برچسب تفسیر - پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

sidaa تحقیق تفسیر آیه و236و237وسوره بقره 44 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر آیه و236و237وسوره بقره 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 156 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

‏آیه ‏و236و237و‏سوره بقره:
‏آیه 237_236‏ سوره مبارکه بقره:
‏آیه و ترجمه
‏لا جُنَاحَ عَلَیْکمْ إِن ‏طلَّقْتُمُ النِّساءَ مَا لَمْ تَمَسوهُنَّ أَوْ تَفْرِضوا لَهُنَّ فَرِیضةً وَ ‏مَتِّعُوهُنَّ عَلى المُْوسِع قَدَرُهُ وَ عَلى الْمُقْترِ قَدَرُهُ مَتَعَا ‏بِالْمَعْرُوفِ حَقاًّ عَلى المُْحْسِنِینَ(236)
‏وَ إِن طلَّقْتُمُوهُنَّ مِن ‏قَبْلِ أَن تَمَسوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضتُمْ لَهُنَّ فَرِیضةً فَنِصف مَا فَرَضتُمْ ‏إِلا أَن یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِى بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاح وَ أَن ‏تَعْفُوا أَقْرَب لِلتَّقْوَى وَ لا تَنسوُا الْفَضلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ ‏بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ(237)
‏ترجمه :
236 - ‏اگر زنان ‏را قبل از آمیزش جنسى یا تعیین مهر، (به عللى ) طلاق دهید، گناهى بر شما نیست . (و ‏در این موقع ،) آنها را (با هدیه اى مناسب ،) بهرهمند سازید! آن کس که توانایى ‏دارد، به اندازه تواناییاش ، و آن کس ‍ که تنگدست است ، به اندازه خودش ، هدیه اى ‏شایسته (که مناسب حال دهنده و گیرنده باشد ) بدهد! و این بر نیکوکاران ، الزامى است .
237 - ‏و اگر زنان را، پیش از آنکه با آنها تماس بگیرید و (آمیزش جنسى کنید) ‏طلاق دهید، در حالى که مهرى براى آنها تعیین کردهاید، (لازم است ) نصف آنچه را ‏تعیین کردهاید (به آنها بدهید) مگر اینکه آنها (حق خود را) ببخشند، یا (در صورتى که ‏صغیر و سفیه باشند، ولى آنها، یعنى ) آن کس که گره ازدواج به دست اوست ، آن را ‏ببخشد. و گذشت کردن شما (و بخشیدن تمام مهر به آنها) بپرهیزکارى نزدیکتر است . و ‏گذشت و نیکوکارى را در میان خود فراموش نکنید، که خداوند به آنچه انجام مى دهید، ‏بیناست !
‏تفسیر:
‏چگونگى اداى مهر
‏باز در ادامه احکام طلاق در این دو آیه ‏احکام دیگرى بیان شدنخست مى فرماید: ((‏گناهى بر شما نیست ‏اگر زنان را قبل از اینکه با آنها تماس پیدا کنید (و آمیزش جنسى انجام دهید) و ‏تعیین مهر نمائید، طلاق دهید)) (‏لا جناح علیکم ان طلقتم النساء ‏ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فریضة ).
‏البته این در صورتى است که مرد یا زن و مرد ‏بعد از عقد ازدواج و پیش از عمل زناشویى ، متوجه شوند که به جهاتى نمیتوانند با هم ‏زندگى کنند، چه بهتر که در این موقع با طلاق از هم جدا شوند، زیرا در مراحل بعد کار ‏مشکلتر مى شود. و به هر حال این تعبیر، پاسخى است براى آنها که تصور مى کردند طلاق ‏قبل از عمل زناشویى یا قبل از تعیین مهر، صحیح نیست ، قرآن مى گوید: چنین طلاقى ‏گناهى ندارد و صحیح است (و اى بسا جلو مفاسد بیشترى را بگیرد).
‏بعضى نیز ((‏جناح )) ‏را در اینجا به معنى ((‏مهر)) ‏گرفتهاند که بر دوش شوهر سنگینى مى کند ‏یعنى به هنگام طلاق قبل از عمل زناشویى و تعیین مهر هیچ گونه مهرى بر عهده شما نیست . ‏گر چه بعضى از مفسران شرح زیادى درباره این تفسیر گفته اند، ولى به کار بردن کلمه ‏جناح ، به معنى مهر مانوس نیست .
‏بعضى نیز احتمال داده اند که معنى جمله بالا ‏این است : که طلاق زنها قبل از آمیزش در همه حال جایز است (خواه در حال عادت ‏ماهیانه باشند یا نه ) در حالى که بعد از آمیزش حتما باید در حال پاکى خالى از ‏آمیزش ‍ باشد این تفسیر بسیار بعید به نظر مى رسد، زیرا با جمله ((‏او تفرضوا لهن فریضة )) ‏سازگار نیست .
‏سپس ‏به بیان حکم دیگرى در این رابطه میپردازد و مى فرماید: در چنین حالى باید آنها را (‏با هدیه مناسبى ) بهرهمند سازید
)) (‏و متعوهن ).
‏بنابراین ‏اگر نه مهرى تعیین شده و نه آمیزشى حاصل گشته ، شوهر بایدهدیه اى که مناسب با شئون زن باشد، بعد از طلاق به او ‏بپردازد ولى در پرداخت این هدیه ، قدرت توانائى شوهر نیز باید در نظر گرفته شود، و ‏لذا در دنباله آیه مى گوید: بر آن کس که توانائى دارد به اندازه توانائیش ، و بر آن ‏کس که تنگدست است به اندازه خودش هدیه شایسته اى لازم است ، و این حقى است بر ‏نیکوکاران (على الموسع قدره و على المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنین ).
((‏موسع )) ‏به معنى توانگر، و ((‏مقتر)) ‏به معنى تنگدست است (از ماده قتر به ‏معنى بخل و تنگ نظرى نیز آمده است ) مانند: (و کان الانسان قتورا).
‏بنابراین ‏توانگران باید به اندازه خود و تنگدستان نیز درخور تواناییشان این هدیه را ‏بپردازند، و شئون زن نیز در این جهت در نظر گرفته شده است .
‏جمله ((‏متاعا بالمعروف )) ‏میتواند اشارهاى به همه ‏اینها باشد یعنى هدیه اى به طور شایسته و دور از اسراف و بخل ، و مناسب حال دهنده و ‏گیرنده .
‏از آنجا که این هدیه اثر قابل ملاحظه اى در جلوگیرى از حس انتقامجویى و ‏رهایى زن از عقدههایى که ممکن است ، بر اثر گسستن پیوند زناشویى حاصل شود، در آیه ‏فوق آن را وابسته به روحیه نیکوکارى و احسان کرده و مى گوید: حقا على المحسنین : ((‏این عمل بر نیکوکاران لازم است )) ‏یعنى ‏باید آمیخته با روح نیکوکارى و مسالمت باشد.
‏ناگفته پیدا است تعبیر به ((‏نیکوکاران )) ‏نه به خاطر این است که حکم مزبور ‏جنبه الزامى ندارد بلکه براى تحریک احساسات خیرخواهانه افراد در راه انجام این ‏وظیفه است و گرنه همانطور که اشاره شد این حکم جنبه الزامى دارد.
‏نکته جالب ‏دیگرى که از آیه استفاده مى شود این است که : قرآن از هدیهاىکه مرد باید به زن بپردازد تعبیر به ((‏متاع )) ‏کرده است و متاع در لغت به معناى ‏چیزهائى است که انسان از آنها بهرهمند و متمتع مى شود و غالبا به غیر پول و وجه نقد ‏اطلاق مى گردد زیرا از پول بطور مستقیم نمیتوان استفاده کرد بلکه باید تبدیل به ‏متاع شود روى همین جهت قرآن از هدیه تعبیر به متاع کرده است .
‏و این موضوع از ‏نظر روانى اثر خاصى دارد زیرا بسیار مى شود که هدیهاى از اجناس قابل استفاده مانند ‏خوراک و پوشاک و نظایر آن که براى اشخاص برده مى شود هر چند کم قیمت باشد اثرى در ‏روح آنها میگذارد که اگر آن را تبدیل به پول کنند هرگز آن اثر را نخواهد داشت و لذا ‏در روایاتى که در این زمینه به ما رسیده مى بینیم غالبا ائمه اطهار نمونه هاى هدیه ‏را امثال لباس و مواد غذائى و یا زمین زراعتى ذکر کرده اند.
‏ضمنا از آیه به خوبى ‏استفاده مى شود که در ازدواج دائم تعیین مهر از قبل لازم نیست و طرفین مى توانند ‏بعد از عقد روى آن توافق کنند و نیز استفاده مى شود که اگر قبل از تعیین مهر و ‏آمیزش جنسى ، طلاق صورت گیرد مهر واجب نخواهد ‏بود و هدیه مزبور جانشین ((‏مهر)) ‏مى شود.
‏باید توجه کرد که زمان و ‏مکان در مقدار ((‏هدیه مناسب )) ‏مؤ ثر است .
‏در آیه بعد سخن از زنانى به میان آمده که براى آنها تعیین مهر شده است ولى قبل ‏از آمیزش و عروسى ، جدا مى شوند، مى فرماید: اگر آنها را طلاق دهید پیش از آنکه با ‏آنان تماس پیدا کنید (و آمیزش انجام شود) در حالى که مهرى براى آنها تعیین کردهاید، ‏لازم است نصف آنچه را تعیین کردهاید به آنها بدهید
(‏و ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن و قد ‏فرضتم لهن فریضة فنصف ما فرضتم ).
‏این حکم قانونى مساله است ، که به زن ‏حق مى دهد نصف تمام مهریه را بدون کم و کاست بگیرد هر چند آمیزشى حاصل نشده ‏باشد.
‏ولى بعدا به سراغ جنبه هاى اخلاقى و عاطفى میرود و مى فرماید: ((‏مگر اینکه آنها حق خود را ببخشند)) (‏و یا اگر ‏صغیر و سفیه هستند، ولى آنان یعنى ) آن کس که گره ازدواج به دست او است آن را ‏ببخشد)) (‏الا ان یعفون او یعفو الذى بیده عقدة النکاح ).
‏روشن است که ولى در صورتى میتواند از حق صغیر صرف نظر کند که مصلحت صغیر ‏ایجاب نماید.
‏بنابراین حکم پرداخت نصف مهر، صرف نظر از مساله عفو و بخشش است .
‏از آنچه گفتیم روشن مى شود که منظور از ((‏الذى بیده عقدة ‏النکاح )) (‏کسى که گره ازدواج به دست او است ) ولى صغیر یا ‏سفیه است ، زیرا او است که حق دارد اجازه ازدواج بدهد، ولى بعضى از مفسران چنین ‏پنداشتهاند که منظور شوهر است ، یعنى هر گاه شوهر تمام مهر را قبلا پرداخته باشد (‏آن چنان که در میان بسیارى از اعراب معمول بوده ) حق دارد نصف آن را باز پس گیرد ‏مگر ‏اینکه ببخشد و صرف نظر کند.
‏اما دقت در آیه نشان مى دهد که صحیح همان تفسیر ‏اول است ، زیرا روى سخن در آیه با شوهران است ، به همین دلیل آنها را مخاطب قرار ‏داده و مى گوید: ((‏و ان طلقتموهن )) (‏اگر ‏آنها را طلاق دادید) در حالى که جمله او ((‏یعفو الذى بیده عقدة ‏النکاح )) ‏به صورت فعل غائب ذکر شده و مناسب نیست که منظور از ‏آن ، شوهران باشند.
‏آرى در جمله بعد مى گوید: عفو و گذشت شما (و پرداختن تمام ‏مهر) به پرهیزکارى نزدیک تر است و نیکوکارى و فضل را در میان خود فراموش نکنید ‏که‏ ‏خداوند به آنچه انجام مى دهید بینا است (و ان تعفوا اقرب ‏للتقوى و لا تنسوا الفضل بینکم ان الله بما تعملون بصیر).
‏به طور مسلم مخاطب در ‏این جمله شوهرانند و در نتیجه در جمله قبل سخن از گذشت اولیاء و در این جمله سخن از ‏گذشت شوهران است .
‏و جمله ((‏و لا تنسوا الفضل بینکم )) ‏خطابى است به عموم مسلمانان که روح گذشت و بزرگوارى را در تمام ‏این موارد فراموش نکنند.
‏روایاتى که از پیشوایان معصوم (علیهم السلام ) به ما ‏رسیده است نیز آیه را به همین صورت تفسیر مى کند، و مفسران شیعه با توجه به مضمون ‏آیه و روایات اهل بیت (علیهمالسلام ) نیز همین نظر را انتخاب کرده اند و گفته اند ‏منظور از این عبارت اولیاء زوجه هستند، البته مواردى پیش مى آید که سر سختى کردن در ‏گرفتن نصف مهر، آن هم قبل از عروسى ممکن است احساسات شوهر و اقوامش را جریحه دار ‏کند و در صدد انتقامجویى بر آیند و ممکن است حیثیت و آبروى زن را در معرض خطر قرار ‏دهد این جا است که گاه ، پدر براى حفظ مصلحت دختر خود ، لازم میبیند که از حق او ‏گذشت نماید.
‏جمله ((‏و ان تعفوا اقرب للتقوى )) (‏عفو و گذشت شما به پرهیزکارى نزدیک تر است )، وظیفه مردان را در ‏برابر زنان مطلقه خود بیان مى کند، که اگر تمام مهر را پرداختهاند چیزى پس نگیرند و ‏اگر نپرداختهاند همه آن را بپردازند و از نیمى که حق آنها است صرف نظر کنند، زیرا ‏مسلم است دختر یا زنى که بعد از عقد یا پیش از عروسى از شوهر خود جدا مى شود ضربه ‏سختى مى خورد و از نظر اجتماعى و روانى مواجه با مشکلاتى است و بى شک گذشت شوهر و ‏پرداخت تمام مهر، تا حدى مرهم بر این جراحات میگذارد.
‏لحن مجموعه آیه ، بر اصل ‏اساسى ((‏معروف و احسان ،)) ‏در این مسائل ‏تاکید مى کند، که حتى طلاق و جدائى آمیخته با نزاع و کشمکش و تحریک روح‏ ‏انتقامجویى نباشد، بلکه بر اساس بزرگوارى و احسان و عفو و ‏گذشت ، قرار گیرد، زیرا اگر مرد و زنى نتوانند، با هم زندگى کنند و به دلائلى از هم ‏جدا شوند دلیلى ندارد که میان آنها عداوت و دشمنى حاکم گردد.
‏آیه‏ ‏63و64و65و66و67و68و69و70و71‏فرقان:
‏آیه و ترجمه
‏وَ عِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ ‏یَمْشونَ عَلى الاَرْضِ هَوْناً وَ إِذَا خَاطبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُوا ‏سلَماً(63)
‏وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سجَّداً وَ قِیَماً(64)
‏وَ ‏الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصرِف عَنَّا عَذَاب جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا ‏کانَ غَرَاماً(65)
‏إِنَّهَا ساءَت مُستَقَرًّا وَ مُقَاماً(66)
‏وَ الَّذِینَ ‏إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسرِفُوا وَ لَمْ یَقْترُوا وَ کانَ بَینَ ذَلِک ‏قَوَاماً(67)
‏ترجمه :
63 - ‏بندگان خاص ‏خداوند رحمن آنها هستند که با آرامش و بى تکبر بر زمین راه مى روند و هنگامى که ‏جاهلان آنها را مخاطب سازند به آنها سلام مى گویند (و با بى اعتنائى و بزرگوارى مى ‏گذرند).
64 - ‏آنها کسانى هستند که شبانگاه براى پروردگارشان سجده و قیام مى ‏کنند.
65 - ‏آنها کسانى هستند که مى گویند پروردگارا عذاب جهنم را از ما بر طرف ‏گردان که عذابش سخت و پر دوام است !
66 - ‏آن بد جایگاه و بد محل اقامتى است .
67 - ‏آنها کسانى هستند که هر گاه انفاق کنند نه اسراف مى کنند و نه سختگیرى ، ‏بلکه در میان ایندو حد اعتدالى دارند.
‏تفسیر:
‏صفات ویژه بندگان خاص خدا
‏از این آیات به بعد بحث جامع و ‏جالبى پیرامون صفات ویژه بندگان خاص پروردگار که تحت عنوان عبادالرحمان آمده ، مطرح ‏مى شود، و در حقیقت تکمیلى است براى آیات گذشته که مشرکان لجوج هنگامى که نام ‏خداوند رحمان برده مى شد از سر استهزاء و غرور مى گفتند: رحمان چیست ؟ و دیدیم که ‏قرآن ضمن دو آیه خداوند رحمان را به آنها معرفى کرد، اکنون نوبت این رسیده است به ‏بندگان خاص این خداوند رحمان را معرفى کند، جائى که بندگان او این قدر عالى مقام و ‏با شخصیتند عظمت خداى رحمان را بهتر مى توان درک کرد.
‏این آیات دوازده صفت از ‏صفات ویژه آنان را بیان مى کند که بعضى به جنبه هاى اعتقادى ارتباط دارند، و برخى ‏اخلاقى ، و پاره اى اجتماعى ، قسمتى جنبه فردى دارد و بخش دیگرى جمعى است ، و رویهم ‏رفته مجموعه اى است از والاترین ارزشهاى انسانى .
‏نخست مى گوید: بندگان خاص ‏خداوند رحمان کسانى هستند که با آرامش و بى تکبر بر روى زمین راه مى روند (و عباد ‏الرحمن الذین یمشون على الارض هونا).
‏در واقع نخستین توصیفى که از عباد الرحمن ‏شده است ، نفى کبر و غرور و خودخواهى است که در تمام اعمال انسان و حتى در کیفیت ‏راه رفتن او آشکار مى شود زیرا ملکات اخلاقى همیشه خود را در لابلاى اعمال و گفتار ‏و حرکات انسان نشان‏ ‏مى دهند، تا آنجا که از چگونگى ‏راه رفتن یک انسان مى توان با دقت و موشکافى به قسمت قابل توجهى از اخلاق او پى ‏برد.
‏آرى آنها متواضعند، و تواضع کلید ایمان است ، در حالى که غرور و کبر کلید ‏کفر محسوب مى شود، در زندگى روزمره با چشم خود دیده ایم و در آیات قرآن نیز کرارا ‏خوانده ایم که متکبران مغرور حتى حاضر نبودند به سخنان رهبران الهى گوش فرا دهند، ‏حقایق را به باد مسخره مى گرفتند، و دید آنها فراتر از نوک بینى آنها نبود، آیا با ‏این حالت کبر ایمان آوردن امکان پذیر است ؟!
‏آرى این مؤ منان بنده خداوند ‏رحمانند، و نخستین نشانه بندگى همان تواضع است . تواضعى که در تمام ذرات وجود آنان ‏نفوذ کرده و حتى در راه رفتن آنها آشکار است .
‏و اگر مى بینیم یکى از مهمترین ‏دستوراتى که خداوند به پیامبرش ‍ مى دهد این است که و لا تمش فى الارض مرحا انک لن ‏تخرق الارض و لن تبلغ الجبال طولا: در روى زمین از سر کبر و غرور گام بر مدار چرا ‏که نمى توانى زمین را بشکافى و طول قامتت هرگز به کوهها نمى رسد. (سوره اسراء آیه 37) ‏نیز به خاطر همین است که روح ایمان تواضع مى باشد

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر آیه و236و237وسوره بقره 44 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:03

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 336
حجم فایل: 329 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 336 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏فهرست مندرجات جلد دوم تفسیر مثالهای قرآن
‏عنوان مطالب
‏مقدمه مؤلف
‏مثل دو طایفه نابینا و ناشنوا ‏–‏ و بینا و شنوا
‏منظور خداوند از این مثل چیست؟
‏اعتراض قوم نوح به بشر بودن نوح
‏مصداق بارز طغیانگری امریکا است
‏جهنم در کمین طغیانگران و سمتگران است
‏قوم شعب
‏عبرت از تاریخ و جریان معجزه طبس
‏انتظار سرنوشت و نتیجه عمل
‏نتایج مهمی که از شرح داستانهای اقوام گذشته
‏آیه ای بسیار پرمحتوا و طاقت فرسا و مسئله رهبری در اسلام
‏دستور برخورد مؤمنین با یهود نصارا (با صهیونیست) در قرآن
‏ترسیم دقیق از منظره حق باطل در آیه 17 سوره (رعد)
‏نکته ها و راه شناخت حق از باطل در نهج البلاغه خطبه 9
‏زبد چیست؟
‏موفقیتها در گرو مشکلات
‏مثل دو مردی که یکی (ایکم) یعنی هیچ کارائی ندارد و کل بر مولای خواست، و دیگری امر به عدالت می کند و در صراط مستقیم است
‏نقش عدالت و راستی در زندگی انسانها
‏مثل قریه ای که نعمت از در و دیوار آن سرازیر می شود، و در اثر کفران نعمت از اهل آن گرفته می شود و لباس خوف و گرسنگی بر قامتشان پوشیده می شود.
2
‏قرآن کتاب آسمانی و هدایت گر انسانها است و عدم تحریف در آن فصل شکست ابرقدرتها
‏نمونه ای از هزاران دستور از دستورات الهی به رهبر اسلام
‏برای اداره جامعه انسانی
‏ده دستور مهم اخلاقی در مقابله با مخالفان
‏عقوبت دشمن به همان اندازه که مورد عقوبت گرفته اید جایز است نه بیشتر
‏یکی از معجزات قرآن جهان شمول بودن آن است
‏انظر کیف ضربوا لک الامثال (سوره اسراء آیه 84) و شأن نزول آن‏
‏نکته ها
‏بگو اگر انس جن جمع شوند بمانند قرآن بیاورند نخواهند توانست
‏نکته های جالب در آیه 88 سوره (اسراء)
‏آیا نمی بینند خداوند آسمانها و زمین را محلق کرده قادر است مانند آن را نیز بیافریند (سوره اسراء آیه 99)
‏ترسیمی از موضع گیری مستکبران در برابر مستضعفان
‏پاسخی مرد مؤمن بر فرد مستکبر
‏و لقد صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل (سوره کهف آیه 54)
‏قل لوکان البحر مداد الکلمات ربی لفند البحر (سوره کهف آیه 109)
‏روایات در فضیلت قرائت سوره انبیاء از معصوم، و خبر از رسیدن وقت حساب مردم، در حالتی که مردم در حال غفلت هستند
‏نجوای نشانه توطئه است
‏جریان ایوب پیامبر و شیمیایی های زمان ما
‏در هم پیچیدن آسمان مانند پیچیدن طورها
‏حکومت زمین از آن صالحان زمین خواهد بود
‏ایجاد شرایط بر حکومت صالحان
‏هر کس به همان مقدار که به او ستم شده، حق دارد طرف را مجازات کند
3
‏معبودان ضعیفتر از مگس
‏سرنوشت غم انگیز قوم ثمود
‏قیام موسی و نابودی فرعونیان فرا رسیده
‏شناخت انبیاء و تبعیت از آنها
‏قرآن کریم وجدانها را به داوری می طلبد
‏معاد از طریق عمومیت قدرت خدا
‏اشاعة فحشا یکی از زشترین کارها
‏اشاعة فحشا چیست؟
‏بلای شایعه سازی
‏خطرناکترین شایعات در زمان ما و عصر حاضر
‏اخطار، تبعیت از شیطان و پنج گام آن
‏ترغیب به ازدواج آسان و آیات ازدواج (سوره نور آیات 32 تا 43)
‏جاهلیت قرن بیستم
‏آیه نور و تفسیر آیه نور
‏امامان معصوم نورند
‏مصباح همان شعله های ایمان است
‏حکومت جهانی مستضعفان
‏فلسفه غیبت، حفاظت از دستبرد دشمنان به آن حضرت است
‏بهانه جوئیهای مخالفین حق در همه زمانها
‏گفتند این چه پیامبری است که طعام می خورد و در بازارها راه می‏‌‏رود (سوره فرقان آیه 7)
‏چرا این پیامبر گنجها و باغها ندارد
‏مطلبی در خطبه قاصعه علی (ع) در نهج البلاغه در رابطه با قدرت و مکنت
‏پیامبر گفت ای پروردگارا، قوم من این قرآن را مهجور و از آن فاصله گرفتند
‏اثرات عمیق نزول تدریجی در قرآن
4
‏پیام تبریک رهبر معظم انقلاب در ؟ 86 در رابطه با (اتحاد ملی و انسجام اسلامی)
‏تحلیل از فرمایشات رهبر معظم انقلاب بخصوص اتحاد ملی و انسجام اسلامی توسط مولف
‏نقش رهبری در پیش برد اهداف انقلاب اسلامی و هدایت مردم
‏با نگاه کوتاه به تاریخ گذشته، به این نتیجه رسیده ایم که در طول تاریخ
‏هیچ ملتی در حق شناسی و حق پرستی و ایثار و فداکاری و پی‏‌‏روی از چهارده معصوم به مانند ملت ایران نبوده (مؤلف)
‏اشاره کوتاهی به کاپیتالاسیون امریکا در ایران
‏مخالفین حکومت اسلامی را به چند گروه می شود تقسیم کرد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:03

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
تفسیر چیست؟ 2
ویژگی های سوره ی حمد 3
تفسیر: 5
1- بسم الله الرحمن الرحیم 5
نکته ها: 8
1- آیا بسم الله جزء سوره است؟! 8
2- الله جامع ترین نام خداوند 8
3- رحمت عام و خاص خدا 8
اَلحَمدُلِلهِ رَبِّ العالَمین 9
اَلرَحمنِ اَلرَحیم 9
پرورش الهی راه خداشناسی 11
مالِکِ یومِ الدین 12
ایّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین 13
اِهدِنا الصِراطِ المُستَقیم: 15
صِراطَ الَذینَ اَنعَمتَ عَلَیهِم غَیرَ المَغضوبِ عَلَیهِم ولا الضالّینَ 15
2
‏مقدمه‏
‏تفسیر چیست؟
‏تفسیر در لغت به معنای برگرفتن نقاب از چهره است.
‏مگو تو آن که نور و کلام مبین است نقابی بر چهره دارد که از آن برگیریم؟
‏نه، نقابی قرآن ندارد این ما هستیم که باید نقاب از چهره جان برگیریم و پرده از دیده عقل و هوش خود کنار زنیم تا مفاهیم قرآن را دریابیم و روح آن را دریابیم. از سوی دیگر قرآن تنها یک چهره ندارد، یک چهره عمومی دارد که برای همه گشاده است، و نور مبین است و رمز هدایت خلق!
‏این چهره ها که در لسان احادیث ‏«‏بطنون‏»‏ قرآن ن‏امیده شدند برهمه کس تجلی نمی کنند و یا صحیحش را همه چشم ها قدرت دیدن آن را ندارد و تفسیر کمک می کند که حجاب ها کنار برود و به ما شایستگی دید دهد.
‏ویژگی های سوره ی حمد
‏این سوره در میان سوره های قرآن درخشش فوق العاده ای دارد که از مزایای زیر سرچشمه می گیرد:
‏1- آهنگ این سوره 2- سوره حمد، اساس قرآن است 3- سوره حمد، افتخار بزرگ پیامبر
‏4- تأکید بر تلاوت این سوره
‏محتوای این سوره
‏این سوره 7 آیه دارد و هر کدام اشاره به یک مطلب مهم می کند:
4
‏«‏بسم الله‏»‏ سر آغازی است برای هر کار و استمداد‏ از ذات پاک خدا را به هنگام شروع در هر کار به ما می آموزد.
‏«‏الحمد لله رب العالمین‏»‏ درسی است از همه ی بازگشت های نعمت و تربیت همه ی موجودات و توجه به این حقیقت که همه این مواهب از ذات پاکش سرچشمه می گیرد.
‏«‏ الرحمن الرحیم‏»‏ این نکته را بازگو می کند که اساس خلقت و تربیت و حاکمیت او بر پایه ی رحمت و رحمانیت است و محور اصلی نظام تربیتی جهان را همین اصل تشکیل می دهد.
‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ توجهی است به معاد و سرای پاداش اعمال و حاکمیت خداوند بر آن دادگاه عظیم.
‏«‏ایاک نعبد و ایاک نستعین‏»‏ ‏توحید در عبادت و توحید در نقطه ی اتکاء انسان ها را بیان می کند.
‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم‏»‏ بیانگر نیاز و عشق بندگان به مسأله ی هدایت و نیز توجهی است به این ‏حقیقت که هدایت ها همه از سوی او است!
‏سرانجام آخرین آیه ی این سوره، ترسیم واضح و روشنی است از صراط مستقیم راه کسانی است که ‏مشمول نعمت های او شده اند، و از راه مغضوبین و گمراهان جدا است.و از یک نظر این سوره به دو بخش تقسیم می شود. بخشی از حمد و ثنای خدا سخن می گوید و بخشی از نیازهای بنده.
‏چنان که در ‏«‏عیون اخبار الرضا‏»‏ علیه السلام در حدیثی از پیامبر (ص) می خوانیم:
‏خداوند متعال چنین فرموده: من سوره ی حمد را میان خود و بنده ام تقسیم کردم، نیمی از آن برای من و نیمی از آن برای بنده ی من است، و بنده ی من حق دارد هر چه را می خواهد از من بخواهد:
‏هنگامی که بنده می گوید:‏«‏بسم الله الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند بزرگ می فرماید بنده ام به نام من آغاز کرد و بر من است که کارهای او را به آخر برسانم و در همه حال ‏او را پر برکت کنم و هنگامی که می گوید : ‏«‏الحمدلله رب العالمین‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام مرا حمد و ستایش کرد و دانست نعمت هایی که دارد از ناحیه ی من است، و بلاها را نیز من از او دور کردم، گواه باشید که من نعمت های سرای آخرت را بر نعمت های دنیای او می افزاییم و بلاهای آن جهان را نیز از او دفع می کنم، همانگونه که بلاهای دنیا را دفع کردم.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند می گوید: بنده ام گواهی داد که من رحمان و رحیم، گواه باشید بهره ی او را از رحمتم فراوان می کنم و سهم او را از عطایم افزون می سازم و هنگامی که می گوید
4
‏ ‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ او می فرماید: گواه باشید همانگونه که او حاکمیت و مالکیت روز جزا را از آن من می دانست، من در روز حساب، حسابش را آسان می کنم، حسناتش را می پذیرم و از سیئاتش صرف نظر می کنم.
‏و هنگامی که می گوید‏«‏ ایاک نعبد‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام راست می گوید، تنها مرا ‏پرستش‏ ‏ می کند، من شما را گواه می گیرم بر این عبادت خالص ثوابی به او می دهم که همه ی کسانی که مخالف این بودند به حال او غبطه خوردند.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏ایاک نستعین‏»‏ خدا می گوید: بنده ام از من یاری جسته و تنها به من پناه آورده، گواه باشید من او را در کارهایش کمک می کنم، در سختی ها به فریادش می رسم و در روز پریشانی دستش را می گیرم.
‏و هنگامی که می گوید‏ ‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم ........‏»‏ تا آخر سوره.‏ خداوند می گوید این خواسته ی بنده ام برآورده است و او هرچه می خواهد از من بخواهد که من اجابت ‏خواهم کرد آنچه امید دارد، به او می بخشم و از آنچه بیم دارد ایمنش می سازم.
‏تفسیر:
‏1- بسم الله الرحمن الرحیم
‏میان همه ی مردم جهان رسم است که هر کار ‏مهم و پردازشی را به نام بزرگی از بزرگان آغاز می کنند و نخستین کلنگ هر مؤسسه ارزنده ای را به نام کسی که مورد علاقه ی آن هاست بر زمین می زنند، یعنی آن کار را با آن شخصیت مورد نظر ‏از آغاز ارتباط می دهند.
‏ولی آیا بهتر نیست که برای پاینده بودن یک برنامه و جاوید ماندن یک تشکیلات، آن را به وجود پایدار و جاودانی ارتباط دهیم که فنا در ذات او راه ندارد، چرا که همه ی وجودهای این جهان به سوی کهنگی و زوال می روند، تنها چیزی باقی می ماند که با آن ذات لایزال بستگی دارد.
‏اگر نامی از پیامبران و انبیاء باقی است به علت پیوندشان با خدا و عدالت و حقیقت است که کهنگی ‏در آن راه ندارد، و اگر فی المثل اسمی از ‏«‏حاتم‏»‏ بر سر زبان ها است به خاطر همبستگیش با سخاوت است که زوال ناپذیر است.
‏از میان تمام وجودها آن که ازلی و ابدی است تنها ذات پاک خداست و به همین دلیل باید همه چیز و هرکاری را با نام او آغاز کرد و در سایه ی او قرار داد و از او استمداد نمود لذا در نخستین آیه ی قرآن ‏ ‏می گوییم ‏«‏ به نام خداوند بخشنده ی بخشایشگر‏ ‏»

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:02

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر آیه الکرسی ( ورد)

تحقیق تفسیر آیه الکرسی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

0
‏وزارت علوم و تحقیقات و فناوری
‏موضوع‏ تحقیق‏:
‏تفسیر آیه الکرسی
‏تفسیر آیه الکرسی
‏بسم الله الرحمن الرحیم وصل الله علی محمد وال الطاهرین وعجل فرج ال محمد
‏اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ یُحِیطُونَ ب ِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ یَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ۲۵۵بقره
‏اللّه، که جز او معبودى نیست، زنده و برپادارنده است. نه خوابى سبک او را فرا گیرد و نه خوابى سنگین. آنچه در آسمان‏ها و آنچه در زمین است، از آنِ اوست. کیست آنکه جز به اذن او در پیشگاهششفاعت کند. گذشته و آینده آنان را مى‏داند. و به چیزى از علم او احاطه پیدا نمى‏کنند مگر به مقدارى که او بخواهد. کرسى (علم و قدرت) او آسمان‏هاو زمین را در برگرفته و نگهدارى آن دو بر او سنگین نیست و او والا و بزرگ است
‏نکته ها
‏به مناسبت وجود کلمه‏ى «کرسى» در آیه، رسول اکرم صلى الله علیه وآله این آیه «آیةالکرسى» نامید. در روایات شیعه و سنى آمده است که این آیه به منزله‏ى قلّه قرآن است و بزرگترین مقام را در میان آیات دارد. ‏همچنین نسبت به تلاوت این آیه سفارش بسیار شده ا ست، از على علیه السلام نقل کرده‏اند که فرمود: بعد از شنیدن فضیلت این آیه، شبى بر من نگذشت، مگر آنکه آیةالکرسى را خوانده باشم‏.‏
1
‏در این آیه، شانزده مرتبه نام خداوند و صفات او مطرح شده است. به همین سبب آیةالکرسى را شعار و پیام توحید دانسته‏اند. هر چند در قرآن بارها شعار توحید با بیانات گوناگون مطرح شده است، مانند: «لااله الاّ اللّه‏» ‏ ،‏ ‏«‏لااله الاّ هو‏»‏ ، ‏«‏لااله الاّ انت‏» ‏ ، ‏«‏لااله الاّ انَا‏» ‏ ، ولى در هیچ کدام آنها مثل آیةالکرسى در کنار شعار توحید، صفات خداوند مطرح نشده است.
‏صفات خداوند دو گونه‏اند، برخى صفات، عین ذات او هستند و قابل تجزیه از ذات الهى نمى‏باشند. مانند: علم، قدرت و حیات. امّا برخى صفات که آنها را صفات فعل مى‏نامند، مربوط به فعل خداوند است، مثل خلق کردن و عفو نمودن. منشأ اینگونه صفات، اراده الهى است که اگر بخواهد خلق مى‏کند، ولى درباره‏ى صفات ذات این را نمى‏توان گفت که اگر خداوند بخواهد مى‏داند و اگر نخواهد نمى‏داند. اگر بخواهیم صفات ذات را تشبیه کنیم، باید بگوئیم عالم و قادر بودن براى خداوند، نظیر مخلوق بودن براى انسان است. هرگز صفت مخلوق بودن از انسان جدا نمى‏شود، همانگونه که هرگز صفت علم از خداوند جدا نمى‏شود.
‏کلمه «اله» ‏درباره هر معبودى بکار مى‏رود، خواه حقّ و یا باطل، «أفرایت مَن اتّخذ الهه هواه» ‏ولى کلمه «اللّه» نام ذات مقدّس الهى است. معبودانِ غیر از خدا، از آفریدن مگسى عاجزند؛ «لن یخلقوا ذباباً‏» ‏ و آنان که به پرستش غیر خدا مى‏پردازند، ا ز بلنداى توحید به دره‏هاى خوفناک سقوط مى‏کنند. «ومن یشرک باللّه فکانّما خرّ من‏السماء فتخطفه الطّیر‏»
‏«‏لااله الاّ اللّه» اوّلین صفحه شناسنامه‏ى هر مسلمان است. اوّلین شعار و دعوت پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله نیز با همین جمله بود: «قولوا لااله الاّ اللّه تفلحوا‏»‏ همچنان که فرمود: «من قال لااله الاّ الله مخلصاً دخل الجنّة واخلاصه بها ان تحجزه لا اله الاالله عمّا حرمّ اللّه» هرکس خالصانه شعار توحید سر دهد، وارد بهشت مى‏شود و نشان اخلاص او آن است که گفتن ‏»‏لااله الاّ اللّه« وى را از حرامهاى الهى دور سازد.
‏امام صادق علیه السلام فرمودند: «‏قول لااله الاّاللّه ثمن الجنة‏»‏ گفتن »لااله الاّ اللّه« بهاى بهشت است. همچنان که امام رضا علیه السلام در حدیث قدسى نقل کرده‏اند: «کلمة لااله‏الاّاللّه حصنى‏»‏ ‏کلمه‏ى توحید، دژ مستحکم الهى است.
2
‏آرى، توحید، مایه‏ى نجات و رستگارى انسان است. البتّه همانگونه که مى‏گویند هرکس به دانشگاه یا حوزه علمیه قدم گذاشت، دانشمند شد. یعنى به شرط اینکه تمام دروس لازم را بخواند. گفتن «لااله الاّ اللّه» نجات دهنده است، امّا با داشتن شرایطش که در جاى خود بدان اشا ره خواهد شد.
‏اعتقاد به توحید، همه‏ى قدرت‏ها و جاذبه‏ها را در چشم انسان کوچک و حقیر مى‏کند. نمونه‏اى از آثار تربیتى توحید همین است که مسلمانان در برابر پادشاهان و صاحبان قدرت سجده نمى‏کردند. در دربار نجاشى پادشاه حبشه، پناهندگان مسلمان گفتند: «لانسجد الاّ للّه» ما به غیر خدا سجده نمى‏کنیم. ‏ ‏دحیه کلبى یکى دیگر از مسلمانان در کاخ قیصر روم، سجده نکرد و در جواب کاخ نشینان گفت: «لااسجد لغیراللّه» من براى غیر خداوند سجده نمى‏کنم.
‏آرى، توحید انسان را تا آنجا بالا مى‏برد که حتّى بهشت و دوزخ نیز براى او مطرح نمى‏شود. امامان معصوم علیهم السلام نیز براى تربیت چنین انسان‏هایى تلاش مى‏کردند. على علیه السلام فرمودند: «لاتکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حراً‏» ‏ ، بنده دیگرى مباش که خد اوند تو را آزاد آفریده است.
‏لازم است مسلمانان هر روز و در هر جا با صداى بلند، اذان بگویند وفریاد آزادى از بندگى خدایان دروغین و طاغوت‏ها را سر دهند. و گوش نوزادان خود را قبل از هر صدایى، با طنین توحید «لااله الاّ اللّه» آشنا سازند.
‏«‏هوالحىّ‏»
‏در فراز هفتادم دعاى جوشن کبیر، حىّ بودن خداوند را اینگونه مطرح مى‏کند:
‏«‏یا حیّاً قبل کلّ حىّ، یا حیّاً بعد کلّ حىّ، یا حىّ الذّى لیس کمثله حىٌّ، یا حىّ الذّى لایشارکه حىٌّ، یا حىّ الذّى لایحتاج الى حىّ، یا حىّ الذّى یمیت کلّ حىّ، یا حىّ الذّى یرزق کلّ حىّ، یا حیّا لم یرث الحیوة من حىّ، یا حىّ الذى یحیى الموتى، یا حىّ یا ّ قیوم» آرى، خداوند زنده است، قبل از هر زنده‏اى و بعد از هر زنده‏اى. در زنده بودن، وى را نظیر و شریکى نیست و براى زنده ماندن، نیازمند دیگرى نیست. او زندگان را مى‏میراند و به همه زنده‏ها روزى مى‏بخشد. او زندگى را از زنده‏اى دیگر به ارث نبرده، بلکه به مردگان نیز زندگى مى‏بخشد. او زنده و پا برجاست.
3
‏معناى حیات درباره ذات پروردگار با دیگران فرق مى‏کند و مانند سایر صفات الهى، از ذات او جدایى ناپذیر است و در آن فنا راه ندارد؛ «و توکّل على الحىّ الّذى لایموت‏»‏ او در حیات خویش نیازمند تغذیه، تولید مثل، جذب و دفع، که لازمه حیات موجوداتى همچون انسان و حیوان وگیاه است، نیست. «یا حىّ الذى لیس کمثله حىّ‏»
‏«‏القیّوم‏»
‏«‏قَیّوم» از ریشه‏ى «قیام»، به کسى گفته مى‏شود که روى پاى خود ایستاده و دیگران به او وابسته هستند. ‏کلمه‏ى «قیّوم» سه مرتبه در قرآن آمده است و در هر سه مورد در کنار کلمه «حَىّ» قرار دارد.
‏قیام او از خود اوست، ولى قیام سایر موجودات به وجود اوست. و مراد از قیّومیّت پروردگار، تسلّط و حفاظت و تدبیر کامل او نسبت به مخلوقات است. قیام او دائمى و همه جانبه است، مى‏آفریند، روزى مى‏دهد، هدایت مى‏کند و مى‏میراند و لحظه‏اى غافل نیست.
‏هر موجود زنده‏اى براى ادامه‏ى حیات، نیازمند منبع فیض است. همچون لامپى که براى ادامه‏ى روشنى، نیاز به اتصّال برق دارد. تمام موجودات براى زنده شدن باید از «حىّ» تغذیه شوند و براى ادامه‏ى زندگى باید از «قیّوم» مایه بگیرند.
‏امام على علیه السلام مى‏فرماید: «‏کلّ شى‏ء خاضع له و کلّ شى‏ء قائم به» هر چیزى تسلیم او و هر چیزى وابسته به اوست. ‏نقل کرده‏اند که در جنگ بدر رسول خدا صلى الله علیه وآله مکّرر در سجده مى‏گفتند: «یا حىّ یا قیّوم‏»‏

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر آیه الکرسی ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:02

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 113 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر سوره نساء
‏بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
یآ أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذى خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس واحِدَة وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثیراً وَ نِسآءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذى تَسآءَلُونَ بِه وَ الْاَرْحامَ اِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً (*)
‏به نام خداوند بخشاینده بخشایشگر. اى مردم از پروردگارتان پروا کنید آنکه شما را از یک جان آفرید و همسر او را از او آفرید و از این دو، مردان و زنان بسیارى را پراکنده ساخت و از خدا پرواکنید آنکه به نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و نیز درباره‏ ‏خویشاوندان بترسید. همانا خداوند بر شما
‏مراقب است (1)
نکات ادبى
1 ـ «بثّ» پراکنده ساخت ، منتشر کرد. «مبثوث» پراکنده.
2 ـ «تسائلون» از یکدیگر درخواست چیزى مى‏ ‏کنید و این اشاره به درخواست و تقاضاى افراد از یکدیگر با سوگند دادن به خداست.
3 ـ «الارحام» جمع رحم، خویشاوندان و از رحم زن مشتق شده، این کلمه عطف بر الله است و اتقوا بر سر آن نیز مى‏ ‏آید یعنى درباره خویشاوندان هم پروا کنید و بترسید.
4 ـ «کان» در «کان‏ ‏الله» منسلخ از زمان است و براى تثبیت مطلب آمده است.
5 ـ «رقیب» مراقب، نگهبان، مواظب و ناظر.
تفسیر و توضیح
آیه (1) بسم‏ ‏الله الرحمن الرحیم. یا ایها الناس اتقوا... : این سوره نیز مانند تمام سوره‏ ‏هاى قرآن بجز سوره‏ ‏توبه، با نام خدا آغاز مى‏ ‏شود خدایى که رحمان و رحیم است (تفسیر بسم الله در آغاز سوره حمد گذشت) نخستین جمله این سوره خطاب به عموم مردم چه مؤمن و چه کافر است و به مردم تذکر مى‏ ‏دهد که از پروردگارتان پروا داشته باشید و آنان را امر به تقوا مى‏ ‏کند. تقوا آن حالت خداترسى است که اگر در وجود انسان پیدا شود، او را از ارتکاب گناهان باز مى‏ ‏دارد. این حالت، رابطه انسان با خدا را محکم مى‏ ‏کند و انسان با داشتن روح تقوا، در تمام کارها خدا را در نظر مى‏ ‏گیرد و مطابق با رضایت او عمل مى‏ ‏کند و از انجام کارى که خشم خدا را بر انگیزد پرهیز مى‏ ‏نماید.
طبق این آیه، دلیل اینکه انسان باید از خدا پروا کند و رضایت و خوشنودى او را بجوید، این است که خدا پرورش دهنده انسانهاست و هموست که انسانها را از نسل
‏یک نفر به وجود آورده که منظور حضرت آدم است و همسر او حوا را هم از او آفرید و از این دو نفر مردان و زنان بسیارى پدید آورد.
پیش از آنکه درباره چگونگى خلقت آدم و حوا و تکثیر نسل آنها سخنى بگوییم، این نکته را یادآور مى‏ ‏شویم که کیفیت خلقت نوع بشر و تکثیر ذریه‏ ‏آدم و پدید آمدن انسانها از پدران و مادران بهترین وضعیت و حالت در ایجاد نوع بشر است خداوند با قرار دادن غریزه جنسى در نهاد آدمى و شدت علاقه
‏ ‏اى که به او نسبت به جنس مخالف داده، کارى کرده است که به طور طبیعى و بدون احتیاج به امر تشریعى نسل بشر در روى زمین باقى مانده است هر چند که امر تشریعى به ازدواج نیز به صورت استحبابى وجود دارد ولى غریزه جنسى آنچنان نیرومند است که خود به خود و حتى در میان اقوام وحشى نیز تولید مثل وتکثیر نسل وجود دارد.
بنابراین، خداوند با پدیدآوردن انسانها با این کیفیت مخصوص بالاترین حق را برگردن انسانها دارد و آن حق حیات است و به همین جهت لازم است که انسان از خدا پروا کند و تقوا داشته باشد و خوشنودى او را در کارهاى خود در نظر بگیرد.
با توجه به متن قرآن و ظواهر آیات، شکى وجود ندارد که از دیدگاه قرآن نسل کنونى بشر به یک فرد به نام آدم مى‏ ‏رسد که خدا او را از خاک آفرید و از روح خود بر او دمید و او نخستین انسان روى زمین است که بدون پدر و مادر آفریده شده. تکامل نوع انسان از انواع دیگر حیوانات مانند میمون، مورد قبول متن قرآن و ظواهر آیات نیست و البته مى‏ ‏دانیم که این نظریه از سوى بعضى از دانشمندان علوم طبیعى نیز رد شده و فسیلها و اسنادى یافته‏ ‏اند که مخالف با این فرضیه است.
مطلب دیگر اینکه طبق همین آیه، نسل بشر به یک تن مى‏ ‏رسد که همان آدم است و همسر آدم نیز از او به دنیا آمده. اکنون باید دید که منظور از این جمله چیست؟ و همسر آدم چگونه از خود آدم پدید آمده است؟ طبق بعضى از روایات، همسر آدم از دنده چپ آدم مخلوق شده و طبق بعضى از روایات دیگر، او پس از خلقت آدم از باقیمانده سرشت آدم آفریده شده است. البته در بعضى از آیات قرآنى هم آمده که خدا
‏از خود شما همسرانى براى شما آفرید (خلق لکم من انفسکم ازواجا) ولى این آیات مربوط به نسلهاى بعدى است و ناظر به جریان آدم و حوا نیست.
اگر در سند روایاتى که به آنها اشاره شد تردید کنیم، باید بگوییم که ما از چگونگى خلقت حوا از آدم اطلاعى نداریم و فقط طبق آیه‏ ‏مورد بحث مى‏ ‏دانیم که حوا نیز از آدم آفریده شده است. و نسل بشر به یک نفر مى‏ ‏رسد که نام او آدم است.
موضوع دیگرى که در اینجا قابل بررسى وتأمل است این است که از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که نسل بشر از آدم و همسر او ازدیاد پیدا کرده و مردان و زنان بسیارى در روى زمین پراکنده شده‏ ‏اند. در اینجا این سؤال پیش مى‏ ‏آید که فرزندان بلافصل آدم چگونه و با چه کسانى ازدواج کردند؟ و نسلهاى بعدى چگونه به وجود آمدند؟ از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که دختران و پسران آدم و حوا با یکدیگر ازدواج کرده‏ ‏اند و ازدواج خواهر و برادر یک حکم تشریعى و قراردادى است و این حکم در آن زمان نیامده بود و بعدها که نسل آدم تکثیر شد و نیازى به ازدواج خواهر و برادر نبود، این حکم از سوى خدا آمد و این هیچ
‏ ‏گونه استبعادى ندارد. زیرا طبق نص صریح قرآن بعضى از ازدواجهاى حرام، قبلا حرام نبوده و در شریعت اسلام حرام شده است مانند جمع کردن میان دو خواهر که در شریعتهاى قبلى جایز بود و یک مرد مى‏ ‏توانست همزمان با دو خواهر ازدواج کند ولى در شرع اسلام این امر ممنوع شد و ازدواج با خواهر همسر حرام اعلام شد.
این نشان مى‏ ‏دهد که حرام بودن ازدواج با بعضى از زنها یک مسأله قراردادى است و ممکن است بعضى از زنها در زمانى حلال باشند و در زمانى طبق مصلحت جدیدى که پیش مى‏ ‏آید حرام باشند. بنابراین نباید در ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر استبعاد کرد. چون ظاهر این آیه همین موضوع را مى‏ ‏رساند. البته در بعضى از روایات آمده که فرزندان بلافصل آدم با حورى یا جنّى ازدواج کردند و در بعضى از روایات آمده که حوا همیشه دوقلو مى‏ ‏زایید که یکى از آنها پسر و دیگرى دختر بود. پسر هر شکم با دختر شکم دیگر ازدواج مى‏ ‏کرد و شاید هم فرزندان آدم با بازماندگان انسانهاى
‏پیشین ازدواج کردند چون طبق یک نظریه، آدم نخستین انسان در روى زمین نبود بلکه پیش از او هم انواع مشابهى از انسانها در روى زمین زندگى مى‏ ‏کردند که به تدریج نسل آنها قطع شد و خدا آدم را از خاک آفرید.
در قسمت بعدى آیه مورد بحث، بار دیگر مردم را به سوى تقوا مى‏ ‏خواند و مى‏ ‏فرماید: از خدا پروا کنید خدایى که همیشه با نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و به یکدیگر مى‏ ‏گویید تو را به خدا فلان چیز را به من بده یا فلان کار را انجام بده. منظور این است که از همان خدایى که نام او همیشه ورد زبان شماست و به او سوگند مى‏ ‏خورید وسوگند مى‏ ‏دهید بترسید و پروا کنید و با انجام واجبات و ترک محرمات رضایت او را فراهم سازید.
پس از بیان این مطلب، اضافه مى‏ ‏کند که علاوه بر خدا از ارحام و خویشاوندان هم پروا کنید و حقوق آنان را در نظر بگیرید. این جمله اهمیت صله رحم و توجه به خویشان و نزدیکان را مى‏ ‏رساند. خویشاوندان حقوقى برگردن انسان دارند که باید آن را ادا کند و یکى از نشانه‏ ‏هاى ایمان صله رحم و محکم کردن پیوندهاى خویشاوندى است. این موضوع در آیات دیگرى هم آمده است:
و اولو الارحام بعضهم اولى ببعض فى کتاب الله (احزاب / 6)
صاحبان پیوند خویشاوندى برخى از آنان براى برخى دیگر اولى هستند.
در روایات اسلامى نیز درباره صله رحم و اثر آن در زندگى انسان مطالبى آمده که در بخش روایات بعضى از آنها ذکر خواهد شد.
پس از امر به تقوا و صله

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:02

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر نمونه سوره نساء 21 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر نمونه سوره نساء 21 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفس‏ی‏ر‏ ‏نمونه‏
‏آ‏ی‏ه‏ 1
‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏مقدمه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ((‏مدینه‏ )) ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏داراى‏ 177 ‏آیه‏ ‏است‏ . ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏ورود‏ ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏یادآورى‏ ‏چند‏ ‏نکته‏ ‏لازم‏ ‏است‏ : 1 - ‏محل‏ ‏نزول‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏تمام‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ (‏به‏ ‏استثناى‏ ‏آیه‏ 58 ‏طبق‏ ‏نقل‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏مفسران‏ ) ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏ترتیب‏ ‏نزول‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ((‏ممتحنه‏ )) ‏قرار‏ ‏دارد‏. ‏زیرا‏ ‏مى‏ ‏دانیم‏ ‏ترتیب‏ ‏کنونى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏مطابق‏ ‏ترتیب‏ ‏نزول‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏نیست‏ ‏یعنى‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مکه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏آخر‏ ‏قرآن‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏اوائل‏ ‏قرآن‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ . ‏البته‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏جلد‏ ‏اول‏ ‏گفتیم‏ ‏مدارکى‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏جمع‏ ‏آورى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏کنونى‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏خود‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏واقع‏ ‏شده‏ ‏بنابراین‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏جمع‏ ‏آورى‏ ‏قرآن‏ ‏شخص‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏به‏ ‏دلائل‏ ‏مختلفى‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏اهمیت‏ ‏مطالب‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏ترتیب‏ ‏طبیعى‏ ‏آنها،‏ ‏دستور‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏طبق‏ ‏وضعى‏ ‏که‏ ‏الان‏ ‏مى‏ ‏بینیم‏ ‏ترتیب‏ ‏دهند،‏ ‏که‏ ‏نخستین‏ ‏آنها‏ ‏سوره‏ ((‏حمد‏)) ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏آنها‏ ‏سوره‏ ((‏الناس‏ )) ‏است‏ ‏بدون‏ ‏اینکه‏ ‏کلمه‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏حتى‏ ‏حرفى‏ ‏از‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏زیاد‏ ‏شود‏. ‏این‏ ‏سوره‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏تعداد‏ ‏کلمات‏ ‏و‏ ‏حروف‏ ‏،‏ ‏طولانى‏ ‏ترین‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ((‏البقره‏ )) ‏است‏ ‏و‏ ‏داراى‏ 177 ‏آیه‏ ‏مى‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏بحثهاى‏ ‏فراوانى‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏احکام‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏زنان‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏طرح‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏سوره‏ ((‏نساء‏)) ‏نامیده‏ ‏شده‏ ‏است‏ . 2 - ‏محتویات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏گفتیم‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏یعنى‏ ‏به‏ ‏هنگامى‏ ‏که‏ ‏پیامبر‏ ‏صلى‏ ‏اللّه‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏دست‏ ‏در‏ ‏کار‏ ‏تاءسیس‏ ‏حکومت‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏ایجاد‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏سالم‏ ‏انسانى‏ ‏بود،‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏دلیل‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏قوانینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سالم‏ ‏سازى‏ ‏جامعه‏ ‏مؤ‏ ‏ثر‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏چون‏ ‏افرادى‏ ‏که‏ ‏تار‏ ‏و‏ ‏پود‏ ‏این‏ ‏جامعه‏ ‏نو‏ ‏پا‏ ‏را‏ ‏تشکیل‏ ‏مى‏ ‏دادند،‏ ‏افراد‏ ‏بت‏ ‏پرست‏ ‏دیروز‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏همه‏ ‏آلودگیهاى‏ ‏دوران‏ ‏جاهلیت‏ ‏بوده‏ ‏اند،‏ ‏لذا‏ ‏باید‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏هر‏ ‏چیز‏ ‏رسوبات‏ ‏گذشته‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏مغز‏ ‏و‏ ‏روح‏
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏آنها‏ ‏بیرون‏ ‏ساخت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏جاى‏ ‏آن‏ ‏قوانین‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏براى‏ ‏نوسازى‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏فرسوده‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏قرار‏ ‏داد‏. ‏بطور‏ ‏کلى‏ ‏بحثهاى‏ ‏مختلفى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ ‏عبارتند‏ ‏از‏: 1 - ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏ایمان‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏و‏ ‏قطع‏ ‏رابطه‏ ‏دوستانه‏ ‏با‏ ‏دشمنان‏ ‏سرسخت‏ . 2 - ‏قسمتى‏ ‏از‏ ‏سرگذشت‏ ‏پیشینیان‏ ‏براى‏ ‏آشنایى‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏بیشتر‏ ‏به‏ ‏سرنوشت‏ ‏جامعه‏ ‏هاى‏ ‏ناسالم‏ . 3 - ‏حمایت‏ ‏از‏ ‏کسانى‏ ‏که‏ ‏نیازمند‏ ‏به‏ ‏کمک‏ ‏هستند،‏ ‏مانند‏ ‏یتیمان‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏دستورهاى‏ ‏لازم‏ ‏براى‏ ‏نگاهدارى‏ ‏و‏ ‏مراقبت‏ ‏از‏ ‏حقوق‏ ‏آنها‏. 4 - ‏قانون‏ ‏ارث‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏یک‏ ‏روش‏ ‏طبیعى‏ ‏و‏ ‏عادلانه‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏شکل‏ ‏بسیار‏ ‏زننده‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏بهانه‏ ‏هاى‏ ‏مختلفى‏ ‏افراد‏ ‏ضعیف‏ ‏را‏ ‏محروم‏ ‏مى‏ ‏ساختند‏. 5 - ‏قوانین‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏ازدواج‏ ‏و‏ ‏برنامه‏ ‏هایى‏ ‏براى‏ ‏حفظ‏ ‏عفت‏ ‏عمومى‏ . 6 - ‏قوانین‏ ‏کلى‏ ‏براى‏ ‏حفظ‏ ‏اموال‏ ‏عمومى‏ . 7 - ‏کنترل‏ ‏و‏ ‏نگهدارى‏ ‏و‏ ‏بهسازى‏ ‏نخستین‏ ‏واحد‏ ‏اجتماع‏ ‏یعنى‏ ‏محیط‏ ‏خانواده‏ . 8 - ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏وظایف‏ ‏متقابل‏ ‏افراد‏ ‏جامعه‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏یکدیگر‏. 9 - ‏معرفى‏ ‏دشمنان‏ ‏جامعه‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏بیدار‏ ‏باش‏ ‏به‏ ‏مسلمانان‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏آنها‏. 10 - ‏حکومت‏ ‏اسلامى‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏اطاعت‏ ‏از‏ ‏رهبر‏ ‏چنین‏ ‏حکومتى‏ . 11 - ‏تشویق‏ ‏مسلمانان‏ ‏به‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏دشمنان‏ ‏شناخته‏ ‏شده‏ . 12 - ‏معرفى‏ ‏دشمنانى‏ ‏که‏ ‏احیانا‏ ‏فعالیتهاى‏ ‏زیرزمینى‏ ‏داشتند‏. 13 - ‏اهمیت‏ ‏هجرت‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏روبرو‏ ‏شدن‏ ‏با‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏فاسد‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏قابل‏ ‏نفوذ‏. 14 - ‏مجددا‏ ‏بحثهایى‏ ‏درباره‏ ‏ارث‏ ‏و‏ ‏لزوم‏ ‏تقسیم‏ ‏ثروتهاى‏ ‏متراکم‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏وارثان‏ . 3 - ‏فضیلت‏ ‏تلاوت‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏پیامبر‏ ‏اسلام‏ ‏صلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏ ‏و‏ ‏آله‏ ‏طبق‏ ‏روایتى‏ ‏فرمود‏: ((‏هر‏ ‏کس‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏را‏ ‏بخواند‏ ‏گویا‏ ‏به‏ ‏اندازه‏ ‏هر‏ ‏مسلمانى‏ ‏که‏ ‏طبق‏ ‏مفاد‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏ارث‏ ‏مى‏ ‏برد،‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏خدا‏ ‏انفاق‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏پاداش‏ ‏کسى‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏برده‏ ‏اى‏ ‏را‏ ‏آزاد‏ ‏کرده‏ ‏به‏ ‏او‏ ‏مى‏ ‏دهند‏)). ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏روایت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏روایات‏ ‏مشابه‏ ‏آن‏ ‏،‏ ‏منظور‏ ‏تنها‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏خواندن‏ ‏،‏ ‏مقدمه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏براى‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏نوبه‏ ‏خود‏ ‏مقدمه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏براى‏ ‏پیاده‏ ‏ساختن‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏فردى‏ ‏و‏ ‏اجتماعى‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏مسلم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏مسلمانان‏ ‏از‏ ‏مفاد‏ ‏آیات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏خود‏ ‏الهام‏ ‏بگیرند‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏پاداشها‏ ‏را‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏نتایج‏ ‏دنیوى‏ ‏آن‏ ‏خواهند‏ ‏داشت‏ . ‏تفسیر‏ : ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏تبعیض‏ ‏ها
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏روى‏ ‏سخن‏ ‏در‏ ‏نخستین‏ ‏آیه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏به‏ ‏تمام‏ ‏افراد‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏زیرا‏ ‏محتویات‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏همان‏ ‏مسائلى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تمام‏ ‏افراد‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏نیازمند‏ ‏هستند‏. ‏سپس‏ ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏تقوى‏ ‏و‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ریشه‏ ‏اصلى‏ ‏برنامه‏ ‏هاى‏ ‏سالم‏ ‏سازى‏ ‏اجتماع‏ ‏مى‏ ‏باشد،‏ ‏اداى‏ ‏حقوق‏ ‏یکدیگر،‏ ‏تقسیم‏ ‏عادلانه‏ ‏ارث‏ ‏،‏ ‏حمایت‏ ‏از‏ ‏یتیمان‏ ‏و‏ ‏رعایت‏ ‏حقوق‏ ‏خانوادگى‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏اینها‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏امورى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بدون‏ ‏پشتوانه‏ ‏تقوى‏ ‏و‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏به‏ ‏جایى‏ ‏نمى‏ ‏رسد،‏ ‏لذا‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏را‏ - ‏که‏ ‏محتوى‏ ‏همه‏ ‏این‏ ‏مسایل‏ ‏است‏ - ‏با‏ ‏دعوت‏ ‏به‏ ‏تقوى‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏کند،‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏اى‏ ‏مردم‏ ! ‏از‏ ‏پروردگارتان‏ ‏بپرهیزید‏)) (‏یا‏ ‏ایها‏ ‏الناس‏ ‏اتقوا‏ ‏ربکم‏ ). ‏سپس‏ ‏براى‏ ‏معرفى‏ ‏خدایى‏ ‏که‏ ‏نظارت‏ ‏بر‏ ‏تمام‏ ‏اعمال‏ ‏انسان‏ ‏دارد‏ ‏به‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏صفات‏ ‏او‏ ‏اشاره‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏ریشه‏ ‏وحدت‏ ‏اجتماعى‏ ‏بشر‏ ‏است‏ ((‏آن‏ ‏خدایى‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏انسان‏ ‏پدید‏ ‏آورد‏)) (‏الذى‏ ‏خلقکم‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏واحدة‏ ). ‏بنابراین‏ ‏امتیازات‏ ‏و‏ ‏افتخارات‏ ‏موهومى‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏دسته‏ ‏اى‏ ‏براى‏ ‏خود‏ ‏درست‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏امتیازات‏ ‏نژادى‏ ‏،‏ ‏زبانى‏ ‏،‏ ‏منطقه‏ ‏اى‏ ‏،‏ ‏قبیله‏ ‏اى‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏امروز‏ ‏منشاء‏ ‏هزار‏ ‏گونه‏ ‏گرفتارى‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏هاست‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏اسلامى‏ ‏نباید‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏چه‏ ‏اینکه‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏اصل‏ ‏سرچشمه‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏فرزندان‏ ‏یک‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادرند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آفرینش‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏گوهرند‏. ‏توجه‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏جامعه‏ ‏عصر‏ ‏پیامبر‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏به‏ ‏تمام‏ ‏معنى‏ ‏قبیله‏ ‏اى‏ ‏بود‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏مبارزه‏ ‏را‏ ‏روشنتر‏ ‏مى‏ ‏سازد‏ ‏و‏ ‏نظیر‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏در‏ ‏موارد‏ ‏دیگرى‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏مجید‏ ‏نیز‏ ‏هست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏جاى‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏اشاره‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏. ‏اکنون‏ ‏ببینیم‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ ‏واحدة‏ )) ‏کیست‏ ‏؟‏ ‏آیا‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏واحده‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏شخصى‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏نوعى‏ (‏یعنى‏ ‏جنس‏ ‏مذکر‏) ‏شکى‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏ظاهر‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏همان‏ ‏واحد‏ ‏شخصى‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏رساند‏ ‏و‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏نخستین‏ ‏انسانى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏آدم‏ ‏پدر‏ ‏انسانهاى‏ ‏امروز‏ ‏معرفى‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏تعبیر‏ ((‏بنى‏ ‏آدم‏ )) ‏که‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏فراوانى‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏نیز‏ ‏اشاره‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏احتمال‏ ‏اینکه‏ ‏منظور‏ ‏وحدت‏ ‏نوعى‏ ‏بوده‏ ‏باشد‏ ‏از‏ ‏ظاهر‏ ‏آیه‏ ‏بسیار‏ ‏دور‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏در‏ ‏جمله‏ ‏بعد‏ ‏مى‏ ‏گوید‏: ((‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏از‏ ‏او‏ ‏آفریده‏ ‏شد‏)) (‏و‏ ‏خلق‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏). ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏مفسران‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏تعبیر،‏ ‏چنین‏ ‏فهمیده‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏،‏ ((‏حوا‏)) ‏از‏ ‏بدن‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده
‏تفسیر نمونه سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏و‏ ‏پاره‏ ‏اى‏ ‏از‏ ‏روایات‏ ‏غیر‏ ‏معتبر‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏گوید‏: ((‏حوا‏ ‏از‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏دنده‏ ‏هاى‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده‏ )) ‏را‏ ‏شاهد‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ - ‏در‏ ‏فصل‏ ‏دوم‏ ‏از‏ ‏سفر‏ ‏تکوین‏ ‏تورات‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنى‏ ‏تصریح‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏ولى‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏سایر‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏ابهامى‏ ‏از‏ ‏تفسیر‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏برداشته‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏همسر‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏او‏ (‏جنس‏ ‏بشر‏) ‏آفرید‏. ‏در‏ ‏آیه‏ 21 ‏سوره‏ ‏روم‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ : ((‏و‏ ‏من‏ ‏آیاته‏ ‏ان‏ ‏خلق‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا‏ ‏لتسکنوا‏ ‏الیها؛‏ ‏از‏ ‏نشانه‏ ‏هاى‏ ‏قدرت‏ ‏خدا‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏آنها‏ ‏آرامش‏ ‏یابید‏)). ‏و‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 72 ‏سوره‏ ‏نحل‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏و‏ ‏الله‏ ‏جعل‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا؛‏ ‏خداوند‏ ‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏)). ‏روشن‏ ‏است‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏مى‏ ‏خوانیم‏ ((‏همسران‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏)) ‏معنى‏ ‏آن‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏شما‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏نه‏ ‏از‏ ‏اعضاى‏ ‏بدن‏ ‏شما‏. ‏و‏ ‏طبق‏ ‏روایتى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏امام‏ ‏باقر‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏عیاشى‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏خلقت‏ ‏حوا‏ ‏از‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏دنده‏ ‏هاى‏ ‏آدم‏ ‏شدیدا‏ ‏تکذیب‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏تصریح‏ ‏گردیده‏ ‏که‏ ‏حوا‏ ‏از‏ ‏باقى‏ ‏مانده‏ ‏خاک‏ ‏آدم‏ ‏آفریده‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏در‏ ‏جمله‏ ‏بعد‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏خداوند‏ ‏از‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏،‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏فراوانى‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آورد‏)) (‏و‏ ‏بث‏ ‏منهما‏ ‏رجالا‏ ‏کثیرا‏ ‏و‏ ‏نساء‏). ‏از‏ ‏این‏ ‏تعبیر‏ ‏استفاده‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏تکثیر‏ ‏نسل‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏تنها‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏موجود‏ ‏ثالثى‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دخالت‏ ‏نداشته‏ ‏است‏ . ‏سپس‏ ‏به‏ ‏خاطر‏ ‏اهمیتى‏ ‏که‏ ‏تقوا‏ ‏در‏ ‏ساختن‏ ‏زیربناى‏ ‏یک‏ ‏جامعه‏ ‏سالم‏ ‏دارد‏ ‏مجددا‏ ‏در‏ ‏ذیل‏ ‏آیه‏ ‏،‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏پرهیزکارى‏ ‏و‏ ‏تقوا‏ ‏دعوت‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏منتها‏ ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏جمله‏ ‏اى‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏اضافه‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ((‏از‏ ‏خدایى‏ ‏بپرهیزید‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏شما‏ ‏عظمت‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هنگامى‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏خواهید‏ ‏چیزى‏ ‏از‏ ‏دیگرى‏ ‏طلب‏ ‏کنید‏ ‏نام‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏برید‏)) (‏و‏ ‏اتقوا‏ ‏الله‏ ‏الذى‏ ‏تسائلون‏ ‏به‏ ). ‏قابل‏ ‏ذکر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کلمه‏ ((‏و‏ ‏الارحام‏ )) ‏عطف‏ ‏بر‏ ((‏الله‏ )) ‏است‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏لذا‏ ‏در‏ ‏قرائت‏ ‏معروف‏ ‏،‏ ‏منصوب‏ ‏خوانده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏معنى‏ ‏آیه‏ ‏چنین‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ((‏واتقوا‏ ‏الارحام‏ )) ‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏ذکر‏ ‏این‏ ‏موضوع‏ ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏اولا‏ ‏نشانه‏ ‏اهمیت‏ ‏فوق‏ ‏العاده‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏براى‏ ‏صله‏ ‏رحم‏ ‏قایل‏ ‏شده‏ ‏تا‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏نام‏ ‏ارحام‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏نام‏ ‏خدا‏ ‏آمده‏

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر نمونه سوره نساء 21 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:30

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر جزء یک 230 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر جزء یک 230 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 236
حجم فایل: 239 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 236 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏
‏تفس‏ی‏ر قران کر‏ی‏م
‏جزء اول
‏ ‏ مسلمانان حکومتى تشکیل نداده بودند.
‏ اما پس از ورود پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) به مدینه ، نخستین پایه
‏ حکومت اسلامى گذارده شد، و پس از پیروزى در جنگ بدر، این مساءله آشکارتر گشت
‏ ، یعنى رسما حکومت و دولتى کوچک اما قابل رشد تشکیل گردید.
‏ اینجا بود که منافع بسیارى از سردمداران مدینه مخصوصا یهود که در آن زمان
‏ مورد احترام عربها بودند به خطر افتاد، احترام یهود در آن زمان بیشتر به خاطر
‏ این بود که اهل کتاب و مردمى نسبة با سواد، و از نظر وضع اقتصادى پیشرفته
‏ بودند، و همانها بودند که پیش از ظهور پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )
‏ بشارت چنین ظهورى را مى دادند.
‏ افراد دیگرى هم در مدینه بودند که داعیه ریاست و رهبرى مردم داشتند ولى با
‏ هجرت رسولخدا حسابها به هم خورد، سران ظالم و خودکامه و اطرافیان غارتگر آنها
‏ دیدند توده هاى مردم به سرعت به پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) ایمان
‏ مى آورند، حتى خویشاوندان خودشان آنها بعد از مدتى مقاومت دیدند چاره اى نیست
‏ جز اینکه ظاهرا مسلمان شوند، زیرا نواختن کوس مخالفت و قرار گرفتن در جبهه
‏ مقابل ، علاوه بر مشکلات جنگ و صدمه هاى اقتصادى ، خطر نابودى آنها را در
‏ برداشت به ویژه اینکه عرب تمام قدرتش قبیله او بود و قبیله هاى آنها غالبا از
‏ آنان جدا شده بودند.
‏ روى این اصل راه سومى انتخاب کردند، و آن اینکه ظاهرا مسلمان شوند و در خفیه
‏ نقشه در هم شکستن اسلام را طرح ریزى کنند.
‏ کوتاه سخن اینکه بروز نفاق در یک اجتماع معمولا معلول یکى از دو چیز است :
‏ نخست پیروزى و قدرت آئین انقلابى موجود و تسلط آن بر اجتماع .
‏ و دیگر ضعف روحیه و فقدان شخصیت و شهامت کافى براى رویاروئى با حوادث سخت .
‏ 2- لزوم شناخت منافقین در هر جامعه
‏ بدون شک نفاق و منافق ، مخصوص عصر پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم )
‏ نبوده است و در هر جامعه اى این برنامه و گروه وجود دارند، منتها باید بر
‏ اساس معیارهاى حساب شده اى که قرآن براى آنها بدست مى دهد شناسائى شوند، تا
‏ نتوانند زیان و یا خطرى ایجاد کنند، در آیات گذشته و همچنین سوره منافقین و
‏ روایات اسلامى نشانه هاى مختلفى براى آنها ذکر شده است از جمله :
‏ 1 هیاهوى بسیار و ادعاهاى بزرگ و خلاصه گفتار زیاد و عمل کم و ناهماهنگ .
‏ 2 در هر محیطى رنگ آن محیط را گرفتن و با هر جمعیتى مطابق مذاق آنان حرف زدن
‏ ، با مؤ منان آمنا گفتن و با مخالفان انا معکم !
‏ 3 حساب خود را از مردم جدا کردن و تشکیل انجمنهاى سرى ، و مرموز دادن با نقشه
‏ هاى حساب شده .
‏ 4 خدعه و نیرنگ و فریب و دروغ و تملق و چاپلوسى ، پیمان شکنى و خیانت .
‏ 5 خود برتربینى ، و مردم را ناآگاه ، سفیه و ابله قلمداد کردن و خود را عاقل
‏ و هوشیار دانستن .
‏ خلاصه دوگانگى شخصیت و تضاد برون و درون که صفت بارز منافقان است پدیده هاى
‏ گوناگونى در عمل و گفتار و رفتار فردى و اجتماعى آنها دارد که به خوبى مى
‏ توان آن را شناخت .
‏ چه تعبیر زیبائى دارد قرآن در آیاتى که خواندیم مى گوید: فى قلوبهم مرض :
‏ آنها دلهاى بیمار دارند چه بیمارى از دوگانگى ظاهر و باطن بدتر؟ و چه بیمارى
‏ از خود برتربینى و یا نداشتن شهامت براى رویاروئى با حوادث دردناکتر؟
‏ ولى همان گونه که بیمارى قلبى را هر چند پنهان است نمى توان به کلى مخفى کرد
‏ بلکه نشانه هاى آن در چهره انسان و تمام اعضاى بدن آشکار مى شود، بیمارى نفاق
‏ نیز همین گونه است که با تظاهرات مختلف قابل شناخت مى باشد.
‏ در تفسیر نمونه ذیل آیات 141 تا 143 سوره نساء نیز درباره صفات منافقان بحث
‏ کرده ایم (جلد چهارم صفحه 174 تا 178).
‏ و نیز در ذیل آیات 49 تا 57 سوره توبه بحث مشروحى در این زمینه داریم (تفسیر
‏ نمونه جلد 7 صفحه 438 تا 450).
‏ در سوره توبه ذیل آیات 62 تا 85 نیز بحثهاى فراوانى در این زمینه مطالعه
‏ خواهید فرمود (تفسیر نمونه جلد هشتم صفحه 19 تا 72).
‏ 3- وسعت معنى نفاق
‏ گرچه نفاق به مفهوم خاصش ، صفت افراد بى ایمانى است که ظاهرا در صف
‏ مسلمانانند، اما باطنا دل در گرو کفر دارند، ولى نفاق معنى وسیعى دارد که هر
‏ گونه دوگانگى ظاهر و باطن ، گفتار و عمل را شامل مى شود هر چند در افراد مؤ
‏ من باشد که ما از آن به عنوان رگه هاى نفاق نام مى بریم .
‏ مثلا در حدیثى مى خوانیم : ثلاث من کن فیه کان منافقا و ان صام و صلى و زعم
‏ انه مسلم ، من اذا ائتمن خان ، و اذا حدث کذب ، و اذا وعد اخلف سه صفت است در
‏ هر کس باشد منافق است هر چند روزه بگیرد و نماز بخواند و خود را مسلمان
‏ بداند: کسى که در امانت خیانت مى کند، و کسى که به هنگام سخن گفتن دروغ مى
‏ گوید، و کسى که وعده مى دهد و خلف وعده مى کند. مسلما این گونه افراد منافق
‏ به معنى خاص نیستند ولى رگه هائى از نفاق در وجود آنها هست ، مخصوصا درباره
‏ ریاکاران از امام صادق (علیه السلام ) مى خوانیم
‏ که فرمود: الریاء شجرة لا تثمر الا الشرک الخفى ، و اصلها النفاق !: ریا و
‏ ظاهر سازى ، درخت (شوم و تلخى ) است که میوه اى جز شرک خفى ندارد و اصل و
‏ ریشه آن نفاق است .
‏ در اینجا توجه شما را به سخنى از امیر مؤ منان على (علیه السلام ) درباره
‏ منافقان جلب مى کنیم :
‏ اى بندگان خدا شما را به تقوا و پرهیزکارى سفارش مى کنم ، و از منافقان بر
‏ حذر مى دارم ، زیرا آنها گمراه و گمراه کننده اند، خطاکار و به خطا اندازند،
‏ به رنگهاى گوناگون در مى آیند، به قیافه و زبانهاى متعدد خودنمائى مى کنند از
‏ هر وسیله اى براى فریفتن و در هم شکستن شما استفاده مى کنند، و در هر
‏ کمینگاهى به کمین شما مى نشینند، بد باطن و خوش ‍ ظاهرند، و در نهان براى
‏ فریب مردم گام بر مى دارند، از بیراهه ها حرکت مى کنند، و گفتارشان به ظاهر
‏ شفا بخش ، اما کردارشان دردى است درمان ناپذیر، به رفاه و آسایش مردم حسد مى
‏ ورزند و (اگر به کسى بلائى وارد شود خوشحالند، امیدواران را ماءیوس مى کنند،

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر جزء یک 230 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:29

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره قارعه 50 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قارعه 50 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 485 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ
‏سوره
‏قارعه
‏آیه 1
‏الْقَارِعَةُ

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قارعه 50 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:29

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 17 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر 17 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏اِنّا اَنزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنّاسِ بِلْحَقِّ فَمَنِ اهَتدی فَلِنَفْسِه وَ مَنْ ضَلََّ فَاِنَّما یَضِلُّ عَلَیْهْمِ بِوَکیلٍ
‏اَللهُ یَتَوَفَّی الْانْفُسَ حینَ‏ مَوْتِها وَ الّتَی ‏لَمْ تَمُتْ فی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتی قَضی عَلَیْهَا اْلمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْاخُرْی اِلی اَجَلٍ مُسَمّیً اِنَّ فی ذلِکَ لَایاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکَّرونَ
‏اَمِ اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُف‏َعاءَ قُلْ اَوَلَوْکانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَی‏َعْقِلُونَ
‏قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمیعًا لَهُ مُلْکُ السّشمواتِ وَاْلَارْضِ ثُمَّ اِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
‏تفسیر:
‏ خداوند ارواح را به هنگام مرگ و خواب می گیرد
‏بعد از ذکر دلائل توحید و بیان سرگذشت مشرکان و موحدان، در نخستین آیه مورد بحث این حقیقت را توضیح می دهد که پذیرش و عدم پذیرش شما سود و زیانش متوجه خودتان است،‏ و اگر پیامبر (ص) در این زمینه اصرار می ورزد نه بخاطر نفعی است که عائد او شود، بلکه صرفاً انجام وظیفه الهی است، می فرماید:
‏«‏ما این کتاب آسمانی را به حق برای مردم بر تو نازل کردیم‏»‏ (انا انزلنا علیک الکتاب للناس بالحق)‏ (1).
‏«‏هر کس هدایت را پذیرا شود به نفع خود او ست، و هرکس گمراهی را بر گزیند تنها به زیان خود او تمام می شود‏»‏ (فمن اهتدی فلنفسه و من ضل فانمایضل علیها).
‏و در هر حال ‏«‏تو مأمور نیستی که حق را در قلوب آنه به اجبار داخل کنی‏»‏ وظیفه تو تنها ابلاغ و انذار است (و ما انت علیهم بوکیل)
‏این سخن که هر کس راه حق را پیش گیرد سودش عائد خود او می شود، و هرکس در بیراهه گام نهد زیانش دامن خود او را می گیرد، کراراً در آیات قرآن آمده است، و تأکیدی است بر این واقعیت که نه خدا نیازی به ایمان بندگان و وحشتی از کفر آنها دارد و نه پیامبر او، او این برنامه را تنظیم نکرده تا سودی کند ‏«‏بلکه تا بر بندگانش جودی کند‏»‏.
‏تعبیر ‏«‏و ما انت علیهم بوکیل‏»‏ (با توجه به اینکه وکیل در اینجا به معنی کسی است که موظف بر ایمان آوردن گمراهان باشد) کراراً در آیات قرآن با همین عبارت و یا شبیه به آن تکرار شده، و بیانگر این حقیقت است که پی‏غمبر اکرم (ص) مسئول ایمان مردم نیست، اصولا ایمان از طریق اجبار به دست نمی آید، و تنها موظف است که در ابلاغ فرمان الهی به مردم لحظه ای کوتاهی و سستی نکند خواه پذیرا شوند یا رویگردان؟
‏ ***
‏سپس برای اینکه روشن سازد همه چیز انسانها و از جمله حیات و مرگشان به دست خدا است می گوید: ‏«‏خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض می کند‏»‏ (الله یتوفی الا نفس حین موتها).
‏«‏وارواحی را که نمرده اند نیز به هنگام خواب می گیرد (و التی تمت ؟ فی منامها).
‏و به این ترتیب ‏«‏خواب‏»‏ برادر ‏«‏مرگ‏»‏ است و شکل ضعیفی از آن چرا که رابطه روح با جسم به هنگام خواب به حداقل می رسد وبسیاری از پیوندهای این دو قطع می شود.
‏بعد می اف‏زاید: ‏«‏ارواح کسانی را که فرمان مرگ آنها را صادر کرده نگه می دارد‏»‏ (به گونه ای که هرگز از خواب بیدار نمی شوند) و ارواح دیگری را که فرمان ادامه حیاتشان داده به بدنهایشان باز می گرداند تا سر آمد معینی‏»‏ (فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الخری الی مسمی).
‏آری ‏«‏در این مسأله آیات و نشانه های روشنی است برای کسانی که تفکر می کنند‏»‏ (ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون)
‏ ***
‏از این آیه امور زیر به خوبی استفاده می شود:
‏انسان ترکیبی است از روح و جسم، روح گوهری است غیر مادی که ارتباط آن با جسم مایه نور و حیات آن است.
‏به هنگام مرگ خداوند این رابطه را قطع می کند، و روح را به عالم ارواح می برد و به هنگام خواب نیز این روح را می گیرد، اما نه آنچنان که رابطه به کلی قطع شود، بنابر این روح نسبت به بدن دارای سه حالت است: ارتباط تام (حالت حیات و بیداری) ارتباط ناقص (حالت خواب) قطع ارتباط ‏به طور کامل ‏(‏حالت مرگ).
‏«‏خواب‏»‏ چهره ضعیفی از ‏«‏مرگ‏»‏ نمونه کامل ‏«‏خواب‏»‏!
‏خواب از دلائل استقلال و اصالت روح است، مخصوصاً هنگامی که ‏«‏رویا‏»‏ آنهم رویاهای صادقه توأم باشد این معنی روشنتر میشود.
‏بعضی از ارواح هنگامی که در عالم خواب و ؟؟؟ می شود گاه به قطع کامل این ارتباط می انجامد به طوری که صاحبان آنها هرگز بیدار نمی شوند، و اما ارواح دیگر در حال خواب و بیداری در نوسانند تا فرمان الهی فرا رسد.
‏توجه به این حقیقت که انسان همه شب به هنگام ‏«‏خواب‏»‏ در آستانه مرگ قرار می گیرد درس عبرتی است که اگر در آن بیندیشد برای ‏«‏بیداری‏»‏ او کافی است.
‏تمام این امور به دست قدرت خداوند انجام می گیرد، و اگر در آیات دیگر سخن از قبض روح به دست ‏«‏ملک الموت‏»‏ و فرشتگان مرگ مرگ امده، به عنوان این است که آنها فرمانبران حق و مجریان اوامر او هستند و تضادی میان این دو وجود ندارد.
‏به هر حال این که پایان آیه می فرماید: ‏«‏در این موضوع نشانه های روشنی است برای کسانی که اندیشه می کنند‏»‏ منظور نشان هائی از قدرت خداوند و مأله مبدء و معاد و ضعف و ناتوانی انسان در برابر اراده او است.
‏ ***
‏از آنجا که در آیه گذشته حاکمیت ‏«‏الله‏»‏ بر وجود انسان و تدبیر او از طریق نظام مرگ و حیات و خواب و بیداری مسلم شد در آیه بعد سخن از انحراف مشرکان در م‏س‏أله شفاف به میان می آورد تا به آنها ثابت کند مالک ‏شفاعت همان مالک مرگ و حیات و حیات آدمی است، نه بتهای فاقد شعور، می فرماید: ‏«‏آنها غیر خدا را شفیعان خود برگزیدند‏»‏ (ام اتتخذوا من دون الله شفعاء).
‏می دانیم که یکی از بهانه های معروف بت پرستان در مورد پرستش بتها این بود که می گفتند: ‏«‏ما آنها را بخاطر این می پرستیم که شفیعان مانزد الله بوده
‏97- اِنَّ الَّذینَ تَوَفّیهُمُ الْ‏ملائکَهُ ظالِمی اَنْفُسهِمِ قال‏وا فِیهمَ کُنتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفینَ فی الاَرْضِ قالُوا اَلَمْ تَکُنْ اَرْضُ اللهِ واسِعَهْ فَتُهاجِروا فیها فَاُلئِکَ مَأوْیهُمْ جَهَنَّمس وَ ساعَتْ مَصیراً.
‏98- اِلَّا‏ الْمَستَضْعَفینَ مِنَ الرَجالِ وَالنِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لایسْتَطیعونِ حیلَةً وَلا یَهتَدونَ سَبیلاً
‏99- فَاوُلَئِکَ‏ عَسَی اللهَ اَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَکانَ اللهُ عَفُواً غَفُوراً.
‏ترجمه:
‏97- کسانی که فرشتگان (قبض ارواح) روح آنها را گرفتند در حالی که به خویشتن ستم کرده بودند و به آنها گفتند شما در چه حالی بودید (و چرا با اینکه مسلمان بودید در صف کفار جای داشتید؟) گفتند ما در سرزمین خود تحت فشار بودیم، آنها (فرشتگان) گفتن مگر سرزمین خدا پنهاور نبود که مهجرت کنید؟ پس آنها (عذری نداشتند و) جایگاهشان دوزخ و سر انجام بدی دارند.
‏98- مگر آن دسته از مردان و زنان و کودکانی که به راستی تحت فشار قرار گرفته اند، نه چاره ای دارند و نه راهی (برای نجات از آن محیط آلوده) می یابند.
‏99- آنها ممکن ‏است خداوند مورد عفوشان قرار دهد و خداوند عفو کننده و آمرزنده است.
‏شأن نزل:
‏قبل از آغاز جنگ بدر سران قریش اخطار کردند همه افراد ساکن مکه که آمادگی برای شرکت در میدان جنگ دارند، باید برای نبرد با مسلمانان حرکت کنند و هر کس مخالفت کند خانه او ویران و اموالش مصادره می شود، به دنبال این تهدید، عده ای از افرادی که ظاهراً اسلام آورده بودند ولی به خاطر علاقه شدید به خانه و زندگی و اموال خود حاضر به مهاجرت نشده بودند، نیز با بت پرستان به سوی میدان جنگ حرکت کردند، و در میدان در صفوف مشرکان ایستادند و از کمی نفرات مسلمانان به شک و تردید افتادند و سرانجام در این میدان کشته شدند، آیه فوق نازل گردید و سرنوشت شوم آنها را شرح داد.
‏تفسیر: در تعقیب بحثهای مربوط به جهاد، در این آیات اشاره به سرنوشت شوم کسانی می شود که دم از اسلام می زدند ولی برنامه مهم اسلامی یعنی ‏«‏هجرت‏»‏ را عملی نساختند در نتیجه به وادی های خطرناکی کشیده شدند و در صفوف مشرکان جان سپردند، قرآن می گوید: ‏«‏کسانی که فرشتگان قبض روح، روح آنها را گرفتند در حالی که به خود ستم کرده بودند، و از آنها پرسیدند، شما اگر مسلمان بودید، پس چرا در صفوف کفار قرار داشتید و با مسلمانان جنگیدید؟‏»
‏(ان الذین تو فاهم الملائکه ظالمی قالوا فیم کنتم).
‏آنها در پاسخ به عنوان عذر خواهی می گویند: ‏«‏ما در محیط خود تحت فشار بودیم و به همین جهت توانائی بر اجرای فرمان خدا نداشتیم‏»‏.
‏(قالوا کنا مستضعفین فی الارض).
‏اما این اعتذار از آنان پذیرفته نمی شود و بزودی از فرشتگان خدا پاسخ می شنوند که: ‏«‏مگر سرزمین پروردگار وسیع و پهناور نبود که مهاجرت کنید وخود را از ان محیط آلوده و خفقان بار برهانید‏»‏.
‏(قالوا الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها).
‏و در پایان به سرنوشت آنان اشاره کرده، می فرماید: ‏«‏این گونه اشخاص که با عذرهای واهی و مصلحت اندیشی های شخصی شانه از زیر بار هجرت خالی کردند و زندگی در محیط آلوده و خفقان بار را بر آن ترجیح دادن، جایگاهشان دوزخ و بد سرانجامی دارند

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 17 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:28

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 119 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏تفس‏ی‏ر‏ سوره قدر
‏ به نام خداوند رحمان و رح‏ی‏م‏.ما ا‏ی‏ن‏ قرآن عظ‏ی‏م‏ الشان را(که رحمت واسع و حکمت جامع است) در شب قدر نازل کرد‏ی‏م‏....
‏سوره‏ قدر مک‏ی‏ است و پنج آ‏ی‏ه‏ دارد
‏سوره‏ قدر آ‏ی‏ات‏ ۱ - ۵
‏بسم‏ الله الرحمن الرح‏ی‏م‏ انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر (۱) و ما ادراک ما ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر (۲) ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر خ‏ی‏ر‏ من الف شهر (۳) تنزل الملئکه‏ٔ‏ و الروح ف‏ی‏ها‏ باذن ربهم من کل امر (۴) سلام ه‏ی‏ حت‏ی‏ مطلع الفجر (۵).
‏▪‏ترجمه آ‏ی‏ات‏
‏به‏ نام خداوند رحمان و رح‏ی‏م‏.ما ا‏ی‏ن‏ قرآن عظ‏ی‏م‏ الشان را(که رحمت واسع و حکمت جامع است) در شب قدر نازل کرد‏ی‏م‏(۱).
‏و‏ تو چه م‏ی‏‏‏دان‏ی‏ شب قدر چ‏ی‏ست؟‏(۲).
‏شب‏ قدر(در مقام و مرتبه)از هزار ماه بهتر و بالاتر است(۳).
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ شب فرشتگان و روح(‏ی‏عن‏ی‏ جبرئ‏ی‏ل‏)به اذن خدا از هر فرمان(و دستور اله‏ی‏ و سرنوشت‏خلق) نازل م‏ی‏‏‏شوند‏(۴).
‏ا‏ی‏ن‏ شب رحمت و سلامت و تهن‏ی‏ت‏ است تا صبحگاه(۵).
‏2
‏▪‏ب‏ی‏ان‏ آ‏ی‏ات‏
‏ا‏ی‏ن‏ سوره نزول قرآن در شب قدر را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ و آن شب را تعظ‏ی‏م‏ نموده از هزار ماه بالاتر م‏ی‏‏‏داند،‏ چون در آن شب ملائکه و روح نازل م‏ی‏‏‏شوند،‏ و ا‏ی‏ن‏ سوره، هم احتمال مک‏ی‏ بودن را دارد، و هم م‏ی‏‏‏تواند‏ مدن‏ی‏ باشد، و روا‏ی‏ات‏ی‏ که درباره سبب نزول آن از امامان اهل ب‏ی‏ت‏ (عل‏ی‏هم‏ السلام) و از د‏ی‏گران‏ رس‏ی‏ده‏ خال‏ی‏ از تا‏یی‏د‏ مدن‏ی‏ بودن آن ن‏ی‏ست،‏ و آن روا‏ی‏ات‏ی‏ است که دلالت دارد بر ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ سوره بعد از خواب‏ی‏ بود که رسول خدا(ص)د‏ی‏د،‏ و آن خواب ا‏ی‏ن‏ بود که د‏ی‏د‏ بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ بر منبر او بالا م‏ی‏‏‏روند،‏ و سخت اندوهناک شد، و خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ برا‏ی‏ تسل‏ی‏تش‏ ا‏ی‏ن‏ سور‏ه‏ را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت‏بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ است).
‏"انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر"
‏ضم‏ی‏ر‏ در"انزلناه"به قرآن برم‏ی‏‏‏گردد،‏ و ظاهرش ا‏ی‏ن‏ است که: م‏ی‏‏‏خواهد‏ بفرما‏ی‏د‏ همه قرآن را در شب قدر نازل کرده، نه بعض‏ی‏ از آ‏ی‏ات‏ آن را، مؤ‏ی‏دش‏ هم ا‏ی‏ن‏ است که تعب‏ی‏ر‏ به انزال کرده، که ظاهر در اعتبار ‏ی‏کپارچگ‏ی‏ است، نه تنز‏ی‏ل‏ که ظاهر در نازل کردن تدر‏ی‏ج‏ی‏ است.
‏و‏ در معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏ مورد بحث آ‏ی‏ه‏ ز‏ی‏ر‏ است که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: "و الکتاب المب‏ی‏ن‏ انا انزلناه ف‏ی‏ ل‏ی‏له‏ٔ‏ مبارکه‏ٔ‏" (۱) ، که صر‏ی‏حا‏ فرموده همه کتاب را در آن شب نازل کرده، چون ظاهرش ا‏ی‏ن‏ است که نخست‏سوگند به همه کتاب خورده، بعد فرموده ا‏ی‏ن‏ کتاب را که به حرمتش سوگند خورد‏ی‏م،‏ در ‏ی‏ک‏ شب و ‏ی‏کپارچه‏ نازل کرد‏ی‏م‏.
‏پس‏ مدلول آ‏ی‏ات‏ ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏‏‏شود‏ که قرآن کر‏ی‏م‏ دو جور نازل شده، ‏ی‏ک‏ی‏ ‏ی‏کپارچه‏ در ‏ی‏ک‏ شب مع‏ی‏ن،‏ و ‏ی‏ک‏ی‏ هم به تدر‏ی‏ج‏ در طول ب‏ی‏ست‏ و سه سال نبوت که آ‏ی‏ه‏ شر‏ی‏فه‏"و قرآنا فرقناه لتقراه عل‏ی‏ الناس عل‏ی‏ مکث و نزلناه تنز‏ی‏لا‏" (۲) ، نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ آن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ و همچن‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ ز‏ی‏ر‏ که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: "و قال الذ‏ی‏ن‏ کفروا لو لا نزل عل‏ی‏ه‏ القرآن جمله‏ٔ‏ واحده‏ٔ‏ کذلک لنثبت‏به فؤادک و رتلناه ترت‏ی‏لا‏" (۳) .
‏و‏ بنا بر ا‏ی‏ن،‏ د‏ی‏گر‏ نبا‏ی‏د‏ به گفته بعض‏ی‏ (۴) اعتنا کرد که گفته‏اند: معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏"انزلناه" ا‏ی‏ن‏ است که شروع به انزال آن کرد‏ی‏م،‏ و منظور از انزال هم انزال چند آ‏ی‏ه‏ از قرآن است، که در آن شب ‏ی‏کباره‏ نازل شد نه همه آن.
‏4
‏و‏ در کلام خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آ‏ی‏ه‏‏‏ا‏ی‏ که ب‏ی‏ان‏ کند ل‏ی‏له‏ مذکور چه شب‏ی‏ بوده د‏ی‏ده‏ نم‏ی‏‏‏شود‏ بجز آ‏ی‏ه‏"شهر رمضان الذ‏ی‏ انزل ف‏ی‏ه‏ القرآن" (۵) که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: قرآن ‏ی‏کپارچه‏ در ماه رمضان نازل شده، و با انضمام آن به آ‏ی‏ه‏ مورد بحث معلوم م‏ی‏‏‏شود‏ شب قدر ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ ماه رمضان است، و اما ا‏ی‏نکه‏ کدام‏ی‏ک‏ از شب‏ها‏ی‏ آن است در قرآن چ‏ی‏ز‏ی‏ که بر آن دلالت کند ن‏ی‏امده،‏ تنها از اخبار استفاده م‏ی‏‏‏شود،‏ که ان شاء الله در بحث روا‏ی‏ت‏ی‏ آ‏ی‏نده‏ بعض‏ی‏ از آنها از نظر خواننده م‏ی‏‏‏گذرد‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ سوره آن شب‏ی‏ که قرآن نازل شده را شب قدر نام‏ی‏ده،‏ و ظاهرا مراد از قدر تقد‏ی‏ر‏ و اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، پس شب قدر شب اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ در آن شب حوادث ‏ی‏ک‏ سال را ‏ی‏عن‏ی‏ از آن شب تا شب قدر سال آ‏ی‏نده‏ را تقد‏ی‏ر‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ زندگ‏ی‏،‏ مرگ، رزق، سعادت، شقاوت و چ‏ی‏زها‏یی‏ ‏د‏ی‏گر‏ از ا‏ی‏ن‏ قب‏ی‏ل‏ را مقدر م‏ی‏‏‏سازد،‏ آ‏ی‏ه‏ سوره دخان هم که در وصف شب قدر است‏بر ا‏ی‏ن‏ معنا دلالت دارد: "ف‏ی‏ها‏ ‏ی‏فرق‏ کل امر حک‏ی‏م‏ امرا من عندنا انا کنا مرسل‏ی‏ن‏ رحمه‏ٔ‏ من ربک" (۶) ، چون"فرق"، به معنا‏ی‏ جدا ساز‏ی‏ و مشخص کردن دو چ‏ی‏ز‏ از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ است، و فرق هر امر حک‏ی‏م‏ جز ا‏ی‏ن‏ م‏عنا‏ ندارد که آن امر و آن واقعه‏ا‏ی‏ که با‏ی‏د‏ رخ دهد را با تقد‏ی‏ر‏ و اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ مشخص سازند.
‏و‏ از ا‏ی‏ن‏ استفاده م‏ی‏‏‏شود‏ که شب قدر منحصر در شب نزول قرآن و آن سال‏ی‏ که قرآن در آن شبش نازل شد ن‏ی‏ست،‏ بلکه با تکرر سنوات، آن شب هم مکرر م‏ی‏‏‏شود،‏ پس در هر ماه رمضان از هر سال قمر‏ی‏ شب قدر‏ی‏ هست، که در آن شب امور سال آ‏ی‏نده‏ تا شب قدر سال بعد اندازه گ‏ی‏ر‏ی‏ و مقدر م‏ی‏‏‏شود‏.
‏برا‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ فرض امکان دارد که در ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ قدر چهارده قرن گذشته قرآن ‏ی‏کپارچه‏ نازل شده باشد، ول‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ فرض معنا ندارد که در آن شب حوادث تمام‏ی‏ قرون گذشته و آ‏ی‏نده‏ تع‏یی‏ن‏ گردد. علاوه بر ا‏ی‏ن،‏ کلمه"‏ی‏فرق‏"به خاطر ا‏ی‏نکه‏ فعل مضارع است استمرار را م‏ی‏‏‏رساند،‏ در سوره مورد بحث هم که فرموده: "شب قدر از هزار ماه بهتر است"و ن‏ی‏ز‏ فرموده: "ملائکه در آن شب نازل م‏ی‏‏‏شوند‏"مؤ‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ معنا است.
‏پس‏ وجه‏ی‏ برا‏ی‏ تفس‏ی‏ر‏ ز‏ی‏ر‏ ن‏ی‏ست‏ که بعض‏ی‏ (۷) کرده و گفته‏اند: شب قدر در تمام دهر فقط ‏ی‏ک‏ شب بود، و آن شب‏ی‏ بود که قرآن در آن نازل گرد‏ی‏د،‏ و د‏ی‏گر‏ تکرار نم‏ی‏‏‏شود‏.و همچن‏ی‏ن‏ تفس‏ی‏ر‏ د‏ی‏گر‏ی‏ که بعض‏ی‏ (۸) کرده و گفته‏اند: تا رسول خدا(ص) زنده بود شب قدر در هر سال تکرار م‏ی‏‏‏شد،‏ و بعد از رحلت آن جناب خدا شب قدر را هم از ب‏ی‏ن‏ برد.و ن‏ی‏ز‏ سخن آن مفسر (۹) د‏ی‏گر‏ که گفته: شب قدر تنها
‏4
‏ی‏ک‏ شب مع‏ی‏ن‏ در تمام سال است نه در ماه رمضان.و ن‏ی‏ز‏ سخن آن مفسر (۱۰) د‏ی‏گر‏ که گفته: شب قدر شب‏ی‏ است در تمام سال، ول‏ی‏ در هر سال ‏ی‏ک‏ شب نامعلوم‏ی‏ است، در سال بعثت در ما‏ه‏ رمضان بوده در سال‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ در ماهها‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ مثلا شعبان ‏ی‏ا‏ ذ‏ی‏ القعده واقع م‏ی‏‏‏شود،‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏ن‏ اقوال درست ن‏ی‏ست‏.
‏بعض‏ی‏ (۱۱) د‏ی‏گر‏ گفته‏اند: کلمه"قدر"به معنا‏ی‏ منزلت است، و اگر شب نزول قرآن را شب قدر خوانده به خاطر اهتمام‏ی‏ بوده که به مقام و منزلت آن شب داشته، و ‏ی‏ا‏ عنا‏ی‏ت‏ی‏ که به عبادت متعبد‏ی‏ن‏ در آن شب داشته.
‏بعض‏ی‏ (۱۲) د‏ی‏گر‏ گفته‏اند: کلمه"قدر"به معنا‏ی‏ ض‏ی‏ق‏ و تنگ‏ی‏ است، و شب قدر را بدان جهت قدر خوانده‏اند که زم‏ی‏ن‏ با نزول ملائکه تنگ م‏ی‏‏‏گردد‏.و ا‏ی‏ن‏ دو وجه به طور‏ی‏ که ملاحظه م‏ی‏‏‏کن‏ی‏د‏ چنگ‏ی‏ به دل نم‏ی‏‏‏زند‏.
‏پس‏ حاصل آ‏ی‏ات‏ مورد بحث‏به طور‏ی‏ که ملاحظه کرد‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ شد که شب قدر بع‏ی‏نه‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از شبها‏ی‏ ماه مبارک رمضان از هر سال است، و در هر سال در آن شب همه امور احکام م‏ی‏‏‏شود،‏ البته منظورمان" احکام"از جهت اندازه‏گ‏ی‏ر‏ی‏ است، خواه‏ی‏د‏ گفت پس ه‏ی‏چ‏ امر‏ی‏ از آن صورت که در شب قدر تقد‏ی‏ر‏ ‏شده‏ باشد در جا‏ی‏ خودش با ه‏ی‏چ‏ عامل‏ی‏ دگرگون نم‏ی‏‏‏شود؟‏ در پاسخ م‏ی‏‏‏گو‏یی‏م‏: نه، ه‏ی‏چ‏ منافات‏ی‏ ندارد که در شب قدر مقدر بشود ول‏ی‏ در ظرف تحققش طور‏ی‏ د‏ی‏گر‏ محقق شود، چون ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ موجود شدن مقدر، امر‏ی‏ است، و دگرگون‏ی‏ در تقد‏ی‏ر،‏ امر‏ی‏ د‏ی‏گر‏ است، همچنان که ه‏ی‏چ‏ منافات‏ی‏ ندارد که حواد‏ث‏ در لوح محفوظ مع‏ی‏ن‏ شده باشد، ول‏ی‏ مش‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ آن را تغ‏یی‏ر‏ دهد، همچنان که در قرآن کر‏ی‏م‏ آمده: " ‏ی‏محوا‏ الله ما ‏ی‏شاء‏ و ‏ی‏ثبت‏ و عنده ام الکتاب" (۱۳) .
‏علاوه‏ بر ا‏ی‏ن،‏ استحکام امور به حسب تحققش مراتب‏ی‏ دارد، بعض‏ی‏ از امور شرا‏ی‏ط‏ تحققش موجود است، و بعض‏ی‏‏‏ها‏ ناقص است، و احتمال دارد که در شب قدر بعض‏ی‏ از مراتب احکام تقد‏ی‏ر‏ بشود، و بعض‏ی‏ د‏ی‏گرش‏ به وقت د‏ی‏گر‏ موکول گردد، اما آنچه از روا‏ی‏ات‏ بر م‏ی‏‏‏آ‏ی‏د‏ و به زود‏ی‏ روا‏ی‏اتش‏ از ن‏ظر‏ خواننده خواهد گذشت‏با ا‏ی‏ن‏ وجه سازگار ن‏ی‏ست‏.
‏"و ما ادر‏ی‏ک‏ ما ل‏ی‏له‏ٔ‏ القدر"

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:28

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان 1 تا 15 26ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره لقمان 1 تا 15 26ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏آیات 1 - 1‏5‏، سوره لقمان
‏ِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏الم (1)
‏تِلْک ءَایَت الْکِتَبِ الحَْکِیمِ(2)
‏هُدًى وَ رَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِینَ(3)
‏الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصلَوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَ هُم بِالاَخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ(4)
‏أُولَئک عَلى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئک هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)
‏وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشترِى لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَن سبِیلِ اللَّهِ بِغَیرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئک لهَُمْ عَذَابٌ مُّهِینٌ(6)
‏وَ إِذَا تُتْلى عَلَیْهِ ءَایَتُنَا وَلى مُستَکبراً کَأَن لَّمْ یَسمَعْهَا کَأَنَّ فى أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشرْهُ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ(7)
‏إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لهَُمْ جَنَّت النَّعِیمِ(8)
‏خَلِدِینَ فِیهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الحَْکیمُ(9)
‏خَلَقَ السمَوَتِ بِغَیرِ عَمَدٍ تَرَوْنهَا وَ أَلْقَى فى الاَرْضِ رَوَسىَ أَن تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَث فِیهَا مِن کلِّ دَابَّةٍ وَ أَنزَلْنَا مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِیهَا مِن کلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ(10)
‏هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونى مَا ذَا خَلَقَ الَّذِینَ مِن دُونِهِ بَلِ الظلِمُونَ فى ضلَلٍ مُّبِینٍ(11)
‏ترجمه آیات
‏به نام خدا، که رحمتى عمومى ، و رحمتى خاص مؤ منین دارد
‏الم (1)
‏این آیه هاى کتابى است سراسر حکمت ، (کتابى که جایى براى لهو در آن نیست ) (2)
‏کتابى که هدایت و رحمت براى نیکوکاران است (3)
‏آن کسانى که نماز گزارند و زکات دهند، و خود به دنیاى دیگرى یقین دارند (4)
‏آنان قرین هدایتى از پروردگار خویشند، و آنان خود رستگارانند (5)
‏بعضى از مردم گفتار بازیچه را میخرند، تا بدون علم مردم را از راه خدا گمراه کنند، و راه خدا را مسخره گیرند، آنان عذابى خفت آور دارند (6)
‏و چون آیه هاى ما را بر آنان بخوانند، تکبرکنان پشت کنند و بروند، گویى آن را نشنیده اند، تو گویى گوشهایشان کر است ، اینگونه افراد را به عذابى غم انگیز نوید ده (7)
‏(در مقابل ) کسانى که ایمان آورده ، و کارهاى شایسته کرده اند، بهشتهاى پر از نعمت دارند (8)
‏که جاودانه در آن متنعم باشند، و این وعده درست خدا است ، که نه ضعف در او راه دارد، و نه لغو، بلکه نیرومند و حکیم است (9)
‏2
‏آسمان ها را بدون ستونى که شما ببینید بیافرید، و در زمین لنگرها انداخت ، تا که شما را نلرزاند و در آن از همه گونه جانوران پراکنده کرد، و از آسمان آبى نازل کردیم ، و در آن همه گونه گیاه خوب رویاندیم (10)
‏این خلقت خدا است ، پس شما هم به من نشان دهید، غیر از خدا که شما خدایشان پنداشته اید چه چیزى خلق کرده اند، (خودشان اعتراف دارند که جز خدا خالقى نیست ، پس علت شرکشان خلقت نیست )، بلکه علت شرک این ستمکاران این است که در ضلالتى آشکار قرار دارند (11)
‏بیان آیات
‏3
‏مضامین سوره مبارکه لقمان و غرض از نزول آن
‏غرض این سوره - به طورى که آغاز و انجام آن ، و نیز سیاق تمامى آیات آن اشاره مى کند - دعوت به توحید و ایقان و ایمان به معاد، و عمل به کلیات شرایع دین است
‏از ابتداى سوره پیداست که درباره بعضى از مشرکین نازل شده ، که مردم را از راه خدا و شنیدن قرآن ، به وسیله تبلیغاتى دروغ جلوگیرى نموده ، مى خواستند مساله خدا و دین را از یاد مردم ببرند، اتفاقا روایت وارده در تفسیر آیه ((و من الناس من یشترى لهو الحدیث ...(( - به طورى که خواهید دید - نیز همین را مى گوید
‏پس این سوره نازل شد تا اصول عقاید و کلیات شرایع حق را بیان نماید، و در برابر احادیث سرگرم کننده آنان مقدارى از داستان لقمان و مواعظش را ایراد کرده است
‏و این سوره - به شهادت سیاقى که آیات آن دارد - در مکه نازل شده ، و یک ى از آیات بر جسته آن آیه ((ذلک بان الله هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو الباطل ...(( است‏ .
‏تفسیر مفردات این آیات در سوره هاى قبل گذشت ، چیزى که تذکرش ‍لازم است این است که : ((کتاب (( را به لفظ ((حکیم (( توصیف کرده ، و این دلالت دارد بر اینکه هیچ لهو الحدیثى در آن وجود ندارد، بلکه نقطه ضعف و درزى ندارد که سخن باطل و لهو الحدیث بخواهد آن را پر کند، و نیز آن را توصیف کرد به دو وصف ((هدى (( و ((رحمه للمحسنین (( تا صفت حکیم بودن قرآن را تکمیل کند، پس ‍قرآن به سوى واقع و حق هدایت مى کند، و به واقع نیز مى رساند، نه مثل لهو الحدیث که انسان را از مهمش باز داشته ، و به واقعى نمى رساند، و نیز قرآن رحمت است ، نه نقمت تا از نعمت باز بدارد
‏آن گاه محسنین را توصیف و معرفى نموده به این که نماز مى خوانند و زکات مى دهند، که دو رکن مهم عملند، و به این که داراى ایقان به آخرتند، و معلوم است که یقین به آخرت مستلزم یقین به توحید و رسالت و همه شرایط و مراحل تقوى نیز هست ، و همه این توصیف ها که براى کتاب کرده در مقابل لهو الحدیث است ، و دارد به کسى که گوش ‍به لهو الحدیث مى دهد، مى گوید: به این حقایق گوش کن ، نه به لهو الحدیث
‏نکوهش کسى که براى منصرف ساختن مردم از حقائق و معارف قرآن ، به ترویج ((لهوالحدیث (( مى پرداخته است‏ .
‏4
‏کلمه ((لهو(( به معناى هر چیزى است که آدمى را از مهمش باز بدارد، و لهو الحدیث آن سخنى است که آدمى را از حق منصرف نموده و به خود مشغول سازد، مانند حکایات خرافى ، و داستانهایى که آدمى را به فساد و فجور مى کشاند، و یا از قبیل سرگرمى به شعر و موسیقى و مزمار و سایر آلات لهو که همه اینها مصادیق لهو الحدیث هستند
‏((لیضل عن سبیل الله بغیر علم (( - مقتضاى سیاق این است که مراد از ((سبیل الله (( قرآن کریم ، و معارف حق و صحیح ، از اعتقادات ، و دستور العملها، و به خصوص داستانهاى انبیاء، و امم گذشته بوده باشد، چون لهو الحدیث و خرافات ساخته و پرداخته فکر انسانهاست که است دست به دست گشته ، در درجه اول معارض با این داستانهاى حق و صحیح است ، و در درجه دوم بنیان سایر معارف حق و صحیح را در انظار مردم سست نموده ، و سپس منهدم مى سازد
‏موید این معنا جمله بعدى است که مى فرماید: ((و یتخذها هزوا((، یعنى حدیث را مسخره مى کند، چون نام خرافات نیز حدیث است ، و همین باعث وهن هر حدیثى مى شود، و سبب مى گردد مردم احادیث واقعى را نیز به سخریه بگیرند
‏پس همان طور که گفتیم مراد از ((سبیل الله ((، قرآن است ، بدان جهت که مشتمل بر قصص و معارف است ، و گویا مراد کسى که خریدار لهو الحدیث است این است که مردم را از قرآن منصرف نموده و گمراه نماید، و قرآن را به سخریه بگیرد به این که به مردم بگوید این نیز حدیثى است مانند آن احادیث ، و اساطیرى است چون آن اساطیر‏ .
‏جمله ((بغیر علم (( متعلق به کلمه ((یضل (( است ، و در حقیقت وصف ضلالت گمراهان است ، نه ضلال گمراه کنندگان ، هر چند گمراه کنندگان نیز علم ندارند، آنگاه ایشان را تهدید مى کند به اینکه ((اولئک لهم عذاب مهین - ایشان عذابى خوارکننده دارند((، چون در دنیا مغرور و متکبر بودند
‏توصیف خریدار لهو الحدیث : گویا گوشش در برابر تلاوت قرآن کر است‏ .
‏در این آیه آن کسى را که خریدار لهو الحدیث بود، توصیف مى کند و کلمه ((وقر(( به معناى بار سنگین است ، و مراد از اینکه فرمود: ((گویا در دو گوشش وقر است (( این است که گویا چیزى به گوشهایش بسته که از شنیدن جلوگیرى مى کند. بعضى هم گفته اند: ((اصلا این کلمه کنایه از کرى است ((
‏و معناى آیه این است که چون بر این خریدار لهو الحدیث آیات قرآنى ما قرائت مى شود، پشت مى کند، و از آن رو مى گرداند و استکبار مى ورزد، مثل اینکه اصلا آن را نشنیده باشد، گویى کر است ، پس تو او را به عذابى دردناک بشارت ده

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان 1 تا 15 26ص (

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:28

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 5
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 5 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفس‏ی‏ر‏ سوره بقره (آ‏ی‏ه‏ 1 تا 5)
‏سورةُ البَقَرة
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
‏الم
‏الم :‏ از حروف مقطعه قرآن است‏ .
‏***
‏ ‏تفس‏ی‏ر‏: ‏ی‏ک‏ی‏ از منظور از حروفها‏ی‏ مقطعه ا‏ی‏ن‏ است که اعجاز قرآن از هم‏ی‏ن‏ حرفها‏یی‏ است که در اخت‏ی‏ار‏ همگان م‏ی‏ باشد همانند تنوع شگفت انگ‏ی‏ز‏ موجودات در عالم هست‏ی‏ که از عناصر محدود و معدود بوجود آمده اند. مطلب‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ موضوع را ثابت م‏ی‏ کند ا‏ی‏نست‏ که در 24 مورد از سوره ها‏یی‏ که با حروف مقطعه آغاز شده بلافاصله سخن از قرآن و عظمت آن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏.
‏***
‏ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ
‏ذلِکَ: آن (اسم اشاره ‏ی‏ دور برا‏ی‏ تعظ‏ی‏م‏ و تکر‏ی‏م‏ به کار رفته است)
‏الْکِتابُ‏: کتاب ( قرآن)
‏لا‏: نه ن‏ی‏ست
‏رَیْبَ‏: شک و ترد‏ی‏د
‏فِیهِ‏: در آن
‏هُدىً‏: راهنما- هدا‏ی‏ت‏ کننده (ما‏ی‏ه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏)
‏لِلْمُتَّقِینَ‏: برا‏ی‏ پره‏ی‏زکاران‏ اهل تقوا
‏(اهل تقوا کسان‏ی‏ هستند که دستورات خدا را اطاعت م‏ی‏ کنند و بر انجام واجبات و ترک محرمات مراقبت و مداومت دارند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏:‏ چرا راهنما‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ است ؟ چون دو دسته جاهل دار‏ی‏م‏ ‏ی‏ک‏ی‏ آنکه از خسارت و سقوط ترسان است لذا طالب ارشاد و حق‏ی‏قت‏ و هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ باشد ا‏ی‏نان‏ همان متق‏ی‏ن‏ هستند و د‏ی‏گر‏ی‏ جاهل‏ی‏ لجوج است و ه‏ی‏چ‏ واهمه ا‏ی‏ از خطرات قطع‏ی‏ و جانگداز ندارد لذا به دنبال هدا‏ی‏ت‏ ن‏ی‏ز‏ نخواهد بود به ‏عبارت‏ د‏ی‏گر‏ نور هدا‏ی‏ت‏ فقط برا‏ی‏ ب‏ی‏داران‏ و روندگان مف‏ی‏د‏ است و نه خفتگان و ا‏ی‏ستاده‏ ها. به عبارت دق‏ی‏قتر‏ متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ که به خاطر آن متق‏ی‏ شدند و ‏ی‏ک‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ که خدا به خاطر تقوا‏ی‏شان‏ به ا‏ی‏شان‏ کرامت م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏ که در آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ به آن اشاره م‏ی‏ شود. چون هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ متق‏ی‏ن‏ بوس‏ی‏له‏ قرآن صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ ، معلوم م‏ی‏ شود هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ و قبل از قرآن بوده و علت آن سلامت فطرت بوده است اما ا‏ی‏نکه‏ چرا بعض‏ی‏ فطرتشان سالم است و بعض‏ی‏ ناسالم و ‏ی‏ا‏ علت تامه اش خود انسان است؟؟؟
‏در‏ پاسخ م‏ی‏ گو‏یی‏م‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏نها‏ علت تامه ن‏ی‏ست‏ ول‏ی‏ همه ‏ی‏ آنها بمقدار اقتضاء اثر دارد. همانطور که متق‏ی‏ن‏ دارا‏ی‏ دو هدا‏ی‏تند،‏ آ‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ توض‏ی‏ح‏ م‏ی‏ دهد که کفار و منافق‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ دو ضلالت و کور‏ی‏ هستند، ‏ی‏ک‏ی‏ ضلالت و کور‏ی‏ اول، که باعث اوصاف خب‏ی‏ثه‏ ‏ی‏ آنان از کفر و نفا‏ق‏ و غ‏ی‏ره‏ شد، دوم ضلالت و کور‏ی‏ ا‏ی‏ که ضلالت و کور‏ی‏ اولشان را ب‏ی‏شتر‏ کرد، اول‏ی‏ را بخود آنان نسبت داد و دوم‏ی‏ را بخودش ، که بعنوان مجازات دچار ضلالت و کور‏ی‏ ب‏ی‏شترشان‏ کرد‏ .
‏***
‏الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ
‏الَّذِینَ: کسان‏ی‏ که- (متق‏ی‏ن‏)
‏یُؤْمِنُونَ‏: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند ( باور م‏ی‏ کنند)
‏بِالْغَیْبِ‏: به (عالم) غ‏ی‏ب‏ (عالم غ‏ی‏ر‏ محسوسات)
‏غ‏ی‏ب‏ به معنا‏ی‏ پنهان است، چ‏ی‏زها‏یی‏ که با حواس ظاهر‏ی‏ قابل درک ن‏ی‏ستند‏ و مقصود از غ‏ی‏ب‏ ، خداوند ، فرشتگان ، حضرت مهد‏ی‏(ع) و ق‏ی‏امت‏ است)
‏یُقِیمُونَ‏: اقامه م‏ی‏ کنند- برپا م‏ی‏ دارند
‏الصَّلاةَ‏: نماز
‏مِمَّا‏: از آنچه
‏رَزَقْناهُمْ‏: روز‏ی‏ داده ا‏ی‏م‏ به آنها
‏یُنْفِقُونَ‏: انفاق م‏ی‏ کنند (هم‏ی‏شه‏ در راه خدا بخشش م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: متق‏ی‏ن‏ چه مشخصات‏ی‏ دارند؟؟؟ چون فطرت سالم‏ی‏ دارند ، با‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ اعتراف دارند که موجود‏ی‏ محتاج هستند و احت‏ی‏اجشان‏ به چ‏ی‏ز‏ی‏ است که خارج از ذات خودشان است ‏ی‏عن‏ی‏ شخص‏ی‏ که سلامت فطرت داشته باشد خواه ناخواه ا‏ی‏مان‏ به موجود‏ی‏ دارد که هست‏ی‏ خودش و هست‏ی‏ همه ‏ی‏ عالم ، مست‏ند‏ به آن موجود است. پس متق‏ی‏ن‏ به غ‏ی‏ب‏ ا‏ی‏مان‏ دارند و افق د‏ی‏د‏ و جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ آنها محدود به ماده محسوسات ن‏ی‏ست‏. رسالت قرآن ن‏ی‏ز‏ در ا‏ی‏ن‏ راستاست ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏ خواهد د‏ی‏د‏ انسان را از قشر تنگ و نازک عالم شهادت و محسوسات خارج ساخته و او را متوجه ‏ی‏ عالم پر عظمت غ‏ی‏ب‏ سازد. ملائک ، لوح محفوظ ، عرش و کرس‏ی‏ ، بهشت و جهنم و حت‏ی‏ روح و روان انسانها بخش‏ی‏ از عالم غ‏ی‏ب‏ هستند که متق‏ی‏ن‏ به آن ا‏ی‏مان‏ دارند. تأک‏ی‏د‏ قرآن برا‏ی‏ باز کردن افق د‏ی‏د‏ انسان به خاطر ا‏ی‏نست‏ که احساسات و رفتار افراد تابع جهان ب‏ی‏ن‏ی‏ و ا‏ی‏مان‏ آنهاست. شخص سل‏ی‏م‏ الفطره بعد از آنکه به چ‏ن‏ی‏ن‏ موجود غ‏ی‏ب‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ آورد و معتقد شد که او حت‏ی‏ دق‏ی‏قه‏ ا‏ی‏ از حوائج موجودات غافل نم‏ی‏ ماند آنوقت باور م‏ی‏ کند که او لحظه ا‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ از هدا‏ی‏ت‏ بندگانش غافل نم‏ی‏ ماند و راه نجات را به آنان نشان م‏ی‏ دهد. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ سر از مسئله توح‏ی‏د‏ و نبوت و معاد در م‏ی‏ آورد و در نت‏ی‏جه‏ ‏خود‏ را ملزم م‏ی‏ داند که در برابر آن مبدأ ‏ی‏کتا‏ خضوع کند چون خالق و رب او و رب همه عالم است و ن‏ی‏ز‏ خود را ملزم م‏ی‏ داند که در جستجو‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ او بر آ‏ی‏د‏ و وقت‏ی‏ به هدا‏ی‏ت‏ او رس‏ی‏د‏ ، آنچه در وسع او هست از مال و جاه و علم و فض‏ی‏لت‏ همه را در راه اح‏ی‏اء‏ آن هدا‏ی‏ت‏ و نشر آن د‏ی‏ن ، بکار م‏ی‏ بندد و ا‏ی‏ن‏ همان نماز و انفاق است اما نه نماز و زکات قرآن ، چون گفتار ما درباره ‏ی‏ شخص سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏ است که م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏. به عبارت د‏ی‏گر‏ انسان به حسب فطرت سالم خود در م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏ که مهمتر‏ی‏ن‏ کار بنده دو چ‏ی‏ز‏ است ‏ی‏ک‏ی‏ توجه به خدا و د‏ی‏گر‏ی‏ توجه به مردم و انفاق کردن در راه خدا
‏***
‏وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ
‏***
‏یُؤْمِنُونَ: ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند - ( تصد‏ی‏ق‏ م‏ی‏ کنند)
‏بِما‏: به آنچه
‏أُنْزِلَ‏: نازل شده
‏إِلَیْکَ‏: به تو
‏مِنْ‏ قَبْلِکَ: قبل از تو - پ‏ی‏ش‏ از تو
‏بِالْآخِرَةِ‏: به عالم آخرت
‏هُمْ‏: آنها
‏ ‏یُوقِنُونَ‏: ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ دارند (صد در صد باور م‏ی‏ کنند)
‏***
‏تفس‏ی‏ر‏: خص‏ی‏صه‏ ‏ی‏ د‏ی‏گر‏ متق‏ی‏ن‏ ‏ی‏ا‏ انسانها‏ی‏ سل‏ی‏م‏ الفطره ا‏ی‏نست‏ که به هدا‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ و وجوب آن باور دارند لذا هم به کلام رسول (ص) ا‏ی‏مان‏ م‏ی‏ آورند و هم بدون ه‏ی‏چ‏ تعصب‏ی‏ به آنچه خدا قبلا بر پ‏ی‏امبرانش‏ نازل کرده ا‏ی‏مان‏ دارند ز‏ی‏را‏ رحمت و هدا‏ی‏ت‏ خدا دائم‏ی‏ دانسته و آنرا منحصر به ه‏ی‏چ‏ عصر و نسل‏ی‏ نم‏ی‏ کنند. بلاخره ا‏ی‏نکه‏ به آخرت ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ داشته و معتقد به جاودانگ‏ی‏ هستند ‏ی‏عن‏ی‏ آفر‏ی‏نش‏ انسان را ب‏ی‏هوده‏ نم‏ی‏ دانند لذا در هر اقدام‏ی‏ محکمه ‏ی‏ عدل خدا را از نظر دور نم‏ی‏ دارند. اما چرا بجا‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ به آخرت فرمود ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ به آخرت؟؟؟ ز‏ی‏را‏ گاه م‏ی‏ شود انسان به چ‏ی‏ز‏ی‏ ا‏ی‏مان‏ دارد ول‏ی‏ از لوازم آن غافل است اما وقت‏ی‏ به آن ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ پ‏ی‏دا‏ کرد د‏ی‏گر‏ نسبت به آن و لوازمش ه‏ی‏چ‏ غفلت‏ی‏ نم‏ی‏ کند. خلاصه ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ پنج صفت‏ی‏ که خدا‏ی‏ تعال‏ی‏ آنها را زم‏ی‏نه‏ ‏ی‏ هدا‏ی‏ت‏ قرآن‏ی‏ خود قرار داده ، صفات‏ی‏ است که فطرت سالم در آدم‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کند و در آ‏ی‏ات‏ م‏ورد‏ بحث به دارندگان چن‏ی‏ن‏ فطرت‏ی‏ وعده م‏ی‏ دهد که بزود‏ی‏ بوس‏ی‏له‏ ‏ی‏ قرآنش ا‏ی‏شان‏ را هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏ کند ، البته هدا‏ی‏ت‏ی‏ زائد بر هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ دست نم‏ی‏ دهد. دل‏ی‏ل‏ بر ا‏ی‏نکه‏ هدا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ از ناح‏ی‏ه‏ خدا‏ی‏ سبحان و فرع هدا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ است، آ‏ی‏ات‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ است از جمله " خدا کسان‏ی‏ که ا‏ی‏مان‏ آوردند ، به قول ثابت در ح‏ی‏ات‏ دن‏ی‏ا‏ در آخرت پا بر جا م‏ی‏ کند و خلاصه آنچنانشان را آنچنانتر م‏ی‏ سازد)
‏پس‏ معلوم م‏ی‏ شود بقول معروف چشمه با‏ی‏د‏ از خودش آب داشته باشد تا با لا‏ی‏روب‏ی‏ ز‏ی‏ادترش‏ کرد
‏***
‏أُولئِکَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
‏أُولئِکَ: آنان - ( پره‏ی‏زکاران‏ )
‏عَلى‏‏‏: بر

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره بقره 7ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:27

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره روم ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره روم ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 40 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

1
‏سوره روم‏
‏تمام این سوره بگفتار حسن در مکه نازل شده بجز یک آیه و آن «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ ...» میباشد.
‏عدد آیات این سوره از نظر اهل مکه و پیشینیان اهل مدینه ۵۹ آیه و از نظر دیگران ۶۰ آیه است.
‏قراء کوفه «الم» را یک آیه و غیر کوفیان و پسینیان اهل مدینه «غُلِبَتِ الرُّومُ» را یک آیه و نیز غیر کوفیان و پیشینیان مدینه «فِی بِضْعِ سِنِینَ» را آیه‏اى و «یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ» را نیز پیشینیان اهل مدینه آیه‏اى میدانند.
‏فضیلت این سوره:
‏ابى بن کعب از پیامبر (ص) روایت کرده که فرمود هر که این سوره را قرائت کند ده برابر اجر ملائکه‏اى که بین آسمان و زمین مشغول تسبیح پروردگار بوده، باو اجر داده شده و آنچه را که در آن روز و شب از او ثواب فوت شده باشد باو داده خواهد شد.
‏تفسیر و توضیح:
‏در پایان سوره عنکبوت، خداوند از افرادى که در راه او جهاد نموده‏اند تقدیر نموده و باجمال و اختصار گذارده بود و اینک در آغاز این سوره بتفصیلش مى‏پردازد.
‏سوره‏ الروم (۳۰): آیات ۱ تا ۷
‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏
‏الم (۱) غُلِبَتِ الرُّومُ (۲) فِی أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (۳) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (۴(
2
‏بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۵) وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (۶) ‏یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ )‏۷(
‏ترجمه:
‏شکست خوردند (سپاه) روم در نزدیکترین سرزمین و ایشان پس از شکست خوردن بزودى پیروز میشوند. در چند سالى، از براى خداست امر (هر چه خواهد) چه قبل (از پیروزى روم) و چه بعد و در آن روز (پیروزى روم) خرسند شوند مؤمنان.
‏بیارى خدا، یارى کند هر که را که خواهد و او غالب مهربان است. و (این پیروزى) وعده خدا است و نمى‏شکند خدا وعده‏اش را و لکن بیشتر مردم نمیدانند. میدانند ظاهرى از زندگانى دنیا را (از منفعتها و ضررها) و ایشان از آخرت غافلند.
‏شرح لغات:
‏غلبت: «زجاج» گوید که «الغلب و الغلبه» مصدر «غلبت» میباشد و هم وزن آنها «الجلب و الجلبه» است و معنى غلبه همان پیروزى بر دشمن است.
‏بضع: یعنى قسمتى از عدد که بین ۳ تا ۱۰ میباشد و «بضعته تبضیعا» بمعنى قطعه بوده- و قطعه همان قسمتى و مقدارى از شى‏ء است-.
‏و «بضاعة» هم بهمین معنى قطعه و مقدارى از مال را گویند که در تجارت در گردش است. مبرد گوید: که (بضع) عبارت است از اعدادى که ما بین (۱۰ تا ۲۰) و ما بین (۲۰ تا ۳۰) و ... «۱»
‏یفرح المؤمنون: فرح و سرور از نظر معنى مساوى بوده و در مقابل غم و اندوه بکار برده میشود.
4
‏اعراب:
‏مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ: در تقدیر «من بعد ان غلبوا» بوده و مصدر اضافه به مفعول گردیده است.
‏وَعْدَ اللَّهِ: مصدر و تأکید است زیرا جمله «سیغلبون» وعده خداوند بمؤمنین بود یعنى خداوند وعده داده بمؤمنین وعده‏اى.
‏مقصود:
‏الم: معنى و تفسیر آن قبلا گذشت.
‏غُلِبَتِ الرُّومُ: مفسرین گویند که یعنى «‏اهل فارس» بر رومیان غالب شدند و آن در زمان حیات رسول خدا (ص) بوده و بمنظور این پیروزى قریش خوشحال و ابراز احساسات مینمودند چون (فارس) در آن وقت کافر بودند و اما مسلمانان‏ اظهار تأثر مینمودند چون «بیت المقدس» ‏قبله مؤمنین بوده و بدست کفار افتاده از این جهت ناراحت بودند چنان که کعبه قبله مسلمانان است.
‏فِی أَدْنَى الْأَرْضِ: «زجاج گوید» یعنى در نزدیک‏ترین سرزمین بزمینهاى عرب و گفته‏اند: نزدیکترین شهر از شام بسوى فارس، و مقصود البته همان جزیرة العرب است چنان که مجاهد گفته، و عکرمه گوید مراد اذرعات و کسکر مى‏باشد.
‏وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ: و ایشان یعنى فارس پس از پیروزى بزودى مغلوب میگردند.
‏فِی بِضْعِ سِنِینَ: در چند سالى- در ظرف همین چند سال که بین ۳ تا ۱۰ باشد- و این از آیاتیست که دلالت دارد بر اینکه قرآن از نزد پروردگار نازل شده است زیرا در آن پیشگوییهایى است که جز خداوند بآن آگاه نیست
4
.
‏لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ: و از براى خداوند امر و اختیار است چه قبل از مغلوب شدن آنها و چه بعد از آن پس هر که را خداوند بخواهد غالب و پیروز بر دشمن نموده و یا هر دو را هلاک میگرداند.
‏وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ: و در آن روز که سپاه روم بر سپاه فارس پیروز شود مؤمنین خوشحال گردند که رومیان سپاه فارس را از بیت المقدس بیرون نموده و شادمانى آنان از آن جهت بوده که سپاه فارس شکست خورده نه آنکه «بیت المقدس» بدست روم افتاده است. و شادمانى مؤمنین علل دیگرى نیز داشت از قبیل افسردگى مشرکین (مکه) از این جریان و دیگر صحت گفتار پیامبر که قبلا پیروزى آنان را خبر داده بود و دیگر آنکه این پیروزى مقدمه براى پیروزى مؤمنین است.
‏یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ: یارى مینماید خداوند هر کس را که خواهد- تا بدان وسیله حق را ظاهر فرماید- و بالنتیجه بندگان او مدد شوند.
‏وَ هُوَ الْعَزِیزُ: و آن خداوند عزیز و همیشه غالب و پیروز در انتقام از دشمنان خویش میباشد.
‏الرَّحِیمُ: رحیم است نسبت بآنکه- او را پرستش کند و- از او حاجات خود را بخواهد.
‏وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ: و این پیروزى وعده خداوند بود و خدا وعده خود را هرگز نمى‏شکند و روم را بر سپاه فارس پیروز مى‏نماید.
‏وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ: ولى بیشتر مردم از بت پرستان «مکه» نمى‏دانند و به صحت اخبار ما اعتراف ندارند چون از خداوند جهان غافلند

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره روم ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:27

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره حمد ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره حمد ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

‏تفسیر سوره حمد
‏در آبان ماه سال یکهزار و سیصد و سی و چهار بعضی از طلاب ووعاظ از من خواهش کردند تا تفسیری را شروع کنم. قرار شد مجلس تفسیر، هفته ای یک ساعت، روزهای جمعه ساعت ده صبح در منزل باشد. آقایان آمدند و از اول قرآن شروع شد. ‏اینک خلاصه ای ازبعضی مطالب تفسیر را در این جا نقل می کنم.
‏برای سوره فاتحه چند اسم است. یکی «حمد» به مناسبت آن که سوره مشتمل بر حمد خداوند است و یکی «فاتحه » به مناسبت افتتاح قرآن یا افتتاح نماز به این سوره. سوم «ام الکتاب »،ام به چیزی می گویند که در بر دارنده چیزی باشد، مثل ام الراس که اسم پرده نازک روی مخ است و چون فاتحه الکتاب در واقع همانند فهرست و خلاصه ای از تفصیل کتاب مجید در مباحث اعتقادی واخلاقی و احکام است، لذا آن را «ام الکتاب » گفته اند.
‏معنی دیگر «ام » شروع است. شیخ طوسی در تفسیر تبیان می گوید:
«‏و تسمی العرب کل جامع امرا او متقدم للامر اذا کانت له توابع یتبعه اما» و چون سوره فاتحه مقدم بر سایر سوره های قرآن است،آن را ام الکتاب می گویند.
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏الف) کسی که می خواهد قومی را از آداب و عقاید غلطی نجات دهدباید به جای هر یک از آداب و اخلاق باطل عمل خوبی را ارایه کند.
‏قبل از اسلام عرب های مشرک کارها را به نام بت ها شروع می کردند باسم اللات و العزی - مکتب اسلام آمد تا بت را بردارد، برای اشباع حس عادت باید چیزی به جای آن بگذارد. «باسم الله » راگذارد که در تمام مواقع آن را بگویند.
‏ب) اسلام دین توحید است و تبلیغ توحید هنگامی به نتیجه کامل می رسد که همواره نام خداوند برده شود و دل های مردم رنگ توحیدبگیرد. یکی از راه های حصول این نتیجه تکرار لسان است. از این رو اسلام بر «بسم الله الرحمن الرحیم » ‏تاکید کرده و هر امری که شانی دارد باید به نام خداوند شروع شود. اثر این دستورتمرین همیشگی «توحید» و روح خداپرستی در اجتماع است
.
‏الرحمن الرحیم
‏خداوند صفات متعددی دارد ولی در تمام مواقع در کنار عبارت «بسم الله » «الرحمن الرحیم » را می آورد و خود را با این صفات یاد می کند. و حال آن که ممکن بود بگوید «بسم الله العلیم الحکیم »، «بسم الله الجبار المنتقم » و همچنین سایرصفات.
‏نکته مطلب، در جلب قلوب مردم از راه رحمت است. برای جمع آوری مردم هیچ نیرویی بهتر از رحمت - که موجد امید است - نیست.
‏مردم وقتی امید پیدا کردند حرکت می کنند و امید از راه رحمت وبشارت میسر است. پیغمبری که می خواهد تمام طبقات مردم جمع وآنان را امیدوار کند. باید قدرتی در اختیار داشته باشد که به وسیله آن در مردم روح امید ایجاد کند، بشارت و رحمت بهترین ابزار برای ایجاد امید است. از این رو می گوید: سبقت رحمته غضبه‏ (1) ‏، فضل و رحمتش بر غضبش سبقت دارد. آوردن رحمن و رحیم در«بسم الله » باعث امیدواری و تجمع مردم بر گرد پیغمبر است،از این رو تمام مظاهر مختلف اسلام «رحمت » معرفی شده است،قرآن (هدی و رحمه للمؤمنین) (2) ‏و رسول (و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین) (3) ‏و (اشداء علی الکفار رحماء بینهم) (4) ‏بر می شمرد.
‏الحمدلله رب العالمین
‏حمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری، حمد ثنا و تمجید برزیبایی است که از محمود با اراده و اختیار صادر شده است.
‏خداوند از حیث اسم جمیل است (لله الاسماء الحسنی) (5) ‏و از حیث خلقت جمال آفرین است (الذی احسن کل شی ء خلقه) (6) .
‏جمال یکی از علل بقای قوم است «الله جمیل و یحب الجمال »داروین نیز در فرضیه خود یکی از علل بقای نوع بعضی از حیوانات را جمال آن ها می داند.
‏پرطاووس در اوراق مصاحف دیدم گفتم این منزلت از قدر تو می بینم بیش گفت خاموش که هر کس که جمالی دارد هر کجا پای نهد دست نیارندش پیش
‏برای بقای امت، دین اسلام برای مراعات و حفظ زیبایی، دستورات موکدی دارد. از این رو بر مسواک زدن و حفظ زیبایی و نظافت وصورت و لباس سفارش شده است
.
‏تفاوت حمد و مدح
‏در حمد، ثنای بر جمیل اختیاری است پس اگر در موجودی جمال غیراختیاری باشد تمجید او را «مدح » می گویند نه «‏حمد».
‏درخشندگی برلیان یا درخشانی آفتاب را نباید به حمد تعبیر کرد«حمدت اللولو یا حمدت الشمس » درست نیست، باید گفت:
«‏مدحت اللولو والشمس ».
‏این نکته واضح است که خداوند در خلقت عالم اراده و اختیارداشته و برای او جبری در خلقت نبوده است، از این رو «‏حمد»تعبیر شده است.
‏عظمت خداوند و ناچیزی حمدگو
‏در آیه، «احمدک » یا «احمدالله » نیامده بلکه «الحمدلله »گفته است. زیرا استحقاق خداوند برای ثنا و تمجید، آن قدر عظیم است، که گویا گوینده خود را لایق تقدیم حمد نمی داند و نمی تواندبگوید من تو را حمد می کنم. زیرا تو بزرگتر و من کوچکتر از آنم که «حمد» خود را با درنظر گرفتن شخصیت خود، تقدیم پیشگاه مبارکت کنم، بلکه با صرف نظر از شخصیت خود «حمد» را تقدیم می کنم.
‏خداوند رب عالم است
‏در آیه عبارت «رب العالمین » آمده و خالق نگفته است. عالم هستی نه تنها در خلقت احتیاج به خداوند دارد بلکه در هر لحظه این احتیاج باقی است و خداوند در هر لحظه مربی عالم است ودایما فیض تربیت از خداوند سبحان برای بقا و دوام عالم می رسد.
‏این موضوع همان بحث علمی است که «آیا احتیاج ممکن واجب ازراه امکان است یا حدوث » بر اساس دیدگاه کسانی که احتیاج رافقط به علت حدوث می دانند، پس از خلقت احتیاج عالم از خداوندقطع شدنی است. مانند بنا که احتیاجش به بنا برای حدوث است، ازاین رو اگر بنا بمیرد بنا باقی است ولی این گفته در باره خداوند و عالم هستی خلاف تحقیق است. ‏احتیاج عالم به خداوند ازجهت امکان است و چون امکان دایمی است از این رو احتیاج دایماهست. از رب العالمین می توان به این نکته توجه کرد که تربیت فیض تدریجی و دایمی است و باید همیشه باشد
.
‏الرحمن الرحیم مالک یوم الدین
‏تفسیر جمله اول در بالا گفته شد. اما جمله دوم بیان حکومت خداوند در روز قیامت است. «دین » در این جا به معنی جزا است خداوند مالک روز جزا است.
‏ایاک نعبد و ایاک نستعین
‏چند نکته در این آیه قابل ذکر است.
‏استمداد، ویژه خدا است و آیه در صدد بیان توحید افعالی وتوحید در عبادت است. جز خداوند کسی شایسته بندگی نیست.
(‏فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا ولا یشرک بعباده ربه احدا). (7) ‏کسی که خداوند را مسلط بر جهان «کون » و تمام علل رادر اختیار او می داند از غیر خداوند مدد نمی خواهد و دست تمنابه سوی دیگری دراز نمی کند. جبرئیل در موقعی که ابراهیم خلیل گرفتار آتش بود برای مدد آمد ولی ابراهیم به او ابراز احتیاج نکرد و از او استمداد ننمود. جبرئیل گفت:
(‏الک حاجه قال: اما بک فلا! قال سل حاجتک قال: علمه بحالی حسبی فی سوالی). این مرتبه ایمان در توحید افعالی درجه کامل توحید برای موحدین است. انحصار عبادت در خداوند بلااشکال است ولی در استعانت جویی، خداوند، در قرآن انحصار را برهم زده وفرموده:
(‏واستعینوا بالصبر و الصلاه) (8)
(‏تعاونوا علی البر و التقوی) (9)
‏صبر که یکی از حالات نفسانی بشر است، به دستور قرآن مورداستعانت واقع شده. ما ماموریم در توحید افعالی فقط از خداونداستمداد کنیم ولی در جاهایی که خداوند در نظام عمومی و علل واسباب اجازه داده از بعضی از امور استمداد شود یا آنکه از نظرتعاون عمومی اجازه استمداد داده است همانگونه عمل می کنیم.
‏البته این هم استمداد از خداوند است و منافی اصول توحید نیست

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره حمد ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:27

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره المائده 12ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره المائده 12ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏سوره المائده
‏آیه ‏6
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلى الصلَوةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلى الْمَرَافِقِ وَ امْسحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَ أَرْجُلَکمْ إِلى الْکَعْبَینِ وَ إِن کُنتُمْ جُنُباً فَاطهَّرُوا وَ إِن کُنتُم مَّرْضى أَوْ عَلى سفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنکُم مِّنَ الْغَائطِ أَوْ لَمَستُمُ النِّساءَ فَلَمْ تجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صعِیداً طیِّباً فَامْسحُوا بِوُجُوهِکمْ وَ أَیْدِیکُم مِّنْهُ مَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکم مِّنْ حَرَجٍ وَ لَکِن یُرِیدُ لِیُطهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکمْ تَشکُرُونَ(6)
‏ ترجمه :
‏6 - اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که براى نماز بپاخاستید صورت و دستها را تا آرنج بشوئید و سر و پاها را تا مفصل (یا برآمدگى پشت پا) مسح کنید و اگر جنب باشید خود را بشوئید (غسل کنید) و اگر بیمار یا مسافر باشید یا یکى از شما از محل پستى آمده (قضاى حاجت کرده ) یا با زنان تماس گرفته باشید (آمیزش جنسى کرده اید) و آب (براى غسل یا وضو) نیابید با خاک پاکى تیمم کنید و از آن بر صورت (پیشانى ) و دستها بکشید، خداوند نمى خواهد مشکلى براى شما ایجاد کند بلکه مى خواهد شما را پاک سازد و نعمتش را بر شما تمام نماید شاید شکر او را بجا آورید.
‏2
‏تفسیر :
‏پاک سازى جسم و جان
‏در آیات سابق ، بحثهاى گوناگونى درباره ((طیبات جسمى و مواهب مادى )) مطرح شد، در این آیه به ((طیبات روح )) و آنچه باعث پاکیزگى جان انسان مى گردد، اشاره شده است و قسمت قابل ملاحظهاى از احکام وضو و غسل و تیمم که موجب صفاى روح است ، تشریح گردیده ، نخست خطاب به افراد با ایمان کرده ، احکام وضو را به این ترتیب بیان مى کند:
‏((اى کسانى که ایمان آورده اید هنگامى که براى نماز بپاخاستید صورت و دستهاى خود را تا آرنج بشوئید و قسمتى از سر و همچنین پا را تا مفصل (یا برآمدگى پشت پا) مسح کنید.
‏(یا ایها الذین آمنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم الى المرافق و امسحوا برؤ وسکم و ارجلکم الى الکعبین ).
‏در آیه حدود صورت ، که باید در وضو شسته شود توضیح داده نشده ولى در روایات ائمه اهلبیت (علیهمالسلام ) که وضوى پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) را مشروحا بیان کرده اند.
‏1 - حد صورت از طرف طول از رستانگاه مو تا چانه و از طرف عرض ‍آنچه در میان انگشت وسط و ابهام (انگشت شست ) قرار مى گیرد، ذکر شده و این در حقیقت توضیح همان معنائى است که از کلمه ((وجه )) در عرف فهمیده مى شود، زیرا وجه همان قسمتى است که انسان به هنگام برخورد بر دیگرى با آن مواجه مى شود.
‏2 - حد دست که باید در وضو شسته شود، تا آرنج ذکر شده ، زیرا مرافق جمع ((مرفق )) به معنى ((آرنج )) است ، و چون هنگامى گفته شود دست را بشوئید ممکن است به ذهن چنین برسد که دستها را تا مچ بشوئید، زیرا غالبا این مقدار شسته میشود، براى رفع این توهم مى فرماید: تا آرنج بشوئید
‏(الى المرافق ).
‏و با این توضیح روشن مى شود، کلمه ((الى )) در آیه فوق تنها براى بیان حد شستن است نه کیفیت شستن ، که بعضى توهم کرده اند و چنین پنداشته اند که آیه مى گوید: باید دستها را از سر انگشتان به طرف آرنج بشوئید (آنچنانکه در میان جمعى از اهل تسنن رائج است ).
‏3
‏توضیح اینکه این درست به آن میماند که انسان به کارگرى سفارش ‍میکند دیوار اطاق را از کف تا یک متر، رنگ کند، بدیهى است منظور این نیست که دیوار از پائین به بالا رنگ شود، بلکه منظور این است که این مقدار باید رنگ شود نه بیشتر و نه کمتر.
‏بنابراین فقط مقدارى از دست که باید شسته شود در آیه ذکر شده ، و اما کیفیت آن در سنت پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) که بوسیله اهلبیت به ما رسیده است آمده است و آن شستن آرنج است به طرف سر انگشتان .
‏باید توجه داشت که ((مرفق )) هم باید در وضو شسته شود، زیرا در اینگونه
‏موارد به اصطلاح غایت داخل در مغیا است یعنى حد نیز داخل در حکم ((محدود)) است .
‏3 - کلمه ((ب‍)) که در ((برؤ وسکم )) مى باشد طبق صریح بعضى از روایات و تصریح بعضى از اهل لغت به معنى ((تبعیض )) مى باشد، یعنى قسمتى از سر را مسح کنید که در روایات ما محل آن به یکچهارم پیش سر، محدود شده و باید قسمتى از این یکچهارم هر چند کم باشد با دست مسح کرد - بنابراین آنچه در میان بعضى از طوائف اهل تسنن معمول است که تمام سر و حتى گوشها را مسح مى کنند، با مفهوم آیه سازگار نمى باشد.
‏4 - قرار گرفتن ((ارجلکم )) در کنار ((رؤ وسکم )) گواه بر این است که پاها نیز باید مسح شود نه اینکه آن را بشویند (و اگر ملاحظه مى کنیم ((ارجلکم )) بفتح لام قرائت شده بخاطر آن است که عطف بر محل ((برؤ وسکم )) است نه عطف بر ((وجوهکم ))).
‏5 - کعب در لغت بمعنى برآمدگى پشت پاها و هم بمعنى مفصل یعنى نقطه اى که استخوان ساق پا با استخوان کف پا مربوط میشود آمده است .
‏سپس به توضیح حکم غسل پرداخته و چنین مى فرماید: ((و اگر جنب باشید غسل کنید)).
‏(و ان کنتم جنبا فاطهروا).
‏روشن است که مراد از جمله ((فاطهروا)) شستن تمام بدن مى باشد، زیرا اگر شستن عضو خاصى لازم بود مى بایست نام آن برده شود، بنابراین هنگامى که مى گوید خود را شستشو دهید، مفهومش ‍شستشوى تمام بدن است ، نظیر این در سوره نساء آیه 43 نیز آمده است که میگوید: حتى تغتسلوا.
‏5
‏((جنب )) - همانطور که در جلد سوم تفسیر نمونه ذیل آیه 43 سوره نساء اشاره کرده ایم - مصدرى است که بمعنى ((اسم فاعل )) آمده ، و در اصل بمعنى ((دور شونده )) است زیرا ریشه اصلى آن که ((جنابت )) بمعنى ((بعد)) و دورى است ، و اگر شخص ‍ ((جنب )) به این عنوان نامیده مى شود بخاطر آن است که باید در آن حال ، از نماز و توقف در مسجد و مانند آن دورى کند، و این کلمه (جنب ) هم بر مفرد، هم بر جمع و هم بر مذکر و هم بر مؤ نث اطلاق میشود، اطلاق ((جار جنب )) بر همسایه دور بهمین مناسبت است . ممکن است ضمنا از اینکه قرآن در آیه فوق مى گوید بهنگام نماز اگر جنب هستید غسل کنید استفاده شود که غسل جنابت جانشین وضو نیز مى شود.
‏سپس به بیان حکم تیمم پرداخته و میگوید: ((و اگر از خواب برخاسته اید و قصد نماز دارید و بیمار یا مسافر باشید و یا اگر از قضاى حاجت برگشته اید و یا آمیزش جنسى با زنان کرده اید و دسترسى به آب ندارید با خاک پاکى تیمم کنید)).
‏(و ان کنتم مرضى او على سفر او جاء احد منکم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا).
‏نکته اى که باید به آن توجه داشت آن است که جمله - او جاء احد منکم
‏من الغائط و جمله او لامستم النساء - همانطور که قبلا هم اشاره کردیم - عطف بر آغاز آیه یعنى جمله اذا قمتم الى الصلوة است ، در حقیقت در آغاز آیه اشاره به مساله خواب شده و در ذیل آیه اشاره به دو قسمت دیگر از موجبات وضو یا غسل گردیده است .
‏و اگر این دو جمله را عطف به ((على سفر)) بگیریم دو اشکال در آیه تولید خواهد شد، نخست اینکه از قضاى حاجت برگشتن نمى تواند نقطه مقابل مرض یا مسافرت باشد و لذا مجبوریم ((او)) را به معنى ((واو)) بگیریم (همانطور که جمعى از مفسرین گفته اند) و این کاملا بر خلاف ظاهر است ، به علاوه ذکر خصوص قضاء حاجت از میان موجبات وضو، بدون دلیل خواهد بود - اما اگر آنطور که گفتیم آیه را تفسیر کنیم هیچیک از این دو اشکال متوجه نخواهد شد (دقت کنید) (اگر چه ما هم مانند بسیارى از مفسران در جلد سوم ذیل آیه 43 نساء ((او)) را به معنى ((واو)) ذکر کردیم ولى آنچه در اینجا گفته شد به نظر نزدیکتر مى باشد).
‏موضوع دیگر اینکه در این آیه مساله جنابت دو بار ذکر شده و ممکن است براى تاکید باشد و نیز ممکن است کلمه جنب بمعنى جنابت و احتلام در خواب و او لامستم النساء کنایه از جنابت بوسیله آمیزش ‍جنسى باشد، و اگر قیام در آیه را بمعنى برخاستن از خواب تفسیر کنیم (همانطور که در روایات ائمه اهلبیت (علیهمالسلام ) وارد شده و در خود آیه نیز قرینه اى بر آن وجود دارد) گواهى بر این معنى خواهد بود (دقت کنید).

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره المائده 12ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:26

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره تغابن ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تغابن ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏این سوره در ((مدینه )) نازل شده و 18 آیه است .
‏محتواى سوره :
‏لـحـن آیـات اخـیـر این سوره , با سوره هاى مدنى هماهنگ است , ولى صدر آن ,با سوره هاى مکى موافقتر است , اما به هرحال ما مجموع آن را طبق مشهور مدنى ,تلقى مى کنیم .
‏از نظر محتوا, این سوره را مى توان به چند بخش تقسیم کرد:.
‏1ـ آغاز سوره که از توحید و صفات و افعال خدا بحث مى کند.
‏2ـ به دنبال آن , با استفاده از علم خداوند, به مردم هشدار مى دهد که مراقب اعمال پنهان و آشکار خود باشند و سرنوشت اقوام پیشین را فراموش نکنند.
‏3ـ در بـخش دیگرى از سوره , سخن از معاد است و این که روزقیامت روز((تغابن )) و مغبون شدن گروهى و برنده شدن گروه دیگرى است (نام این سوره نیز ازهمین گرفته شده).
‏4ـ در بـخـشـى دیـگـر دسـتور به اطاعت خدا و پیامبر(ص ) داده و پایه هاى اصل نبوت را تحکیم مى بخشد.
‏5ـ آخرین بخش سوره , مردم را به انفاق در راه خدا تشویق مى کند و از این که فریفته اموال و اولاد و هـمـسران شوند برحذر مى دارد, و سوره را با نام و صفات خداپایان مى دهد همان گونه که آغاز کرده بود.
‏فضیلت تلاوت سوره :.‏
‏در حدیثى از امام صادق (ع ) مى خوانیم : ((کسى که سوره تغابن را در نمازفریضه اش بخواند شفیع او روزقیامت خواهد شد, و شاهد عادلى است در نزدکسى که شفاعت او را اجازه مى دهد, سپس از او جدا نمى شود تا داخل بهشت گردد)).
2
‏بـدیهى است این تلاوت باید توام با اندیشه باشد اندیشه اى که محتواى آن رادر عمل منعکس کند, تا این همه آثار و برکات بر آن مترتب گردد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏(آیـه )ـ ایـن سـوره نـیـز بـا تسبیح خداوند آغاز مى شود, خداوندى که مالک و حاکم بر کل جهان هستى , و قادر بر همه چیز است .
‏مـى فـرماید: ((آنچه در آسمانها و آنچه در زمین است براى خدا تسبیح مى گویند)) (یسبح للّه مـا فى السموات ومـا فى الا رض ).
‏سپس مى افزاید: ((مالکیت و حکومت از آن اوست )) (له الملک ).
‏((و (به همین دلیل ) تمام حمد و ستایش نیز به ذات پاک او برمى گردد)) (وله الحمد).
‏((و او بر همه چیز تواناست )) (وهو على کل شى قدیر).
‏(آیه )ـ سپس به امر خلقت و آفرینش که لازمه قدرت است اشاره کرده ,مى فرماید: ((او کسى است که شما را آفرید)) (هو الذى خلقکم ).
‏و به شما نعمت آزادى و اختیار داد, لذا ((گروهى از شما کافرید و گروهى مؤمن )) (فمنکم کـافر ومنکم مؤمن ).
‏و بـه این ترتیب بازار امتحان و آزمایش الهى داغ شد و در این میان ((خداوندنسبت به آنچه انجام مى دهید بیناست )) (واللّه بمـا تعملون بصیر).
‏(آیـه )ـ سـپـس مـساله ((خلقت )) را با توضیح بیشتر, و با اشاره به هدف آفرینش در این آیه ادامه داده , مى فرماید: ((آسمانها و زمین را به حق آفرید)) (خلق السموات والا رض بالحق ).
‏هـم در آفـریـنـش آن , نـظام حق و دقیقى است , و هم داراى هدف حکیمانه ومصالح حقى است , چـنـانـکـه در آیـه 27 سوره ((ص )) نیز فرمود: ((ما آسمان و زمین وآنچه را در میان این دو است بیهوده نیافریدیم , این گمان کافران است )).
3
‏بـعد به آفرینش ((انسان )) پرداخته و ما را از سیر آفاقى به سیر انفسى دعوت کرده , مى افزاید: ((و شـمـا را (در عـالـم جنین ) تصویر کرد, تصویرى زیبا و دلپذیر)) هم از نظر جسم و هم از نظر جان (وصورکم فاحسن صورکم ).
‏بـه انسان , ظاهرى آراسته , و باطنى پیراسته , عقلى فروزان و خردى نیرومندداد, و از آنچه در کل جهان هستى است , نمونه هائى در وجود او آفرید.
‏ولـى هـمـان گونه که در پایان آیه مى فرماید: ((سرانجام (بازگشت همه ) به سوى اوست )) (والیه المصیر).
‏(آیه )ـ و از آنجا که انسان براى هدف بزرگى آفریده شده باید دائما تحت مراقبت پروردگار باشد, پـروردگـارى که , از درون و برون او باخبر است , لذا در این آیه مى فرماید: ((آنچه را در آسمانها و زمـیـن اسـت مـى دانـد, و از آنچه پنهان یا آشکارمى کنید باخبر است , و خداوند از آنچه در درون سینه هاست , آگاه است )) (یعلم مـافى السموات والا رض ویعلم مـا تسرون ومـا تعلنون واللّه علیم بذات الصدور).
‏ایـن آیـه تـرسـیـمـى اسـت از علم بى پایان خداوند, در سه مرحله : نخست علم اونسبت به تمامى مـوجـودات آسمانها و زمین , سپس علم او به همه اعمال انسانها و آنچه را پنهان مى دارند یا آشکار مـى سـازنـد, و در مـرحله سوم مخصوصاروى عقائد باطنى و چگونگى نیتها و آنچه بر قلب و جان انسان , حاکم است ,تکیه مى کند.
‏مـسلما توجه به این حقیقت در اصلاح و تربیت انسان فوق العاده مؤثر است ,و انسان را براى وصول به هدف آفرینش و قانون تکامل آماده مى سازد.
‏(آیـه )ـ و از آنـجـا کـه یکى از مؤثرترین و سائل تربیت و طرق انذار, توجه دادن به سرنوشت اقوام و امـتـهـاى پـیشین است , این آیه یک نگاه اجمالى به زندگى آنهاافکنده , سپس انسانها را مخاطب سـاخـتـه , مى گوید: ((آیا خبر کسانى که پیش از این کافر شدند به شما نرسیده است ؟ (آرى ) آنها طعم کیفر گناهان بزرگ خود راچشیدند و (در آخرت نیز) عذاب دردناکى براى آنهاست ))؟! (الم یاتکم نبؤا الذین کفروا من قبل فذاقوا وبـال امرهم ولهم عذاب الیم ).
4
‏شـمـا از کـنار شهرهاى بلادیده و ویران شده آنها, در مسیر خود به سوى شام ومناطق دیگر عبور مـى کـنـیـد, نـتـیـجـه کـفر و ظلم و عصیانگرى آنها را با چشم مى بینید, واخبار آنها را در تاریخ مى خوانید.
‏این عذاب دنیاى آنها بود, در آخرت نیز عذاب دردناکى در انتظارشان است .
‏(آیه )ـ این آیه به منشا اصلى این سرنوشت دردناک اشاره کرده ,مى افزاید: ((این به خاطر آن بود که رسولان آنها (پیوسته ) با دلائل روشن به سراغشان مى آمدند ولى آنها (از روى کبر و غرور) گفتند: آیـا بـشرهایى (مثل ما) مى خواهند مارا هدایت کنند))؟ مگر چنین چیزى ممکن است ؟ (ذلک بانه کـانت تاتیهم رسلهم بالبینـات فقـالوا ابشر یهدوننـا).
‏و با این منطق پوشالى به مخالفت با آنها برخاستند ((پس کافر شدند و روى برگرداندند)) (فکفروا وتولوا).
‏((در حـالى که خداوند (از ایمان و طاعتشان ) بى نیاز بود)) (واستغنى اللّه ) و اگرآنها را موظف به ایـمـان و اطـاعـت و پرهیز از گناه فرمود تنها براى منفعت خودشان وسعادت و نجاتشان در این جهان و جهان دیگر بود.
‏آرى ((خداوند بى نیاز و شایسته ستایش است )) (واللّه غنى حمید).
‏اگـر جـمـله کائنات کافر شوند بر دامان کبریائیش گردى نمى نشیند, همان گونه که اگر همه مـخلوقات مؤمن و مطیع فرمان او باشند چیزى بر جلالش افزوده نمى شود, این مائیم که نیازمند به این برنامه هاى تربیتى و سازنده و تکامل بخش هستیم .
‏(آیـه )ـ در تعقیب بحثهایى که در آیات قبل , پیرامون هدف دار بودن آفرینش آمده در اینجا مساله معاد و رستاخیز را ـکه تکمیلى است بر بحث هدف آفرینش انسان ـ مطرح مى کند.
‏نخست از ادعاى بى دلیل , منکران رستاخیز, شروع کرده , مى فرماید: ((کافران پنداشتند که هرگز برانگیخته نخواهند شد)) (زعم الذین کفروا ان لن یبعثوا).

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تغابن ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:26

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

9
‏تفسیر سوره یس
‏پاییز 1387
‏مقدمه ای در باب سوره یس
‏سوره یاسین(یس) از سوره های مکی است یعنی در مکه بر پیامبر (ص) نازل شده است و هشتاد و سه آیه دارد و در جزء 23 قرآن کریم آورده شده است. این سوره به نام اولین آیه اش که از حروف مقطعه است نامگذاری شده است.‏ (1)
‏مطالب این سوره بر محور عقاید است، مانند تمام سوره های مکی که به اصول دین اسلام استوار می باشند. تعلیم آن به فرزندان و هدیه کردن آن، و ثواب قرائت این سوره به مردگان بسیار سفارش شده است. این سوره با گواهی خداوند به رسالت پیامبر اسلام در آغاز آن و با بیان رسالت سه تن از پیامبران الهی ادامه می یابد.
‏در بخشی از این سوره ، به برخی از آیات عظمت پروردگار در هستی به عنوان نشانه های توحید اشاره شده است. و در بخش دیگر مسائل و داستان هایی مربوط به معاد، سوال و جواب در دادگاه قیامت و ویژگی های بهشت و دوزخ مطرح شده است.
‏در روایات از سوره یس به عنوان "قلب قرآن"یا "عروس قرآن" یاد شده است. ‏(2)
‏عمو مما رسم است که کار های مهم و با ارزش رابا نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه است ،شروع می کنند تا آن کار با مبارکی به انجام رسد."بسم الله" نیز سر آغاز کتاب الهی است.
‏به گفته روایات "یس" نام مبارک پیامبر (ص) است. در برخی دعا ها نیز خدا را با این نام پیامبر قسم می دهند.
‏این سوره در تورات به عنوان "عمومیت آفرین" نامیده شده است. ‏(4)‏
‏تفسیر برخی از کلمات ، عبارات و آیات سوره یس
‏کلمه "حکیم" در آیه دوم می تواند به معنای دارای حکمت (ذوالحکمة) باشد یا به معنای محکم نظیر آیه اول سوره ی هود که می فرماید[: "آیات قرآن محکم است."
‏خداوند نیازی به سوگند ندارد و راز این سوگند ها در قرآن ممکن است تاکید بر مطلبی خاص و یا نشان دهنده ی عظمت و اهمیت آن باشد. و دیگر مطلبی که می توان دریافت این است که رسالت در طول تاریخ جریانی ست که با پیامبر اسلام ختم می شود و راه پیامبر همان راه خداست.
‏اصول سه گانه ی اعتقادی گاهی اوقات در یک سوره مطرح است، چنان که در سوره مبارکه یس آمده است. ‏(3)‏ گاهی نیز این سه اصل اعتقادی در یک ایه مطرح شده است. در آیه 83 سوره یس ودر سوره توحید،آمده است:["انک لمن المرسلین..."
1
‏((و کـفـر کـافـران در نزد پروردگارشان چیزى جز خشم و غضب نمى افزاید))(ولا یزید الکافرین کـفـرهـم عـنـد ربهم الا مقتا) خشم الهى به معنى برچیدن دامنه رحمت و دریغ داشتن لطف از کسانى است که مرتکب اعمال زشتى شده اند.
‏و بـه هرحال ((کفرشان چیزى جز زیان و خسران به آنان نمى افزاید)) (ولا یزیدالکافرین کفرهم الا خسارا).
‏(آیه )ـ این آیه پاسخ قاطع دیگرى به مشرکان مى دهد و به آنها خاطرنشان مى سازد که اگر انسان از چـیزى تبعیت مى کند یا به آن دل مى بندد باید دلیلى از عقل بر آن داشته باشد, یا دلیلى از نقل قطعى , شما که هیچ یک از این دو را در اختیارندارید تکیه گاهى جز فریب و غرور نخواهید داشت .
‏مـى فـرماید: ((بگو: این معبودانى را که جز خدا مى خوانید به من نشان دهیدچه چیزى از زمین را آفریده اند))! (قل ارایتم شرکاکم الذین تدعون من دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الا رض ).
‏((یا این که در آفرینش آسمان شریکند))؟! (ام لهم شرک فى السموات ).
‏بـا ایـن حال پرستش آنها چه دلیلى دارد؟! معبود بودن فرع بر خالق بودن است , حال که ثابت شد هـیچ دلیل عقلى براى مدعاى شما نیست , آیا دلیلى از نقل در اختیار دارید؟ ((آیا کتابى (آسمانى ) در اختیار آنها گذارده ایم و آنها دلیل روشنى ازآن بر کار خود دارند))؟ (ام آتیناهم کتابا فهم على بینت منه ).
‏نه آنها هیچ دلیل و بینه و برهان روشنى از کتب الهى در اختیار ندارند.
‏پـس سرمایه آنها چیزى جز مکر وفریب نیست ((بلکه این ستمگران به یکدیگرجز وعده هاى دروغین نمى دهند)) (بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا).
‏(آیه )ـ آسمانها و زمین با دست قدرت او برپاست !.
‏در این آیه سخن از حاکمیت خدا بر مجموعه آسمانها و زمین است , و درحقیقت بعد از نفى دخالت مـعـبـودهـاى سـاخـتگى در جهان هستى به اثبات توحیدخالقیت و ربوبیت پرداخته , مى فرماید: ((خداوند آسمانها و زمین را نگاه مى دارد تااز نظام خود منحرف نشوند)) (ان اللّه یمسک السموات والا رض ان تزولا ).
‏نه تنها آفرینش در آغاز با خداست که نگهدارى و تدبیر و حفظ آنها نیز به دست قدرت اوست , بلکه آنـهـا هـر لـحـظه آفرینش جدیدى دارند و فیض هستى لحظه به لحظه به آنها مى رسد, که اگر لحظه اى رابطه آنها با آن مبدا بزرگ قطع شودراه فنا و نیستى را پیش مى گیرند.
‏اگر نازى کند یکدم ـــــ فرو ریزند قالبها!.
‏سـپـس بـه عـنوان تاکید مى افزاید: ((و هرگاه منحرف گردند, کسى جز او نمى تواند آنهارا نگاه دارد)) (ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده ).
‏نه بتهاى ساختگى شما, نه فرشتگان , و نه غیر آنها, هیچ کس قادر بر این کارنیست .
‏در پایان آیه براى این که راه توبه را به روى مشرکان گمراه نبندد و اجازه بازگشت در هر مرحله به آنها دهد مى فرماید: ((او بردبار و غفور است )) (‏انه کان حلیما غفورا‏)
‏بـه مـقـتـضـاى حـلـمـش در مجازات آنها تعجیل نمى کند و به مقتضاى غفوریتش توبه آنها را با شرائطش در هر مرحله که باشد پذیرا مى شود.
‏آیـه ـ شـان نزول : ((مشرکان عرب هنگامى که مى شنیدند بعضى از امتهاى پیشین همچون یهود, پیامبران الهى را تکذیب کردند, و آنها را به شهادت رساندند,مى گفتند: ولى ما چنین نیستم ! اگر فرستاده الهى به سراغ ما بیاید ما هدایت پذیرترین امتها خواهیم بود! ولى همانها هنگامى که آفتاب عالمتاب اسلام از افق سرزمینشان طلوع کرد و پیامبر اسلام (ص ) همراه بزرگترین کتاب آسمانى به سراغشان آمد نه تنها نپذیرفتند بلکه در مقام تکذیب و مبارزه و انواع مکر و فریب برآمدند.
‏ایـن آیـه و دو آیـه بعد نازل شد و آنها را بر این ادعاهاى توخالى و بى اساس مورد ملامت و سرزنش قرار داد.
‏تفسیر: استکبار و حیله گرى , سرچشمه بدبختیهاى آنها بودـ.
‏در آیات پیشین سخن از مشرکان وسرنوشت آنها در دنیا وآخرت در میان بود.
‏در این آیه مى فرماید: ((آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند اگر انذارکننده اى به سراغشان بیاید بـطور مسلم از همه امتها هدایت یافته تر خواهند بود)) (واقسمواباللّه جهد ایمانهم لئن جاهم نذیر لیکونن اهدى من احدى الا مم ).
‏آرى ! آنها هنگامى که تماشاگر صفحات تاریخ گذشته بودند, بسیار تعجب مى کردند و همه گونه ادعا درباره خود داشتند و لافها مى زدند.
‏امـا هـنگامى که ((محک تجربه آمد به میان )) و کوره امتحان سخت داغ شد وخواسته آنها عملى شـد نـشـان دادند که آنها نیز از همان قماشند, بطوریکه قرآن دردنباله همین آیه فرموده : ((پس هـنـگـامى که انذارکننده الهى آمد جز فرار و فاصله گرفتن از حق چیزى بر آنها نیفزود))! (فلما جاهم نذیر مازادهم الا نفورا).
2
‏ایـن تعبیر نشان مى دهد که آنها قبلا نیز برخلاف ادعاهایشان طرفدار حق نبودند, قسمتى از آیین ابراهیم را که در میان آنها وجود داشت محترم نمى شمردند.
‏(آیـه )ـ این آیه توضیحى است بر آنچه در آیه قبل گذشت , مى گوید:دورى آنها از حق ((به خاطر ایـن بود که طریق استکبار در زمین را پیش گرفتند)) و هرگزحاضر نشدند در برابر حق تسلیم شوند (استکبارا فى الا رض ).
‏و نیز به خاطر آن بود که ((حیله گریهاى زشت و بد را)) پیشه کردند (ومکرالسیئ ).
‏((ولى این حیله گریهاى سؤ تنها دامان صاحبانش را مى گیرد)) (ولا یحیق المکر السیئ الا باهله ) .
‏او را در برابر خلق خدا رسوا و بینوا, و در پیشگاه الهى شرمسار مى کند.
‏در حقیقت این آیه مى گوید: آنها تنها به دورى کردن از این پیامبر بزرگ الهى قناعت نکردند, بلکه بـراى ضـربـه زدن به او از تمام توان و قدرت خود کمک گرفتند,و انگیزه اصلى آن کبر و غرور و عدم خضوع در مقابل حق بود.
‏در دنـباله آیه این گروه مستکبر مکار و خیانتکار را با جمله پرمعنى وتکان دهنده اى تهدید کرده , مـى
‏گـوید: ((آیا آنها انتظارى جز این دارند که گرفتار همان سرنوشت پیشینیان شوند))؟! (فهل ینظرون الا سنت الا ولین ).
‏این جمله کوتاه اشاره اى دارد به تمام سرنوشتهاى شوم اقوام گردنکش وطغیانگرى همچون قوم نوح , و عاد, و ثمود, و قوم فرعون که هرکدام به بلاى عظیمى گرفتار شدند.
‏سـپـس بـراى تاکید بیشتر مى افزاید: ((هرگز براى سنت الهى تغییر و تبدیلى نمى یابى , و هرگز بـراى سـنـت الـهـى دگرگونى نخواهى یافت )) (فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا ولن تجد لسنت اللّه تحویلا ).
‏نـوسـان و دگـرگـونـى سـنـتـهـا دربـاره کسى تصور مى شود که آگاهى محدودى دارد, ولى پـروردگـارى کـه عـالـم و حـکـیـم و عادل است سنتش درباره آیندگان همان است که درباره پیشینیان بوده است , سنتهایش ثابت و تغییرناپذیر است .
‏(آیـه )ـ در ایـن آیـه این گروه مشرک و مجرم را به پیگیرى آثار گذشتگان وسرنوشتى که به آن گـرفـتـار شـدند دعوت مى کند, تا آنچه را از تاریخ درباره آنهاشنیده اند با چشم در سرزمینهاى مـتعلق به آنها, و در لابلاى آثارشان ببینند,مى فرماید: ((آیا سیر در زمین نکردند تا بنگرند عاقبت کـار کـسـانـى که پیش از آنهابودند چه شد))؟! (اولم یسیروا فى الا رض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ).
‏اگـر ایـنها چنین تصور مى کنند که از آنان نیرومندترند سخت در اشتباهند, چرا که ((آنها از اینها قویتر و پرقدرت تر بودند)) (وکانوا اشد منهم قوة ).
‏به علاوه انسانها هر قدر نیرومند و قوى باشند قدرت آنها در برابر قدرت خداوند صفر است , چرا که ((نـه چـیـزى در آسـمـان , نـه در زمین , از حوزه قدرت او فرارنخواهد کرد, و او را عاجز و ناتوان نخواهد ساخت )) (وما کان اللّه لیعجزه من شى فى السموات ولا فى الا رض ).
‏زیرا ((او دانا و تواناست )) (انه کان علیما قدیرا).
‏نه چیزى از نظرش مخفى و پنهان مى ماند, و نه کارى در برابر قدرتش مشکل است , و نه کسى بر او چیره مى شود.
‏(آیه )ـ اگر لطف او نبود جنبنده اى بر پشت زمین نبود!.
‏ایـن آیه که آخرین آیه سوره ((فاطر)) است بحثهاى تند و تهدیدهاى شدیدگذشته این سوره را با بـیـان لـطف و رحمت پروردگار بر مردم روى زمین پایان مى دهد, همان گونه که این سوره را با گشایش رحمت خدا بر مردم آغاز کرد.
‏آیـه قبل که مجرمان بى ایمان را تهدید به سرنوشت پیشینیان مى کرد این سؤال را براى بسیارى از آنها و دیگران مطرح مى سازد که اگر سنت الهى درباره همه گردنکشان چنین است پس چرا این قوم مشرک و سرکش مکه را مجازات نمى کند؟!.
‏در پـاسـخ ایـن سـؤال مـى فـرماید: ((اگر خداوند همه مردم را به خاطر اعمالى که انجام داده اند مـجازات کند (و هیچ مهلتى براى اصلاح و تجدید نظر و خودسازى به آنان ندهد) جنبنده اى را بر پشت زمین باقى نخواهد گذاشت )) (ولو یؤاخذ اللّه الناس بما کسبوا ما ترک على ظهرها من دابة ).
‏آن چنان مجازاتهاى پى درپى نازل مى شد و صاعقه ها و زلزله ها و طوفانهاگنهکاران ظالم را درهم مى کوبید که زمین جاى زندگى براى کسى نبود.
‏ ‏((ولى خداوند (به لطف و کرمش ) آنها را تا زمان معینى به تاخیر مى اندازد)) وبه آنها فرصت براى توبه و اصلاح مى دهد (ولکن یؤخر هم الى اجل مسمى ).
‏امـا این حلم و فرصت الهى حسابى دارد, تا زمانى است که اجل آنها فرانرسیده باشد, ((اما هنگامى کـه اجـل آنـهـا فـرا رسـد (هـرکـس را به مقتضاى عملش جزامى دهد چرا که ) خداوند نسبت به بندگانش بصیر و بیناست )) هم اعمال آنها رامى بیند و هم از نیات آنها باخبر است (فاذا جا اجلهم فان اللّه کان بعباده بصیرا).
3
‏((پایان سوره فاطر)).
‏سوره یس [36].
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و 83 آیه دارد .
‏محتواى سوره :.
‏در این سوره چهار بخش عمده مخصوصا دیده مى شود:
‏1ـ نخست سخن از رسالت پیامبر اسلام (ص ) و قرآن مجید و هدف از نزول این کتاب بزرگ آسمانى است .
‏2ـ بـخـش دیگر از رسالت سه نفر از پیامبران الهى , و چگونگى دعوت آنها به سوى توحید و مبارزه پى گیر و طاقتفرساى آنها با شرک سخن مى گوید.
‏3ـ بـخـشـى از ایـن سـوره کـه از آیه 33 شروع مى شود و تا آیه 44 ادامه داردمملو از نکات جالب توحیدى , و بیان گویا از آیات و نشانه هاى عظمت پروردگار درعالم هستى است .
‏4ـ بخش مهم دیگرى از این سوره در مسائل مربوط به ((معاد)) و دلائل گوناگون آن و چگونگى حـشر و نشر, و سؤال و جواب در روز قیامت , و پایان جهان ,و بهشت و دوزخ سخن مى گوید, و در لابـلاى ایـن بـحـثـهـا آیـاتـى تکان دهنده براى بیدارى وهشیارى غافلان وبى خبران آمده است که اثرى نیرومند در دلها وجانها دارد.
‏فضیلت تلاوت سوره :.
‏سوره ((یس )) در احادیث به عنوان ((قلب قرآن )) نامیده شده است .
‏در حدیثى از پیامبر اسلام (ص ) مى خوانیم : ((هر چیز قلبى دارد, و قلب قرآن یس است )).
‏در حـدیثى از امام صادق (ع ) نیز همین معنى آمده است و در ذیل آن مى افزاید: ((هرکس آن را در روز پـیش از آن که غروب شود بخواند در تمام طول روزمحفوظ و پر روزى خواهد بود, و هرکس آن را در شب پیش از خفتن بخواندخداوند هزار فرشته را بر او مامور مى کند که او را از هر شیطان رجیم و هر آفتى حفظکنند )) و به دنبال آن فضائل مهم دیگرى نیز بیان مى فرماید.
‏این عظمت به خاطر محتواى عظیم این سوره است .
‏مـحتوایى بیدارگر ایمان بخش و مسؤولیت آفرین و تقوازا که وقتى انسان در آن اندیشه کند و این اندیشه در اعمال او پرتوافکن گردد خیر دنیا و آخرت را براى او به ارمغان مى آورد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏سرآغاز ((قلب قرآن )):.
‏این سوره همانند 28 سوره دیگر قرآن مجید با حروف مقطعه آغاز مى شود,و این بار دو حرف ((یا ـ سین )) (یس ) آیه اول سوره را تشکیل مى دهد.
‏درخـصـوص سـوره ((یـس )) در روایـتى از امام صادق (ع ) مى خوانیم که فرمود:((یس نام رسول خداست و دلیل بر آن این است که بعد از آن مى فرماید تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستى )).
‏(آیـه )ـ به دنبال این حروف مقطعه ـهمانند بسیارى از سوره هایى که باحروف مقطعه آغاز شده ـ سخن از قرآن مجید به میان مى آورد, منتها در اینجا به آن سوگند یاد کرده , مى گوید: ((سوگند به قرآن حکیم )) (والقرآن الحکیم ).
‏گویى قرآن را موجودى زنده و عاقل و رهبر و پیشوا معرفى مى کند که مى تواند درهاى حکمت را به روى انسانها بگشاید.
‏الـبـته خداوند نیازى به سوگند ندارد, ولى سوگندهاى قرآن همواره داراى دوفایده مهم است : نخست تاکید روى مطلب , و دیگر بیان عظمت چیزى که به آن سوگند یاد مى شود.
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه چـیـزى را که سوگند آیه قبل به خاطر آن بوده است بازگومى کند, مى فرماید: ((مسلما تو از رسولان خداوند هستى )) (انک لمن المرسلین ).
‏(آیه )ـ رسالتى که توام با حقیقت است و ((بودن تو بر صراط مستقیم ))(على صراط مستقیم ).
‏(آیـه )ـ سـپـس مى افزاید: این قرآنى است که ((از ناحیه خداوند عزیز ورحیم نازل شده )) (تنزیل العزیز الرحیم ).
‏عـزت و رحـمـتـش که یکى مظهر ((انذار)) و دیگرى مظهر ((بشارت )) است با هم آمیخته و این کتاب بزرگ آسمانى را در اختیار انسانها گذارده است .
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه هـدف اصلى نزول قرآن را این گونه شرح مى دهد:قرآن را بر تو نازل کردیم ((تا قـومى را انذار کنى که پدران آنها انذار نشدندو به همین دلیل آنها در غفلت فرو رفته اند)) (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون ).
‏قرآن نازل شد تا مردم غافل را هوشیار, و خواب زدگان را بیدار سازد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:18

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره قیامت 20 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قیامت 20 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت
‏1
‏1
‏موضوع تحقیق:
‏تفسیر آیه 1 تا 14 سوره قیامت

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قیامت 20 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:17

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره حجرات 30 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره حجرات 30 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 45 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر سوره حجرات ‏ 2
‏آیات 1 - 10، سوره حجرات
‏سوره حجرات مدنى است و هیجده آیه دارد‏.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 454
‏ترجمه آیات
‏به نام اللّه که رحمان و رحیم است اى کسانى که ایمان آورده اید در حکم کردن از خدا و رسول او پیشى مگیرید و از خدا پروا کنید که خدا شنواى دانا است (1).
‏اى کسانى که ایمان آورده اید صداى خود را بلندتر از صداى رسول اللّه برنیاورید و با او به صوت بلند سخن مگویید آن چنان که با یکدیگر سخن مى گویید تا اعمالتان ندانسته بى نتیجه نشود (2).
‏به درستى آنان که صوت خود را در برابر رسول خدا آهسته برمى آورند کسانیند که خدا دلهایشان را براى تقوى بیازموده ، ایشان مغفرت و اجرى عظیم دارند (3).
‏به درستى آنان که تو را از پشت دیوار حجره ها بانگ مى زنند بیشترشان تعقل ندارند (4).
‏و اگر ایشان صبر کنند تا تو از خانه به سویشان در آیى برایشان بهتر است و خدا آمرزگار رحیم است (5).
‏هان اى کسانى که ایمان آورده اید اگر فاسقى خبرى برایتان آورد تحقیق کنید تا مبادا ندانسته به قومى بى گناه حمله کنید و بعدا که اطلاع یافتید از کرده خود نادم شوید (6).
‏و بدانید که رسول اللّه در بین شما است باید که از او اطاعت کنید و اگر او شما را در بسیارى امور اطاعت کند خود شما به تنگ مى آیید و لیکن خداى تعالى ایمان را محبوب شما کرد و در دلهایتان زینت داد و کفر و فسوق و عصیان را مورد نفرتتان قرار داد اینان رشد یافتگانند (7).
‏رشدى که خود فضلى از خدا و نعمتى از او است و خدا داناى فرزانه است (8).
‏اگر دو طائفه از مؤ منین به جان هم افتادند بینشان اصلاح کنید پس اگر معلوم شد یکى از آن دو طائفه بر دیگرى ستم مى کند با آن طائفه کارزار کنید تا به حکم اجبار تسلیم امر خدا شود و اگر به سوى خدا برگشت بین آن دو طائفه به عدل اصلاح کنید (و باز هم توصیه م‏ی‏‌‏کنم که ) عدالت را گسترش دهید که خدا عدالت گستران را دوست مى دارد (9).
‏تنها مؤ منین برادر یکدیگرند پس بین برادران خود اصلاح کنید و از خدا پروا کنید، شاید مورد رحمش قرار گیرید (10).

‏بیان آیات
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 455
‏مسائل و مطالبى که سوره مبارکه حجرات مشتمل بر آنست
‏این سوره مشتمل بر مسائلى از احکام دین است ، احکامى که با آن سعادت زندگى فردى ‏انسان تکمیل مى شود، و نظام صالح و طیب در مجتمع او مستقر مى گردد. بعضى از آن ‏مسائل ادب جمیلى است که باید بین بنده و خداى سبحان رعایت شود، و پاره اى آدابى است ‏که بندگان خدا باید در مورد رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) رعایت کنند، که ‏در پنج آیه اول سوره آمده . بعضى دیگر آن ، احکام مربوط به مسائلى است که مردم در ‏برخورد با یکدیگر در مجتمع زندگى خود باید آن را رعایت کنند. قسمتى دیگر مربوط ‏به برترى هایى است که بعضى افراد بر بعض دیگر دارند، و
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 3
‏تفاضل و برترى افراد از اهم امورى است که جامعه مدنى انسان با آن منتظم مى شود، و ‏انسان را به سوى زندگى توام با سعادت و عیش پاک و گوارا هدایت مى کند، و با آن ‏بین دین حق و باطل فرق مى گذارد، و مى فهمد کدام دین حق است ، و کدام از سنن اجتماعى ‏قومى است . و در آخر، سوره را با اشاره به حقیقت ایمان و اسلام ختم نموده ، بر بشریت ‏منت مى گذارد که نور ایمان را به او افاضه فرموده است‏.
‏این سوره به شهادت مضامین آیاتش در مدینه ‏نازل شده ، به استثناى آیه ((‏یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثى ...(( ‏که بعضى ‏در باره مدنى بودن آن حرف دارند، که به زودى خواهد آمد.
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَىِ اللَّهِ وَ رَسولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سمِیعٌ عَلِیمٌ
‏کلمه ‏((‏بین یدى ((‏در باره هر چیز استعمال ‏شود، به معناى جلوى آن چیز است ، و این استعمالى است شایع ، چیزى که هست یا مجازى ‏است و یا استعاره اى . و اینکه این کلمه را هم به خدا نسبت داده و هم به ‏رسول خدا، خود دلیل بر این است که منظور از آن ، جلو چیزیست مشترک بین خدا و ‏رسول و آن مقام حکمرانى است ، که مختص است به خداى سبحان و - با اذنش - به ‏رسول او همچنان که در جاى دیگر فرموده : ‏((‏ان الحکم الا لله ((‏، و نیز فرموده : ‏((‏و ما ‏ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن اللّه((.
‏و نیز شاهد بر اینکه مراد از بین یدى حکم است ؛ این مى باشد که آیه شریفه را با جمله ‏((‏یا ایها الذین امنوا(( ‏آغاز، و با جمله ‏((‏ ‏و اتقوا اللّه ان اللّه سمیع علیم (( ‏ختم کرده ، ‏که از ظاهر آن برمى آید مراد از ‏((‏ ‏بین یدى (( ‏آن مقامى است که ارتباط به مؤ منین متقى ‏دارد؛ به کسانى ارتباط دارد که هم به خدا و رسولش ایمان دارند، و هم از آن دو پروا. و ‏آن مقام همان مقام حکم است که مؤ منین احکام اعتقادى و عملى خود را از آن مقام مى گیرند.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 456
‏توضیح معناى جمله : ))‏لا تقدموا بین یدى الله و رسوله (( ‏و بیان اینکه مفاد آن این ‏است که هیچ حکمى را بر حکم خدا و رسول مقدم مدارید
‏با این تقریب روشن گردید که مراد از ))‏لا تقدموا(( ‏هم این است که هیچ حکمى را بر حکم ‏خدا و رسولش مقدم مدارید، حال یا مراد این است که ‏قبل از گرفتن کلام و دستور خدا و رسول در باره حکم چیزى سخنى نگویید، و یا ‏قبل از گرفتن دستور خدا عملى را انجام ندهید. لیکن از اینکه به ‏دنبال کلام مى فرماید: ))‏ان اللّه سمیع علیم : خدا شنوا و داناست (( ‏مثل اینکه برمى آید مراد تقدیم قول است ، نه تقدیم ‏فعل و نه اعم از آن دو، که هم شامل قول شود و هم ‏فعل ، و گر نه اگر مراد قول و فعل هر دو بود، مى فرمود: ))‏ان اللّه سمیع بصیر : ‏خدا شنوا و بینا است (( ‏هم سخن شما را مى شنود، و هم ‏عمل شما را مى بیند، همچنانکه در بسیارى از موارد که پاى ‏فعل در کار است کلمه ‏((‏ ‏بصیر(( ‏را آورده ، مثلا مى فرماید: ‏((‏ ‏و اللّه بما تعملون ‏بصیر((. ‏پس حاصل معناى آیه این شد: اى کسانى که ایمان آورده اید، در جایى که خدا و ‏رسول او حکمى دارند، شما حکم نکنید - یعنى حکمى نکنید مگر به حکم خدا و ‏رسول او - و باید که همواره این خصیصه در شما باشد، که پیرو و گوش به فرما‏ن خدا و رسول باشید.
‏و لیکن از آنجایى که هر فعل و ترک فعلى که آدمى دارد، بدون حکم نمى تواند باشد. ‏و همچنین هر تصمیم و اراده اى که نسبت به فعل و یا ترک فعلى دارد آن اراده نیز خالى از ‏حکم نیست ، در نتیجه مى توان گفت که مؤ من نه تنها در ‏فعل و ترک فعلش باید گوش به فرمان خدا باشد، بلکه در اراده و تصمیمش هم باید ‏پیرو حکم خدا باشد. و نهى در آیه شریفه ما را نهى مى کند از اینکه هم به سخنى اقدام ‏کنیم که از خدا و رسول نشنیده ایم و هم به فعلى و یا ترک فعلى اقدام کنیم که حکمش را ‏از خدا و رسول نشنیده ایم ، و هم نسبت به عملى اراده کنیم که حکم آن اراده را از خدا و ‏رسولش نشنیده ایم . در نتیجه آیه شریفه نظیر و قریب المعنى با آی‏ه ))‏بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون (( ‏مى شود که در باره اوصاف ‏ملائکه مى فرماید: از کلام خدا سبقت نمى گیرند، و همواره به امر اوعمل مى کنند.و این اتباعى که در جمل‏ه ))‏لا‏‌‏تقدموا‏‌‏بین‏‌‏یدى‏‌‏اللّه‏‌‏و‏‌‏رسول‏ه(( ‏بدان دعوت ‏مى کند، همان داخل شدن در ولایت خدا، و وقوف در موقف عبودیت ، و سیر در آن مسیر است ، ‏به طورى که عبد در مرحله تشریع مشیت خود را تابع مشیت خدا کند، همانطور که در مرحله ‏تکوین مشیتش تابع مشیت خدا است و خداى تعالى در آن باره فرموده : ((‏و ما تشاون الا ان ‏یشاء اللّه ((‏، و نیز فرموده : ((‏و اللّه ولى المؤ منین ((‏، و نیز فرموده : ((‏و اللّه ولى ‏المتقین ((.
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 457
‏این بود نظریه ما در تفسیر آیه مورد بحث ، و مفسرین وجوهى دیگر ذکر کرده اند که ‏بعضى از آنها از نظر شما مى گذرد:
‏وجوه مختلف دیگرى که مفسرین در معناى جمله فوق گفته اند
1 ‏((‏تقدیم (( ‏در این آیه به معناى ‏((‏ ‏تقدم (( ‏است ، یعنى اگر کلمه ‏((‏ ‏تقدیم (( ‏در ‏جاهاى دیگر متعدى و به معناى جلو انداختن چیزیست ، در اینجا به معناى تقدم و جلو افتادن ‏است ؛ و معناى آیه اینست که : از خدا و رسولش جلو نیفتید، و
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 4
‏قبل از امر و نهى خدا و رسول امر و نهى نکنید، و ‏قبل از دستور خدا و رسول هیچ کارى را فیصله ندهید.
‏و چه بسا گفته باشند ک‏ه ‏((‏ ‏تقدیم (( ‏در آیه به همان معناى معروف کلمه است ، لیکن در ‏اینجا با صرفنظر از متعلقاتش استعمال شده ، مانند آیه ‏((‏ ‏یحیى و یمیت ((‏، که معنایش ‏متعدى است ، ولى کارى ندارد به اینکه چه کسى را زنده و چه کسى را مى میراند، در ‏نتیجه معنایش همان معناى تقدم مى شود، یعنى جلو قرار گرفتن چیزى از چیز دیگر. و چون ‏لفظ آیه مطلق است تمامى انواع تقدم را مى گیرد: تقدم در سخن گفتن ، تقدم در ‏عمل ، و حتى تقدم در راه رفتن ، و تقدم در نشستن ، و تقدم در عبادتهایى که وقت معین دارد، ‏مثل نماز ظهر خواندن در قبل از ظهر، و تقدمهاى دیگر.
2 ‏مراد از آیه شریفه این است که مؤ منین را نهى کند از سخن گفتن ‏قبل از رسول خدا، یعنى وقتى رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) در مجلس حاضر ‏است و شخصى از آن جناب سؤ الى مى کند، قبل از آنکه آن جناب پاسخ بگوید، شما د‏ر‏پاسخ گفتن جلو نیفتید.
‏معناى آیه این است که : مادام که خدا و رسول دستورى به شما نداده اند، هیچ سخنى ‏مگویید، و هیچ عملى انجام ندهید.
‏معناى آیه این است که : سخن خود را مقدم بر سخن ‏رسول خدا مکنید، و عمل خود را مقدم بر عمل او نسازید، و به احدى اجازه ندهید جلوتر از ا‏ور‏اه برود.
‏اشکالى که در سه وجه اخیر است این است که منظور از آیه را نهى از تقدم بر ‏رسول خدا دانسته اند، و حال آنکه در آیه نهى فرموده از تقدم بر خدا و بر ‏رسول خدا، و ظاهرا خواسته اند بگویند آوردن کلمه ((‏اللّه (( ‏در آیه شریفه تنها جنبه ‏تشریف دارد، مثل اینکه مى گویى : ((‏اعجبنى زید و کرمه - مرا به شگفت آورد زید و کرامت ‏او(( ‏پس آوردن نام خدا قبل از نام رسول خدا تنها براى این است که اشاره کند به اینکه ‏سبقت جستن به رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) سبقت جستن بر خدا هم هست .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 458
‏و شاید دقت در آنچه ما در تفسیر آیه گفتیم ، خواننده را باز بدارد از اینکه یکى از این ‏وجوه را بپذیرد.
‏((‏ ‏و اتقوا اللّه ان اللّه سمیع علیم (( - ‏در این جمله بندگان را امر به تقوى مى کند، و ‏چون موقف بنده موقف پیروى و عبودیت است ، و انسان جز ظرف عبودیت ظرفى دیگر ندارد، ‏لذا تقوى را مطلق آورد و نفرمود از چه چیز بپرهیزید.
‏و جمله ‏((‏ ‏ان اللّه سمیع علیم (( ‏نهى از تقدم و امر به تقوى را ‏تعلیل مى کند، مى فرماید از خدا بترسید، و این امر را اطاعت و آن نهى را ‏امتثال کنید، و با زبان سر و با زبان سر بر خدا و رسولش تقدم مجویید، که خدا ‏سخنان شما را مى شنود و از اعمال ظاهر و باطن شما خبر دارد.
‏مراد از اینکه فرمود: صداى خود را از صداى پیامبر بلندتر نکنید
‏یَأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصوَتَکُمْ فَوْقَ صوْتِ النَّبىِّ ...
‏منظور از اینکه مى فرماید: صداى خود را بلندتر از صداى ‏رسول اللّه مکنید، این است که وقتى با آن جناب صحبت مى کنید، صدایتان بلندتر از ‏صداى آن جناب نباشد، چون - به طورى که گفته اند - دو عیب در این ‏عمل هست : یا منظور شخصى که صداى خود را بلند مى کند این است که توهینى به آن ‏جناب کرده باشد، که این کفر است . و یا منظورى ندارد و تنها شخصى بى ادب است که ‏رعایت مقام آن جناب را نمى کند، و این خلاف دستور است ، چون مسلمانان دستور دارند آن ‏جناب را احترام و تعظیم کنند.
‏مى فرماید: ‏((‏ ‏و لا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض (( ‏با آن جناب آن طور که ‏با یکدیگر صحبت مى کنید داد و فریاد مکنید، چون رعایت احترام و تعظیم آن جناب اقتضاء ‏دارد در هنگام تخاطب گوینده صدایش ‏‍‏ کوتاه تر از صداى آن حضرت باشد. پس به ‏طور کلى ، با صداى بلند صحبت کردن فاقد معناى تعظیم است ، و با بزرگان به ‏صداى بلند صحبت کردن . نظیر مردم عادى ، خالى از اسائه ادب و وقاحت نیست .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 459
‏توضیح راجع به جمله : ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏و وجوهى که ‏درباره ظهور آن در اینکه بدون کفر هم عمل حبط مى شود گفته شده است
‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏یعنى ‏((‏ ‏لئلا تحبط، او کراهه ان تحبط ‏اعمالکم ((: ‏به صداى بلند سخن مگویید تا ‏اعمال شما حبط نشود. و این جمله متعلق به هر دو نهى است ، معنایش این است که : اگر ‏گفتیم به روى آن جناب فریاد نزنید و اینکه گفتیم به صداى بلند صحبت نکنید، آن ‏طور که در بین خود صحبت مى کنید براى این است که اعمالتان به این وسیله و ندانسته
‏تفسیر سوره حجرات ‏ 5
‏باطل نشود، چون این دو عمل باعث حبط و بطلان ‏اعمال صالح است . و ما در جلد دوم این کتاب بحثى پیرامون مساءله حب‏ط ا‏عمال گذرانیدیم .
‏بعضى از مفسرین احتمال داده اند که جمله ‏((‏ ‏ان تحبط(( ‏تعلیلى باشد براى عملى که از ‏آن نهى شده ، یعنى فریاد زدن و بلند حرف زدن ، و معنا این باشد که : این ‏عمل که به منظور حبط انجام مى دهید عملى است که نهى شده ، و فرق بین اینکه جمله ‏مزبور تعلیل نهى باشد، یا تعلیل منهى عنه ، این است که در اولى ‏فعل منهى عنه تعلیل شده و در دومى فعل تعلیل شده مورد نهى قرار گرفته . و خواننده ‏محترم مى داند که دومى توجیهى تکلف آور است .
‏و ظاهر آیه شریفه این است که بلند کردن صداى خود از صداى ‏رسول خدا، و بلند سخن گفتن در حضور آن جناب ، دو ‏عمل گناه و موجب حبط عمل است ، پس استفاده مى شود که غیر از کفر گناهانى دیگر نیز هس‏ت ‏که باعث حبط مى شود.
‏عده اى آیه را چنین توجیه کرده اند که : مراد از حبط، ثواب نداشتن خود ‏عمل است ، نه اینکه این عمل مانند کفر، ثواب سایر ‏اعمال را باطل مى کند. در مجمع البیان مى گوید: اصحاب ما گفته اند: معناى حبط ‏عمل در جمله ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم (( ‏این است که همین سخن گفتن مسلمانان با ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) اگر با رعایت ادب و تعظیم آن جناب ‏باشد ‏مستحق ثواب مى باشند، و اگر همین سخن گفتن را طورى انجام دهند که رعایت احترام آن ‏جناب نشود مستحق عقاب مى شوند، و آن ثواب هم از دستشان مى رود، پس همین عملشان حبط ‏شده ، پس این آیه هیچ ربطى به اهل عذاب ندارد.
‏دلیل این گفتار ما این است که در آیه مورد بحث احباط به خود ‏عمل معلق شده ، و بعضى از مفسرین آن را مربوط کرده اند به ثوابى که در برابر ‏عمل مستحق مى شود، و این خلاف ظاهر است .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 460
‏رد توجیه کسانى که مراد از حبط را ثواب نداشتن ‏خودعمل دانسته اند
‏این توجیه درست نیست ، براى اینکه در حبط مربوط به کفر هم که بدون هیچ شکى منظور ‏از آن حبط ثواب اعمال است نیز حبط معلق شده به خود ‏اعمال ، همان طور که در این آیه نیز چنین است . پس ناگزیریم در اینجا هم آیه را ‏حمل کنیم به همان معنایى که آیه حبط مربوط به کفر را ‏حمل کردیم . آنجا گفتیم که کفر، ثواب عمل را حبط مى کند، اینجا نیز باید همین را ‏بگوییم ، و هیچ فرقى بین این دو مورد نیست . و این که گفتند خلاف ظاهر است ‏قبول نداریم ، براى اینکه بطلان عمل همین است که اثر مترتب بر آ‏ن ‏باطل شود.
‏بعضى دیگر آیه را چنین توجیه کرده اند که : تنها کفر باعث حبط است ، و اگر در این ‏آیه فریاد زدن به روى رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) و بلند صحبت کردن را ‏هم باعث حبط دانسته از این جهت نبوده که خود این رفتار باعث حبط مى شود، بلکه از این ‏جهت بوده که ممکن است گاهى این عمل باعث اذیت شدن آن جناب شود، و اذیت کردن ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) کفر و مایه حبط ‏عمل است .
‏توجیه بعضى مفسرین که نهى در آیه را به ملاک پرهیز از عملى که باعث آزار ‏پیامبرمى شود دانسته اند
‏بعضى هم گفته اند: هر چند در آیه از مطلق بلند حرف زدن نهى شده ولى ما مى دانیم که ‏ملاک آن پرهیز از عملى است که ممکن است باعث آزار ‏رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) شود و چون آزار آن جناب به اتفاق مسلمین کفر و ‏باعث حبط عمل است ، لذا به طور مطلق از عملى که گمان آزار پیغمبر در آن هست نهى کرده ‏، چه اینکه آزار باشد و چه نباشد. و این به دو منظور بوده یکى حمایت از حرمت آن جناب ، ‏و یکى پیش ‏‍‏ گیرى و از بین بردن ماده فساد.
‏و چون این عمل مورد نهى ، دو قسم بوده ، یکى به حد کفر مى رسیده و آن صورتى است ‏که رسول خدا (صلّى اللّه علیه و آله وسلّم ) را آزار دهد، و یکى هم به حد کفر نمى ‏رسیده ، و نیز از آنجا که دلیلى نبوده این دو قسم ‏عمل را مشخص کند، و اگر هم فرض کنیم بوده مردم در بیشتر مواقع توجهى به آن ‏نداشتند لذا مکلفین باید به عنوان احتیاط از هر دو قسم ، احتیاط مى کردند، تا از آن هم که ‏به حد اذیت مى رسیده اجتناب کرده باشند.
‏و جمله ‏((‏ ‏ان تحبط اعمالکم و انتم لا تشعرون (( ‏هم به همین مشخص ‏‍‏ نبودن این دو قسم ‏اشاره مى کند، و الا اگر به صداى بلند سخن گفتن با آن جناب به طور مطلق حرام مى ‏بود - چه به حد اذیت برسد و چه نرسد - دیگر جا نداشت بفرماید ندانسته اعمالتان ‏حبط شود چون مورد تکلیف منحصر به یک قسم بود، یعنى بلند حرف زدن ، ‏حال اگر به حد آزار برسد کفر هم بود، و اگر نرسد ‏حداقل حرام بود پس به طور قطع بلند حرف زدن حرام بوده ، دیگر چه معنا دارد عدم ‏شعور و عدم تشخیص را در اینجا بیاورند، با اینکه شعور بطور مطلق ثابت است - این ‏بود خلاصه گفتار صاحب مجمع البیان .
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 18 صفحه : 461
‏اشکال به توجیه اخیر: تکلیف مذکور یک تکلیف نفسى است نه غیرى

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره حجرات 30 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:17

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره لقمان ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏الم (1)
‏این آیات کتاب حکیم است (کتابى پرمحتوا و استوار)! (2)
‏مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است. (3)
‏همانان که نماز را برپا مى‏دارند، و زکات را مى‏پردازند و آنها به آخرت یقین دارند. (4)
‏آنان بر طریق هدایت از پروردگارشانند، و آنانند رستگاران! (5)
‏و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى‏خرند تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوارکننده است! (6)
‏و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى‏شود، مستکبرانه روى برمى‏گرداند، گویى آن را نشنیده است; گویى اصلا گوشهایش سنگین است! او را به عذابى دردناک بشارت ده! (7)
‏(ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‏اند، باغهاى پرنعمت بهشت از آن آنهاست; (8)

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره لقمان ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:17

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره تحریم ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تحریم ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر سوره تحریم (1)
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏یا ایها النبى لم تحرم ما احل الله لک تبتغى مرضات ازواجک و الله غفور رحیم.قد فرض الله لکم تحلة ایمانکم و الله مولیکم و هو العلیم الحکیم.و اذ اسر النبى الى بعض ازواجه حدیثا فلما نبات به و اظهره الله علیه عرف بعضه و اعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباک هذا قال نبانى العلیم الخبیر.ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما ‏(1) ‏.
‏سوره تحریم هم مثل سوره طلاق با«یا ایها النبى‏»شروع شده است.ما در قرآن سه سوره داریم که با«یا ایها النبى‏»شروع مى‏شود:سوره تحریم و سوره طلاق و سوره احزاب که قبل از یس بود.سوره تحریم سوره‏اى است که ابتدا مى‏شود در حالى که اشاره‏اى دارد به جریانى که میان پیغمبر اکرم و بعضى از زنهاى ایشان واقع شده است.آنچه که از قرآن فهمیده مى‏شود-و خیلى جهاتش را تاریخ بیان کرده است و قسمتهاى کوچکى از آن هم هست که از نظر تاریخ خیلى روشن نیست-این است که پیغمبر اکرم یک چیزى را که بر خودش حلال بوده است،بر خود به موجب یک قسم حرام کرده است.این فى حد ذاته یک کار جایزى است.جزء چیزهایى که ما داریم عهد و نذر و قسم است،یعنى انسان به موجب یک نذر مى‏تواند چیزى را بر خود واجب یا حرام کند،که در باب نذر به شرط رجحان مى‏شود این کار را کرد،یا یک امر مباح یا مستحب را مى‏تواند به موجب یک قسم بر خودش واجب کند،یا یک مکروه را بر خودش حرام کند و یا یک مباح را بر خودش حرام کند.مثلا آدمى سیگار مى‏کشد،مرتب تصمیم مى‏گیرد که سیگار نکشد،نمى‏تواند،بعد قسم مى‏خورد که براى مدت موقت‏یا براى همیشه سیگار نکشم.همین قدر که قسم خورد،دیگر کشیدن سیگار بر او حرام مى‏شود،یعنى اگر بخواهد بکشد باید کفاره بدهد،با یک تفاوت مختصرى که در فقه میان نذر و عهد و قسم مطرح است.
‏مفاد آیات
‏به هر حال یکى از مسائلى که در فقه مطرح است این مساله است که انسان با قسم مى‏تواند مستحبى یا مباحى را بر خود واجب کند،مکروهى یا مباحى را بر خود حرام کند.آیه همین قدر نشان مى‏دهد که پیغمبر اکرم یک امرى را که بر او حلال و مباح بود به موجب قسم بر خودش حرام کرد و این کار را براى جلب رضاى بعضى از زنهاى خودش کرد،حال‏«براى جلب رضاى بعضى از زنها»یعنى چه؟آیا به این شکل که مثلا آن زن تمایلى نداشت و پیغمبر اکرم براى اینکه میل او را جلب کند[این کار را کرد؟]یا نه،تحت فشار اذیت زنهاى خودش قرار گرفته بود و براى رهایى از آزار آنها این حلال را بر خودش حرام کرد.از آیات استفاده مى‏شود که این دومى است،چون به دنبال آن فورا به آن دو زن خطاب مى‏کند:امر شما دائر است میان توبه کردن و ادامه دادن به کار خود.اگر توبه کنید،باید هم توبه کنید که دلهاى شما فاسد شده،ولى اگر بخواهید ادامه بدهید(تهدید مى‏کند)خدا به حمایت پیغمبر بر مى‏خیزد.پس معلوم مى‏شود که مساله مساله آزار بعضى از زنها بوده است،آنهم دو زن بوده است،چون کلمه‏«ان تتوبا»دارد.و باز از آیه استفاده مى‏شود که پیغمبر رازى را به یکى از زنها گفت و از او پیمان گرفت که این راز را به کسى نگوید و این زن بر خلاف پیمانى که با پیغمبر داشت رفت به آن دیگرى-که با یکدیگر خیلى رفیق و دوست بودند-گفت.بعد پیغمبر اکرم به حکم وحى الهى آگاه شد که سر میان این دو نفر بازگو شده است.به او فرمود:چرا رفتى این را به او گفتى؟ او تعجب کرد،گفت:چه کسى به تو گفت که من به او گفته‏ام؟فرمود:خداى آگاه به من خبر داد که تو این راز را فاش کرده‏اى.
‏حال در قرآن ضمن اینکه به اصولى در این قضیه تصریح شده است،خصوصیات به ابهام گذاشته شده است:پیغمبر چیزى را به موجب سوگند بر خود حرام کرد،ولى آن چیز چه بود، بیان نشده.پیغمبر به بعضى از زنهاى خودش رازى را گفت و او افشا کرد و به دیگرى گفت.آن که راز به او گفته شده بود چه کسى بود که به دیگرى گفت؟(ولى اجمالا معلوم است که رازى بوده است)و راز چه بود؟این را هم باز قرآن مشخص نکرده است.آنها دو تن بودند که قرآن به شدت به آنها حمله مى‏کند،یعنى نشان مى‏دهد آنها در وضعى بودند که علیه پیغمبر توطئه مى‏کردند،تظاهر مى‏کردند(تظاهر از ماده ظهر است،یعنى پشت به پشت‏یکدیگر داده علیه پیغمبر اقدام مى‏کردند).قرآن مى‏گوید:شما یا باید از این راهتان برگردید و توبه کنید،که باید هم توبه کنید که دلهاى شما منحرف شده است،و اگر نکنید خدا با قدرت الهى،جبرئیل به قدرت وحى(حتى قدرت اصلى و قدرتهاى وسط را هم ذکر مى‏کند)،صالح‏ترین فرد مؤمنین و تمام فرشتگان به حمایت او هستند.قرآن آنچنان موضوع را مهم گرفته است که معلوم مى‏شود وضع خیلى خطرناک بوده است.در عین اینکه تصریح مى‏کند که اینها دو نفر بوده‏اند، ولى نمى‏گوید آن دو زن کدام دو زن بوده‏اند.آنگاه مى‏گوید:آن زنى که فاش کرد و بعد پیغمبر به او اطلاع داد که تو فاش کردى،و او حیرت زده شد و گفت:چه کسى به تو خبر داد؟از کجا فهمیدى؟و فرمود:خدا خبر داد،بعد پیغمبر قسمتى از راز را به آن زن گفت و قسمت دیگر را کتمان کرد،یعنى وقتى که به روى او آورد،قسمتى از مطلب را به روى او آورد،قسمت دیگر را کریمانه صرف نظر کرد،آن کارهاى زشتى که آنها کرده بودند،کارهایى از قبیل توطئه، قسمتى از آن کارها را پیغمبر به روى او آورد و قسمت دیگر را به روى او نیاورد(عرف بعضه و اعرض عن بعض)،به تعبیر امیر المؤمنین عمل کریمانه انجام داد.حال آن قسمتى که گفت چه بود و قسمتى که نگفت چه بود،باز قرآن بیان نکرده است.
‏توضیحات تاریخ و حدیث
‏پس،از این آیات قرآن ما یک قسمتهایى را در کمال صراحت مى‏فهمیم ولى یک قسمتهاى دیگر را قرآن به اجمال و ابهام گذرانده و بیان نکرده است.حال که قرآن بیان نکرده است تاریخ چطور؟تاریخ و حدیث و اقوال مفسرین آیا قضیه را افشا کرده است‏یا نه؟آنچه که از نظر مفسرین،اعم از شیعه و سنى،مسلم و قطعى است این است که آن زنى که پیغمبر به او رازى گفت و فرمود:افشا نکن،حفصه دختر عمر بود،و آن زنى که حفصه راز پیغمبر را به او افشا کرد عایشه بود،و آن دو زنى که قرآن به اینها مى‏گوید:یا دست از توطئه چینى علیه پیغمبر بردارید و یا توبه کنید،به اتفاق شیعه و سنى حفصه و عایشه بودند.چنین نیست که بگوییم شیعه یک حرف مى‏زند،سنى حرف دیگرى،در این جهت اختلافى نیست.یکى و دو تا هم حدیث و روایت و تاریخ نیست،از مسلمات است.یکى از احادیثش حدیثى است که در صحیح مسلم و صحیح بخارى و جامع ترمذى-در این سه تا که من مى‏دانم و از معتبرترین کتب حدیث اهل تسنن است-آمده است،و من به مناسبتى در کتاب مساله حجاب آن را از دو کتاب اول نقل کردم.
‏داستان این است که ابن عباس مى‏گوید:من خیلى میل داشتم که یک وقت از خود عمر بپرسم آن دو زنى که قرآن در سوره تحریم مى‏گوید: ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما و ان تظاهرا علیه چه کسانى بودند،تا در یک سفر از سفرهاى حج من همراهش بودم.در یک جایى که عمر پایین آمد و مى‏خواست به اصطلاح تطهیر و تجدید وضو کند،وقتى که آمد وضو بگیرد،من ابریقى نزد او بردم،من آب مى‏ریختم و او وضو مى‏گرفت.من این فرصت را نیمت‏شمردم‏ (2) ‏و گفتم یا امیر المؤمنین!اینکه در قرآن مى‏گوید: ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبکما آن دو زنى که قرآن اینچنین از آنها انتقاد مى‏کند کیستند؟رویش را برگرداند و گفت: عجب است از تو که چنین سؤالى مى‏کنى،عایشه است و حفصه.بعد خود عمر داستان مفصلى را نقل کرد،که البته در این داستان خیلى جهات را روشن نکرده است،ولى قدر مسلم این است که این یک جهت را در کمال صراحت بیان کرده است.
‏عمر مقدمه‏اى براى ابن عباس ذکر مى‏کند،مى‏گوید:ما زمانى که در مکه بودیم بر زنهایمان مسلط بودیم،زنهایمان در مقابل مردها جرات نداشتند.خلاصه آنجا مرد سالارى حاکم بود، زنها خیلى زبون و ذلیل بودند.در مدنیها ق‏ضیه بر عکس بود،زنهایشان بر آنها مسلط بودند و آن اطاعتى را که زنهاى مکه از شوهران داشتند،نداشتند و روزى من دیدم که زن خودم به روى من برگشت(عمر با آن خشونتش،زنش بر گردد،دیگر خیلى کار مشکل است).من حرف زدم،دیدم به من حمله کرد و چند و چون کرد.گفتم:عجب!این اخلاق زنهاى مدینه اخلاق شما را فاسد کرده،در مقابل من این جور حرف مى‏زنى؟!گفت:زنهاى پیغمبر هم با پیغمبر همین طور حرف مى‏زنند.گفتم:راست مى‏گویى؟گفت:بله.گفتم:واى به حال دخترم حفصه. بعد آمدم به مدینه نزد دخترم،گفتم:دخترم!شنیدم که شما پیغمبر را اذیت مى‏کنید و چنین حرفهایى مى‏زنید،مثلا با پیغمبر تندى مى‏کنید و گاهى قهر مى‏کنید.این کار را نکن،این کار برایت‏خطر دارد.
‏اما داستانى که او نقل کرده است این است که مى‏گوید:من خانه‏اى داشتم در اوالى مدینه یعنى بالاشهر مدینه‏ (3) ‏.همسایه‏اى داشتم و چون راه دور بود ما نمى‏توانستیم هر روز به مرکز مدینه و مسجد مدینه و خدمت پیغمبر برویم.با آن همسایه نوبت گذاشته بودیم،یک روز او مى‏رفت،تا غروب در شهر بود و بر مى‏گشت و تمام خبرها را براى من مى‏گفت،یک روز من مى‏آمدم و خبرها را به او مى‏دادم.در آن ایام خبرهایى که به ما مى‏رسید خبرهاى وحشتناکى از شمال بود(یعنى از قسمت غسانیها که در سوریه فعلى بودند)‏ (4) ‏.خبرهایى مى‏رسید که غسانیها دارند مجهز مى‏شوند،اسبهایشان را نعل مى‏بندند و براى حمله به مدینه آماده مى‏شوند.آنها خیلى نیرومند بودند و شوخى نبود.مرتب خبرهاى وحشتناک مى‏رسید.یک روزى که نوبت رفیق من بود،من در خانه بودم،یک وقت دیدم که در به شدت کوبیده مى‏شود. بچه‏ها رفتند پشت در که کیست؟دیدم صداى رفیقم است مى‏گوید:در خانه است، در خانه است؟یعنى من را مى‏خواهد.دیدم وحشت زده است.آمدم بیرون،گفتم چه خبر است؟گفت: قضیه خیلى مهم و بزرگى است.گفتم:غسانیها حمله کردند؟گفت:نه،از این هم بزرگتر.وقتى که همسایه من این حرف را گفت،گفتم:حفصه بدبخت‏شد،من قبلا به او گفتم این کار را نکن.
‏آنگاه من بلند شدم و به مسجد مدینه رفتم،دیدم که یک ولوله و غوغایى است و پیغمبر به علامت کراهت آمده در اتاقى که مثل بالاخانه بود،و یک غلام سیاهى هم دم در اتاق است،و مردم هم جمع شده‏اند و گریه مى‏کنند.رفتم سراغ حفصه،دیدم حفصه هم گریه مى‏کند.گفتم: پیغمبر شماها را طلاق داده؟گفت:من نمى‏دانم،ولى اینقدر مى‏دانم که پیغمبر از ما اعراض کرده است.(البته قصه طلاق نبوده،بعد معلوم شد شایعه دروغ بوده است.)من رفتم آن بالا و به آن سیاه گفتم از پیغمبر اجازه بگیر،مى‏خواهم بروم با ایشان صحبت کنم.او رفت داخل و آمد و گفت:گفتم ولى پیغمبر جوابى نداد.مى‏گوید:من برگشتم آمدم در میان مردم،مدتى ایستادم ولى تاب نیاوردم،دو مرتبه رفتم و گفتم براى من اجازه بگیر.رفت و آمد و گفت:گفتم ولى پیغمبر سکوت کرد.دفعه سوم هم همین طور.آخر مرا صدا کرد و گفت:بیا.رفتم و با پیغمبر صحبت کردم،و بعد پرسیدم که شما زنها را طلاق داده‏اید؟فرمود:نه،این جور نیست.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تحریم ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:16

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 39 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏ََآیه 1 - 9
‏آیه و ترجمه
‏بِسمِ اللَّهِ ‏الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏إِذَا الشمْس کُوِّرَت (1) وَ إِذَا النُّجُومُ ‏انکَدَرَت (2) وَ إِذَا الجِْبَالُ سیرَت (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطلَت (4) وَ ‏إِذَا الْوُحُوش حُشِرَت (5) وَ إِذَا الْبِحَارُ سجِّرَت (6) وَ إِذَا النُّفُوس ‏زُوِّجَت (7) وَ إِذَا الْمَوْءُدَةُ سئلَت (8) بِأَى ذَنبٍ قُتِلَت (9)
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 170
‏ترجمه :
‏بنام خداوند ‏بخشنده بخشایشگر
1 - ‏در آن هنگام که خورشید درهم پیچیده شود.
2 - ‏و در آن ‏هنگام که ستارگان بى فروغ شوند.
3 - ‏و در آن هنگام که کوهها بحرکت در آیند.
4 - ‏و در آن هنگام که باارزشترین اموال به دست فراموشى سپرده شود.
5 - ‏و در آن ‏هنگام که وحوش جمع شوند.
6 - ‏و در آن هنگام که دریاها بر افروخته شوند.
7 - ‏و ‏در آن هنگام که هر کس با همسان خود قرین گردد.
8 - ‏و در آن هنگام که از دختران ‏زنده به گور شده سؤ ال شود،
9 - ‏که به کدامین گناه کشته شدند؟!
‏تفسیر :
‏آن روز که طومار کائنات پیچیده شود
‏در ‏آغاز این سوره چنانکه گفتیم به اشارات کوتاه و هیجان انگیز و تکان دهنده اى از ‏حوادث هولناک پایان این جهان ، و آغاز رستاخیز بر خورد مى کنیم که انسان را در ‏عوالم عجیبى سیر مى دهد، و مجموعا هشت نشانه از این نشانه ها را بازگو مى ‏کند.
‏نخست مى فرماید: ((‏در آن هنگام که طومار خورشید درهم ‏پیچیده شود)) (‏اذا الشمس کورت ).
((‏کورت )) ‏از ماده ((‏تکویر)) ‏در اصل به معنى پیچیدن و جمع و جور ‏کردن چیزى است (همچون پیچیدن عمامه بر سر) این مطلبى است که از کتب مختلف لغت و ‏تفسیر استفاده مى شود، و گاه آن را به ((‏افکندن )) ‏یا ((‏تاریک شدن ))
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 171
‏چیزى گفته شده ، و به نظر مى رسد که این دو معنى نیز باز گشت به ‏همان ریشه اول مى کند.
‏به هر حال منظور در اینجا پیچیده شدن نور خورشید، و تاریک ‏شدن و جمع شدن حجم آن است .
‏مى دانیم خورشید در حال حاضر کره اى است فوق العاده ‏داغ و سوزان به اندازه اى که تمام مواد آن به صورت گاز فشرده اى در آمده و در ‏گرداگردش شعله هاى سوزانى زبانه مى کشد که صدها هزار کیلومتر ارتفاع آنها است ! و ‏اگر کره زمین در وسط یکى از این شعله هاى عظیم گرفتار شود در دم خاکستر و تبدیل به ‏مشتى گاز مى شود!
‏ولى در پایان این جهان و در آستانه قیامت این حرارت فرو مى ‏نشیند، و آن شعله ها جمع مى شود، روشنایى آن به خاموشى مى گراید، و از حجم آن کاسته ‏مى شود، و این است معنى ((‏تکویر))
‏و ‏لذا در لسان العرب آمده است ((‏کورت الشمس : جمع ضوءها و لف کما ‏تلف العمامة : معنى تکویر خورشید این است که نور آن جمع و پیچیده مى شود، همانگونه ‏که عمامه را مى پیچند)).
‏این حقیقتى است که در علم و دانش ‏امروز نیز منعکس است و ثابت خورشید تدریجا رو به تاریکى و خاموشى مى رود.
‏سپس مى ‏افزاید: ((‏و در آن هنگام که ستارگان بى فروغ گشته و افول ‏کنند)) (‏و اذا النجوم انکدرت ).
((‏انکدرت )) ‏از ماده ((‏انکدار)) ‏به معنى ((‏سقوط ‏کردن و پراکنده شدن )) ‏است ، و از ریشه ((‏کدورت )) ‏به معنى ((‏تیرگى ‏و تاریکى )) ‏است ، و جمع میان هر دو معنى در آیه مورد بحث ‏امکان پذیر است ، چرا که در آستانه قیامت ستارگان
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 172
‏هم فروغ و روشنایى خود را از دست مى دهند و هم پراکنده مى شوند و ‏سقوط مى کنند و نظام جهان بالا درهم مى ریزد، همانگونه که در آیه 2 سوره انفطار ‏آمده و اذا الکواکب انتثرت هنگامى که ستارگان فرو ریزند و پراکنده شوند و همانگونه ‏که در آیه 8 سوره مرسلات آمده : و اذا النجوم طمست : ((‏و ‏هنگامى که ستارگان محو و تاریک شوند))
.
‏در سومین نشانه ‏رستاخیز مى فرماید: ((‏و در آن هنگام که کوهها به حرکت در ‏آیند)) (‏و اذا الجبال سیرت ).
‏همانگونه که قبلا نیز اشاره ‏کرده ایم از آیات مختلف قرآن استفاده مى شود که در آستانه قیامت کوهها مراحل مختلفى ‏را طى مى کنند نخست به حرکت در مى آیند، و در آخرین مرحله به غبار پراکنده اى تبدیل ‏مى شوند (شرح بیشتر در این باره را در همین جلد در تفسیر آیه 20 سوره نبا مطالعه ‏فرمایید).
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که باارزشترین ‏اموال به دست فراموشى سپرده شود)) (‏و اذا العشار عطلت )
((‏عشار)) ‏جمع ((‏عشراء)) ‏در اصل به معنى شتر ماده باردارى است ‏که ده ماه بر حمل او گذشته ، و در آستانه آوردن بچه است یعنى چیزى نمى گذرد که شتر ‏دیگرى از او متولد مى شود، و شیر فراوان در پستان او ظاهر مى گردد.
‏در آن روز که ‏این آیات نازل گشت چنین شترى باارزشترین اموال عرب محسوب مى شد.
((‏عطلت )) ‏از ماده تعطیل به معنى رها کردن بدون ‏سرپرست و
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 173
‏چوپان است .
‏منظور این است شدت هول و وحشت آن روز به قدرى است که ‏هر انسانى نفیسترین اموال خویش را فراموش مى کند.
‏مرحوم ((‏طبرسى )) ‏در ((‏مجمع ‏البیان )) ‏نقل مى کند که بعضى ((‏عشار)) ‏را به معنى ((‏ابرها)) ‏گرفته اند، و ((‏عطلت )) ‏به معنى تعطیل شدن ‏باران آنها است ، یعنى در آن روز ابرها در آسمان ظاهر مى شود اما نمى بارد (ممکن ‏است این ابرها ناشى از گازهاى مختلف یا ابرهاى اتمى و یا توده هاى گرد و غبار حاصل ‏از متلاشى شدن کوهها در آستانه قیامت باشد که ابرهایى است بدون باران ).
‏ولى ((‏طبرسى )) ‏مى افزاید: ((‏بعضى گفته اند تفسیر ((‏عشار)) ‏به ((‏ابرها)) ‏چیزى است ‏که در لغت عرب شناخته نشده )).
‏اما با توجه به مطلبى که ((‏طریحى )) ‏در ((‏مجمع ‏البحرین )) ‏آورده که ((‏عشار)) ‏در اصل به معنى شتران باردار است ، و سپس به هر باردارى ‏گفته شده ‏ممکن است اطلاق آن بر ((‏ابرها))
‏نیز به ‏خاطر آن باشد که آنها نیز غالبا باردارند، هر چند ابرهایى که در آستانه قیامت در ‏صفحه آسمان ظاهر مى شود باردار نیست (دقت کنید).
‏بعضى نیز ((‏عشار)) ‏را به معنى خانه ها یا زمینهاى زراعتى ‏تفسیر کرده اند که در آستانه قیامت تعطیل مى گردد و از ساکنان و زراعت خالى مى ‏شود.
‏ولى تفسیر اول از همه معروفتر است .
‏در آیه بعد مى افزاید: ((‏و در آن هنگام که حیوانات وحشى جمع مى شوند)) (‏و اذا الوحوش حشرت ).
‏همان حیواناتى که در حال عادى از هم دور بودند، و از ‏یکدیگر مى ترسیدند
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 174
‏و فرار مى کردند، ولى شدت وحشت حوادث هولناک آستانه قیامت آنچنان ‏است که اینها را گرد هم جمع مى کند، و همه چیز را فراموش ‏‍‏ مى کند، گویى مى خواهند ‏با این اجتماعشان از شدت ترس و وحشت خود بکاهند.
‏و به تعبیر دیگر: وقتى آن صحنه ‏هاى هولناک خصائص ویژه حیوانات وحشى را از آنها مى گیرد با انسانها چه مى ‏کند؟!
‏ولى بسیارى از مفسران معتقدند که آیه فوق اشاره به ((‏حشر حیوانات وحشى )) ‏در دادگاه قیامت است که ‏آنها نیز در عالم خود و در حدود آگاهى خویش مسؤ ولیتهایى دارند، و اگر ظلم و ستمى ‏به یکدیگر کرده باشند در آنجا از آنها قصاص مى شود، و این آیه را شبیه آیه 38 سوره ‏انعام مى دانند که مى گوید: و ما من دابة فى الارض و لا طائر یطیر بجناحیه الا امم ‏امثالکم ما فرطنا فى الکتاب من شى ء ثم الى ربهم یحشرون : ((‏هیچ جنبنده اى در زمین و هیچ پرنده اى که با دو بال خود پرواز مى ‏کند وجود ندارد مگر اینکه امتهایى همانند شما هستند، ما چیزى را در این کتاب ‏فروگذار نکردیم ، سپس همگى به سوى پروردگارشان جمع و محشور مى شوند)).
‏در زمینه حشر و حساب حیوانات بحث مشروحى در ذیل همان آیه در ‏سوره انعام (جلد 5 صفحه 224 تا 227 داشتیم ) ولى آنچه در اینجا مى توان گفت این است ‏که با توجه به اینکه آیات مورد بحث از نشانه هاى هولناک پایان دنیا و آغاز آخرت بحث ‏مى کند تفسیر اول مناسبتر است .
‏سپس مى افزاید: ((‏و در آن ‏هنگام که دریاها بر افروخته شود!)) (‏و اذا البحار سجرت ).
((‏سجرت )) ‏از ماده ((‏تسجیر)) ‏در اصل به معنى بر افروختن و به هیجان ‏آوردن آتش است .
‏تفسیر نمونه جلد 26 صفحه 175

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره تکویر ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:16

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره بروج ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره بروج ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏تفسیر سوره بروج
‏سوره بروج مکى است و بیست و دو آیه دارد
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏وَ السمَاءِ ذَاتِ الْبرُوج (1)
‏وَ الْیَوْمِ المَْوْعُودِ(2)
‏وَ شاهِدٍ وَ مَشهُودٍ(3)
‏قُتِلَ أَصحَب الاُخْدُودِ(4)
‏النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ(5)
‏إِذْ هُمْ عَلَیهَا قُعُودٌ(6)
‏وَ هُمْ عَلى مَا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شهُودٌ(7)
‏وَ مَا نَقَمُوا مِنهُمْ إِلا أَن یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الحَْمِیدِ(8)
‏الَّذِى لَهُ مُلْک السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى کلِّ شىْءٍ شهِیدٌ(9)
‏إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا المُْؤْمِنِینَ وَ المُْؤْمِنَتِ ثمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَاب جَهَنَّمَ وَ لهَُمْ عَذَاب الحَْرِیقِ(10)
2
‏إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ لهَُمْ جَنَّتٌ تجْرِى مِن تحْتهَا الاَنهَرُ ذَلِک الْفَوْزُ الْکَبِیرُ(11)
‏إِنَّ بَطش رَبِّک لَشدِیدٌ(12)
‏إِنَّهُ هُوَ یُبْدِىُ وَ یُعِیدُ(13)
‏وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ(14)
‏ذُو الْعَرْشِ المَْجِیدُ(15)
‏فَعَّالٌ لِّمَا یُرِیدُ(16)
‏هَلْ أَتَاک حَدِیث الجُْنُودِ(17)
‏فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ(18)
‏بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فى تَکْذِیبٍ(19)
‏وَ اللَّهُ مِن وَرَائهِم محِیط(20)
‏بَلْ هُوَ قُرْءَانٌ مجِیدٌ(21)
‏فى لَوْحٍ محْفُوظِ(22)
‏ترجمه آیات
‏به نام خداى رحمان و رحیم .
3
‏سوگند به آسمان داراى برجهاى بسیار (1).
‏و به روز موعود (2).
‏و به همه بینندگان آن روز و به خود آن روز که مشهود همه مى شود (3).
‏که هلاک شدند ستمگرانى که براى سوزاندن مؤ منین چاله هایى آتشى که براى گیراندنش وسیله اى درست کرده بودند (5).
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 20 ‏صفحه 412
‏در حالى که خودشان براى تماشاى ناله و جان دادن و سوختن مؤ منین بر لبه آن آتش مى نشستند (6).
‏و خود نظاره گر جنایتى بودند که بر مؤ منین روا مى داشتند (7).
‏در حالى که هیچ نقطه ضعفى و تقصیرى از مؤ منین سراغ نداشتند بجز اینکه به خدا ایمان آورده بودند (8).
‏خداى مقتدر حمیدى که ملک آسمانها و زمین از آن اوست و خدا بر همه چیز شاهد و نظاره گر است (9).
4
‏محققا این ستمگران و همه ستمگران روزگار که مؤ منین و مومنات را گرفتار مى کنند و بعدا از کرده خود پشیمان هم نمى شوند عذاب جهنم در پیش دارند و عذابى سوزاننده (10).
‏محققا کسانى که ایمان آورده و اعمال شایسته مى کنند باغهایى در پیش ‏‍‏ دارند که نهرها از زیر درختانش جارى است و این خود رستگارى بزرگ است (11).
‏و محققا دستگیر کردن پروردگار تو بسیار سخت است (12).
‏آرى اوست آغازگر پیدایش عالم و او است که بعد از فناى آن ، دوباره اعاده اش مى دهد (13).
‏و آمرزگار و محبوب و مهربان هم او است (14 ).
صاحب عرش پر عظمت (15).
‏و تنها کسى است که هر چه بخواهد مى کند (16).
‏آیا داستان لشکریان را شنیده اى ؟ (17).
‏لشکریان فرعون و ثمود (18).
‏کفار قوم تو از سرنوشت آنان پند نخواهند گرفت چون تکذیب خوى آنان شده است (19).

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره بروج ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:16

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره اخلاص 20 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره اخلاص 20 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏موضوع تحقیق: تفسیر سورة‏ ‏اخلاص
‏محتوای سورة اخلاص:
‏این سوره چنان که از نا مش پیدا است (سورةاخلاص و سورة توحید) از توحید پروردگار و یگانگی او سخن می گوید و در چهار آیة کوتاه چنان توصیفی از یگانگی خداوند کرده که نیاز به اضافه ندارد.
‏در شان نزول این سوره از امام صادق (ع) چنین نقل شده:( یهود از‏ ‏رسول الله (ص) تقاضا کردند خداوند را برای ‏آنها توصیف کند پیغمبر (ص) سه روز سکوت کرد و پاسخی نگفت تا این سوره نازل شد و پاسخ آنها را بیان کرد ).
‏در بعضی از روایات آمده : این سؤال کننده (عبدالله بن صوریا) یکی ازسران معروف یهود بود و در بعضی روایات دیگری آمده :( عبدالله بن سلام) چنین سؤالی را در مکه کرد سپس ایمان آورد و ایمان خود را همچنان مکتوم می داشت.
‏در روایات دیگری آمده است : مشرکان مکه ‏چنین سؤالی را کرده اند. در بعضی از روایات آمده است : سؤال کنندگان گروهی از مسیحیان (نجران) بوده اند. در میان این روایات تضادی وجود ندارد.زیرا ممکن است این سؤال از ناحیه ی همه ی آنها مطرح شده باشد و این خود دلیلی است بر عظمت فوق العادة این سوره که پاسخگوی سؤالات افراد و اقوام مختلف است.
‏2
‏فضیلت تلاوت این سوره :
‏در فضیلت تلاوت این سوره ‏روایات زیادی در منابع معروف اسلامی آمده است که حاکی از عظمت فوق العادة آن می باشد ازجمله :‏ ‏در حدیثی از پیغمبر اکرم (ص) می خوانیم که فرمود‏ ‏:‏ ‏ایعجز احدکم ان یقرا ثلث القران فی لیله؟:‏(آیاکسی از شما ‏ عاجز‏ است ازاین که یک سوم قرآن‏ ‏را در یک‏ ‏شب‏ ‏بخواند)؟!
‏یکی از حاضران عرض کرد :ای رسول خدا ! چه کسی توانایی بر این کار را دارد؟!
‏پیغمبر فرمود ‏: اقروا قل هو الله احد : (سورةقل هو الله احد را بخوانید)
‏در حدیث دیگری از امام صادق (ع) می خوانیم : (هنگامی که رسول خدا (ص) بر اجازة (سعد بن معاذ) نماز گزارد فرمود :هفتاد هزار ملک که در میان آنها (جبرئیل) ‏نیز بود بر اجازه ی او نماز گزاردند! من از (جبرئیل) پرسیدم : او به خاطر کدام عمل مستحق نماز گزاردن شما‏ ‏شد؟ گفت :‏ به خاطر تلاوت‏ ‏(قل هو الله احد)‏ ‏در حال نشستن و ایستادن و سوار شدن و پیاده شدن و رفت و آمد).
‏ودر حدیث دیگری از امام صادق (ع) میخوانیم : کسی که یک روز‏و‏ ‏شب بر او‏بگذرد و نماز های پنج گانه رابخواند و در آن ‏(قل هو الله احد)‏
‏را نخواند به او گفته میشود ‏: یا عبد الله! لست من المصلین!:(ای بنده ی خدا تو از نماز گزاران نیستی)!
‏3
‏در حدیثی دیگر از پیغمبر اکرم (ص) آمده است که فرموده : ( کسی
‏کهایمان به خدا و روز قیامت دارد خواندن سورة‏ (قل هو الله احد )‏ رابعد از هرنماز ‏ترک نکند. چرا که هر کس آن را بخواند خداوند خیر دنیا و آخرت را برای اوجمع می کند و خودش و پدر و مادرش و فرزندانش را می آمرزد.)
‏از روایت دیگری استفاده می شود :( خواندن این سوره به هنگام ورود به خانه روزی را فراوان می کند و فقر را دور می سازد.)
‏روایات در فضیلت این سوره بیش از آن است که در این مختصر بگنجد و آنچه نقل کردیم ‏تنها قسمتی از آن است .در این که :‏ ‏چگونه سوره ی‏ ‏(قل هو الله احد)‏ ‏معادل یک سوم قرآن است؟ بعضی گفته اند : به خاطر این که قرآن مشتمل بر (احکام) و (عقائد) و (تاریخ) است و این سوره بخش (عقائد)را به طور فشرده بیان
‏ می کند.
‏بعضی دیگر گفته اند : قران سه بخش اس‏ت : (‏ ‏مبدا) و (معاد) و (آنچه در میان این دو ) قرار دارد و این سوره بخش اول را شرح
‏ می دهد. این سخن قابل قبول است که تقریبا یک سوم قرآن پیرامون توحید بحث می کند و عصارةآن در سورة (توحید) آمده است.
‏این سخن را با حدیث دیگری درباره ی عظمت این سوره پایان
‏ می دهیم :‏(‏(‏از امام علی بن حسین (ع ) درباره ی سوره ی توحید سؤال کردند‏ فرمودند :
‏4
‏ان الله عز‏‍‏وجل علم انه یکون فی آخر الزمان اقوام متعمقون فانزل الله تعالی قل هو الله احد و الایات من سوره الحدید الی قوله: ( ؤهو علیم بذات الصدور) فمن‏ ‏