچنین هر تصمیم و اراده اى که نسبت به فعل و یا ترک فعلى دارد آن اراده نیز خالى از ‏حکم نیست ، در نتیجه مى توان گفت که مؤ من نه تنها در ‏فعل و ترک فعلش باید گوش به فرمان خدا باشد، بلکه در اراده و تصمیمش هم باید ‏پیرو حکم خدا باشد. و نهى در آیه شریفه ما را نهى مى کند از اینکه هم به سخنى اقدام ‏کنیم که از خدا و رسول نشنیده ایم و هم به فعلى و یا ترک فعلى اقدام کنیم که حکمش را ‏از خدا و رسول نشنیده ایم ، و هم نسبت به عملى اراده کنیم که حکم آن اراده را از خدا و ‏رسولش نشنیده ایم . در نتیجه آیه شریفه نظیر و قریب المعنى با آی‏ه ))‏بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون (( ‏مى شود که در باره اوصاف ‏ملائکه مى فرماید: از کلام خدا سبقت نمى گیرند، و همواره به امر اوعمل مى کنند.و این اتباعى که در جمل‏ه ))‏لا‏‌‏تقدموا‏‌‏بین‏‌‏یدى‏‌‏اللّه‏‌‏و‏‌‏رسول‏ه(( ‏بدان دعوت ‏مى کند، همان داخل شدن در ولایت خدا، و وقوف در موقف عبودیت ، و سیر در آن مسیر است ، ‏به طورى که عبد در مرحله تشریع مشیت خود را تابع مشیت خدا کند، همانطور که در مرحله ‏تکوین مشیتش تابع مشیت خدا است و خداى تعالى در آن باره فرموده : ((‏و ما تشاون الا ان ‏یشاء اللّه ((‏، و نیز فرموده : ((‏و اللّه ولى المؤ منین ((‏، و نیز فرموده : ((‏و اللّه ولى ‏المتقین ((.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 457
‏این بود نظریه ما در تفسیر آیه مورد بحث ، و مفسرین وجوهى دیگر ذکر کرده اند که ‏بعضى از آنها از نظر شما مى گذرد:
‏وجوه مختلف دیگرى که مفسرین در معناى جمله فوق گفته اند
1 ‏((‏تقدیم (( ‏در این آیه به معناى ‏((‏ ‏تقدم (( ‏است ، یعنى اگر کلمه ‏((‏ ‏تقدیم (( ‏در ‏جاهاى دیگر متعدى و به معناى جلو انداختن چیزیست ، در اینجا به معناى تقدم و جلو افتادن ‏است ؛ و معناى آیه اینست که : از خدا و رسولش جلو نیفتید، و
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 4
‏قبل از امر و نهى خدا و رسول امر و نهى نکنید، و ‏قبل از دستور خدا و رسول هیچ کارى را فیصله ندهید.
‏و چه بسا گفته باشند ک‏ه ‏((‏ ‏تقدیم (( ‏در آیه به همان معناى معروف کلمه است ، لیکن در ‏اینجا با صرفنظر از متعلقاتش استعمال شده ، مانند آیه ‏((‏ ‏یحیى و یمیت ((‏، که معنایش ‏متعدى است ، ولى کارى ندارد به اینکه چه کسى را زنده و چه کسى را مى میراند، در ‏نتیجه معنایش همان معناى تقدم مى شود، یعنى جلو قرار گرفتن چیزى از چیز دیگر. و چون ‏لفظ آیه مطلق است تمامى انواع تقدم را مى گیرد: تقدم در سخن گفتن ، تقدم در ‏عمل ، و حتى تقدم در راه رفتن ، و تقدم در نشستن ، و تقدم در عبادتهایى که وقت معین دارد، ‏مثل نماز ظهر خواندن در قبل از ظهر، و تقدمهاى دیگر.
2 ‏مراد از آیه شریفه این است که مؤ منین را نهى کند از سخن گفتن ‏قبل از رسول خدا، یعنى وقتى رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) در مجلس حاضر ‏است و شخصى از آن جناب سؤ الى مى کند، قبل از آنکه آن جناب پاسخ بگوید، شما د‏ر‏پاسخ گفتن جلو نیفتید.
‏معناى آیه این است که : مادام که خدا و رسول دستورى به شما نداده اند، هیچ سخنى ‏مگویید، و هیچ عملى انجام ندهید.
‏معناى آیه این است که : سخن خود را مقدم بر سخن ‏رسول خدا مکنید، و عمل خود را مقدم بر عمل او نسازید، و به احدى اجازه ندهید جلوتر از ا‏ور‏اه برود.
‏اشکالى که در سه وجه اخیر است این است که منظور از آیه را نهى از تقدم بر ‏رسول خدا دانسته اند، و حال آنکه در آیه نهى فرموده از تقدم بر خدا و بر ‏رسول خدا، و ظاهرا خواسته اند بگویند آوردن کلمه ((‏اللّه (( ‏در آیه شریفه تنها جنبه ‏تشریف دارد، مثل اینکه مى گویى : ((‏اعجبنى زید و کرمه - مرا به شگفت آورد زید و کرامت ‏او(( ‏پس آوردن نام خدا قبل از نام رسول خدا تنها براى این است که اشاره کند به اینکه ‏سبقت جستن به رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) سبقت جستن بر خدا هم هست .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 458
‏و شاید دقت در آنچه ما در تفسیر آیه گفتیم ، خواننده را باز بدارد از اینکه یکى از این ‏وجوه را بپذیرد.
‏((‏ ‏و اتقوا اللّه ان اللّه سمیع علیم (( - ‏در این جمله بندگان را امر به تقوى مى کند، و ‏چون موقف بنده موقف پیروى و عبودیت است ، و انسان جز ظرف عبودیت ظرفى دیگر ندارد، ‏لذا تقوى را مطلق آورد و نفرمود از چه چیز بپرهیزید.
‏و جمله ‏((‏ ‏ان اللّه سمیع علیم (( ‏نهى از تقدم و امر به تقوى را ‏تعلیل مى کند، مى فرماید از خدا بترسید، و این امر را اطاعت و آن نهى را ‏امتثال کنید، و با زبان سر و با زبان سر بر خدا و رسولش تقدم مجویید، که خدا ‏سخنان شما را مى شنود و از اعمال ظاهر و باطن شما خبر دارد.
‏مراد از اینکه فرمود: صداى خود را از صداى پیامبر بلندتر نکنید
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصوَتَکُمْ فَوْقَ صوْتِ النَّبىِّ ...
‏منظور از اینکه مى فرماید: صداى خود را بلندتر از صداى ‏رسول اللّه مکنید، این است که وقتى با آن جناب صحبت مى کنید، صدایتان بلندتر از ‏صداى آن جناب نباشد، چون - به طورى که گفته اند - دو عیب در این ‏عمل هست : یا منظور شخصى که صداى خود را بلند مى کند این است که توهینى به آن ‏جناب کرده باشد، که این کفر است . و یا منظورى ندارد و تنها شخصى بى ادب است که ‏رعایت مقام آن جناب را نمى کند، و این خلاف دستور است ، چون مسلمانان دستور دارند آن ‏جناب را احترام و تعظیم کنند.
‏مى فرماید: ‏((‏ ‏و لا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض (( ‏با آن جناب آن طور که ‏با یکدیگر صحبت مى کنید داد و فریاد مکنید، چون رعایت احترام و تعظیم آن جناب اقتضاء ‏دارد در هنگام تخاطب گوینده صدایش ‏‍‏ کوتاه تر از صداى آن حضرت باشد. پس به ‏طور کلى ، با صداى بلند صحبت کردن فاقد معناى تعظیم است ، و با بزرگان به ‏صداى بلند صحبت کردن . نظیر مردم عادى ، خالى از اسائه ادب و وقاحت نیست .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 459
‏توضیح راجع به جمله : ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏و وجوهى که ‏درباره ظهور آن در اینکه بدون کفر هم عمل حبط مى شود گفته شده است
‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏یعنى ‏((‏ ‏لئلا تحبط، او کراهه ان تحبط ‏اعمالکم ((: ‏به صداى بلند سخن مگویید تا ‏اعمال شما حبط نشود. و این جمله متعلق به هر دو نهى است ، معنایش این است که : اگر ‏گفتیم به روى آن جناب فریاد نزنید و اینکه گفتیم به صداى بلند صحبت نکنید، آن ‏طور که در بین خود صحبت مى کنید براى این است که اعمالتان به این وسیله و ندانسته
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 5
‏باطل نشود، چون این دو عمل باعث حبط و بطلان ‏اعمال صالح است . و ما در جلد دوم این کتاب بحثى پیرامون مساءله حب‏ط ا‏عمال گذرانیدیم .
‏بعضى از مفسرین احتمال داده اند که جمله ‏((‏ ‏ان تحبط(( ‏تعلیلى باشد براى عملى که از ‏آن نهى شده ، یعنى فریاد زدن و بلند حرف زدن ، و معنا این باشد که : این ‏عمل که به منظور حبط انجام مى دهید عملى است که نهى شده ، و فرق بین اینکه جمله ‏مزبور تعلیل نهى باشد، یا تعلیل منهى عنه ، این است که در اولى ‏فعل منهى عنه تعلیل شده و در دومى فعل تعلیل شده مورد نهى قرار گرفته . و خواننده ‏محترم مى داند که دومى توجیهى تکلف آور است .
‏و ظاهر آیه شریفه این است که بلند کردن صداى خود از صداى ‏رسول خدا، و بلند سخن گفتن در حضور آن جناب ، دو ‏عمل گناه و موجب حبط عمل است ، پس استفاده مى شود که غیر از کفر گناهانى دیگر نیز هس‏ت ‏که باعث حبط مى شود.
‏عده اى آیه را چنین توجیه کرده اند که : مراد از حبط، ثواب نداشتن خود ‏عمل است ، نه اینکه این عمل مانند کفر، ثواب سایر ‏اعمال را باطل مى کند. در مجمع البیان مى گوید: اصحاب ما گفته اند: معناى حبط ‏عمل در جمله ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم (( ‏این است که همین سخن گفتن مسلمانان با ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) اگر با رعایت ادب و تعظیم آن جناب ‏باشد ‏مستحق ثواب مى باشند، و اگر همین سخن گفتن را طورى انجام دهند که رعایت احترام آن ‏جناب نشود مستحق عقاب مى شوند، و آن ثواب هم از دستشان مى رود، پس همین عملشان حبط ‏شده ، پس این آیه هیچ ربطى به اهل عذاب ندارد.
‏دلیل این گفتار ما این است که در آیه مورد بحث احباط به خود ‏عمل معلق شده ، و بعضى از مفسرین آن را مربوط کرده اند به ثوابى که در برابر ‏عمل مستحق مى شود، و این خلاف ظاهر است .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 460
‏رد توجیه کسانى که مراد از حبط را ثواب نداشتن ‏خودعمل دانسته اند
‏این توجیه درست نیست ، براى اینکه در حبط مربوط به کفر هم که بدون هیچ شکى منظور ‏از آن حبط ثواب اعمال است نیز حبط معلق شده به خود ‏اعمال ، همان طور که در این آیه نیز چنین است . پس ناگزیریم در اینجا هم آیه را ‏حمل کنیم به همان معنایى که آیه حبط مربوط به کفر را ‏حمل کردیم . آنجا گفتیم که کفر، ثواب عمل را حبط مى کند، اینجا نیز باید همین را ‏بگوییم ، و هیچ فرقى بین این دو مورد نیست . و این که گفتند خلاف ظاهر است ‏قبول نداریم ، براى اینکه بطلان عمل همین است که اثر مترتب بر آ‏ن ‏باطل شود.
‏بعضى دیگر آیه را چنین توجیه کرده اند که : تنها کفر باعث حبط است ، و اگر در این ‏آیه فریاد زدن به روى رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) و بلند صحبت کردن را ‏هم باعث حبط دانسته از این جهت نبوده که خود این رفتار باعث حبط مى شود، بلکه از این ‏جهت بوده که ممکن است گاهى این عمل باعث اذیت شدن آن جناب شود، و اذیت کردن ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) کفر و مایه حبط ‏عمل است .
‏توجیه بعضى مفسرین که نهى در آیه را به ملاک پرهیز از عملى که باعث آزار ‏پیامبرمى شود دانسته اند
‏بعضى هم گفته اند: هر چند در آیه از مطلق بلند حرف زدن نهى شده ولى ما مى دانیم که ‏ملاک آن پرهیز از عملى است که ممکن است باعث آزار ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) شود و چون آزار آن جناب به اتفاق مسلمین کفر و ‏باعث حبط عمل است ، لذا به طور مطلق از عملى که گمان آزار پیغمبر در آن هست نهى کرده ‏، چه اینکه آزار باشد و چه نباشد. و این به دو منظور بوده یکى حمایت از حرمت آن جناب ، ‏و یکى پیش ‏‍‏ گیرى و از بین بردن ماده فساد.
‏و چون این عمل مورد نهى ، دو قسم بوده ، یکى به حد کفر مى رسیده و آن صورتى است ‏که رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) را آزار دهد، و یکى هم به حد کفر نمى ‏رسیده ، و نیز از آنجا که دلیلى نبوده این دو قسم ‏عمل را مشخص کند، و اگر هم فرض کنیم بوده مردم در بیشتر مواقع توجهى به آن ‏نداشتند لذا مکلفین باید به عنوان احتیاط از هر دو قسم ، احتیاط مى کردند، تا از آن هم که ‏به حد اذیت مى رسیده اجتناب کرده باشند.
‏و جمله ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏هم به همین مشخص ‏‍‏ نبودن این دو قسم ‏اشاره مى کند، و الا اگر به صداى بلند سخن گفتن با آن جناب به طور مطلق حرام مى ‏بود - چه به حد اذیت برسد و چه نرسد - دیگر جا نداشت بفرماید ندانسته اعمالتان ‏حبط شود چون مورد تکلیف منحصر به یک قسم بود، یعنى بلند حرف زدن ، ‏حال اگر به حد آزار برسد کفر هم بود، و اگر نرسد ‏حداقل حرام بود پس به طور قطع بلند حرف زدن حرام بوده ، دیگر چه معنا دارد عدم ‏شعور و عدم تشخیص را در اینجا بیاورند، با اینکه شعور بطور مطلق ثابت است - این ‏بود خلاصه گفتار صاحب مجمع البیان .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 461
‏اشکال به توجیه اخیر: تکلیف مذکور یک تکلیف نفسى است نه غیرى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره لقمان ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره اخلاص 20 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره اخلاص 20 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏موضوع تحقیق: تفسیر سورة‏ ‏اخلاص
‏محتوای سورة اخلاص:
‏این سوره چنان که از نا مش پیدا است (سورةاخلاص و سورة توحید) از توحید پروردگار و یگانگی او سخن می گوید و در چهار آیة کوتاه چنان توصیفی از یگانگی خداوند کرده که نیاز به اضافه ندارد.
‏در شان نزول این سوره از امام صادق (ع) چنین نقل شده:( یهود از‏ ‏رسول الله (ص) تقاضا کردند خداوند را برای ‏آنها توصیف کند پیغمبر (ص) سه روز سکوت کرد و پاسخی نگفت تا این سوره نازل شد و پاسخ آنها را بیان کرد ).
‏در بعضی از روایات آمده : این سؤال کننده (عبدالله بن صوریا) یکی ازسران معروف یهود بود و در بعضی روایات دیگری آمده :( عبدالله بن سلام) چنین سؤالی را در مکه کرد سپس ایمان آورد و ایمان خود را همچنان مکتوم می داشت.
‏در روایات دیگری آمده است : مشرکان مکه ‏چنین سؤالی را کرده اند. در بعضی از روایات آمده است : سؤال کنندگان گروهی از مسیحیان (نجران) بوده اند. در میان این روایات تضادی وجود ندارد.زیرا ممکن است این سؤال از ناحیه ی همه ی آنها مطرح شده باشد و این خود دلیلی است بر عظمت فوق العادة این سوره که پاسخگوی سؤالات افراد و اقوام مختلف است.
‏2
‏فضیلت تلاوت این سوره :
‏در فضیلت تلاوت این سوره ‏روایات زیادی در منابع معروف اسلامی آمده است که حاکی از عظمت فوق العادة آن می باشد ازجمله :‏ ‏در حدیثی از پیغمبر اکرم (ص) می خوانیم که فرمود‏ ‏:‏ ‏ایعجز احدکم ان یقرا ثلث القران فی لیله؟:‏(آیاکسی از شما ‏ عاجز‏ است ازاین که یک سوم قرآن‏ ‏را در یک‏ ‏شب‏ ‏بخواند)؟!
‏یکی از حاضران عرض کرد :ای رسول خدا ! چه کسی توانایی بر این کار را دارد؟!
‏پیغمبر فرمود ‏: اقروا قل هو الله احد : (سورةقل هو الله احد را بخوانید)
‏در حدیث دیگری از امام صادق (ع) می خوانیم : (هنگامی که رسول خدا (ص) بر اجازة (سعد بن معاذ) نماز گزارد فرمود :هفتاد هزار ملک که در میان آنها (جبرئیل) ‏نیز بود بر اجازه ی او نماز گزاردند! من از (جبرئیل) پرسیدم : او به خاطر کدام عمل مستحق نماز گزاردن شما‏ ‏شد؟ گفت :‏ به خاطر تلاوت‏ ‏(قل هو الله احد)‏ ‏در حال نشستن و ایستادن و سوار شدن و پیاده شدن و رفت و آمد).
‏ودر حدیث دیگری از امام صادق (ع) میخوانیم : کسی که یک روز‏و‏ ‏شب بر او‏بگذرد و نماز های پنج گانه رابخواند و در آن ‏(قل هو الله احد)‏
‏را نخواند به او گفته میشود ‏: یا عبد الله! لست من المصلین!:(ای بنده ی خدا تو از نماز گزاران نیستی)!
‏3
‏در حدیثی دیگر از پیغمبر اکرم (ص) آمده است که فرموده : ( کسی
‏کهایمان به خدا و روز قیامت دارد خواندن سورة‏ (قل هو الله احد )‏ رابعد از هرنماز ‏ترک نکند. چرا که هر کس آن را بخواند خداوند خیر دنیا و آخرت را برای اوجمع می کند و خودش و پدر و مادرش و فرزندانش را می آمرزد.)
‏از روایت دیگری استفاده می شود :( خواندن این سوره به هنگام ورود به خانه روزی را فراوان می کند و فقر را دور می سازد.)
‏روایات در فضیلت این سوره بیش از آن است که در این مختصر بگنجد و آنچه نقل کردیم ‏تنها قسمتی از آن است .در این که :‏ ‏چگونه سوره ی‏ ‏(قل هو الله احد)‏ ‏معادل یک سوم قرآن است؟ بعضی گفته اند : به خاطر این که قرآن مشتمل بر (احکام) و (عقائد) و (تاریخ) است و این سوره بخش (عقائد)را به طور فشرده بیان
‏ می کند.
‏بعضی دیگر گفته اند : قران سه بخش اس‏ت : (‏ ‏مبدا) و (معاد) و (آنچه در میان این دو ) قرار دارد و این سوره بخش اول را شرح
‏ می دهد. این سخن قابل قبول است که تقریبا یک سوم قرآن پیرامون توحید بحث می کند و عصارةآن در سورة (توحید) آمده است.
‏این سخن را با حدیث دیگری درباره ی عظمت این سوره پایان
‏ می دهیم :‏(‏(‏از امام علی بن حسین (ع ) درباره ی سوره ی توحید سؤال کردند‏ فرمودند :
‏4
‏ان الله عز‏‍‏وجل علم انه یکون فی آخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالی قل هو الله احد و الایات من سوره الحدید الی قوله: ( ؤهو علیم بذات الصدور) فمن‏ ‏رام ورا ذلک فقد هلک:‏(خداوند متعال می دانست : در آخر الزمان اقوامی می آیند
‏که در مسائل تعمق و دقت می کنند لذا سوره ی (قل هو الله احد ) و آیات آغاز سوره ی ‏(حدید) تا (علیم بذات الصدور) را (پیرامون مباحث توحید و خداشناسی ) نازل فرمود هر کس بیش از آن را طلب کند هلاک می شود.))
‏تفسیر سوره :
‏ بسم الله الرحمن الرحیم.
‏به نام خداوند بخشنده ی مهربان
‏بهترین سرآغاز:‏ ‏میان همه ی مردم جهان رسم است که هر کار مهم و پرارزشی را به نام بزرگی از بزرگان آغاز می کنند و نخستین کلنگ ‏هر مؤسسه ی ارزنده ای را به نام کسی که مورد علاقه ی آنان است بر زمین می زنند یعنی آن کار را با آن شخصیت مورد نظر از آغاز ارتباط می دهند .
‏اما آیا بهتر نیست برای پاینده بودن یک برنامه و جاوید ماندن یک تشکیلات آن را موجود پایدار و جاویدانی ارتباط دهیم که فنا در ذات او راه ندارد چرا که همه ی موجودات این جهان به سوی کهنگی و زوال می روند تنها چیزی باقی می ماند که با آن ذات لا یزال بستگی دارد.
‏توج‏ه به این نکته لازم به نظر می رسد که : ما در همه جا بسم الله می گوییم چرا بسم الخالق یا بسم الرازق و مانند آن نمی دانیم؟!

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تحریم ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تحریم ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر سوره تحریم (1)
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏یا ایها النبى لم تحرم ما احل الله لک تبتغى مرضات ازواجک و الله غفور رحیم.قد فرض الله لکم تحلة ایمانکم و الله مولیکم و هو العلیم الحکیم.و اذ اسر النبى الى بعض ازواجه حدیثا فلما نبات به و اظهره الله علیه عرف بعضه و اعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباک هذا قال نبانى العلیم الخبیر.ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما ‏(1) ‏.
‏سوره تحریم هم مثل سوره طلاق با«یا ایها النبى‏»شروع شده است.ما در قرآن سه سوره داریم که با«یا ایها النبى‏»شروع مى‏شود:سوره تحریم و سوره طلاق و سوره احزاب که قبل از یس بود.سوره تحریم سوره‏اى است که ابتدا مى‏شود در حالى که اشاره‏اى دارد به جریانى که میان پیغمبر اکرم و بعضى از زنهاى ایشان واقع شده است.آنچه که از قرآن فهمیده مى‏شود-و خیلى جهاتش را تاریخ بیان کرده است و قسمتهاى کوچکى از آن هم هست که از نظر تاریخ خیلى روشن نیست-این است که پیغمبر اکرم یک چیزى را که بر خودش حلال بوده است،بر خود به موجب یک قسم حرام کرده است.این فى حد ذاته یک کار جایزى است.جزء چیزهایى که ما داریم عهد و نذر و قسم است،یعنى انسان به موجب یک نذر مى‏تواند چیزى را بر خود واجب یا حرام کند،که در باب نذر به شرط رجحان مى‏شود این کار را کرد،یا یک امر مباح یا مستحب را مى‏تواند به موجب یک قسم بر خودش واجب کند،یا یک مکروه را بر خودش حرام کند و یا یک مباح را بر خودش حرام کند.مثلا آدمى سیگار مى‏کشد،مرتب تصمیم مى‏گیرد که سیگار نکشد،نمى‏تواند،بعد قسم مى‏خورد که براى مدت موقت‏یا براى همیشه سیگار نکشم.همین قدر که قسم خورد،دیگر کشیدن سیگار بر او حرام مى‏شود،یعنى اگر بخواهد بکشد باید کفاره بدهد،با یک تفاوت مختصرى که در فقه میان نذر و عهد و قسم مطرح است.
‏مفاد آیات
‏به هر حال یکى از مسائلى که در فقه مطرح است این مساله است که انسان با قسم مى‏تواند مستحبى یا مباحى را بر خود واجب کند،مکروهى یا مباحى را بر خود حرام کند.آیه همین قدر نشان مى‏دهد که پیغمبر اکرم یک امرى را که بر او حلال و مباح بود به موجب قسم بر خودش حرام کرد و این کار را براى جلب رضاى بعضى از زنهاى خودش کرد،حال‏«براى جلب رضاى بعضى از زنها»یعنى چه؟آیا به این شکل که مثلا آن زن تمایلى نداشت و پیغمبر اکرم براى اینکه میل او را جلب کند[این کار را کرد؟]یا نه،تحت فشار اذیت زنهاى خودش قرار گرفته بود و براى رهایى از آزار آنها این حلال را بر خودش حرام کرد.از آیات استفاده مى‏شود که این دومى است،چون به دنبال آن فورا به آن دو زن خطاب مى‏کند:امر شما دائر است میان توبه کردن و ادامه دادن به کار خود.اگر توبه کنید،باید هم توبه کنید که دلهاى شما فاسد شده،ولى اگر بخواهید ادامه بدهید(تهدید مى‏کند)خدا به حمایت پیغمبر بر مى‏خیزد.پس معلوم مى‏شود که مساله مساله آزار بعضى از زنها بوده است،آنهم دو زن بوده است،چون کلمه‏«ان تتوبا»دارد.و باز از آیه استفاده مى‏شود که پیغمبر رازى را به یکى از زنها گفت و از او پیمان گرفت که این راز را به کسى نگوید و این زن بر خلاف پیمانى که با پیغمبر داشت رفت به آن دیگرى-که با یکدیگر خیلى رفیق و دوست بودند-گفت.بعد پیغمبر اکرم به حکم وحى الهى آگاه شد که سر میان این دو نفر بازگو شده است.به او فرمود:چرا رفتى این را به او گفتى؟ او تعجب کرد،گفت:چه کسى به تو گفت که من به او گفته‏ام؟فرمود:خداى آگاه به من خبر داد که تو این راز را فاش کرده‏اى.
‏حال در قرآن ضمن اینکه به اصولى در این قضیه تصریح شده است،خصوصیات به ابهام گذاشته شده است:پیغمبر چیزى را به موجب سوگند بر خود حرام کرد،ولى آن چیز چه بود، بیان نشده.پیغمبر به بعضى از زنهاى خودش رازى را گفت و او افشا کرد و به دیگرى گفت.آن که راز به او گفته شده بود چه کسى بود که به دیگرى گفت؟(ولى اجمالا معلوم است که رازى بوده است)و راز چه بود؟این را هم باز قرآن مشخص نکرده است.آنها دو تن بودند که قرآن به شدت به آنها حمله مى‏کند،یعنى نشان مى‏دهد آنها در وضعى بودند که علیه پیغمبر توطئه مى‏کردند،تظاهر مى‏کردند(تظاهر از ماده ظهر است،یعنى پشت به پشت‏یکدیگر داده علیه پیغمبر اقدام مى‏کردند).قرآن مى‏گوید:شما یا باید از این راهتان برگردید و توبه کنید،که باید هم توبه کنید که دلهاى شما منحرف شده است،و اگر نکنید خدا با قدرت الهى،جبرئیل به قدرت وحى(حتى قدرت اصلى و قدرتهاى وسط را هم ذکر مى‏کند)،صالح‏ترین فرد مؤمنین و تمام فرشتگان به حمایت او هستند.قرآن آنچنان موضوع را مهم گرفته است که معلوم مى‏شود وضع خیلى خطرناک بوده است.در عین اینکه تصریح مى‏کند که اینها دو نفر بوده‏اند، ولى نمى‏گوید آن دو زن کدام دو زن بوده‏اند.آنگاه مى‏گوید:آن زنى که فاش کرد و بعد پیغمبر به او اطلاع داد که تو فاش کردى،و او حیرت زده شد و گفت:چه کسى به تو خبر داد؟از کجا فهمیدى؟و فرمود:خدا خبر داد،بعد پیغمبر قسمتى از راز را به آن زن گفت و قسمت دیگر را کتمان کرد،یعنى وقتى که به روى او آورد،قسمتى از مطلب را به روى او آورد،قسمت دیگر را کریمانه صرف نظر کرد،آن کارهاى زشتى که آنها کرده بودند،کارهایى از قبیل توطئه، قسمتى از آن کارها را پیغمبر به روى او آورد و قسمت دیگر را به روى او نیاورد(عرف بعضه و اعرض عن بعض)،به تعبیر امیر المؤمنین عمل کریمانه انجام داد.حال آن قسمتى که گفت چه بود و قسمتى که نگفت چه بود،باز قرآن بیان نکرده است.
‏توضیحات تاریخ و حدیث
‏پس،از این آیات قرآن ما یک قسمتهایى را در کمال صراحت مى‏فهمیم ولى یک قسمتهاى دیگر را قرآن به اجمال و ابهام گذرانده و بیان نکرده است.حال که قرآن بیان نکرده است تاریخ چطور؟تاریخ و حدیث و اقوال مفسرین آیا قضیه را افشا کرده است‏یا نه؟آنچه که از نظر مفسرین،اعم از شیعه و سنى،مسلم و قطعى است این است که آن زنى که پیغمبر به او رازى گفت و فرمود:افشا نکن،حفصه دختر عمر بود،و آن زنى که حفصه راز پیغمبر را به او افشا کرد عایشه بود،و آن دو زنى که قرآن به اینها مى‏گوید:یا دست از توطئه چینى علیه پیغمبر بردارید و یا توبه کنید،به اتفاق شیعه و سنى حفصه و عایشه بودند.چنین نیست که بگوییم شیعه یک حرف مى‏زند،سنى حرف دیگرى،در این جهت اختلافى نیست.یکى و دو تا هم حدیث و روایت و تاریخ نیست،از مسلمات است.یکى از احادیثش حدیثى است که در صحیح مسلم و صحیح بخارى و جامع ترمذى-در این سه تا که من مى‏دانم و از معتبرترین کتب حدیث اهل تسنن است-آمده است،و من به مناسبتى در کتاب مساله حجاب آن را از دو کتاب اول نقل کردم.
‏داستان این است که ابن عباس مى‏گوید:من خیلى میل داشتم که یک وقت از خود عمر بپرسم آن دو زنى که قرآن در سوره تحریم مى‏گوید: ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما و ان تظاهرا علیه چه کسانى بودند،تا در یک سفر از سفرهاى حج من همراهش بودم.در یک جایى که عمر پایین آمد و مى‏خواست به اصطلاح تطهیر و تجدید وضو کند،وقتى که آمد وضو بگیرد،من ابریقى نزد او بردم،من آب مى‏ریختم و او وضو مى‏گرفت.من این فرصت را نیمت‏شمردم‏ (2) ‏و گفتم یا امیر المؤمنین!اینکه در قرآن مى‏گوید: ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما آن دو زنى که قرآن اینچنین از آنها انتقاد مى‏کند کیستند؟رویش را برگرداند و گفت: عجب است از تو که چنین سؤالى مى‏کنى،عایشه است و حفصه.بعد خود عمر داستان مفصلى را نقل کرد،که البته در این داستان خیلى جهات را روشن نکرده است،ولى قدر مسلم این است که این یک جهت را در کمال صراحت بیان کرده است.
‏عمر مقدمه‏اى براى ابن عباس ذکر مى‏کند،مى‏گوید:ما زمانى که در مکه بودیم بر زنهایمان مسلط بودیم،زنهایمان در مقابل مردها جرات نداشتند.خلاصه آنجا مرد سالارى حاکم بود، زنها خیلى زبون و ذلیل بودند.در مدنیها ق‏ضیه بر عکس بود،زنهایشان بر آنها مسلط بودند و آن اطاعتى را که زنهاى مکه از شوهران داشتند،نداشتند و روزى من دیدم که زن خودم به روى من برگشت(عمر با آن خشونتش،زنش بر گردد،دیگر خیلى کار مشکل است).من حرف زدم،دیدم به من حمله کرد و چند و چون کرد.گفتم:عجب!این اخلاق زنهاى مدینه اخلاق شما را فاسد کرده،در مقابل من این جور حرف مى‏زنى؟!گفت:زنهاى پیغمبر هم با پیغمبر همین طور حرف مى‏زنند.گفتم:راست مى‏گویى؟گفت:بله.گفتم:واى به حال دخترم حفصه. بعد آمدم به مدینه نزد دخترم،گفتم:دخترم!شنیدم که شما پیغمبر را اذیت مى‏کنید و چنین حرفهایى مى‏زنید،مثلا با پیغمبر تندى مى‏کنید و گاهى قهر مى‏کنید.این کار را نکن،این کار برایت‏خطر دارد.
‏اما داستانى که او نقل کرده است این است که مى‏گوید:من خانه‏اى داشتم در اوالى مدینه یعنى بالاشهر مدینه‏ (3) ‏.همسایه‏اى داشتم و چون راه دور بود ما نمى‏توانستیم هر روز به مرکز مدینه و مسجد مدینه و خدمت پیغمبر برویم.با آن همسایه نوبت گذاشته بودیم،یک روز او مى‏رفت،تا غروب در شهر بود و بر مى‏گشت و تمام خبرها را براى من مى‏گفت،یک روز من مى‏آمدم و خبرها را به او مى‏دادم.در آن ایام خبرهایى که به ما مى‏رسید خبرهاى وحشتناکى از شمال بود(یعنى از قسمت غسانیها که در سوریه فعلى بودند)‏ (4) ‏.خبرهایى مى‏رسید که غسانیها دارند مجهز مى‏شوند،اسبهایشان را نعل مى‏بندند و براى حمله به مدینه آماده مى‏شوند.آنها خیلى نیرومند بودند و شوخى نبود.مرتب خبرهاى وحشتناک مى‏رسید.یک روزى که نوبت رفیق من بود،من در خانه بودم،یک وقت دیدم که در به شدت کوبیده مى‏شود. بچه‏ها رفتند پشت در که کیست؟دیدم صداى رفیقم است مى‏گوید:در خانه است، در خانه است؟یعنى من را مى‏خواهد.دیدم وحشت زده است.آمدم بیرون،گفتم چه خبر است؟گفت: قضیه خیلى مهم و بزرگى است.گفتم:غسانیها حمله کردند؟گفت:نه،از این هم بزرگتر.وقتى که همسایه من این حرف را گفت،گفتم:حفصه بدبخت‏شد،من قبلا به او گفتم این کار را نکن.
‏آنگاه من بلند شدم و به مسجد مدینه رفتم،دیدم که یک ولوله و غوغایى است و پیغمبر به علامت کراهت آمده در اتاقى که مثل بالاخانه بود،و یک غلام سیاهى هم دم در اتاق است،و مردم هم جمع شده‏اند و گریه مى‏کنند.رفتم سراغ حفصه،دیدم حفصه هم گریه مى‏کند.گفتم: پیغمبر شماها را طلاق داده؟گفت:من نمى‏دانم،ولى اینقدر مى‏دانم که پیغمبر از ما اعراض کرده است.(البته قصه طلاق نبوده،بعد معلوم شد شایعه دروغ بوده است.)من رفتم آن بالا و به آن سیاه گفتم از پیغمبر اجازه بگیر،مى‏خواهم بروم با ایشان صحبت کنم.او رفت داخل و آمد و گفت:گفتم ولى پیغمبر جوابى نداد.مى‏گوید:من برگشتم آمدم در میان مردم،مدتى ایستادم ولى تاب نیاوردم،دو مرتبه رفتم و گفتم براى من اجازه بگیر.رفت و آمد و گفت:گفتم ولى پیغمبر سکوت کرد.دفعه سوم هم همین طور.آخر مرا صدا کرد و گفت:بیا.رفتم و با پیغمبر صحبت کردم،و بعد پرسیدم که شما زنها را طلاق داده‏اید؟فرمود:نه،این جور نیست.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 39 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ََآیه 1 - 9
‏آیه و ترجمه
‏بِسمِ اللَّهِ ‏الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏إِذَا الشمْس کُوِّرَت (1) وَ إِذَا النُّجُومُ ‏انکَدَرَت (2) وَ إِذَا الجِْبَالُ سیرَت (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطلَت (4) وَ ‏إِذَا الْوُحُوش حُشِرَت (5) وَ إِذَا الْبِحَارُ سجِّرَت (6) وَ إِذَا النُّفُوس ‏زُوِّجَت (7) وَ إِذَا الْمَوْءُدَةُ سئلَت (8) بِأَى ذَنبٍ قُتِلَت (9)
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 170
‏ترجمه :
‏بنام خداوند ‏بخشنده بخشایشگر
1 - ‏در آن هنگام که خورشید درهم پیچیده شود.
2 - ‏و در آن ‏هنگام که ستارگان بى فروغ شوند.
3 - ‏و در آن هنگام که کوهها بحرکت در آیند.
4 - ‏و در آن هنگام که باارزشترین اموال به دست فراموشى سپرده شود.
5 - ‏و در آن ‏هنگام که وحوش جمع شوند.
6 - ‏و در آن هنگام که دریاها بر افروخته شوند.
7 - ‏و ‏در آن هنگام که هر کس با همسان خود قرین گردد.
8 - ‏و در آن هنگام که از دختران ‏زنده به گور شده سؤ ال شود،
9 - ‏که به کدامین گناه کشته شدند؟!
‏تفسیر :
‏آن روز که طومار کائنات پیچیده شود
‏در ‏آغاز این سوره چنانکه گفتیم به اشارات کوتاه و هیجان انگیز و تکان دهنده اى از ‏حوادث هولناک پایان این جهان ، و آغاز رستاخیز بر خورد مى کنیم که انسان را در ‏عوالم عجیبى سیر مى دهد، و مجموعا هشت نشانه از این نشانه ها را بازگو مى ‏کند.
‏نخست مى فرماید: ((‏در آن هنگام که طومار خورشید درهم ‏پیچیده شود)) (‏اذا الشمس کورت ).
((‏کورت )) ‏از ماده ((‏تکویر)) ‏در اصل به معنى پیچیدن و جمع و جور ‏کردن چیزى است (همچون پیچیدن عمامه بر سر) این مطلبى است که از کتب مختلف لغت و ‏تفسیر استفاده مى شود، و گاه آن را به ((‏افکندن )) ‏یا ((‏تاریک شدن ))
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 171
‏چیزى گفته شده ، و به نظر مى رسد که این دو معنى نیز باز گشت به ‏همان ریشه اول مى کند.
‏به هر حال منظور در اینجا پیچیده شدن نور خورشید، و تاریک ‏شدن و جمع شدن حجم آن است .
‏مى دانیم خورشید در حال حاضر کره اى است فوق العاده ‏داغ و سوزان به اندازه اى که تمام مواد آن به صورت گاز فشرده اى در آمده و در ‏گرداگردش شعله هاى سوزانى زبانه مى کشد که صدها هزار کیلومتر ارتفاع آنها است ! و ‏اگر کره زمین در وسط یکى از این شعله هاى عظیم گرفتار شود در دم خاکستر و تبدیل به ‏مشتى گاز مى شود!
‏ولى در پایان این جهان و در آستانه قیامت این حرارت فرو مى ‏نشیند، و آن شعله ها جمع مى شود، روشنایى آن به خاموشى مى گراید، و از حجم آن کاسته ‏مى شود، و این است معنى ((‏تکویر))
‏و ‏لذا در لسان العرب آمده است ((‏کورت الشمس : جمع ضوءها و لف کما ‏تلف العمامة : معنى تکویر خورشید این است که نور آن جمع و پیچیده مى شود، همانگونه ‏که عمامه را مى پیچند)).
‏این حقیقتى است که در علم و دانش ‏امروز نیز منعکس است و ثابت خورشید تدریجا رو به تاریکى و خاموشى مى رود.
‏سپس مى ‏افزاید: ((‏و در آن هنگام که ستارگان بى فروغ گشته و افول ‏کنند)) (‏و اذا النجوم انکدرت ).
((‏انکدرت )) ‏از ماده ((‏انکدار)) ‏به معنى ((‏سقوط ‏کردن و پراکنده شدن )) ‏است ، و از ریشه ((‏کدورت )) ‏به معنى ((‏تیرگى ‏و تاریکى )) ‏است ، و جمع میان هر دو معنى در آیه مورد بحث ‏امکان پذیر است ، چرا که در آستانه قیامت ستارگان
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 172
‏هم فروغ و روشنایى خود را از دست مى دهند و هم پراکنده مى شوند و ‏سقوط مى کنند و نظام جهان بالا درهم مى ریزد، همانگونه که در آیه 2 سوره انفطار ‏آمده و اذا الکواکب انتثرت هنگامى که ستارگان فرو ریزند و پراکنده شوند و همانگونه ‏که در آیه 8 سوره مرسلات آمده : و اذا النجوم طمست : ((‏و ‏هنگامى که ستارگان محو و تاریک شوند))
.
‏در سومین نشانه ‏رستاخیز مى فرماید: ((‏و در آن هنگام که کوهها به حرکت در ‏آیند)) (‏و اذا الجبال سیرت ).
‏همانگونه که قبلا نیز اشاره ‏کرده ایم از آیات مختلف قرآن استفاده مى شود که در آستانه قیامت کوهها مراحل مختلفى ‏را طى مى کنند نخست به حرکت در مى آیند، و در آخرین مرحله به غبار پراکنده اى تبدیل ‏مى شوند (شرح بیشتر در این باره را در همین جلد در تفسیر آیه 20 سوره نبا مطالعه ‏فرمایید).
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که باارزشترین ‏اموال به دست فراموشى سپرده شود)) (‏و اذا العشار عطلت )
((‏عشار)) ‏جمع ((‏عشراء)) ‏در اصل به معنى شتر ماده باردارى است ‏که ده ماه بر حمل او گذشته ، و در آستانه آوردن بچه است یعنى چیزى نمى گذرد که شتر ‏دیگرى از او متولد مى شود، و شیر فراوان در پستان او ظاهر مى گردد.
‏در آن روز که ‏این آیات نازل گشت چنین شترى باارزشترین اموال عرب محسوب مى شد.
((‏عطلت )) ‏از ماده تعطیل به معنى رها کردن بدون ‏سرپرست و
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 173
‏چوپان است .
‏منظور این است شدت هول و وحشت آن روز به قدرى است که ‏هر انسانى نفیسترین اموال خویش را فراموش مى کند.
‏مرحوم ((‏طبرسى )) ‏در ((‏مجمع ‏البیان )) ‏نقل مى کند که بعضى ((‏عشار)) ‏را به معنى ((‏ابرها)) ‏گرفته اند، و ((‏عطلت )) ‏به معنى تعطیل شدن ‏باران آنها است ، یعنى در آن روز ابرها در آسمان ظاهر مى شود اما نمى بارد (ممکن ‏است این ابرها ناشى از گازهاى مختلف یا ابرهاى اتمى و یا توده هاى گرد و غبار حاصل ‏از متلاشى شدن کوهها در آستانه قیامت باشد که ابرهایى است بدون باران ).
‏ولى ((‏طبرسى )) ‏مى افزاید: ((‏بعضى گفته اند تفسیر ((‏عشار)) ‏به ((‏ابرها)) ‏چیزى است ‏که در لغت عرب شناخته نشده )).
‏اما با توجه به مطلبى که ((‏طریحى )) ‏در ((‏مجمع ‏البحرین )) ‏آورده که ((‏عشار)) ‏در اصل به معنى شتران باردار است ، و سپس به هر باردارى ‏گفته شده ‏ممکن است اطلاق آن بر ((‏ابرها))
‏نیز به ‏خاطر آن باشد که آنها نیز غالبا باردارند، هر چند ابرهایى که در آستانه قیامت در ‏صفحه آسمان ظاهر مى شود باردار نیست (دقت کنید).
‏بعضى نیز ((‏عشار)) ‏را به معنى خانه ها یا زمینهاى زراعتى ‏تفسیر کرده اند که در آستانه قیامت تعطیل مى گردد و از ساکنان و زراعت خالى مى ‏شود.
‏ولى تفسیر اول از همه معروفتر است .
‏در آیه بعد مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که حیوانات وحشى جمع مى شوند)) (‏و اذا الوحوش حشرت ).
‏همان حیواناتى که در حال عادى از هم دور بودند، و از ‏یکدیگر مى ترسیدند
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 174
‏و فرار مى کردند، ولى شدت وحشت حوادث هولناک آستانه قیامت آنچنان ‏است که اینها را گرد هم جمع مى کند، و همه چیز را فراموش ‏‍‏ مى کند، گویى مى خواهند ‏با این اجتماعشان از شدت ترس و وحشت خود بکاهند.
‏و به تعبیر دیگر: وقتى آن صحنه ‏هاى هولناک خصائص ویژه حیوانات وحشى را از آنها مى گیرد با انسانها چه مى ‏کند؟!
‏ولى بسیارى از مفسران معتقدند که آیه فوق اشاره به ((‏حشر حیوانات وحشى )) ‏در دادگاه قیامت است که ‏آنها نیز در عالم خود و در حدود آگاهى خویش مسؤ ولیتهایى دارند، و اگر ظلم و ستمى ‏به یکدیگر کرده باشند در آنجا از آنها قصاص مى شود، و این آیه را شبیه آیه 38 سوره ‏انعام مى دانند که مى گوید: و ما من دابة فى الارض و لا طائر یطیر بجناحیه الا امم ‏امثالکم ما فرطنا فى الکتاب من شى ء ثم الى ربهم یحشرون : ((‏هیچ جنبنده اى در زمین و هیچ پرنده اى که با دو بال خود پرواز مى ‏کند وجود ندارد مگر اینکه امتهایى همانند شما هستند، ما چیزى را در این کتاب ‏فروگذار نکردیم ، سپس همگى به سوى پروردگارشان جمع و محشور مى شوند)).
‏در زمینه حشر و حساب حیوانات بحث مشروحى در ذیل همان آیه در ‏سوره انعام (جلد 5 صفحه 224 تا 227 داشتیم ) ولى آنچه در اینجا مى توان گفت این است ‏که با توجه به اینکه آیات مورد بحث از نشانه هاى هولناک پایان دنیا و آغاز آخرت بحث ‏مى کند تفسیر اول مناسبتر است .
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن ‏هنگام که دریاها بر افروخته شود!)) (‏و اذا البحار سجرت ).
((‏سجرت )) ‏از ماده ((‏تسجیر)) ‏در اصل به معنى بر افروختن و به هیجان ‏آوردن آتش است .
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 175

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره بروج ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بروج ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تفسیر سوره بروج
‏سوره بروج مکى است و بیست و دو آیه دارد
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏وَ السمَاءِ ذَاتِ الْبرُوج (1)
‏وَ الْیَوْمِ المَْوْعُودِ(2)
‏وَ شاهِدٍ وَ مَشهُودٍ(3)
‏قُتِلَ أَصحَب الاُخْدُودِ(4)
‏النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ(5)
‏إِذْ هُمْ عَلَیهَا قُعُودٌ(6)
‏وَ هُمْ عَلى مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شهُودٌ(7)
‏وَ مَا نَقَمُوا مِنهُمْ إِلا أَن یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الحَْمِیدِ(8)
‏الَّذِى لَهُ مُلْک السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى کلِّ شىْءٍ شهِیدٌ(9)
‏إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا المُْؤْمِنِینَ وَ المُْؤْمِنَتِ ثمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَاب جَهَنَّمَ وَ لهَُمْ عَذَاب الحَْرِیقِ(10)
2
‏إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لهَُمْ جَنَّتٌ تجْرِى مِن تحْتهَا الاَنهَرُ ذَلِک الْفَوْزُ الْکَبِیرُ(11)
‏إِنَّ بَطش رَبِّک لَشدِیدٌ(12)
‏إِنَّهُ هُوَ یُبْدِىُ وَ یُعِیدُ(13)
‏وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ(14)
‏ذُو الْعَرْشِ المَْجِیدُ(15)
‏فَعَّالٌ لِّمَا یُرِیدُ(16)
‏هَلْ أَتَاک حَدِیث الجُْنُودِ(17)
‏فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ(18)
‏بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فى تَکْذِیبٍ(19)
‏وَ اللَّهُ مِن وَرَائهِم محِیط(20)
‏بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مجِیدٌ(21)
‏فى لَوْحٍ محْفُوظِ(22)
‏ترجمه آیات
‏به نام خداى رحمان و رحیم .
3
‏سوگند به آسمان داراى برجهاى بسیار (1).
‏و به روز موعود (2).
‏و به همه بینندگان آن روز و به خود آن روز که مشهود همه مى شود (3).
‏که هلاک شدند ستمگرانى که براى سوزاندن مؤ منین چاله هایى آتشى که براى گیراندنش وسیله اى درست کرده بودند (5).
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 20 ‏صفحه 412
‏در حالى که خودشان براى تماشاى ناله و جان دادن و سوختن مؤ منین بر لبه آن آتش مى نشستند (6).
‏و خود نظاره گر جنایتى بودند که بر مؤ منین روا مى داشتند (7).
‏در حالى که هیچ نقطه ضعفى و تقصیرى از مؤ منین سراغ نداشتند بجز اینکه به خدا ایمان آورده بودند (8).
‏خداى مقتدر حمیدى که ملک آسمانها و زمین از آن اوست و خدا بر همه چیز شاهد و نظاره گر است (9).
4
‏محققا این ستمگران و همه ستمگران روزگار که مؤ منین و مومنات را گرفتار مى کنند و بعدا از کرده خود پشیمان هم نمى شوند عذاب جهنم در پیش دارند و عذابى سوزاننده (10).
‏محققا کسانى که ایمان آورده و اعمال شایسته مى کنند باغهایى در پیش ‏‍‏ دارند که نهرها از زیر درختانش جارى است و این خود رستگارى بزرگ است (11).
‏و محققا دستگیر کردن پروردگار تو بسیار سخت است (12).
‏آرى اوست آغازگر پیدایش عالم و او است که بعد از فناى آن ، دوباره اعاده اش مى دهد (13).
‏و آمرزگار و محبوب و مهربان هم او است (14 ).
صاحب عرش پر عظمت (15).
‏و تنها کسى است که هر چه بخواهد مى کند (16).
‏آیا داستان لشکریان را شنیده اى ؟ (17).
‏لشکریان فرعون و ثمود (18).
‏کفار قوم تو از سرنوشت آنان پند نخواهند گرفت چون تکذیب خوى آنان شده است (19).

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره آل عمران ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره آل عمران ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏آیا بهشت و دوزخ الان موجود است؟
‏ اکثر دانشمندان اسلامی معتقدند که این دو هم اکنون وجود خارجی دارند و ظواهر آیات قرآن نیز این نظر را تأیید می کند، به عنوان نمونه: در آیه مورد بحث و در آیات فراوان دیگری تعبیر به«اعدت» (مهیا شده) یا تعبیرات دیگری از همین ماده گاهی در مورد بهشت و گاهی در باره دوزخ آمده است.
‏از این آیات استفاده می شود که بهشت و دوزخ هم اکنون آماده شده اند اگر چه بر اثر اعمال نیک و بد انسانها توسعه می یابند.
‏بهشت و دوزخ در کجا هستند؟
‏ به دنبال بحث فوق این بحث پیش می آید که اگر این دو هم اکنون موجودند در کجا هستند؟ پاسخ این سؤال را از دو راه می توان داد:
‏نخست اینکه:بهشت و دوزخ در باطن و درون این جهانند. ما این آسمان و زمین و کرات مختلف را با چشم خود می بینیم اما عوالمی که در درون این جهان قرار دارند نمی بینیم و اگر دید و درک دیگری داشتیم هم اکنون می توانستیم آنها را ببینیم در این عالم موجودات بسیاری هستند که امواج آنها با چشم ما قابل درک نیستند. آیه «‏کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجهیم»‏ که در بالا اشاره شد نیز گواه این حقیقت است.
‏3
‏پاداش شهیدان:
‏ درباره اهمیت مقام شهیدان، سخن بسیار گفته شده و هر قوم و ملتی برای شهدای خود احترام خاصی قائل است ولی بدون اغراق، آن احترامی که اسلام برای شهدای راه خدا قائل شده بی نظیر است، روایت زیر نمونه روشنی از احترامی است که اسلام برای شهدا قائل شده آمده:
‏پیامبر(ص) فرمودند: هنگامی که جنگجویان تصمیم بر شرکت در میدان جهاد می گیرند خداوند آزادی آنها از آتش دوزخ را برای آنها مقرر می دارد. و هنگامی که سلاح بر می دارند و آماده میدان می شوند فرشتگان به وجود آنها افتخار می کنند.
‏و هنگامی که با دشمنان روبرو می شدند، مردم جهان، نمی توانند میزان ثواب آنها را درک کنند. و هنگامی که گام به میدان نبرد بگذارند و نیزه ها رد و بدل شود، و جنگ تن به تن شروع گردد فرشتگان با پرو بال خود اطراف آنها را می گردند و از خدا تقاضا می کنند که در میدان ثابت قدم باشند در این هنگام منادی صدا می زند: ‏الجنه تحت ظلال السیوف ‏: بهشت در سایه شمشیرها است.
‏ در این هنگام ضربات دشمن بر پیکر شهید، ساده تر و گواراتر از نوشیدن آب خنک در روز گرم تابستان است.
‏شکست پس از پیروزی:
‏ در ماجرای جنگ احد مسلمانان در آغاز جنگ با اتحاد و شجاعت خاصی جنگیدند و به زودی پیروز شدند و لشکر دشمن از هم پراکنده شد و موجی از شادی سراسر لشکر اسلام را فرا گرفت ولی نافرمانی جمعی از تیر اندازان که در شکاف کوه «عینین» به سرکردگی عبدالله بن جبیر می جنگیدند و رها کردن آن سنگر حساس و مشغول شدن آنها و دیگران به جمع آوری قناعم ، سبب شد که ورق برگردد و شکست سختی به لشکر اسلام وارد گردد.
‏گناه سرچشمه گناه دیگر است:
‏ ان الذین تولوا منکم…‏ این آیه که باز ناظر به حوادث جنگ احد است حقیقت دیگری را برای مسلمانان بازگو می کند و آن اینکه: لغزشهایی که بر اثر وسوسه هاس شیطانی به انسان دست می دهد و او را به گناهانی می کشاند نتیجه زمینه های نامناسب روحی است که براثر گناهان پیشین در انسان فراهم شده و راهی را برای گناهان دیگر هموار ساخته است وگر نه وسوسه هاس شیطانی در دلهای پاک که آثار گناهان سابق در آن نیست اثری در آن نمی گذارد و لذا می فرماید: « آنهایی که در میدان احد فرار کردند شیطان آنان را به سبب پاره ای از اعمالشان به لغزش انداخت اما خدا آنها را بخشید. خداوند آمرزنده و حکیم است.» و به این ترتیب به آنها می آموزد که برای کسب پیروزی در آینده باید بکوشند، نخست خود را تربیت کنند و دل را از گناه بشویند.
‏3
‏معروف و منکر چیست؟
‏ « معروف» ‏در این لغت به معنی شناخته شده «از ماده عرف» و ‏« منکر» ‏به معنی ناشناس«از ماده انکار» است. و به این ترتیب کارهای نیک ، اموری شناخته شده و کارهای زشت و نا پسند اموری ناشناس معرفی شده اند چه اینکه فطرت پاک انسانی با دسته اول آشنا و با دوم نا آشناست.
‏با چه اشخاصی مشورت کنیم؟
‏ مسلم است که هر کس نمی تواند طرف مشورت قرار گیرد زیرا گاه نقاط ضعفی دارند که مشورت با آنها مایه بد بختی و عقب افتادگی است، چنانچه علی علیه السلام می فرماید: ‏با سه طایفه مشورت نکن:
‏لا تدخلن فی مشورتک بخیلا یعدل بک عن الفضل و یعدک الفقر:
‏با افراد بخیل مشورت نکن زیرا تو را از بخشش و کمک به دیگران باز می دارند و از فقر می ترسانند.
‏2.ولا جبانا یضعفک عن الامور‏:
‏ همچنین با افراد ترسو مشورت نکن زیرا آنها تو را از انجام کارهای مهم باز می دارند.
‏3‏.ولا حریصاَ یزین مالک الشره بالجور:
‏4
‏ و نیز با افراد حریص مشورت نکن که آنها برای جمع آوری ثروت و با کسب مقام، ستمگری را در نظر تو جلوه می دهند.
‏یک سؤال ناراحت کننده؟
‏ سؤالی که در شأن نزول بالا برای جمعی از مسلمانان عصر پیامبر، مطرح بود یک سؤال عمومی و همگانی برای بسیاری از مردم در هر عصر و زمانی است آنها قالباً زندگی مرفه و پر ناز و نعمت گردنکشان و طغیانگران و فراعنه و افراد بی بند و بار را ، با زندگی پر مشقت جمعی از افراد با ایمان مقایسه می کنند و می گویند چرا آنها با آن همه جنایت و آلودگی زندگی مرفهی دارند و اما اینها با داشتن ایمان و تقوا به سر می برند و گاهی این موضوع در افراد سست ایمان ایجاد و شک و تردید می کند.
‏نقاط ضعف و قوت:
‏ یکی دیگر از علل پیش رفت بعضی از افراد بی ایمان و عقب ماندگی بعضی از مؤمنان این است که دسته اول در عین نداشتن ایمان گاهی نقاط قوتی دارند که در پرتو آن پیروزی های چشم گیری به دست می آورد و دسته دوم در عین داشتن ایمان نقاط ضعفی دارند که همان موجب عقب افتادگی آنان می شود.
‏مثلاً: افرادی را می شناسیم که در عین یگانگی از خدا در کارهای زندگی جدی ، مسمم و دارای پشت کار و استقامت و هماهنگی با یکدیگر و آگاهی از وضع زمان هستند.
‏گزارش به موقع عباس:
‏ عباس عموی پیامبر هنوز اسلام نیاورده بود ، ودر میان قریش به کیش و آیین آنان باقی بود ولی از آنجا که به برادر زاده خود زیاد علاقه مند بود هنگامی که دید لشکر نیروند قریش به قصد جنگ با پیامبر از مکه بیرون آمد بی درنگ نامه ای نوشت، و به وسیله مردی از قبیله « بنی غفار» به مدینه فرستاد، پیک عباس به سرعت به سوی مدینه روان شد هنگامی که پیامبر از جریان مطلع شد« سعدبن ابی» ملاقات و گزارش عباس را به او رساند و حتی المقدور سعی می شد این وموضوع مدتی پنهان بماند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره انعام آیه 141 تا 146 ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره انعام آیه 141 تا 146 ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 2
‏آیه 141
‏آیه و ترجمه
‏وَ هُوَ الَّذِى أَنشأَ جَنَّتٍ مَّعْرُوشتٍ وَ ‏غَیرَ مَعْرُوشتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مخْتَلِفاً أُکلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ ‏الرُّمَّانَ مُتَشبهاً وَ غَیرَ مُتَشبِهٍ کلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَ ‏ءَاتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسرِفُوا إِنَّهُ لا یحِب ‏الْمُسرِفِینَ(141)
‏ترجمه :
141 - ‏او است که ‏باغهاى معروش (باغهائى که درختانش روى داربستها قرار مى گیرند) و باغهاى غیر معروش (‏درختانى که نیاز به داربست ندارند) آفرید، و همچنین نخل و انواع زراعت را که از ‏نظر میوه و طعم با هم متفاوتند و (نیز) درخت زیتون و انار را که از جهتى با هم شبیه ‏و از جهتى تفاوت دارند (برگ و ساختمان ظاهریشان شبیه یکدیگر است در حالى که طعم ‏میوه آنها فوق العاده متفاوت ) از میوه آن به هنگامى که به ثمر مى نشیند بخورید و ‏حق آن را به هنگام درو بپردازید، اسراف نکنید که خداوند مسرفین را دوست نمى ‏دارد.
‏تفسیر :
‏یک درس بزرگ توحید
‏در این آیه به چند موضوع اشاره شده است که هر کدام در حقیقت نتیجه دیگرى ‏است .
‏نخست مى گوید: خداوند همان کسى است که انواع باغها و زراعتها با درختان ‏گوناگون آفریده است که بعضى روى داربستها قرار گرفته ، و بام منظره
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 3
‏بدیع و دل انگیز خود چشمها را ‏متوجه خویش مى سازند، و با میوه هاى لذیذ و پر برکت کام انسان را شیرین مى کنند، و ‏بعضى بدون احتیاج به داربست بر سر پا ایستاده و سایه بر سر آدمیان گسترده ، و با ‏میوه هاى گوناگون به تغذیه انسان خدمت مى کنند (و هو الذى انشا جنات معروشات و غیر ‏معروشات ).
‏مفسران در تفسیر کلمه معروش و غیر معروش سه احتمال داده اند:
1 - ‏همان که در بالا به آن اشاره شد، یعنى درختانى که روى پاى خود نمى ایستند و نیاز به ‏داربست دارند، و درختانى که بدون نیاز به داربست روى پاى خود مى ایستند. (زیرا عرش ‏در لغت به معنى برافراشتن و هر موجود برافراشته است و به همین جهت به سقف و یا تخت ‏پایه بلند، عرش گفته مى شود)
2 - ‏منظور از معروش درخت اهلى است که به وسیله ‏دیوار و امثال آن در باغها حفاظت مى شود و غیر معروش درختان بیابانى و جنگلى و ‏کوهستانى است .
3 -
‏معروش درختى است که بر سر پا ایستاده و یا به روى زمین بلند ‏شده اما غیر معروش درختى است که به روى زمین مى خوابد و پهن مى شود.
‏ولى معنى ‏اول مناسبتر به نظر مى رسد، و شاید ذکر معروشات در آغاز سخن به خاطر ساختمان عجیب و ‏شگفت انگیز این گونه درختان است ، یک نگاه کوتاه به درخت انگور و ساقه و شاخه پر ‏پیچ و خم آن ، که با قلابهاى مخصوصى مجهز است ، و خود را به اشیاء اطراف مى چسباند ‏تا کمر راست کند، شاهد این این مدعا است .
‏سپس اشاره به دو قسمت از باغها و جنات ‏کرده مى گوید: و همچنین درختان نخل و زراعت را آفرید (و النخل و الزرع ).
‏ذکر ‏این دو بالخصوص به خاطر آن است که از اهمیت ویژه اى در زندگانى بشر و تغذیه او ‏برخوردارند (توجه داشته باشید که جنت هم به باغ و هم
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 4
‏به زمینهاى پوشیده از زراعت گفته ‏مى شود).
‏بعد اضافه مى کند که این درختان از نظر میوه و طعم با هم متفاوتند یعنى ‏با اینکه از زمین واحدى مى رویند هر کدام طعم و عطر و خاصیتى مخصوص به خود دارند، ‏که در دیگرى دیده نمى شود (مختلفا اکله ).
‏سپس اشاره به دو قسمت دیگر از میوه ‏هائى مى کند که فوق العاده مفید و داراى ارزش حیاتى هستند، و مى گوید: همچنین زیتون ‏و انار (و الزیتون و الرمان )
‏انتخاب این دو ظاهرا به خاطر آن است که این دو ‏درخت در عین اینکه از نظر ظاهر با هم شباهت دارند، از نظر میوه و خاصیت غذائى بسیار ‏با هم متفاوتند لذا بلافاصله مى فرماید هم با یکدیگر شبیهند و هم غیر شبیه (متشابها ‏و غیر متشابه )
‏پس از ذکر این همه نعمتهاى گوناگون ، پروردگار مى گوید: از میوه ‏آنها به هنگامى که به ثمر نشست ، بخورید ولى فراموش نکنید که به هنگام چیدن ، حق آن ‏را باید ادا کنید) (کلوا من ثمره اذا اثمر و آتوا حقه یوم حصاده ).
‏و در پایان ، ‏فرمان مى دهد که اسراف نکنید، زیرا خداوند مسرفان را دوست نمى دارد (و لا تسرفوا ‏انه لا یحب المسرفین ).
‏اسراف به معنى تجاوز از حد اعتدال است ، و این جمله مى ‏تواند اشاره به عدم اسراف در خوردن و یا عدم اسراف در بخشش بوده باشد، زیرا پارهاى ‏از اشخاص به قدرى دست و دل بازند که هر چه دارند به این و آن مى دهند و خود و ‏فرزندانشان معطل مى مانند.
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 5
‏نکته ها
‏در اینجا به چند ‏نکته باید توجه کرد:
1 - ‏پیوند آیه با آیات قبل - در آیات گذشته از این ‏سوره ، سخن از احکام خرافى بت پرستان در میان بود، که از زراعت و چهارپایان نصیبى ‏براى خدا قرار مى دادند، و عقیده داشتند که این سهام باید به شکل مخصوصى مصرف گردد، ‏و سوار شدن بر پشت بعضى از چهارپایان را تحریم مى کردند و بچه هاى خود را براى بعضى ‏از بتها قربانى مى نمودند.
‏آیه فوق و آیه اى که بعد از این مى آید در حقیقت ‏پاسخى به تمام این احکام خرافى است ، زیرا صریحا مى گوید
‏خالق تمام این نعمتها ‏خدا است ، او است که همه این درختان و چهارپایان و زراعتها را آفریده است و هم او ‏است که دستور داده از آنها بهره گیرید و اسراف نکنید، بنابراین غیر او نه حق تحریم ‏دارد و نه حق تحلیل .
2 - ‏در اینکه جمله اذا اثمر (هنگامى که میوه دهد) با ذکر ‏کلمه ثمره قبل از آن چه منظورى را تعقیب مى کند، در میان مفسران گفتگو است ، ولى ‏ظاهرا هدف از این جمله این است که به مجرد اینکه میوه بر درختان ، و خوشه و دانه در ‏زراعت آشکار شود، بهره گرفتن از آنها مباح و جائز است ، اگر چه حق مستمندان هنوز ‏پرداخته نشده است و این حق را تنها در موقع چیدن میوه و در درو کردن (یوم الحصاد) ‏باید پرداخت (دقت کنید).
3 - ‏منظور از این حق که بهنگام درو باید پرداخت چیست ؟ ‏بعضى معتقدند همان زکات واجب ، یعنى یکدهم و یک بیستم است ، ولى با توجه به اینکه ‏این سوره در مکه نازل شده و حکم زکات در سال دوم هجرت و یا بعد از آن در مدینه
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 6
‏نازل گردیده است ، چنین احتمالى ‏بسیار بعید به نظر مى رسد.
‏در روایات فراوانى که از اهلبیت (علیهم الاسلام ) به ‏ما رسیده و همچنین در بسیارى از روایات اهل تسنن این حق ، غیر از زکات معرفى شده و ‏منظور از آن چیزى است که بهنگام حضور مستمند در موقع چیدن میوه و یا درو کردن زراعت ‏به او داده مى شود، و حد معین و ثابتى ندارد.
‏و در این صورت آیا این حکم واجب ‏است یا مستحب ، بعضى معتقدند که یک حکم وجوبى است که قبل از تشریع حکم زکات بر ‏مسلمانان لازم بوده ولى بعد از نزول آیه زکات ، این حکم منسوخ شد، و حکم زکات با حد ‏و حدود معینش به جاى آن نشست .
‏ولى از روایات اهلبیت (علیهم السلام ) استفاده مى ‏شود که این حکم نسخ نشده و به عنوان یک حکم استحبابى هم اکنون به قوت خود باقى است
.
4 - ‏تعبیر به کلمه یوم ممکن است اشاره به این باشد که چیدن میوه ها و درو کردن ‏زراعتها بهتر است در روز انجام گیرد، اگر چه مستمندان حاضر شوند و قسمتى به آنها ‏داده شود، نه اینکه بعضى از افراد بخیل ، شبانه این کار را بکنند، تا کسى با خبر ‏نشود، در روایاتى که از طرق اهلبیت (علیهم السلام ) به ما رسیده نیز روى این موضوع ‏تاکید شده است .
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 7
‏آیه 142 - 144
‏آیه و ‏ترجمه
‏وَ مِنَ الاَنْعَمِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً ‏کلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطوَتِ الشیْطنِ إِنَّهُ ‏لَکُمْ عَدُوُّ مُّبِینٌ(142)
‏ثَمَنِیَةَ أَزْوَجٍ مِّنَ الضأْنِ اثْنَینِ وَ ‏مِنَ الْمَعْزِ اثْنَینِ قُلْ ءَالذَّکرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الاُنثَیَینِ أَمَّا ‏اشتَمَلَت عَلَیْهِ أَرْحَامُ الاُنثَیَینِ نَبِّئُونى بِعِلْمٍ إِن کنتُمْ ‏صدِقِینَ(143)
‏وَ مِنَ الابِلِ اثْنَینِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَینِ قُلْ ‏ءَالذَّکرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الاُنثَیَینِ أَمَّا اشتَمَلَت عَلَیْهِ أَرْحَامُ ‏الاُنثَیَینِ أَمْ کنتُمْ شهَدَاءَ إِذْ وَصامُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظلَمُ ‏مِمَّنِ افْترَى عَلى اللَّهِ کذِباً لِّیُضِلَّ النَّاس بِغَیرِ عِلْمٍ إِنَّ ‏اللَّهَ لا یهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِینَ(144)
‏ترجمه :
142 - (‏و او کسى ‏است که ) از چهارپایان براى شما حیوانات باربر و حیوانات کوچک آفرید، از آنچه او به ‏شما روزى داده است بخورید و از گامهاى شیطان پیروى ننمائید که او دشمن آشکار شما ‏است .
143 - ‏هشت جفت از چهارپایان (براى شما آفرید) از میش دو جفت و از بز دو ‏جفت بگو آیا خداوند نرهاى آنها را حرام کرده یا مادهها را؟ یا آنچه رحم ماده هاى ‏آنها در برگرفته ؟ اگر راست مى گوئید (و بر تحریم آنها دلیلى دارید) به من خبر ‏دهید.
144 - ‏و از شتر دو زوج ، و از گاو هم دو زوج ، (براى شما آفرید) بگو ‏کدامیک از اینها را خدا حرام کرده است ؟ نرها را یا ماده ها را؟ و یا آنچه رحم ماده ‏ها را در برگرفته ؟ و آیا شما گواه (این تحریم ) بودید، هنگامى که خدا به این موضوع ‏توصیه کرد؟ بنابراین چه کسى ستمکارتر است از آنها که بر خدا دروغ مى بندند، تا مردم ‏را از روى جهل گمراه سازند، خداوند هیچگاه ستمگران را هدایت نخواهد کرد! .
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 8
‏تفسیر :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفاوت لینوکس و ویندوز 34 ص ( ورد)

تحقیق تفاوت لینوکس و ویندوز 34 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقا‏ی‏سه‏ امن‏ی‏ت‏ در و‏ی‏ندوز‏ و ل‏ی‏نوکس
‏اشاره‏: امن‏ی‏ت‏ نرم افزار‏ی‏ به طور کل‏ی‏ ‏ی‏ک‏ مفهوم انتزاع‏ی‏ است که به پارامترها‏ی‏ فکر‏ی‏ هر شخص وابسته است. چون درجه آس‏ی‏ب‏ پذ‏ی‏ر‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏،‏ از خط به خط کدها‏ی‏ برنامه نو‏ی‏س‏ی‏ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏. هر حوزه امن‏ی‏ت‏ی‏ از درجه حساس‏ی‏ت‏ خاص‏ی‏ برخوردار است که ممکن است برا‏ی‏ کاربران ‏ی‏ک‏ پا‏ی‏ه‏ فوق العاده مهم باشد ‏ی‏ا‏ بر عکس. در نت‏ی‏جه‏ تعاب‏ی‏ر‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ برا‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ وجود دارد. مخصوصا اگر بخواه‏ی‏د‏ درباره امن‏ی‏ت‏ برنامه کامل و پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ مانند س‏ی‏ستم‏ عامل ها و مثلا و‏ی‏ندوز‏ و ل‏ی‏نوکس‏ صحبت کن‏ی‏د‏.
‏پارامترها‏ی‏ ع‏ی‏ن‏ی‏ متعدد‏ی‏ برا‏ی‏ درجه بند‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ وجود دارد که م‏ی‏ توان از آن طر‏ی‏ق‏ باگ ها‏ی‏ برطرف شده ‏ی‏ک‏ مجموعه نرم افزار‏ی‏ خاص را محاسبه کرد. هنگام‏ی‏ که و‏ی‏ندوز‏ و ل‏ی‏نوکس‏ با هم مقا‏ی‏سه‏ م‏ی‏ شوند، نقطه ضعف ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ ظاهر م‏ی‏ شوند که در ا‏ی‏ن‏ مقا‏ی‏سه‏ دخ‏ی‏ل‏ هستند. اخ‏ی‏را‏ ‏موسسه‏ CERT‏ گزارش‏ی‏ از اس‏ی‏ب‏ پذ‏ی‏ر‏ی‏ ها‏ی‏ استاندارد ا‏ی‏ن‏ دو س‏ی‏ستم‏ عامل را منتشر نمود که ط‏ی‏ آن 250 حفره امن‏ی‏ت‏ی‏ حساس برا‏ی‏ و‏ی‏ندوز‏ گزارش شده کخ 39 حوزه آن در ل‏ی‏ست‏ خطرناک تر‏ی‏ن‏ نقاط ضعف امن‏ی‏ت‏ی‏ قرار دارند و برا‏ی‏ ل‏ی‏نوکس‏ ردهت ن‏ی‏ز‏ 46 حفره امن‏ی‏ت‏ی‏ گزارش شده است که سه حفره آن در ل‏ی‏ست‏ آس‏ی‏ب‏ پذ‏ی‏ر‏ی‏ ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ خطرناک قرار دارند. هزاران گزارش از مقا‏ی‏سه‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ م‏ی‏ان‏ ل‏ی‏نوکس‏ و و‏ی‏ندوز‏ وجود دارد. اما مبنا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ CERT‏ گزارش ها‏یی‏ بوده که توسط کاربران موسسات دولت‏ی‏ ارائه شده اند و در ان حفره ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ خطرناک مشابه‏ی‏ گزارش شده است. ر‏لا‏ی‏ل‏ قانع کننده ا‏ی‏ برا‏ی‏ ان تفاوت امن‏ی‏ت‏ی‏ م‏ی‏ان‏ دو س‏ی‏ستم‏ عامل وجود دارد. به عنوان مثال مدل توسعه اپن سورس برنامه ها‏ی‏ ل‏ی‏نوکس،‏ امکان گزارش . شناسا‏یی‏ باگ ها‏ی‏ را در فاصله زمان‏ی‏ زودتر‏ی‏ امکان پذ‏ی‏ر‏ م‏ی‏ کند. ا‏ی‏ن‏ مز‏ی‏ت‏ی‏ است که در و‏ی‏ندوز‏ از آن ب‏ی‏ بهره است. د‏ی‏گر‏ پارامترها نامطلوب برا‏ی‏ و‏ی‏ندوز،‏ اعتماد بس‏ی‏ار‏ی‏ از کرنل برنامه ها‏ی‏ کاربرد‏ی‏ و‏ی‏ندوز‏ به (RPC )Remote Procedure‏ ،متد توسعه جامعه کامپ‏ی‏وترها‏ی‏ خانواده ا‏ی‏نتل،است‏. نت‏ی‏جه‏ ا‏ی‏ن‏ رو‏ی‏ه،ضعف‏ قوان‏ی‏ن‏ د‏ی‏واره‏ ها‏ی‏ آتش در مقا‏ی‏سه‏ با س‏ی‏ستم‏ عامل ها‏یی‏ مانند ل‏ی‏نوکس‏ است که در سطح بس‏ی‏ار‏ کمتر‏ی‏ از RPC‏ استفاده م‏ی‏ کنند. م‏ی‏ان‏ ا‏ی‏ن‏ دو س‏ی‏ستم‏ عامل، تفاوت ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ن‏ی‏ز‏ وجود دارد که برا‏ی‏ کاربران پا‏ی‏انه‏ ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستم‏ عامل ها بروز خواهد کرد و در حوزه آس‏ی‏ب‏ پذ‏ی‏ر‏ی‏ ها‏ی‏ مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ گنجانده نم‏ی‏ شوند . برا‏ی‏ مثال و‏ی‏ندوزها‏ قطعا زم‏ی‏نه‏ مساعدتر‏ی‏ برا‏ی‏ ش‏ی‏وع‏ و‏ی‏روس‏ ها ‏در‏ سمت کاربران پا‏ی‏انه‏ ا‏ی‏ داراست که ا‏ی‏من‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ به خود کاربر و استفاده از آنت‏ی‏ و‏ی‏روس‏ ها واگذار شده است. اخ‏ی‏را‏ و‏ی‏ندوز‏ شاهد ربودن اطلاعات س‏ی‏ستم‏ ها توسط ابزارها‏یی‏ به نام Spyware‏ ‏ی‏ا‏ جاسوس افزار بود که م‏ی‏ توانند به صورت محرمانه و پنهان‏ی‏ اطلاعات شخص‏ی‏ شما را در سط‏ح‏ ا‏ی‏نترنت‏ پخش کنند که در وبگرد‏ی‏،‏ از رو‏ی‏ خطا ‏ی‏ا‏ اخت‏ی‏ار‏ آن ها را بر رو‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ فعال م‏ی‏ کن‏ی‏د‏. ما‏ی‏کروسافت‏ جد‏ی‏دا‏ برا‏ی‏ مقابله با ا‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ ‏ی‏ک‏ شرکت ضد و‏ی‏روس‏ و ضد جاسوس افزار را خر‏ی‏دار‏ی‏ کرده است. امکان دارد که بتوان توسط مد‏ی‏ر‏ س‏ی‏ستم‏ ‏ی‏ا‏ کاربران ارشد، و‏ی‏ندوز‏ ل‏ی‏نوکس‏ را به درست‏ی‏ مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ کرد. اما بس‏ی‏ار‏ی‏ از برنامه ها‏ی‏ کاربرد‏ی‏ د‏ی‏گر‏ و‏ی‏ندوز‏ با ا‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستم‏ ‏ی‏کپارچه‏ ن‏ی‏ستند‏ و ن‏ی‏از‏ است توسط کاربران، با مجوزده‏ی‏ صح‏ی‏ح‏ مد‏ی‏ر‏ س‏ی‏ستم،‏ اجرا شوند. اما برنامه ها‏ی‏ کاربرد‏ی‏ ل‏ی‏نوکس‏ غالبا ن‏ی‏ازمند‏ی‏ ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ را رعا‏ی‏ت‏ کرده و در نت‏ی‏جه‏ کمتر م‏ی‏ توانند م‏ورد‏ سوء استفاده قرار گ‏ی‏رند‏. و‏ی‏ندوز‏ تنها از طرف توسعه دهنده خود دچار مشکل است که دوست دارد ‏ی‏ک‏ س‏ی‏ستم‏ ساده را خلق کند که برا‏ی‏ استفاده کننده بس‏ی‏ار‏ آسان باشد. اما ا‏ی‏ن‏ سا‏ی‏ت‏ با هز‏ی‏نه‏ بس‏ی‏ار‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ از ناح‏ی‏ه‏ امن‏ی‏ت‏ س‏ی‏ستم‏ همراه است. ا‏ی‏ن‏ امت‏ی‏از‏ حت‏ی‏ موجب سست شدن امن‏ی‏ت‏ س‏ی‏ستم نسبت به نسخه ها‏ی‏ قد‏ی‏م‏ی‏ تر م‏ی‏ شود، ضعف‏ی‏ که ل‏ی‏نوکس‏ هنوز با آن مواجه نشده است. ل‏ی‏نوکس‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ ضعف ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ است.
‏عموما‏ سازندگان خودشان سخت افزار ‏ی‏ا‏ درا‏ی‏وها‏ی‏ مخصوص خود را برا‏ی‏ سازگار‏ی‏ با و‏ی‏ندوز‏ توسعه م‏ی‏ دهند. اما در جامعه ل‏ی‏نوکس‏ غالبا از مهندس‏ی‏ معکوس برا‏ی‏ ساخت ا‏ی‏ن‏ محصولات استفاده م
‏ی‏ شود. در س‏ی‏ستم‏ عامل ها‏ی‏ اپن سورس، گاه‏ی‏ قدم اول هم‏ی‏ن‏ مهندس‏ی‏ معکوس، غ‏ی‏رقابل‏ پ‏ی‏ش‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ خواه‏د‏ بود. در برخ‏ی‏ موارد، سازگار‏ی‏ ‏ی‏ک‏ سخت افزار با ل‏ی‏نوکس،‏ به کند‏ی‏ صورت م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏ که نسبت به و‏ی‏ندوز،‏ شا‏ی‏د‏ ماه ها و شا‏ی‏د‏ تا دو سال به طول ب‏ی‏نجامد‏. خوشبختانه با پشت‏ی‏بان‏ی‏ شرکت ها‏یی‏ مانند IBM‏ و Novell‏ از استانداردها‏ی‏ اپن سورس، برخ‏ی‏ از مشکلات پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ حل شده و پروسه سا‏زگار‏ی‏ با ل‏ی‏نوکس‏ ساده تر شده است. فارغ از مح‏ی‏ط‏ ها‏ی‏ گراف‏ی‏ک‏ی‏،‏ رابط خط فرمان ل‏ی‏نوکس‏ برا‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کاربران سخت و پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ است و آنان درک درست‏ی‏ از آن ندارند. هم‏ی‏ن‏ امر موجب م‏ی‏ شود مد‏ی‏ران‏ س‏ی‏ستم‏ ها، از به کار گرفتن ابزارو مفاه‏ی‏م‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ برا‏ی‏ برقرا‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ در س‏ی‏ستم‏ اجت‏ناب‏ کنند. ل‏ی‏نوکس‏ اصولا دارا‏ی‏ قابل‏ی‏ت‏ ها‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ عامل‏ی‏ ‏ی‏ک‏ شبکه است و در نصب پ‏ی‏ش‏ فرض، بس‏ی‏ار‏ی‏ از برنامه ها‏ی‏ کاربرد‏ی‏ شبکه فعال ن‏ی‏ست‏. ا‏ی‏ن‏ موضوع م‏ی‏ تواند آس‏ی‏ب‏ پذ‏ی‏ر‏ی‏ ها‏ی‏ ناشناخته ا‏ی‏ را به وجود آوردکه هر ‏ی‏ک‏ از آن ها تهد‏ی‏د‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ برا‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ عامل محسوب شوند. خوشبختان‏ه‏ ا‏ی‏ن‏ موارد و بس‏ی‏ار‏ی‏ از نقاط ضعف د‏ی‏گر‏ ل‏ی‏نوکس،‏ با به کارگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏ک‏ لا‏ی‏ه‏ سخت گ‏ی‏رانه‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ و ابزار ساده خط فرمان برا‏ی‏ آسان کردن کار مد‏ی‏ر‏ س‏ی‏ستم‏ بهبود ‏ی‏افته‏ است. ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر‏ از امت‏ی‏ازات‏ ل‏ی‏نوکس،‏ وجود تعداد ب‏ی‏ شمار‏ی‏ ابزار متنوع مبتن‏ی‏ بر ل‏ی‏نوکس‏ برا‏ی‏ فراهم کردن امن‏ی‏ت‏ در س‏ی‏ستم‏ (Nessus‏ ) امکان پو‏ی‏ش‏ شبکه، حفره ها‏ی‏ موجود بر رو‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ راه دور، باگ ها‏ی‏ نرم افزار‏ی‏ اجرا شده بر رو‏ی‏ شبکه و د‏ی‏گر‏ ابزار نصب شده موجود در س‏ی‏ستم‏ را فراهم م‏ی‏ کند. Nessus‏ در س‏ی‏ستم‏ ها‏یی‏ که به تازگ‏ی‏ نصب شده اند، م‏ی‏ تواند به کار گرفته شود. علاوه بر ا‏ی‏ن‏ قابل‏ی‏ت‏ گزارشگ‏ی‏ر‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ س‏ی‏ستم‏ سرور را در ‏ی‏ک‏ دوره مشخص دارد. Nmap‏ ابزار د‏ی‏گر‏ی‏ برا‏ی‏ اسکن شبکه است که نسبت به Nessus‏ کاربردها‏ی‏ کمتر‏ی‏ دارد. ا‏ی‏ن‏ ابزار م‏ی‏ تواند به صورت پ‏ی‏ش‏ فرض همراه ل‏ی‏نوکس‏ نصب شود. گذشته از سودمند‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ابزار برا‏ی‏ هر کارشناس IT‏ ، هنوز ابزار‏ی‏ به راحت‏ی‏ آ‏ن‏ در پ‏ی‏کربند‏ی‏ ل‏ی‏نوکس‏ ارائه نشده است. متخصصان امن‏ی‏ت‏ی‏ در هنگام اتصال به ‏ی‏ک‏ شبکه ا‏ی‏نترنت‏ از فا‏ی‏روال‏ ن‏ی‏ز‏ استفاده م‏ی‏ کنند. فا‏ی‏روال‏ ها به صورت بسته ها‏ی‏ افزودن‏ی‏ به س‏ی‏ستم‏ سرور برا‏ی‏ تام‏ی‏ن‏ امن‏ی‏ت‏ ب‏ی‏شتر‏ به کار گرفته م‏ی‏ شوند. ابزار‏ی‏ مانند، ACID‏ م‏ی‏ توانند اطلاعات را آنا‏ل‏ی‏ز‏ کرده و مطابق ا‏ی‏ن‏ اطلاعات مشخصه ها‏ی‏ ‏ی‏ک‏ را تشخ‏ی‏ص‏ دهد. ACID‏ امکان گزارش از طر‏ی‏ق‏ ا‏ی‏م‏ی‏ل‏ را دارد و از طر‏ی‏ق‏ ‏ی‏ک‏ رابط گراف‏ی‏ک‏ی‏،‏ تمام‏ی‏ اطلاعات ‏ی‏ک‏ بسته فعال شبکه را نما‏ی‏ش‏ م‏ی‏ دهد. استفاده از ا‏ی‏ن‏ ابزار برا‏ی‏ هر شرکت‏ی‏ که در حوزه امن‏ی‏ت‏ IT‏ فعال‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند، توص‏ی‏ه‏ م‏ی‏ شود. ACID‏ ممکن است گزارش ها‏ی‏ متناقض و ناصح‏ی‏ح‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ برا‏ی‏ مد‏ی‏ر‏ س‏ی‏ستم‏ تول‏ی‏د‏ کند و از ا‏ی‏ن‏ رو ن‏ی‏از‏ به تنظ‏ی‏م‏ و پ‏ی‏کربند‏ی‏ هم‏ی‏شگ‏ی‏ آن وجود دارد. فارغ از س‏ی‏ستم‏ عامل‏ی‏ که استفاده م‏ی‏ کن‏ی‏دف‏ عدم به کارگ‏ی‏ر‏ی‏ ابزار مناسب، م‏ی‏ تواند ‏ی‏کپارچگ‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ کار شما را به خطر ب‏ی‏ندازد‏. عدم پش‏ت‏ی‏بان‏ گ‏ی‏ر‏ی‏ کاف‏ی‏ ضع‏ی‏ف‏ بودن رمزها‏ی‏ عبور، اشتراک گذار‏ی‏ حساب ها‏ی‏ کاربر‏ی‏ و پروژه ها‏ی‏ امن‏ی‏ت‏ی‏ که توسط ت‏ی‏م‏ بازرس‏ی‏ ناد‏ی‏ده‏ گرفته شوند، و بازب‏ی‏ن‏ی‏ و نظارت ضع‏ی‏ف،‏ از د‏ی‏گر‏ موارد نقض امن‏ی‏ت‏ س‏ی‏ستم‏ هستند.
‏تاریخچه‏ سیستم عامل لینوکس
‏تاریخچه‏
‏لینوکس‏ : لینوکس اساسا برای کامپیوترهای شخصی Intell‏ طراحی شده است . لینوکس به عنوان یک پروژه شخصی یک دانشجوی رشته کامپیوترذ به نام لینوس توروالد ، در دانشگاه هلسینکی شروع به کار کرد . در آن زمان دانشجویان از برنامه ای به نام Minix‏ استفاده می کردند که دارای ‏ویژگی‏ های ومختلفی نسبت به یونیکس ب.د،Minix‏ توسط پروفسور آندرو تنبنام ایجاد شد و به طور گسترده ای از طریق اینترنت به دانشجویان در نقاط مختلف جهان ارسال گردید . قص لینوس این بود که یک نگارش کارای PC‏ از یونیکس را برای کالربران Minix‏ ایجاد کند . او نام آن را ل‏ینوس‏ گذاشت و در سال 1991 لینوس نگارش 0.11 را عرضه کرد ، لینوکس به طور وسیعی از طریق اینترنت گسترش یافت و در سال های بعد دیگر برنامه نویسان ، برنامه های کاربردی و ویژگی هایی را اکنون می توان در سیستم های یونیکس استاندارد یافت به ان اضافه نمود . تمام مدیر پن
‏جره‏ ها رو به لینوکس آوردند . لینوکس دارای تمام ابزارهای شبکه ای از قبیل پشتیبانی فایل FTP‏ ، مرور گر وب ، محدوده ای از سرویس های شبکه ای مثل پست الکترونیکی،سرویس نام گذاری دامنه،پیکر بندی پویای میزبان به همراه سرویس دهنده های FTP‏ ، وب و چاپ می باشد ، هم چنی‏ن‏ دارای مجموعه کاملی از ابزارهای توسعه برنامه نویسی از قبیل ، کامپایلر، اشکال زدایی Debuggers C‏++ است. با حفظ تمام این ویژگی ها سیستم عامل لینوکس هم چنان کوچک ، پایدار،سریع باقی ماند. در ساده تریت قالب بندی آن لینوکس می تواند به طور موثر روی کامپیوتری با ح‏افظه‏ فقط 2MB‏ اجرا شود.
‏مرور‏ کلی لینوکس
‏همانند‏ یونیکس ، لینوکس را می توان به سه بخش اصلی تقسیم کرد :
‏ کرنلv
‏ محیطv
v‏ ساختار فایل
‏کرنل‏: برنامه اصلی است که برنامه هارا اجرا می کند و دستگاه های سخت افزاری از قبیل دیسک ها و چاپگر ها را مدیریت می نماید.
‏محیط‏ : رابطی را برای کاربر فراهم می نمایدکه دستئرات را از کاربر می گیرد و آنها را جهت اجرا به کرنل می فرستد .
‏ساختار‏ فایل : روشی که فایل های روی یک دستگاه ذخیره مثل دیسک ذخیره مخی شوند ر اسازماندهی می کند ، فایل ها در فهرست های مختلف سازماندهی می شوند.
‏یک‏ محیط،رابطی را بین کرنل و کاربر فراهم می کند که آن را می توان به عنوان یک مفسر در نظر گرفت . چنین رابطی ، دستئرات وارد شده توسط کاربر را تفسیرذ می کند و آنهت را به کرنل می فرست. ، لنوکس چند نوع محیط را فراهم می کند ‏:
‏محیط‏ کاری
‏مدیر‏ های پنجره
‏لایه‏ های خط فرمان
‏هر‏ کاربر بر روی یک سیستم لینوکس،دارای روابط کابری خاص خودش است ، کاربران می توانند محیط های خاص خودشان را بر حسب نیاز های خص خودشان ، سازماندهی کنند که می توانند لایه ، محیط های پنجره یا محیط کاری باشد . از این دید برای کاربر ، سیستم عامل به عنوان محیطی کا‏ربردی‏ تر عمل می کند که کار می تواند آن را کنترل نماید.
‏در‏ لینوکس فایل ها مثل ویندوز ، در فهرست های مختلف سازماندهی می شوند، کل فایل-سیستم لینوکس ، یک مجموعه بزرگ متصل به هم از فهرست هاست که هر یک شامل مجموعه ای از فایل می باشند،بعضی فهرست ها فهرسته ای استانداردی اند که جهت استفاده سیستعم رزرو شده اند. می توانی‏د‏ برای فایل های خود ، فهرست ایجاد کنید همان طور که بع راحتی امکان انتقال فایل ها از یک فهرست به فهرست دیگر وجود دارد ، حتی می توانیم کل فایل ها را انتقال دهیم و فهرست ها و فایل هرا با کاربران دیگر روی سیستم خود به اشتراک بگذاریم . با لینوکس همچنین می توان ‏بر‏ فایل ها و فهرست ها مجوز بگذاریم تا به افراد دیگر اجازه دسترسی دهد،یا دسترسی آناه را محدود به خود نماید ، فهرست های هر کاربر در واقع سرانجام به فهرست های کاربران دیگر متصل می شود .
‏فهرست‏ ها /به شکل ساختار درختی سلسله مراتبی سازماندهی می شوند که با یک فهریت ریشه آغازین،شروع می شود،تمام فهرست های دیگرنیز از این فهرست ریشه آغازین نشات می گیرد.
‏با‏ دسک تا K‏ ،و محیط مدل شی شبکه GUN‏ ، لینوکس اکنون ی رابط Gun‏ کاملا مجتمع دارد ، می توان عملیات لینوکس را از هر یک از رابط ها انجام دهیم ، KDE‏ و GNOME‏ محیط هایی کاملا کاربردی اند ، که از عملیات کشیدن و رها شدن پشتیبانی می کنند وما را قادر می ساغزند تا آیکو‏ن‏ ها را به Desktop‏ خوذ بکشیم ومنوهای خاص خود را روی روی یک قاب Application‏ ‌قرارذ دهیم ، هر دو متکی به یک محیط زیر ساختاری سیستم ،X Window‏ اند و بدین معناست که تا وقتی آنها هردو روی سیستم ما نمصب باشند برنامه های کاربدی یکی را می توان روی دیسک تاپ دیگر اجر‏ا‏ کرد.
‏دسک‏ تاپ K‏ : مجموعه کاملی از ابزارهاای اینترنت ، همرا برنامه هایt‏ کاربردیو ویراستاری گرافیکی ، چند رسانه ای و سیتمی دارند.
‏ : برنامه هایtGnome‏ کاربردی کم تری دارد اما اغلب آنها اینک در حال کار می باشند.
‏نرم‏ افزار کدباز
‏لینوکس‏ با تلاش دسته جمعی در اینترنت گسترش یافت ، بنابراین هیچ شرکت و انجمنی لینوکس را کنترل نمی کند،نرم افزار نوشته شده برای Linux‏ بیانگر این زمینه است.توسعه اغلب زمانی اتفاق می افتد که کاربران Linux‏ با هم تصمیم بگیرند روی یک پروژه کار کنند،وقتی کامل شد ،ن‏رم‏ افزار به سایت اینترنت فرستاده می شود ،هر کاربر لینوکس سپس می تواند به سایت دسترسی داشته باشد ،و نرم افزار را دان لود کند ،توان نرم افزار لینوکس فوق العاده است ، توسعه نرم افزاری لینوکس همیشه در یک محیط اینترنتی انجام می گیرد و شامل برنامه نویسان مختلف ج‏هان‏ می باشد . تنها چیزی که برای شروع یک پروژه نرم افزاری لینوکس گرا نیاز داریم ، یک وب سایت است.
‏اغلب‏ نرم افزارهای لینوکس به شکل کد باز نوشته می شود و این بدان مناست که کداصلی برای یک برنماه کاربدی،به صورت رایگان به همرا برنامه کاربردی عرضه می شود. برناه نویسات از طریق اینترنت می تواننند در توسعه نرم افزار، همکاری کنند و کد اصلی آن را تغییر دهند و یاا صلاح کنند.
‏لینوکس‏ به شکل کد باز ،نوشته شد ، کد اصلی آن در تمام محصولاتش وجود دارد ، به طور رایگان و از طریق اینترنت قابل دسترسی است . خیلی از توسعه های نرم افزاری نیز پروژه های کد بازی چون محیط های کاریGnome,KDE‏ به همراه بیشتر برنامه های کاربدی شان می باشد،بسته مرورگ‏ر‏ وب نت Netscape Communicator‏ ، نیز به طور کامل ، کدباز و به طور رایگان قابل استفاده اسنت،مجموعه Open Office‏که توسط Sun‏ پشتیبانی می شود یک پروژه کد باز و بر اساس مجموعه Star Office‏ قدیمی می باشد.
‏نرم‏ افزار های کد باز توسط مجوز های عمومی محافظت می شود ، این کار باعث می شود تا شرکت های تجاری نتوانند نرم افزار کد باز را گرفته و تغییرات خود را اعمال نمایند و حق کپی را برای خود محفوظ دارند و نرم افزار خود را بفروشند.
‏معروف‏ ترین مجوز عمومی ، مجوز عمومی GUN‏ است که توسط انجمن نرو افزاغر رایگان Free Software Foundation‏ فراهم شده است.
‏لینوکس‏ تحت آن مجوز توزیع می شود . تحت شرایط مجوز عمومی GUN General‏ حق کپی برای نویسنده اصلی محفوظ است اگرچه هر کسی می تواند نرو افزار را تغییر دهد و مجددا توزیع کند ولی باید کد اصلی نیز ضمیمه باشد ، هم چنین محدودیتی در مورد فروش نرم افزار یا تحویل رایگان آ‏ن‏ وجود دارد
‏
‏در‏ زمینه میزبان‏ی‏ وب همواره 2 سیستم عامل مهم وجود داشته است: ویندوز و یونیکس (لینوکس). مهمترین سوال‏ی‏ که همواره در این زمینه از ما میشود آن است که کدام سیستم برا‏ی‏ سایت ما مناسب است؟ ویندوز یا لینوکس؟ پاسخ ما با توجه به هدف شما از داشتن وب سایت و برنامه ا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفاوت‌های حوادث رانندگی در آلمان و ایران ( ورد)

تحقیق تفاوت‌های حوادث رانندگی در آلمان و ایران ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفاوت‌های حوادث رانندگی در آلمان و ایران
‏آلمان کمتر از یک چهارم ایران مساحت دارد ولی تعداد ‏اتوموبیل‌هایش بیش از ‏۴‏ برابر ایران است. با این همه شمار قربانیان حوادث رانندگی‌ ‏در ایران بیش از ده برابر آلمان است.
‏در ‏۶‏ ماهه اول سال جاری میلادی شمار تصادفات رانندگی در جاده‌های آلمان در قیاس ‏با سال گذشته ثابت مانده، اما تعداد قربانیان و مجروحان این حوادث به نحو چشمگیری ‏کاهش یافته است. در تصادفات ژانویه تا آخر ژوییه امسال در آلمان، مجموعا ‏۲۲۶۳‏ نفر ‏جان خود را از دست داده‌اند که نسبت به مدت مشابه سال قبل یک کاهش ‏۹,۱‏ درصدی را ‏نشان می‌دهد. رقم مجروحان این تصادفات به ‏۱۸۶۶۷۹‏ نفر می‌رسد که آن هم از یک کاهش ‏۸,۸ ‏حکایت می‌کند. این آمار از تداوم روندی خبر می‌دهند که در سال‌های گذشته شاخص ‏چندوچون حوادث رانندگی در آلمان بوده است: شمار تصادفات ثابت مانده است، اما رقم ‏قربانیان و مجروحان به نحو قابل اعتنایی کاهش یافته است. این روند مثبت به گفته "‏کریستیان کلنر"، مدیر ارشد شورای ترافیک آلمان، بیش از همه به بهبود و بهینه‌سازی ‏سیستم‌های فعال و غیرفعال ایمنی در اتوموبیل‌ها برمی‌گردد. تلفیقی از تاثیر همزمان ‏کمربند و کیسه هوا(ایر باگ) به گفته کلنر عامل درجه اول در محدود شدن شمار مرگ و ‏میرها و صدمات انسانی در تصادفات است. سیستم‌های ایمنی‌یی همچون برنامه ممانعت از ‏انحراف از مسیر اتوموبیل (ESP) ‏نیز می‌توانند پیامدهای نامطلوب رفتار اشتباه ‏رانندگان، مثل تندراندن در سر پیچ‌ها، را کاهش دهند.
‏به نوشته روزنامه "زود دویچه سایتونگ" یکی از نکات برجسته آمار اخیر حوادث ‏رانندگی در آلمان این است که گرچه رقم تصادفات تغییری نکرده، اما خودداری داوطلبانه ‏شمار پیوسته بیشتری از اهالی از رانندگی پس از مصرف الکل به یک کاهش ‏۱۶‏ درصدی در ‏تصادفات ناشی از مصرف چنین نوشابه‌هایی انجامیده است.
‏از نگاهی دیگر،‌ تصادفات رانندگی در آلمان در ‏۶‏ ماه نخست سال ‏۲۰۰۶‏ به ازای هر یک ‏میلیون نفر جمعیت ‏۲۷‏ قربانی به بار‌آورده‌اند. این رقم در برخی از ایالات آلمان ‏کمتر و در برخی بسیار بالاتر است. مثلا در دو ایالت آلمان شرقی سابق یعنی "‏براندنبورگ" و "مکلنبورگ فورپورمان" رقم مزبور به ترتیب به ‏۴۹‏ و ‏۴۶‏ بالغ می‌شود که ‏در وجه عمده به وضع نامساعد جاده‌ها و خیابان‌ها، تعداد نسبتا بیشتر نقاط حادثه‌خیز ‏و عقبماندگی زیرساخت‌های آنها برمی‌گردد.
‏تفاوت‌های فاحش
‏بر خلاف آلمان که شمار قربانیان و مصدومان نه چندان بالای حوادث رانندگی آن رو ‏به کاهش است ایران همچنان به این لحاظ جز‌ء کشورهای صدرنشین دنیا به شمار می‌رود. ‏قرهنگ نازل رانندگی و کم‌اعتنایی به رعایت قانون، بی‌توجهی مدیریت کشور و رسانه‌ها ‏و سیستم آموزشی عمومی تحت کنترل آن به بازآموزی مستمر مردم، شمار بالای ‏اتوموبیل‌های مستعمل،‌ تمرکز تولید و توزیع اتوموبیل در دست شرکت‌های دولتی که برای ‏مردم گزینه‌ای جز خرید اتوموبیل‌های ناایمن وغیر استاندارد باقی نمی‌گذارد،‌ و نیز ‏زیرساخت‌های کم‌توسعه‌یافته و جاده‌های محدود و حادثه‌خیز از عوامل اصلی تصادفات ‏رانندگی در کشور ما به شمار می‌روند. بنا به آمار دوائر رسمی در ایران در قاصله ‏زمانی ‏۱۳۷۷‏ تا انتهای ‏۱۳۸۳‏، نزدیک به ‏۱۴۰‏ هزار و ‏۹۳۳‏ شهروند ایرانی در حوادث ‏رانندگی کشته شده‌اند و بیش از ‏۱۲‏ میلیون مصدوم و ‏۵۰۰‏ هزار معلول مادام العمر نیز ‏از عواقب این حوادث بوده است. بنا به گزارش خبرگزاری مهر (‏۱۶‏ بهمن ‏۱۳۸۴) ‏ایران گرچه ‏یک صدم جمعیت دنیا را به خود اختصاص داده اما سهم آن در حوادث رانندگی دنیا نزدیک ‏به یک چهلم است. بنا به همین گزارش به ازای هر یک میلیون جمعیت ایران سالانه ‏۳۸۰ ‏نفر جان خود را از دست می‌دهند. این رقم بیش از ‏۱۴‏ برابر قربانیان آلمان در مقیاس ‏مشابه است.
‏تازه‌ترین آمار ایران
‏تفاوت‌های حوادث رانندگی در آلمان و ایران
‏آلمان کمتر از یک چهارم ایران مساحت دارد ولی تعداد ‏اتوموبیل‌هایش بیش از ‏۴‏ برابر ایران است. با این همه شمار قربانیان حوادث رانندگی‌ ‏در ایران بیش از ده برابر آلمان است.
‏در ‏۶‏ ماهه اول سال جاری میلادی شمار تصادفات رانندگی در جاده‌های آلمان در قیاس ‏با سال گذشته ثابت مانده، اما تعداد قربانیان و مجروحان این حوادث به نحو چشمگیری ‏کاهش یافته است. در تصادفات ژانویه تا آخر ژوییه امسال در آلمان، مجموعا ‏۲۲۶۳‏ نفر ‏جان خود را از دست داده‌اند که نسبت به مدت مشابه سال قبل یک کاهش ‏۹,۱‏ درصدی را ‏نشان می‌دهد. رقم مجروحان این تصادفات به ‏۱۸۶۶۷۹‏ نفر می‌رسد که آن هم از یک کاهش ‏۸,۸ ‏حکایت می‌کند. این آمار از تداوم روندی خبر می‌دهند که در سال‌های گذشته شاخص ‏چندوچون حوادث رانندگی در آلمان بوده است: شمار تصادفات ثابت مانده است، اما رقم ‏قربانیان و مجروحان به نحو قابل اعتنایی کاهش یافته است. این روند مثبت به گفته "‏کریستیان کلنر"، مدیر ارشد شورای ترافیک آلمان، بیش از همه به بهبود و بهینه‌سازی ‏سیستم‌های فعال و غیرفعال ایمنی در اتوموبیل‌ها برمی‌گردد. تلفیقی از تاثیر همزمان ‏کمربند و کیسه هوا(ایر باگ) به گفته کلنر عامل درجه اول در محدود شدن شمار مرگ و ‏میرها و صدمات انسانی در تصادفات است. سیستم‌های ایمنی‌یی همچون برنامه ممانعت از ‏انحراف از مسیر اتوموبیل (ESP) ‏نیز می‌توانند پیامدهای نامطلوب رفتار اشتباه ‏رانندگان، مثل تندراندن در سر پیچ‌ها، را کاهش دهند.
‏به نوشته روزنامه "زود دویچه سایتونگ" یکی از نکات برجسته آمار اخیر حوادث ‏رانندگی در آلمان این است که گرچه رقم تصادفات تغییری نکرده، اما خودداری داوطلبانه ‏شمار پیوسته بیشتری از اهالی از رانندگی پس از مصرف الکل به یک کاهش ‏۱۶‏ درصدی در ‏تصادفات ناشی از مصرف چنین نوشابه‌هایی انجامیده است.
‏از نگاهی دیگر،‌ تصادفات رانندگی در آلمان در ‏۶‏ ماه نخست سال ‏۲۰۰۶‏ به ازای هر یک ‏میلیون نفر جمعیت ‏۲۷‏ قربانی به بار‌آورده‌اند. این رقم در برخی از ایالات آلمان ‏کمتر و در برخی بسیار بالاتر است. مثلا در دو ایالت آلمان شرقی سابق یعنی "‏براندنبورگ" و "مکلنبورگ فورپورمان" رقم مزبور به ترتیب به ‏۴۹‏ و ‏۴۶‏ بالغ می‌شود که ‏در وجه عمده به وضع نامساعد جاده‌ها و خیابان‌ها، تعداد نسبتا بیشتر نقاط حادثه‌خیز ‏و عقبماندگی زیرساخت‌های آنها برمی‌گردد.
‏تفاوت‌های فاحش
‏بر خلاف آلمان که شمار قربانیان و مصدومان نه چندان بالای حوادث رانندگی آن رو ‏به کاهش است ایران همچنان به این لحاظ جز‌ء کشورهای صدرنشین دنیا به شمار می‌رود. ‏قرهنگ نازل رانندگی و کم‌اعتنایی به رعایت قانون، بی‌توجهی مدیریت کشور و رسانه‌ها ‏و سیستم آموزشی عمومی تحت کنترل آن به بازآموزی مستمر مردم، شمار بالای ‏اتوموبیل‌های مستعمل،‌ تمرکز تولید و توزیع اتوموبیل در دست شرکت‌های دولتی که برای ‏مردم گزینه‌ای جز خرید اتوموبیل‌های ناایمن وغیر استاندارد باقی نمی‌گذارد،‌ و نیز ‏زیرساخت‌های کم‌توسعه‌یافته و جاده‌های محدود و حادثه‌خیز از عوامل اصلی تصادفات ‏رانندگی در کشور ما به شمار می‌روند. بنا به آمار دوائر رسمی در ایران در قاصله ‏زمانی ‏۱۳۷۷‏ تا انتهای ‏۱۳۸۳‏، نزدیک به ‏۱۴۰‏ هزار و ‏۹۳۳‏ شهروند ایرانی در حوادث ‏رانندگی کشته شده‌اند و بیش از ‏۱۲‏ میلیون مصدوم و ‏۵۰۰‏ هزار معلول مادام العمر نیز ‏از عواقب این حوادث بوده است. بنا به گزارش خبرگزاری مهر (‏۱۶‏ بهمن ‏۱۳۸۴) ‏ایران گرچه ‏یک صدم جمعیت دنیا را به خود اختصاص داده اما سهم آن در حوادث رانندگی دنیا نزدیک ‏به یک چهلم است. بنا به همین گزارش به ازای هر یک میلیون جمعیت ایران سالانه ‏۳۸۰ ‏نفر جان خود را از دست می‌دهند. این رقم بیش از ‏۱۴‏ برابر قربانیان آلمان در مقیاس ‏مشابه است.
‏تازه‌ترین آمار ایران
‏بنا به آخرین آماری که هفته گذشته (‏۳۰‏ مرداد ‏۱۳۸۵ ) ‏در جریان دومین همایش سراسری ‏معاونان راهور و فرماندهان پلیس راه از سوی سرهنگ یونس میرزایی تبار، مدیرکل عملیات ‏ترافیک راهنمایی و رانندگی نیروی انتظامی ارائه شد؛ در سال ‏۸۴‏ در هر ساعت 2 تا 3 ‏نفر در تصادفات رانندگی در ایران جان خود را از دست داده اند که عامل ‏۸۵‏ درصد این ‏تصادفات خطای انسانی بوده است. وی با بیان این که در ‏۵‏ ماه اول سال ‏۸۴‏ مجموعا ‏۲۰۳ ‏هزار و ‏۲۸۴‏ مورد تصادف جرحی و فوتی در معابر کشور داشتیم، خاطرنشان کرد: در این ‏تصادفات ‏۹‏ هزار و ‏۲۷۲‏ نفر کشته و ‏۹۷‏ هزار و ‏۹۵۰‏ نفر مجروح شدند. سرهنگ میرزایی تبار ‏به مقایسه آمار تصادفات ‏۵‏ ماه اول سال جاری نسبت به مدت مشابه سال قبل پرداخت و ‏گفت: از ابتدای سال جاری تا ‏۲۳‏ مرداد ماه دو هزار و ‏۴۹۷‏ تصادف فوتی، ‏۴۲‏ هزار و ‏۶۸۹ ‏تصادف جرحی و ‏۱۸۳‏ هزار و ‏۷۱‏ تصادف خسارتی داشتیم که در این تصادفات ‏۹‏ هزار و ‏۵۹۵ ‏نفر کشته و ‏۷۳‏ هزار و ‏۱۳۷‏ نفر مجروح شدند. میرزایی‌تبار بدون اشاره به افزایش شمار ‏مرگ و میر در ‏۵‏ ماه اول امسال در قیاس با مدت مشابه سال قبل، گفته است که مجموعا ‏آمار کشته‌شدگان حوادث‌ رانندگی در سال ‏۱۳۸۴‏ و ‏۱۳۸۵‏ نسبت به سال‌های قبل‌تر یک کاهش ‏۱۰ ‏درصدی را نشان می‌دهد. این سخن گرچه به دور از واقعیت نیست ( برای مثال شمار ‏کشته‌شدگان حوادث رانندگی در ایران در سال ‏۱۳۸۳‏ از رقم ‏۲۷‏هزار نفر فراتر رفته است) ‏ولی تازه‌ترین آمارها نیز کماکان بر شمار دهشتناک تصادفات رانندگی و میرگ و میر، ‏جراحت و معلول‌شدگی ناشی از آنها در ایران حکایت دارد که ‏۷‏ برابر ترکیه، ‏۳‏ برابر ‏روسیه و ‏۴۵‏ برابر کشورهای صنعتی است.
‏گفتنی است که در آلمان با مساحت تقریبی ‏۳۵۰‏ هزار کیلومتر مربع و جمعیتی معادل ‏۸۳ ‏میلیون نفر حدود ‏۴۵‏ میلیون خودرو وجود دارد. این در حالی است که ایران یک میلیون و ‏ششصد هزار کیلومتر مساحت دارد( نزدیک به ‏۵‏ برابر آلمان) ،جمعیتش رقمی حدود ‏۶۷ ‏میلیون نفر است و بنا به تخمین‌ها شمار خودروهایش حول و حوش ‏۱۰‏ میلیون دستگاه ‏است.
‏معاون عمرانی وزیر کشور: تصادفات جاده ای در ایران ‏۲۰‏ برابر میانگین جهانی است‏
‏
«آمار تصادفات جاده ای در ایران 20 برابر میانگین جهانی است.»این خبری است که مهدی هاشمی معاون عمرانی وزیر کشور در سمینار بینالمللی ایمنی در تردد عنوان کرد.وی معتقد است:«در حال حاضر ایران 5/2 درصد از میزان تصادفات جاده ای صورت گرفته در جهان را از آن خود کرده که این آمار پنج برابر کشورهای صنعتی جهان و پنج برابر کشورهای هم تراز ایران است.وی افزود: «سالانه یک میلیون و 200 هزار نفر در نقاط مختلف جهت بر اثر تصادفات جاده ای کشته می شوند که می توان گفت 80 درصد از این آمار به کشورهای در حال توسعه اختصاص دارد.»

هاشمی خاطرنشان کرد:«چنانچه اقدامات موثری در این زمینه صورت نگیرد این آمار تا سال 2020 به 5/2 میلیون نفر افزایش خواهد یافت.»معاون عمرانی وزیر کشور اظهار کرد:«به طور متوسط روزانه 75 نفر در اثر حوادث رانندگی جان خود را از دست می دهند. همچنین 64 درصد تصادفات،برون شهری، 28 درصد درون شهری و 17 درصد در جاده های روستایی صورت می گیرد.»

هاشمی خاطرنشان کرد:«35 درصد از این آمار به کشورهای آسیای جنوب شرقی 24 درصد غرب اقیانوس آرام، 10 درصد اروپا، 11 درصد آمریکا، هفت درصد خاورمیانه و 13 درصد در آفریقا مربوط می شود.»

وی افزود:«سال 80 چهارهزار میلیارد تومان صرف خسارات تصادفات جاده ای شده است که تنها 700 میلیارد تومان آن توسط شرکت های بیمه گر تامین شده است.»

وی تلفات ناشی از سوانح رانندگی را سال 81، 8/10، سال 82، 6/17، سال 83، 4/1، سال 84، 4/6 و سال 85، 7/0 درصد اعلام کرد و افزود: «در حال حاضر یک درصد از تصادفات در کشور فوتی، 18 درصد جرحی و 81 درصد خسارتی است.»


‏طی سال 85 زیرساخت های جاده ای کشور تنها 5/1 درصد رشد داشته است
‏

محمد رویانیان، رییس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا، نیز به وضعیت تصادفات جاده ای در کشور پرداخت و گفت: «روزانه 20 میلیون سفر به مسافت 100 کیلومتر و 65 میلیون سفر شهری در کشور صورت می گیرد که این آمار نشان می دهد ایرانی ها هفت برابر اروپاییان بیش تر سفر می کنند.»وی همچنین درخصوص آمار تلفات جاده ای در کشور افزود: «میانگین مرگ و میر ناشی از تصادفات جاده ای طی برنامه پنج ساله سوم 3/11 درصد رشد داشته که این آمار طی دوساله ابتدای برنامه چهارم توسعه با 1/7 درصد کاهش به 85/2 درصد رسیده است.»رییس پلیس راهنمایی و رانندگی ناجا افزود: «سال گذشته 200 هزار تصادف منجر به فوت در معابر شهری و جاده ای صورت گرفته که سال گذشته 27 هزار و 500 نفر جان خود را از دست دادند و 276 هزار نفر مجروح شدند.»وی خسارت ناشی از تصادفات رانندگی در کشور را روزانه 20 میلیارد تومان عنوان کرد و گفت: «این رقم سالانه به هفت هزار میلیارد تومان می رسد.»

رویانیان خاطرنشان کرد: «طبق آمار سازمان بهداشت جهانی در حال حاضر مرگ و میر ناشی از تصادفات جاده ای در رتبه ششم قرار دارد که پیش بینی می شود این رقم تا سال 2020 به رتبه سوم برسد.این در حالی است که در کشور ما این آمار به دومین عامل مرگ و میر تبدیل شده است.»

رویانیان اظهار کرد: «در صورت عدم مقابله صحیح،آمار تصادفات تا سال 2020، 60 تا 80 درصد مرگ و میرها در کشورهای در حال توسعه رخ خواهد داد که این رقم در کشورهای توسعه یافته بین 20 تا 60 درصد است.»وی همچنین با اشاره به شماره گذاری بیش از 9 میلیون و 200 هزار خودرو از ابتدای تولید خودرو در ایران تاکنون اظهار کرد: «سال 85 یک میلیون و 200 هزار خودرو شماره گذاری شده که این رقم حاکی از رشد 12 درصدی تولید خودرو طی سال گذشته بوده است. این در حالی است که رشد زیرساخت های جاده ای کشور تنها 5/1 درصد بوده است که در مجموع رشد وسیله نقلیه سال 85، 16 درصد بوده است.»وی تغییر نوع سفر به سمت حمل و نقل عمومی و ترویج استفاده از بخش ریلی، اصلاح قوانین به سمت قوانین بازدارنده و افزایش ظرفیت راه های اصلی کشور را از جمله راهکارهای پلیس در جهت کاهش تلفات جاده ای برشمرد و گفت: «سال جاری 100 میلیارد تومان به پلیس راهنمایی و رانندگی اختصاص داده شده که اختصاص

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفاوت YAHOO و GOOGLE 21 ص ( ورد)

تحقیق تفاوت YAHOO و GOOGLE 21 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 47 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفاوت YAHOO ‏ و GOOGLE
‏تفاوت‏ ‏پست‏ ‏الکترون‏ی‏ک‏ Yahoo‏ ‏و‏ GMail
‏تفاوت‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏پست‏ ‏الکترون‏ی‏ک‏ yahoo‏ ‏وgmail
‏به‏ ‏گزارش‏ ‏بخش‏ ‏خبر‏ ‏سایت‏ ‏اخبار‏ ‏فن‏ ‏آوری‏ ‏اطلاعات‏ ‏ایران،‏ ‏از‏ ‏خبرگزاری‏ ‏سلام،‏ ‏کارشناسان‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏تغییر‏ ‏آدرسهای‏ ‏ایمیل،‏ ‏فرایندی‏ ‏وقت‏ ‏گیر‏ ‏و‏ ‏ملال‏ ‏آور‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏باعث‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏مکاتبه‏ ‏کنندگان‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏هم‏ ‏گیج‏ ‏و‏ ‏سردرگم‏ ‏شوند‏. ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏شرکتهای‏ ‏ارائه‏ ‏دهنده‏ ‏خدمات‏ ‏ایمیل‏ ‏پیشنهاد‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ظرفیت‏ ‏فضای‏ ‏سرویسهای‏ ‏پستی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏کاربران‏ ‏خانگی‏ ‏و‏ ‏صاحبان‏ ‏مشاغل‏ ‏کوچک‏ ‏ارتقاء‏ ‏دهند،‏ ‏چون‏ ‏در‏ ‏غیر‏ ‏اینصورت‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏مانع‏ ‏تغییر‏ ‏آدرسهای‏ ‏پستی‏ ‏افراد‏ ‏شد‏.
‏کارشناسان‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏معتقدند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏افزایش‏ ‏فضای‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک‏ ‏سرویسهای‏ ‏رایگان‏ ‏ایمیل‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏انتظار‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏وسیله‏ ‏ارتباطی‏ ‏محبوبیت‏ ‏بیشتری‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏سرویسهای‏ ‏ارسالی‏ ‏پیام‏ ‏یا‏ ‏مسنجر‏ ‏کسب‏ ‏کنند‏. ‏محققان‏ RadiCati‏ ‏براین‏ ‏باورند‏ ‏که‏ Gmail‏ ‏یک‏ ‏تهدید‏ ‏جدی‏ ‏برای‏ ‏سرویسهای‏ ‏رایگان‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک‏ ‏است،‏ ‏زیرا‏ ‏از‏ ‏ابزار‏ ‏جستجوی‏ ‏خلاقانه‏ ‏ای‏ ‏برخوردار‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏فضای‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ 1000 ‏مگابایت‏ ‏است‏. ‏البته‏ ‏این‏ ‏موسسه‏ ‏همچنین‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یاهو‏ ‏به‏ ‏سرعت‏ ‏به‏ ‏چالشهای‏ ‏ایجاد‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏گوگل‏ ‏پاسخ‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏ظرفیت‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏سرعت‏ ‏به‏ 100‏مگابایت‏ ‏رسانده‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ Gmail‏ ‏هنوز‏ ‏در‏ ‏مرحله‏ ‏آزمایشی‏ ‏یا‏ ‏بتا‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏برده‏ ‏و‏ ‏تمامی‏ ‏افراد‏ ‏نمی‏ ‏توانند‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏بهره‏ ‏ببرند،‏ ‏یاهو‏ ‏موفق‏ ‏شده‏ ‏با‏ ‏سرعت‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏مانع‏ ‏از‏ ‏مهاجرت‏ ‏کابران‏ ‏خود‏ ‏به‏ Gmail‏ ‏شود‏. ‏کارشناسان‏ RadiCati‏همچنین‏ ‏معتقدند‏ ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏حجم‏ ‏فضای‏ ‏پستی‏ ‏دیگر‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏تعیین‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏کاربران‏ ‏وب‏ ‏محسوب‏ ‏نمی‏ ‏شود،‏ ‏شرکت‏ ‏های‏ ‏ارائه
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏دهنده‏ ‏خدمات‏ ‏ایمیل‏ ‏به‏ ‏ایجاد‏ ‏قابلیتهای‏ ‏دیگری‏ ‏در‏ ‏سرویسهای‏ ‏خود‏ ‏بپردازند‏. ‏قابلیت‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏: ‏افزایش‏ ‏کارآیی‏ ‏خدمات‏ ‏پست‏ ‏الکترونیک،‏ ‏بالابردن‏ ‏سرعت‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏خدمات‏ ‏جانبی‏ ‏خلاقانه‏ ‏مانند‏ ‏جستجو‏ ‏در‏ ‏نامه‏ ‏ها‏ ‏که‏ ‏توجه‏ ‏کاربران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏جلب‏ ‏کند‏. ‏بر‏ ‏طبق‏ ‏همین‏ ‏گزارش‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏یاهو،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏تغییرات‏ ‏جدیدی‏ ‏دارای‏ ‏قابلیتهایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏رتبه‏ ‏ای‏ ‏بالاتر‏ ‏از‏ Gmail‏ ‏قرار‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏ها‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏ ‏مدیریت‏ ‏آدرسهای‏ ‏پستی‏ ‏و‏ ‏یک‏ ‏تقویم‏ ‏بر‏ ‏ای‏ ‏هماهنگ‏ ‏کردن‏ ‏برنامه‏ ‏های‏ ‏خود‏.
‏ایمیل‏ ‏یاهو‏ ‏که‏ ‏بسیار‏ ‏پرسابقه‏ ‏تر‏ ‏از‏ Gmail‏ ‏است‏ ‏دارای‏ ‏سرویسهای‏ ‏ضد‏ ‏هرزنامه‏ ‏و‏ ‏ضد‏ ‏ویروس‏ ‏بسیار‏ ‏قوی‏ ‏نیز‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏همکاری‏ ‏شرکت‏ ‏تورتون‏ ‏فراهم‏ ‏شده‏. ‏یاهو‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏تفاوت‏ ‏نیازهای‏ ‏کاربران‏ ‏خود‏ ‏نیز‏ ‏توجه‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏سرویسهای‏ ‏آن‏ ‏برای‏ ‏صاحبان‏ ‏مشاغل‏ ‏تجاری‏ ‏بزرگ،‏ ‏متوسط‏ ‏و‏ ‏کوچک‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏کاربران‏ ‏خانگی‏ ‏متفاوت‏ ‏است‏. ‏نویسندگان‏ ‏گزارش‏ ‏موسسه‏ RadiCati‏ ‏همچنین‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏نکته‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏سرویس‏ ‏جدید‏ ‏پستی‏ ‏گوگل‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏آگهی‏ ‏های‏ ‏گرافیکی‏ ‏ارائه‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏شاید‏ ‏به‏ ‏مذاق‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کابران‏ ‏اینترنت‏ ‏خوش‏ ‏نیاید‏. ‏در‏ ‏ضمن‏ ‏فضای‏ ‏پست‏ی‏ ‏یاهو‏ ‏و‏ ‏گوگل‏ ‏چندان‏ ‏معنادار‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏بعید‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏هیچ‏ ‏کاربری‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏بتواند‏ ‏به‏ ‏سادگی‏ ‏صد‏ ‏مگابایت‏ ‏فضای‏ ‏پستی‏ ‏را‏ ‏پر‏ ‏کند‏. ‏لذا‏ ‏در‏ ‏پایان‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏چنین‏ ‏نتیجه‏ ‏گیری‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏یاهو‏ ‏کماکان‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏مناسب‏ ‏تری‏ ‏برای‏ ‏کاربران‏ ‏است‏ ‏زیرا‏ ‏یاهو‏ ‏یک‏ ‏وب‏ ‏سایت‏ ‏شاداب‏ ‏و‏ ‏زنده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏سرویس‏ ‏پستی‏ ‏دارای‏ ‏خدمات‏ ‏متعدد‏ ‏دیگری‏ ‏مانند‏ ‏گروههای‏ ‏یاهو،‏ ‏امکانات‏ ‏کاریابی‏ ‏موسوم‏ ‏به‏ Hot Jobs‏،‏ ‏بخشی‏ ‏برای‏ ‏خرید‏ ‏و‏ ‏فروش‏ Online‏ ‏کالاو‏ ‏غیره‏ ‏می‏ ‏باشد‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏پایان‏ ‏این‏ ‏گزارش‏ ‏تاکید‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏قابلیتهای‏ ‏جستجوی‏ ‏یاهو‏ ‏هنوز‏ ‏در‏ ‏حدی‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏بتواند‏ ‏با‏ ‏گوگل‏ ‏رقابت‏ ‏کند‏.
‏قابلیتهای‏ ‏مخصوص‏ Google
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 3
‏جستجوی‏ ‏تصاویر‏ (‏بتا‏)
‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏در‏ Google‏ ‏با‏ ‏داشتن‏ ‏بیش‏ ‏از‏ 250 ‏میلیون‏ ‏تصویر‏ ‏قابل‏ ‏مشاهده‏ ‏در‏ ‏فهرست‏ ‏خود،‏ ‏جامعترین‏ ‏مجموعه‏ ‏در‏ ‏کل‏ ‏وب‏ ‏می‏ ‏باشد‏.‏برای‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏به‏ ‏صفحه‏ ‏جستجوی‏ ‏پیشرفته‏ ‏و‏ ‏یا‏ http://www.google.com/imghp?hl=fa‏ ‏بروید‏ ‏و‏ ‏عبارتی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جعبه‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏وارد‏ ‏کنید‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دکمه‏ ‏جستجو‏ ‏را‏ ‏انتخاب‏ ‏کنید‏.‏در‏ ‏صفحه‏ ‏نتایج‏ ‏تصویر‏ ‏کوچک‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏انتخاب‏ ‏کنید‏ ‏تا‏ ‏روایت‏ ‏بزرگتری‏ ‏از‏ ‏تصویر‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏صفحه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏تصویر‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏را‏ ‏مشاهده‏ ‏کنید‏. (‏یادداشت‏:‏برای‏ ‏دسترسی‏ ‏زبان‏ ‏انتخابی‏ ‏شما‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏صفحه‏ ‏قابلیتها‏ ‏انگلیسی‏ ‏انتخاب‏ ‏شده‏ ‏باشد‏.)
‏تصاویری‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏سرویس‏ Google Image Search‏ ‏مشاهده‏ ‏می‏ ‏کنید‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کپی‏ ‏رایت‏ ‏داشته‏ ‏باشند‏.‏هرچند‏ ‏که‏ ‏شما‏ ‏می‏ ‏توانید‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏سرویس‏ ‏ما‏ ‏بیابید‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏مشاهده‏ ‏کنید،‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏شما‏ ‏هیچ‏ ‏حقی‏ ‏نمی‏ ‏توانیم‏ ‏بدهیم‏ ‏جز‏ ‏حق‏ ‏مشاهده‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏وب‏.‏از‏ ‏اینرو‏ ‏اگر‏ ‏مایل‏ ‏به‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏تصاویری‏ ‏هستید‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏سرویس‏ ‏ما‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏اید‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏شما‏ ‏پیشنهاد‏ ‏می‏ ‏کنیم‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏صاحب‏ ‏آن‏ ‏سایت‏ ‏برای‏ ‏اجازه‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏تصویر‏ ‏تماس‏ ‏بگیرید‏.
‏اخطار‏:‏نتایجی‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏مشاهده‏ ‏می‏ ‏کنید‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏شامل‏ ‏مطالب‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏بزرگسالان‏ ‏باشد‏.Google‏ ‏فاکتورهای‏ ‏خاصی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏برای‏ ‏اینکه‏ ‏مطمئن‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏این‏ ‏تصویر‏ ‏به‏ ‏مورد‏ ‏جستجوی‏ ‏شما‏ ‏مربوط‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏خیر‏. ‏از‏ ‏آنرو‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏روشها‏ ‏کاملا‏ ‏بی‏ ‏اشتباه‏ ‏نیستند‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏تصاویری‏ ‏که‏ ‏می‏ ‏بینید‏ ‏تصاویر‏ ‏نا‏ ‏مناسبی‏ ‏هم‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏باشد‏.
‏برای‏ ‏اطلاعات‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏لطفا‏ FAQ‏ ‏جستجوی‏ ‏تصویر‏ ‏را‏ ‏بخوانید‏.
‏تفاوت YAHOO‏ و GOOGLE‏...............‏...............................‏.........‏............. &‏ 4
‏ترجمه‏ ‏صفحه
Google‏ ‏سد‏ ‏زبان‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏قابلیت‏ ‏ترجه‏ ‏جدیدی‏ (‏بتا‏) ‏شکسته‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏قابلیت‏ ‏ترجمه‏ ‏با‏ ‏ماشین‏ ‏،Google‏ ‏حالا‏ ‏به‏ ‏انگلیسی‏ ‏زبانان‏ ‏قابلیت‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏صفحات‏ ‏غیر‏ ‏انگلیسی‏ ‏را‏ ‏می‏ ‏دهد‏.
‏اگر‏ ‏جستجوی‏ ‏شما‏ ‏نتایج‏ ‏غیر‏ ‏انگلیسی‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏یک‏ ‏لینک‏ ‏به‏ ‏صفحه‏ ‏ترجمه‏ ‏شده‏ ‏انگلیسی‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اختیار‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏خواهد‏ ‏گرفت‏.
‏اگر‏ ‏می‏ ‏خواهید‏ ‏چکیده‏ ‏و‏ ‏عنوان‏ ‏اسناد‏ ‏یافته‏ ‏شده‏ ‏برا‏ی‏ ‏جست‏ ‏وجو‏ی‏ ‏شمابه‏ ‏انگلیسی‏ ‏ترجمه‏ ‏شوند،‏ ‏گزینه‏ ‏ی‏ ‏ترجمه‏ ‏درصفحه‏ ‏ی‏ ‏تنظیمهارا‏ ‏فعال‏ ‏کنید‏. ‏با‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏گوگل‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏خودکار‏ ‏چکیده‏ ‏وعنوان‏ ‏سندها‏ی‏ ‏یافته‏ ‏شده‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏انگلیسی‏ ‏ترجمه‏ ‏خواهد‏ ‏کرد‏.
‏برای‏ ‏اطلاعات‏ ‏بیشتر‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏این‏ ‏قابلیت‏ ‏لطفا‏ FAQ‏ ‏ترجمهرا‏ ‏بخوانید‏.
‏فایلهای‏ PDF‏ ‏را‏ ‏پیدا‏ ‏کن‏.
‏فهرست‏ ‏سندهایی‏ ‏که‏ ‏گوگل‏ ‏برا‏ی‏ ‏پرسش‏ ‏شما‏ ‏می‏ ‏یابد،‏ ‏اکنون‏ ‏فایلها‏ی‏ PDF‏.‏را‏ ‏نیز‏ ‏دربرمی‏ ‏گیرد‏. ‏نوشتار‏ ‏این‏ ‏فایلها‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏خطی‏ ‏که‏ ‏باشد،‏ ‏بدون‏ ‏وابستگی‏ ‏به‏ ‏سیستم‏ ‏عامل،‏ ‏مرورگر‏ ‏و‏ ‏فونت،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏کامل‏ ‏در‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏ادوبی‏ ‏آکروبات‏ ‏نمایش‏ ‏داده‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏گرچه‏ ‏اینگونه‏ ‏فایلها‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏ی‏ ‏سندها‏ی‏ HTML‏ ‏رایج‏ ‏نیستند،‏ ‏اغلب‏ ‏اطلاعات‏ ‏ارزشمند‏ی‏ ‏رادربردارند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏دیگر‏ ‏سندها‏ ‏یافت‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏برا‏ی‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏مشخص‏ ‏شود‏ ‏کدام‏ ‏یافته‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏فایل‏ PDF‏. ‏عرضه‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏واژه‏ [PDF‏] ‏به‏ ‏رنگ‏ ‏آبی‏ ‏روبرو‏ی‏ ‏عنوان‏ ‏سند‏ ‏درج‏ ‏می‏ ‏شود‏.‏به‏ ‏این‏ ‏ترتیب‏ ‏خواهید‏ ‏دانست‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏نمایش‏ ‏این‏ ‏سند،‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ Adobe Acrobat Reader‏ ‏اجرا‏ ‏می‏ ‏شود‏. ‏رو‏ی‏ ‏پیوند‏ ‏عنوان‏ ‏سند‏ ‏کلیک‏ ‏کنید‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏فایل‏ PDF‏. ‏دست‏ ‏یابید‏. (‏اگر‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏آکروبات‏ ‏در‏ ‏رایانه‏ ‏ی‏ ‏شما‏ ‏نصب‏ ‏نباشد،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏خودکار‏ ‏به‏ ‏سایت‏ ‏دریافت‏ ‏رایگان‏ ‏این‏ ‏نرم‏ ‏افزار‏ ‏هدایت‏ ‏خواهید‏ ‏شد‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی