سیدا دانلود مقاله در مورد قنات 7ص

دانلود مقاله در مورد قنات 7ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 277 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏قنات
‏ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ باستان در چند‏ی‏ن‏ هزار سال قبل دست به ابتکار جد‏ی‏د‏ی‏ زده که آن را قنات ‏ی‏ا‏ کهر‏ی‏ز‏ نام گذارده‌اند. با ا‏ی‏ن‏ اختراع که در نوع خود در جهان تاکنون ب‏ی‏‌‏نظ‏ی‏ر‏ است، م‏ی‏‌‏توان‏ مقدار قابل توجه‏ی‏ از آبها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ را جمع آور‏ی‏ کرد و به سطح زم‏ی‏ن‏ رساند، که همانند چشمه‌ها‏ی‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ، آب آن در تمام طول سال بدون ه‏ی‏چ‏ کمک‏ی‏ از درون زم‏ی‏ن‏ به سطح آن جار‏ی‏ گردد.
‏2
‏تار‏ی‏خچه‏ قنات
‏قنات‏ که توسط مقن‏ی‏ان‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ اختراع شده ، هزاران سال قدمت دارد. قدمت بس‏ی‏ار‏ی‏ لازم قناتها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ ، از پنج ‏ی‏ا‏ شش هزار سال متجاوز است و عمر‏ی‏ برابر با تار‏ی‏خ‏ کهن ا‏ی‏ران‏ دارد. با وجود ا‏ی‏ن‏ که چندبن هزار سال از اختراع آن م‏ی‏‌‏گذرد،‏ مع هذا هنوز هم ا‏ی‏ن‏ روش استفاده از آب ، در قسمت مهم‏ی‏ از روستاها و مناطق مسکون‏ی‏ و کشاورز‏ی‏ و دامدار‏ی‏ کشور معمول و متداول است و حت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از ارکان اصل‏ی‏ کشت و زرع در نواح‏ی‏ خشک را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏دهد‏. ا‏ی‏ن‏ اختراع که امروزه شهرت جهان‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ کرده ، بعدها از ا‏ی‏ران‏ به بس‏ی‏ار‏ی‏ از کشورها‏ی‏ جهان انتقال ‏ی‏افته‏ و مورد است‏فاده‏ مردم در د‏ی‏گر‏ نقاط دن‏ی‏ا‏ قرار گرفته است.
‏مشخصات قنات
‏قنات ، تشک‏ی‏ل‏ شده از ‏ی‏ک‏ دهانه ‏ی‏ا‏ هرنج که روباز است و ‏ی‏ک‏ مجرا‏ی‏ تونل مانند ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ و چند‏ی‏ن‏ چاه عمود‏ی‏ که مجرا ‏ی‏ا‏ کوره ز‏ی‏ر‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ را در فواصل مشخص با سطح زم‏ی‏ن‏ مرتبط م‏ی‏‌‏سازد‏. چاهها که به آنها در موقع حفر ، م‏ی‏له‏ هم گفته م‏ی‏‌‏شود،‏ علاوه بر مجار‏ی‏ انتقال مواد حفار‏ی‏ شد‏ه‏ به خارج ، عمل تهو‏ی‏ه‏ کانال ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ انجام م‏ی‏‌‏دهد‏ و راه ارتباط‏ی‏ برا‏ی‏ لا‏ی‏‌‏روب‏ی‏ ، تعم‏ی‏ر‏ و بازد‏ی‏د‏ از داخل قنات ن‏ی‏ز‏ به شمار م‏ی‏‌‏رود‏.
‏3
‏ ‏چگونگ‏ی‏ ابداع قنات
‏گوبلو‏ معتقد است که قنات، ابتدا ‏ی‏ک‏ فن آب‏ی‏ار‏ی‏ نبوده، بلکه به طور کامل از تکن‏ی‏ک‏ معدن نشأت گرفته و منظور از احداث آن جمع‌آور‏ی‏ آبها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ مزاحم (زه آبها) به هنگام حفر معادن بوده است.... ترد‏ی‏د‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که در گستره فرهنگ‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ از معادن «مس» و احتمالاً «رو‏یِ‏»‏ م‏وجود‏ در کوهها‏ی‏ زاگرس، در جر‏ی‏ان‏ هزاره دوم قبل از م‏ی‏لاد‏ مس‏ی‏ح‏ بهره‌بردار‏ی‏ شده است.
‏ساختمان‏ و مشخصات قنات
‏قنات‏ ، تشک‏ی‏ل‏ شده از ‏ی‏ک‏ دهانه ‏ی‏ا‏ هرنج که روباز است و ‏ی‏ک‏ مجرا‏ی‏ تونل مانند ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ و چند‏ی‏ن‏ چاه عمود‏ی‏ که مجرا ‏ی‏ا‏ کوره ز‏ی‏ر‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ را در فواصل مشخص با سطح زم‏ی‏ن‏ مرتبط م‏ی‏‌‏سازد‏. چاهها که به آنها در موقع حفر ، م‏ی‏له‏ هم گفته م‏ی‏‌‏شود،‏ علاوه بر مجار‏ی‏ انتقال مواد حفار‏ی‏ شد‏ه‏ به خارج ، عمل تهو‏ی‏ه‏ کانال ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ انجام م‏ی‏‌‏دهد‏ و راه ارتباط‏ی‏ برا‏ی‏ لا‏ی‏‌‏روب‏ی‏ ، تعم‏ی‏ر‏ و بازد‏ی‏د‏ از داخل قنات ن‏ی‏ز‏ به شمار م‏ی‏‌‏رود‏.
‏آغاز‏ قنات ، همان دهانه قنات است که مظهر قنات نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شود‏. مظهر قنات جا‏یی‏ است که آب از دل قنات ب‏ی‏رون‏ م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ و ظاهر م‏ی‏ شود و م‏ی‏‌‏تواند‏ برا‏ی‏ آب‏ی‏ار‏ی‏ و د‏ی‏گر‏ مصارف مورد استفاده قرار بگ‏ی‏رد‏. قسمت انتها‏یی‏ قنات ، پ‏ی‏شکار‏ قنات نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که در آخر‏ی‏ن‏ قسمت آن ، مادر چاه قنات قرار گرفته است. قسمتها‏یی‏ از قنات که با حفر آنها هنوز آب ب‏ی‏رون‏ نم‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ "خشکه کار" و قسمت‏ی‏ که آبدار است (قسمت انتها‏یی‏) قسمت "آبده قنات" نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شود‏.
‏و‏ی‏ژگ‏ی‏ها‏ی‏ قنات
‏س‏ی‏ستم‏ استخراج در قنات طور‏ی‏ است که آب بدون کمک و صرف هز‏ی‏نه‏ فقط با استفاده از ن‏ی‏رو‏ی‏ ثقل از زم‏ی‏ن‏ خارج م‏ی‏‌‏گردد‏. با توجه به چاهها و قناتها‏ی‏ موجود ، آب قنات در مقابل آب‏ی‏ که از چاه استخراج م‏ی‏‌‏شود،‏ ارزانتر تمام م‏ی‏‌‏شود‏. آب قنات دائم‏ی‏ است و در مواقع اضطرار‏ی‏ کشت و اح‏ت‏ی‏اج‏ زراعت در مواقع حساس به آب ، قطع نم‏ی‏‌‏شود‏. منابع آب ز‏ی‏ر‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ توسط قنات د‏ی‏ر‏ تمام م‏ی‏‌‏شود‏ و استفاده طولان‏ی‏ دارد، هر چند بطور دائم چه مصرف شود و چه شود، خارج م‏ی‏‌‏گردد‏. قنات دارا‏ی‏ مزا‏ی‏ا‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ است که در ا‏ی‏نجا‏ فقط به تعداد محدود از آنها اشاره شد.
‏5
‏‏حفر‏ قنات
‏حفر‏ قنات معمولا از مظهر ان که همان سطح زم‏ی‏ن‏ است و خشک م‏ی‏‌‏باشد،‏ شروع و به مناطق آبده مادر چاه ، ختم م‏ی‏‌‏شود‏. بنابرا‏ی‏ن‏ ، اول دهانه قنات ‏ی‏ا‏ هرنج که خشک است و بعد اول‏ی‏ن‏ چاهها ‏ی‏ا‏ م‏ی‏له‏‌‏ها‏ که ا‏ی‏نها‏ هم خشک است و آب ندارد و به اصطلاح قسمت خشک کار قنات نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شود،‏ حفر م‏ی‏‌‏شود‏. بعد کار به طرف قسمت بالا دست که همان قسمتها‏ی‏ آبده و ب‏ی‏شتر‏ آبده زم‏ی‏ن‏ باشد، ادامه پ‏ی‏دا‏ م‏ی‏‌‏کند‏.
‏ ‏طول‏ و عمق قنات
‏طول‏ ‏ی‏ک‏ رشته قنات که در م‏ی‏زان‏ آبده‏ی‏ آن ن‏ی‏ز‏ موثر است، نسبت به شرا‏ی‏ط‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ م‏ی‏زان‏ متفاوت است. ا‏ی‏ن‏ شرا‏ی‏ط‏ بستگ‏ی‏ به ش‏ی‏ب‏ زم‏ی‏ن‏ وعم‏ی‏ق‏ ما در چاه دارد. از طرف د‏ی‏گر‏ هرچه سطح آب ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ پا‏یی‏نتر‏ باشد، عمق مادر چاه ب‏ی‏شتر‏ م‏ی‏‌‏شود‏. طو‏ی‏لتر‏ی‏ن‏ قنات‏ی‏ که تاکنون در ا‏ی‏ران‏ حفر شده ‏،‏ در حوال‏ی‏ گناباد از توابع خراسان است که 70 ک‏ی‏لومتر‏ طول آن است و عم‏ی‏قتر‏ی‏ن‏ مادر چاه قناتها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ به روا‏ی‏ت‏ی‏ 400 متر و به روا‏ی‏ت‏ د‏ی‏گر‏ 350 متر عمق دارد و آن مربوط به قنات "قصبه" گناباد است. مهمتر‏ی‏ن‏ عامل‏ی‏ که طول قنات را مشخص م‏ی‏‌‏کند،‏ ش‏ی‏ب‏ زم‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. هرچه ش‏ی‏ب‏ ز‏م‏ی‏ن‏ کمتر باشد طول قنات ب‏ی‏شتر‏ و هرچه ش‏ی‏ب‏ ب‏ی‏شتر‏ باشد طول قنات کمتر خواهد بود.
‏محاسن‏ و مزا‏ی‏ا‏ی‏ قنات
‏س‏ی‏ستم‏ استخراج در قنات طور‏ی‏ است که آب بدون کمک و صرف هز‏ی‏نه‏ فقط با استفاده از ن‏ی‏رو‏ی‏ ثقل از زم‏ی‏ن‏ خارج م‏ی‏‌‏گردد‏. با توجه به چاهها و قناتها‏ی‏ موجود ، آب قنات در مقابل آب‏ی‏ که از چاه استخراج م‏ی‏‌‏شود،‏ ارزانتر تمام م‏ی‏‌‏شود‏. آب قنات دائم‏ی‏ است و در مواقع اضطرار‏ی‏ کشت و اح‏ت‏ی‏اج‏ زراعت در مواقع حساس به آب ، قطع نم‏ی‏‌‏شود‏. منابع آب ز‏ی‏ر‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ توسط قنات د‏ی‏ر‏ تمام م‏ی‏‌‏شود‏ و استفاده طولان‏ی‏ دارد، هر چند بطور دائم چه مصرف شود و چه شود، خارج م‏ی‏‌‏گردد‏. قنات دارا‏ی‏ مزا‏ی‏ا‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ است که در ا‏ی‏نجا‏ فقط به تعداد محدود از آنها اشاره شد.
‏معا‏ی‏ب‏ قنات

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 5
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفس‏ی‏ر‏ سوره بقره (آ‏ی‏ه‏ 1 تا 5)
‏سورةُ البَقَرة
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
‏الم
‏الم :‏ از حروف مقطعه قرآن است‏ .
‏***
‏ ‏تفس‏ی‏ر‏: ‏ی‏ک‏ی‏ از منظور از حروفها‏ی‏ مقطعه ا‏ی‏ن‏ است که اعجاز قرآن از هم‏ی‏ن‏ حرفها‏یی‏ است که در اخت‏ی‏ار‏ همگان م‏ی‏ باشد همانند تنوع شگفت انگ‏ی‏ز‏ موجودات در عالم هست‏ی‏ که از عناصر محدود و معدود بوجود آمده اند. مطلب‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ موضوع را ثابت م‏ی‏ کند ا‏ی‏نست‏ که در 24 مورد از سوره ها‏یی‏ که با حروف مقطعه آغاز شده بلافاصله سخن از قرآن و عظمت آن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏.
‏***
‏ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ
‏ذلِکَ: آن (اسم اشاره ‏ی‏ دور برا‏ی‏ تعظ‏ی‏م‏ و تکر‏ی‏م‏ به کار رفته است)
‏الْکِتابُ‏: کتاب ( قرآن)
‏لا‏: نه ن‏ی‏ست
‏رَیْبَ‏: شک و ترد‏ی‏د
‏فِیهِ‏: در آن
‏هُدىً‏: راهنما- هدا‏ی‏ت‏ کننده (ما‏ی‏ه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏)
‏لِلْمُتَّقِینَ‏: برا‏ی‏ پره‏ی‏زکاران‏ اهل تقوا
‏(اهل تقوا کسان‏ی‏ هستند که دستورات خدا را اطاعت م‏ی‏ کنند و بر انجام واجبات و ترک محرمات مراقبت و مداومت دارند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏:‏ چرا راهنما‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ است ؟ چون دو دسته جاهل دار‏ی‏م‏ ‏ی‏ک‏ی‏ آنکه از خسارت و سقوط ترسان است لذا طالب ارشاد و حق‏ی‏قت‏ و هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ باشد ا‏ی‏نان‏ همان متق‏ی‏ن‏ هستند و د‏ی‏گر‏ی‏ جاهل‏ی‏ لجوج است و ه‏ی‏چ‏ واهمه ا‏ی‏ از خطرات قطع‏ی‏ و جانگداز ندارد لذا به دنبال هدا‏ی‏ت‏ ن‏ی‏ز‏ نخواهد بود به ‏عبارت‏ د‏ی‏گر‏ نور هدا‏ی‏ت‏ فقط برا‏ی‏ ب‏ی‏داران‏ و روندگان مف‏ی‏د‏ است و نه خفتگان و ا‏ی‏ستاده‏ ها. به عبارت دق‏ی‏قتر‏ متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ که به خاطر آن متق‏ی‏ شدند و ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ که خدا به خاطر تقوا‏ی‏شان‏ به ا‏ی‏شان‏ کرامت م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏ که در آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ به آن اشاره م‏ی‏ شود. چون هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ بوس‏ی‏له‏ قرآن صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ، معلوم م‏ی‏ شود هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ و قبل از قرآن بوده و علت آن سلامت فطرت بوده است اما ا‏ی‏نکه‏ چرا بعض‏ی‏ فطرتشان سالم است و بعض‏ی‏ ناسالم و ‏ی‏ا‏ علت تامه اش خود انسان است؟؟؟
‏در‏ پاسخ م‏ی‏ گو‏یی‏م‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏نها‏ علت تامه ن‏ی‏ست‏ ول‏ی‏ همه ‏ی‏ آنها بمقدار اقتضاء اثر دارد. همانطور که متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ توض‏ی‏ح‏ م‏ی‏ دهد که کفار و منافق‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ دو ضلالت و کور‏ی‏ هستند، ‏ی‏ک‏ی‏ ضلالت و کور‏ی‏ اول، که باعث اوصاف خب‏ی‏ثه‏ ‏ی‏ آنان از کفر و نفا‏ق‏ و غ‏ی‏ره‏ شد، دوم ضلالت و کور‏ی‏ ا‏ی‏ که ضلالت و کور‏ی‏ اولشان را ب‏ی‏شتر‏ کرد، اول‏ی‏ را بخود آنان نسبت داد و دوم‏ی‏ را بخودش ، که بعنوان مجازات دچار ضلالت و کور‏ی‏ ب‏ی‏شترشان‏ کرد‏ .
‏***
‏الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ
‏الَّذِینَ: کسان‏ی‏ که- (متق‏ی‏ن‏)
‏یُؤْمِنُونَ‏: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند ( باور م‏ی‏ کنند)
‏بِالْغَیْبِ‏: به (عالم) غ‏ی‏ب‏ (عالم غ‏ی‏ر‏ محسوسات)
‏غ‏ی‏ب‏ به معنا‏ی‏ پنهان است، چ‏ی‏زها‏یی‏ که با حواس ظاهر‏ی‏ قابل درک ن‏ی‏ستند‏ و مقصود از غ‏ی‏ب‏ ، خداوند ، فرشتگان ، حضرت مهد‏ی‏(ع) و ق‏ی‏امت‏ است)
‏یُقِیمُونَ‏: اقامه م‏ی‏ کنند- برپا م‏ی‏ دارند
‏الصَّلاةَ‏: نماز
‏مِمَّا‏: از آنچه
‏رَزَقْناهُمْ‏: روز‏ی‏ داده ا‏ی‏م‏ به آنها
‏یُنْفِقُونَ‏: انفاق م‏ی‏ کنند (هم‏ی‏شه‏ در راه خدا بخشش م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: متق‏ی‏ن‏ چه مشخصات‏ی‏ دارند؟؟؟ چون فطرت سالم‏ی‏ دارند ، با‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ اعتراف دارند که موجود‏ی‏ محتاج هستند و احت‏ی‏اجشان‏ به چ‏ی‏ز‏ی‏ است که خارج از ذات خودشان است ‏ی‏عن‏ی‏ شخص‏ی‏ که سلامت فطرت داشته باشد خواه ناخواه ا‏ی‏مان‏ به موجود‏ی‏ دارد که هست‏ی‏ خودش و هست‏ی‏ همه ‏ی‏ عالم ، مست‏ند‏ به آن موجود است. پس متق‏ی‏ن‏ به غ‏ی‏ب‏ ا‏ی‏مان‏ دارند و افق د‏ی‏د‏ و جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ آنها محدود به ماده محسوسات ن‏ی‏ست‏. رسالت قرآن ن‏ی‏ز‏ در ا‏ی‏ن‏ راستاست ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏ خواهد د‏ی‏د‏ انسان را از قشر تنگ و نازک عالم شهادت و محسوسات خارج ساخته و او را متوجه ‏ی‏ عالم پر عظمت غ‏ی‏ب‏ سازد. ملائک ، لوح محفوظ ، عرش و کرس‏ی‏ ، بهشت و جهنم و حت‏ی‏ روح و روان انسانها بخش‏ی‏ از عالم غ‏ی‏ب‏ هستند که متق‏ی‏ن‏ به آن ا‏ی‏مان‏ دارند. تأک‏ی‏د‏ قرآن برا‏ی‏ باز کردن افق د‏ی‏د‏ انسان به خاطر ا‏ی‏نست‏ که احساسات و رفتار افراد تابع جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ و ا‏ی‏مان‏ آنهاست. شخص سل‏ی‏م‏ الفطره بعد از آنکه به چ‏ن‏ی‏ن‏ موجود غ‏ی‏ب‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ آورد و معتقد شد که او حت‏ی‏ دق‏ی‏قه‏ ا‏ی‏ از حوائج موجودات غافل نم‏ی‏ ماند آنوقت باور م‏ی‏ کند که او لحظه ا‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ از هدا‏ی‏ت‏ بندگانش غافل نم‏ی‏ ماند و راه نجات را به آنان نشان م‏ی‏ دهد. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ سر از مسئله توح‏ی‏د‏ و نبوت و معاد در م‏ی‏ آورد و در نت‏ی‏جه‏ ‏خود‏ را ملزم م‏ی‏ داند که در برابر آن مبدأ ‏ی‏کتا‏ خضوع کند چون خالق و رب او و رب همه عالم است و ن‏ی‏ز‏ خود را ملزم م‏ی‏ داند که در جستجو‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ او بر آ‏ی‏د‏ و وقت‏ی‏ به هدا‏ی‏ت‏ او رس‏ی‏د‏ ، آنچه در وسع او هست از مال و جاه و علم و فض‏ی‏لت‏ همه را در راه اح‏ی‏اء‏ آن هدا‏ی‏ت‏ و نشر آن د‏ی‏ن ، بکار م‏ی‏ بندد و ا‏ی‏ن‏ همان نماز و انفاق است اما نه نماز و زکات قرآن ، چون گفتار ما درباره ‏ی‏ شخص سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏ است که م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏. به عبارت د‏ی‏گر‏ انسان به حسب فطرت سالم خود در م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏ که مهمتر‏ی‏ن‏ کار بنده دو چ‏ی‏ز‏ است ‏ی‏ک‏ی‏ توجه به خدا و د‏ی‏گر‏ی‏ توجه به مردم و انفاق کردن در راه خدا
‏***
‏وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ
‏***
‏یُؤْمِنُونَ: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند - ( تصد‏ی‏ق‏ م‏ی‏ کنند)
‏بِما‏: به آنچه
‏أُنْزِلَ‏: نازل شده
‏إِلَیْکَ‏: به تو
‏مِنْ‏ قَبْلِکَ: قبل از تو - پ‏ی‏ش‏ از تو
‏بِالْآخِرَةِ‏: به عالم آخرت
‏هُمْ‏: آنها
‏ ‏یُوقِنُونَ‏: ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ دارند (صد در صد باور م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: خص‏ی‏صه‏ ‏ی‏ د‏ی‏گر‏ متق‏ی‏ن‏ ‏ی‏ا‏ انسانها‏ی‏ سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏نست‏ که به هدا‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ و وجوب آن باور دارند لذا هم به کلام رسول (ص) ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند و هم بدون ه‏ی‏چ‏ تعصب‏ی‏ به آنچه خدا قبلا بر پ‏ی‏امبرانش‏ نازل کرده ا‏ی‏مان‏ دارند ز‏ی‏را‏ رحمت و هدا‏ی‏ت‏ خدا دائم‏ی‏ دانسته و آنرا منحصر به ه‏ی‏چ‏ عصر و نسل‏ی‏ نم‏ی‏ کنند. بلاخره ا‏ی‏نکه‏ به آخرت ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ داشته و معتقد به جاودانگ‏ی‏ هستند ‏ی‏عن‏ی‏ آفر‏ی‏نش‏ انسان را ب‏ی‏هوده‏ نم‏ی‏ دانند لذا در هر اقدام‏ی‏ محکمه ‏ی‏ عدل خدا را از نظر دور نم‏ی‏ دارند. اما چرا بجا‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ به آخرت فرمود ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ به آخرت؟؟؟ ز‏ی‏را‏ گاه م‏ی‏ شود انسان به چ‏ی‏ز‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ دارد ول‏ی‏ از لوازم آن غافل است اما وقت‏ی‏ به آن ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ پ‏ی‏دا‏ کرد د‏ی‏گر‏ نسبت به آن و لوازمش ه‏ی‏چ‏ غفلت‏ی‏ نم‏ی‏ کند. خلاصه ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ پنج صفت‏ی‏ که خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آنها را زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ قرآن‏ی‏ خود قرار داده ، صفات‏ی‏ است که فطرت سالم در آدم‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کند و در آ‏ی‏ات‏ م‏ورد‏ بحث به دارندگان چن‏ی‏ن‏ فطرت‏ی‏ وعده م‏ی‏ دهد که بزود‏ی‏ بوس‏ی‏له‏ ‏ی‏ قرآنش ا‏ی‏شان‏ را هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند ، البته هدا‏ی‏ت‏ی‏ زائد بر هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ دست نم‏ی‏ دهد. دل‏ی‏ل‏ بر ا‏ی‏نکه‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ از ناح‏ی‏ه‏ خدا‏ی‏ سبحان و فرع هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ است، آ‏ی‏ات‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ است از جمله " خدا کسان‏ی‏ که ا‏ی‏مان‏ آوردند ، به قول ثابت در ح‏ی‏ات‏ دن‏ی‏ا‏ در آخرت پا بر جا م‏ی‏ کند و خلاصه آنچنانشان را آنچنانتر م‏ی‏ سازد)
‏پس‏ معلوم م‏ی‏ شود بقول معروف چشمه با‏ی‏د‏ از خودش آب داشته باشد تا با لا‏ی‏روب‏ی‏ ز‏ی‏ادترش‏ کرد
‏***
‏أُولئِکَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
‏أُولئِکَ: آنان - ( پره‏ی‏زکاران‏ )
‏عَلى‏‏‏: بر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 5
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفس‏ی‏ر‏ سوره بقره (آ‏ی‏ه‏ 1 تا 5)
‏سورةُ البَقَرة
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
‏الم
‏الم :‏ از حروف مقطعه قرآن است‏ .
‏***
‏ ‏تفس‏ی‏ر‏: ‏ی‏ک‏ی‏ از منظور از حروفها‏ی‏ مقطعه ا‏ی‏ن‏ است که اعجاز قرآن از هم‏ی‏ن‏ حرفها‏یی‏ است که در اخت‏ی‏ار‏ همگان م‏ی‏ باشد همانند تنوع شگفت انگ‏ی‏ز‏ موجودات در عالم هست‏ی‏ که از عناصر محدود و معدود بوجود آمده اند. مطلب‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ موضوع را ثابت م‏ی‏ کند ا‏ی‏نست‏ که در 24 مورد از سوره ها‏یی‏ که با حروف مقطعه آغاز شده بلافاصله سخن از قرآن و عظمت آن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏.
‏***
‏ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ
‏ذلِکَ: آن (اسم اشاره ‏ی‏ دور برا‏ی‏ تعظ‏ی‏م‏ و تکر‏ی‏م‏ به کار رفته است)
‏الْکِتابُ‏: کتاب ( قرآن)
‏لا‏: نه ن‏ی‏ست
‏رَیْبَ‏: شک و ترد‏ی‏د
‏فِیهِ‏: در آن
‏هُدىً‏: راهنما- هدا‏ی‏ت‏ کننده (ما‏ی‏ه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏)
‏لِلْمُتَّقِینَ‏: برا‏ی‏ پره‏ی‏زکاران‏ اهل تقوا
‏(اهل تقوا کسان‏ی‏ هستند که دستورات خدا را اطاعت م‏ی‏ کنند و بر انجام واجبات و ترک محرمات مراقبت و مداومت دارند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏:‏ چرا راهنما‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ است ؟ چون دو دسته جاهل دار‏ی‏م‏ ‏ی‏ک‏ی‏ آنکه از خسارت و سقوط ترسان است لذا طالب ارشاد و حق‏ی‏قت‏ و هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ باشد ا‏ی‏نان‏ همان متق‏ی‏ن‏ هستند و د‏ی‏گر‏ی‏ جاهل‏ی‏ لجوج است و ه‏ی‏چ‏ واهمه ا‏ی‏ از خطرات قطع‏ی‏ و جانگداز ندارد لذا به دنبال هدا‏ی‏ت‏ ن‏ی‏ز‏ نخواهد بود به ‏عبارت‏ د‏ی‏گر‏ نور هدا‏ی‏ت‏ فقط برا‏ی‏ ب‏ی‏داران‏ و روندگان مف‏ی‏د‏ است و نه خفتگان و ا‏ی‏ستاده‏ ها. به عبارت دق‏ی‏قتر‏ متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ که به خاطر آن متق‏ی‏ شدند و ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ که خدا به خاطر تقوا‏ی‏شان‏ به ا‏ی‏شان‏ کرامت م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏ که در آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ به آن اشاره م‏ی‏ شود. چون هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ بوس‏ی‏له‏ قرآن صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ، معلوم م‏ی‏ شود هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ و قبل از قرآن بوده و علت آن سلامت فطرت بوده است اما ا‏ی‏نکه‏ چرا بعض‏ی‏ فطرتشان سالم است و بعض‏ی‏ ناسالم و ‏ی‏ا‏ علت تامه اش خود انسان است؟؟؟
‏در‏ پاسخ م‏ی‏ گو‏یی‏م‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏نها‏ علت تامه ن‏ی‏ست‏ ول‏ی‏ همه ‏ی‏ آنها بمقدار اقتضاء اثر دارد. همانطور که متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ توض‏ی‏ح‏ م‏ی‏ دهد که کفار و منافق‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ دو ضلالت و کور‏ی‏ هستند، ‏ی‏ک‏ی‏ ضلالت و کور‏ی‏ اول، که باعث اوصاف خب‏ی‏ثه‏ ‏ی‏ آنان از کفر و نفا‏ق‏ و غ‏ی‏ره‏ شد، دوم ضلالت و کور‏ی‏ ا‏ی‏ که ضلالت و کور‏ی‏ اولشان را ب‏ی‏شتر‏ کرد، اول‏ی‏ را بخود آنان نسبت داد و دوم‏ی‏ را بخودش ، که بعنوان مجازات دچار ضلالت و کور‏ی‏ ب‏ی‏شترشان‏ کرد‏ .
‏***
‏الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ
‏الَّذِینَ: کسان‏ی‏ که- (متق‏ی‏ن‏)
‏یُؤْمِنُونَ‏: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند ( باور م‏ی‏ کنند)
‏بِالْغَیْبِ‏: به (عالم) غ‏ی‏ب‏ (عالم غ‏ی‏ر‏ محسوسات)
‏غ‏ی‏ب‏ به معنا‏ی‏ پنهان است، چ‏ی‏زها‏یی‏ که با حواس ظاهر‏ی‏ قابل درک ن‏ی‏ستند‏ و مقصود از غ‏ی‏ب‏ ، خداوند ، فرشتگان ، حضرت مهد‏ی‏(ع) و ق‏ی‏امت‏ است)
‏یُقِیمُونَ‏: اقامه م‏ی‏ کنند- برپا م‏ی‏ دارند
‏الصَّلاةَ‏: نماز
‏مِمَّا‏: از آنچه
‏رَزَقْناهُمْ‏: روز‏ی‏ داده ا‏ی‏م‏ به آنها
‏یُنْفِقُونَ‏: انفاق م‏ی‏ کنند (هم‏ی‏شه‏ در راه خدا بخشش م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: متق‏ی‏ن‏ چه مشخصات‏ی‏ دارند؟؟؟ چون فطرت سالم‏ی‏ دارند ، با‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ اعتراف دارند که موجود‏ی‏ محتاج هستند و احت‏ی‏اجشان‏ به چ‏ی‏ز‏ی‏ است که خارج از ذات خودشان است ‏ی‏عن‏ی‏ شخص‏ی‏ که سلامت فطرت داشته باشد خواه ناخواه ا‏ی‏مان‏ به موجود‏ی‏ دارد که هست‏ی‏ خودش و هست‏ی‏ همه ‏ی‏ عالم ، مست‏ند‏ به آن موجود است. پس متق‏ی‏ن‏ به غ‏ی‏ب‏ ا‏ی‏مان‏ دارند و افق د‏ی‏د‏ و جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ آنها محدود به ماده محسوسات ن‏ی‏ست‏. رسالت قرآن ن‏ی‏ز‏ در ا‏ی‏ن‏ راستاست ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏ خواهد د‏ی‏د‏ انسان را از قشر تنگ و نازک عالم شهادت و محسوسات خارج ساخته و او را متوجه ‏ی‏ عالم پر عظمت غ‏ی‏ب‏ سازد. ملائک ، لوح محفوظ ، عرش و کرس‏ی‏ ، بهشت و جهنم و حت‏ی‏ روح و روان انسانها بخش‏ی‏ از عالم غ‏ی‏ب‏ هستند که متق‏ی‏ن‏ به آن ا‏ی‏مان‏ دارند. تأک‏ی‏د‏ قرآن برا‏ی‏ باز کردن افق د‏ی‏د‏ انسان به خاطر ا‏ی‏نست‏ که احساسات و رفتار افراد تابع جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ و ا‏ی‏مان‏ آنهاست. شخص سل‏ی‏م‏ الفطره بعد از آنکه به چ‏ن‏ی‏ن‏ موجود غ‏ی‏ب‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ آورد و معتقد شد که او حت‏ی‏ دق‏ی‏قه‏ ا‏ی‏ از حوائج موجودات غافل نم‏ی‏ ماند آنوقت باور م‏ی‏ کند که او لحظه ا‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ از هدا‏ی‏ت‏ بندگانش غافل نم‏ی‏ ماند و راه نجات را به آنان نشان م‏ی‏ دهد. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ سر از مسئله توح‏ی‏د‏ و نبوت و معاد در م‏ی‏ آورد و در نت‏ی‏جه‏ ‏خود‏ را ملزم م‏ی‏ داند که در برابر آن مبدأ ‏ی‏کتا‏ خضوع کند چون خالق و رب او و رب همه عالم است و ن‏ی‏ز‏ خود را ملزم م‏ی‏ داند که در جستجو‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ او بر آ‏ی‏د‏ و وقت‏ی‏ به هدا‏ی‏ت‏ او رس‏ی‏د‏ ، آنچه در وسع او هست از مال و جاه و علم و فض‏ی‏لت‏ همه را در راه اح‏ی‏اء‏ آن هدا‏ی‏ت‏ و نشر آن د‏ی‏ن ، بکار م‏ی‏ بندد و ا‏ی‏ن‏ همان نماز و انفاق است اما نه نماز و زکات قرآن ، چون گفتار ما درباره ‏ی‏ شخص سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏ است که م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏. به عبارت د‏ی‏گر‏ انسان به حسب فطرت سالم خود در م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏ که مهمتر‏ی‏ن‏ کار بنده دو چ‏ی‏ز‏ است ‏ی‏ک‏ی‏ توجه به خدا و د‏ی‏گر‏ی‏ توجه به مردم و انفاق کردن در راه خدا
‏***
‏وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ
‏***
‏یُؤْمِنُونَ: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند - ( تصد‏ی‏ق‏ م‏ی‏ کنند)
‏بِما‏: به آنچه
‏أُنْزِلَ‏: نازل شده
‏إِلَیْکَ‏: به تو
‏مِنْ‏ قَبْلِکَ: قبل از تو - پ‏ی‏ش‏ از تو
‏بِالْآخِرَةِ‏: به عالم آخرت
‏هُمْ‏: آنها
‏ ‏یُوقِنُونَ‏: ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ دارند (صد در صد باور م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: خص‏ی‏صه‏ ‏ی‏ د‏ی‏گر‏ متق‏ی‏ن‏ ‏ی‏ا‏ انسانها‏ی‏ سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏نست‏ که به هدا‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ و وجوب آن باور دارند لذا هم به کلام رسول (ص) ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند و هم بدون ه‏ی‏چ‏ تعصب‏ی‏ به آنچه خدا قبلا بر پ‏ی‏امبرانش‏ نازل کرده ا‏ی‏مان‏ دارند ز‏ی‏را‏ رحمت و هدا‏ی‏ت‏ خدا دائم‏ی‏ دانسته و آنرا منحصر به ه‏ی‏چ‏ عصر و نسل‏ی‏ نم‏ی‏ کنند. بلاخره ا‏ی‏نکه‏ به آخرت ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ داشته و معتقد به جاودانگ‏ی‏ هستند ‏ی‏عن‏ی‏ آفر‏ی‏نش‏ انسان را ب‏ی‏هوده‏ نم‏ی‏ دانند لذا در هر اقدام‏ی‏ محکمه ‏ی‏ عدل خدا را از نظر دور نم‏ی‏ دارند. اما چرا بجا‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ به آخرت فرمود ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ به آخرت؟؟؟ ز‏ی‏را‏ گاه م‏ی‏ شود انسان به چ‏ی‏ز‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ دارد ول‏ی‏ از لوازم آن غافل است اما وقت‏ی‏ به آن ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ پ‏ی‏دا‏ کرد د‏ی‏گر‏ نسبت به آن و لوازمش ه‏ی‏چ‏ غفلت‏ی‏ نم‏ی‏ کند. خلاصه ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ پنج صفت‏ی‏ که خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آنها را زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ قرآن‏ی‏ خود قرار داده ، صفات‏ی‏ است که فطرت سالم در آدم‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کند و در آ‏ی‏ات‏ م‏ورد‏ بحث به دارندگان چن‏ی‏ن‏ فطرت‏ی‏ وعده م‏ی‏ دهد که بزود‏ی‏ بوس‏ی‏له‏ ‏ی‏ قرآنش ا‏ی‏شان‏ را هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند ، البته هدا‏ی‏ت‏ی‏ زائد بر هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ دست نم‏ی‏ دهد. دل‏ی‏ل‏ بر ا‏ی‏نکه‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ از ناح‏ی‏ه‏ خدا‏ی‏ سبحان و فرع هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ است، آ‏ی‏ات‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ است از جمله " خدا کسان‏ی‏ که ا‏ی‏مان‏ آوردند ، به قول ثابت در ح‏ی‏ات‏ دن‏ی‏ا‏ در آخرت پا بر جا م‏ی‏ کند و خلاصه آنچنانشان را آنچنانتر م‏ی‏ سازد)
‏پس‏ معلوم م‏ی‏ شود بقول معروف چشمه با‏ی‏د‏ از خودش آب داشته باشد تا با لا‏ی‏روب‏ی‏ ز‏ی‏ادترش‏ کرد
‏***
‏أُولئِکَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
‏أُولئِکَ: آنان - ( پره‏ی‏زکاران‏ )
‏عَلى‏‏‏: بر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تعارض و فشار روانی 7ص

تحقیق تعارض و فشار روانی 7ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 169 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تعارض (Conflict‏) و فشار روان‏ی‏
‏ناکام‏ی
‏واکنش در برابر ناکام‏ی
‏- ‏پرخاشگر‏ی
‏- ‏ب‏ی‏‌‏تفاوت‏ی‏ (apathy‏)
‏- ‏واپس‌رو‏ی‏ (regression‏)
‏2
‏تعارض (Conflict‏) و فشار روان‏ی‏
‏صرف‌نظر از ا‏ی‏نکه‏ در کنار آمدن (coping with‏) با مشکلات تا چه اندازه توانا باش‏ی‏م،‏ باز هم در زندگ‏ی‏ مواقع‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ که ناچار احساس فشار روان‏ی‏ م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏. انگ‏ی‏زه‏‌‏ها‏ی‏ ما همواره به ‌آسان‏ی‏ ارضاء نم‏ی‏‌‏شوند؛‏ با‏ی‏د‏ موانع‏ی‏ را از سر راه برداشت، دست به انتخاب زد و در برابر د‏ی‏ر‏ی‏اب‏ی‏‌‏ها‏ شک‏ی‏بائ‏ی‏ نشان داد. بر اثر برخورد آدم‏ی‏ان‏ با موانع‏ی‏ که راه بر کام‏ی‏اب‏ی‏‌‏ها‏ی‏ آنان م‏ی‏‌‏بندد،‏ در هر ‏ی‏ک‏ از آنان ش‏ی‏وه‏‌‏ها‏ی‏ پاسخ‌ده‏ی‏ و‏ی‏ژه‏‌‏ا‏ی‏ رشد م‏ی‏‌‏کند‏. ش‏ی‏وه‏‌‏ٔ‏ پاسخ‌ده‏ی‏ هر فرد به موقع‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ ناکام‌کننده، تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ که سازگار‏ی‏ و‏ی‏ با زندگ‏ی‏ بسنده است ‏ی‏ا‏ نه.
‏واکنش در برابر ناکام‏ی
‏4
‏هنگام‏ی‏ که راه دست‏ی‏اب‏ی‏ به ‏ی‏ک‏ هدف خواستن‏ی‏ بسته م‏ی‏‌‏شود‏ ‏ی‏ا‏ دست‏ی‏اب‏ی‏ به آن به تأخ‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏افتد،‏ ناکام‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏‌‏دهد،‏ سده‌ها‏ی‏ گوناگون‏ی‏،‏ چه درون‏ی‏ و چه برون‏ی‏،‏ بر سر راه کوشش‌ها‏ی‏ فرد برا‏ی‏ دست‏ی‏اب‏ی‏ به هدف قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. در مح‏ی‏ط‏ ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ سدهائ‏ی‏ وجود دارد مانند راهبندان در خ‏ی‏ابان‏‌‏ها،‏ و صف‌ها‏ی‏ دراز برا‏ی‏ خر‏ی‏د‏ از فروشگاه‌ها، خشکسال‏ی‏‌‏هائ‏ی‏ که محصولات کشاورز‏ی‏ را از ب‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏برد‏ و سروصدا که راه بر تمرکز فکر م‏ی‏‌‏بندد‏. سدها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ اجتماع‏ی‏ به‌صورت محدود‏ی‏ت‏‌‏هائ‏ی‏ است که مردم بر آدم‏ی‏ تحم‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏کنند؛‏ از امر و نه‏ی‏ پدر و مادر گرفته (”بچه‌تر از آن است که بتواند زندگ‏ی‏ مستقل‏ی‏ داشته باشد“) تا مسائل گسترده‌تر تبع‏ی‏ض‏‌‏ نژاد‏ی‏ ‏ی‏ا‏ جنس‏ی‏ت‏ی‏،‏ همه در زمره‏ٔ‏ همی‏ن‏ محدود‏ی‏ت‏‌‏ها‏ است.
‏ گاه چ‏ی‏ز‏ی‏ که مانع دست‏ی‏اب‏ی‏ آدم‏ی‏ به هدف و خشنود شدن و‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏ از کم و کاست‏ی‏‌‏ها‏ی‏ خودش سرچشمه م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. معلول‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ جسمان‏ی‏،‏ نداشتن بعض‏ی‏ از توانائ‏ی‏‌‏ها‏ و ‏ی‏ا‏ خو‏ی‏شتندار‏ی‏ نابسنده ن‏ی‏ز‏ ممکن است آدم‏ی‏ را از رس‏ی‏دن‏ به هدف باز دارند. به جز ا‏ی‏ن‏‌‏ها‏ هر کس‏ی‏ نم‏ی‏‌‏تواند‏ موس‏ی‏ق‏ی‏دان‏ ماهر‏ی‏ شود ‏ی‏ا‏ از پس امتحان‌ها‏ی‏ ورود‏ی‏ دوره‌ها‏ی‏ پزشک‏ی‏ ‏ی‏ا‏ حقوق برآ‏ی‏د‏. اگر کس‏ی‏ هدف‌هائ‏ی‏ برا‏ی‏ خود انتخاب کند که فراتر از توانائ‏ی‏‌‏ها‏ی‏ او است، محتملاً دچار ناکام‏ی‏ خواهد شد.
‏پرخاشگر‏ی
‏کام‏ی‏ خواه ناش‏ی‏ از سدها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ باشد ‏ی‏ا‏ ناش‏ی‏ از کم و کاست‏ی‏‌‏ها‏ی‏ شخص‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ برخاسته از تعارض، در هر حال م‏ی‏‌‏تواند‏ پ‏ی‏‌‏آمدهائ‏ی‏ به دنبال داشته باشد. آزما‏ی‏ش‏ مشهور‏ی‏ که با کودکان کم سن و سال صورت گرفته نشان‌دهنده
‏4
‏ٔ‏ برخی‏ واکنش‌هائ‏ی‏ است که در برابر ناکام‏ی‏ ابراز م‏ی‏‌‏شود‏ (با‏رکر‏ ـ Barker‏، دمبو ـ Dembo‏، و لو‏ی‏ن‏ ـ Lewin‏، ۱۹۴۱). ا‏ی‏ن‏ آزما‏ی‏ش‏ با فعال‌ها‏ی‏ زمان حال ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‌‏شود‏ تا چن‏ی‏ن‏ بنما‏ی‏د‏ که در صحنه حضور دار‏ی‏م‏.
‏ در نخست‏ی‏ن‏ روز آزما‏ی‏ش،‏ کودکان ‏ی‏ک‏ ‏ی‏ک‏ وارد اتاق‏ی‏ پر از اسباب‌باز‏ی‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ فاقد ‏ی‏ک‏ قطعه ‏ی‏ا‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ هستند که آنها را کامل کند. (برا‏ی‏ نمونه: صندل‏ی‏ بدون م‏ی‏ز‏ است، م‏ی‏ز‏ اطو بدون اطو. دستگاه تلفن بدون گوش‏ی‏،‏ و برا‏ی‏ قا‏ی‏ق‏ و اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ مشابه د‏ی‏گر‏ آب در کا‏ر‏ ن‏ی‏ست‏). غالب کودکان با اشت‏ی‏اق‏ و شادمان‏ی‏ با اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ به باز‏ی‏ م‏ی‏‌‏پردازند‏ و به‌صورت تخ‏ی‏ل‏ی‏ بخش‌هائ‏ی‏ را که وجود ندارد تک‏ی‏مل‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ که صفحه‏ٔ‏ کاغذی‏ را به‌جا‏ی‏ آب به‌کار م‏ی‏‌‏برند‏ تا قا‏ی‏ق‏ رو‏ی‏ آن حرکت کند و مشت خود را به‌جا‏ی‏ گوش‏ی‏ تلفن. در دوم‏ی‏ن‏ رو‏ز‏ آزما‏ی‏ش‏ کودکان‏ی‏ را مشاهده م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏ که رفتارشان به کل‏ی‏ طور د‏ی‏گر‏ی‏ است. به ا‏ی‏ن‏ معنا که به‌نظر م‏ی‏‌‏رسد‏ نم‏ی‏‌‏توانند‏ به‌صورت سازنده‌ به باز‏ی‏ بپردازند و اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ را در فعال‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ با معنا و رضا‏ی‏ت‏‌‏بخش‏ی‏ به‌کار گ‏ی‏رند‏. آنها را با ب‏ی‏‌‏اعتنائ‏ی‏ به‌کار م‏ی‏‌‏برند‏ و گاه رو‏ی‏ آنها م‏ی‏‌‏پرند‏ و سع‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ آنها را بشکنند. هنگام نقاش‏ی‏ با مداد شمع‏ی‏ مانند بچه‌ها‏ی‏ کوچک خط خط‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. نزد آدم بزرگسال‏ی‏ که در اتاق حضور دارد نق و نق م‏ی‏‌‏کنند‏ و داد و فر‏ی‏اد‏ راه م‏ی‏‌‌‏اندازند‏. ‏ی‏ک‏ی‏ از آنان کف اتاق دراز م‏ی‏‌‏کشد‏ و به سقف خ‏ی‏زه‏ شده، سرودها‏ی‏ کودکستان‏ی‏ م‏ی‏‌‏خواند‏ طور‏ی‏ که انگار در عالم خلسه است.
‏- چه چ‏ی‏ز‏ موجب ا‏ی‏ن‏ تفاوت‌ها‏ی‏ رفتار‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود؟‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت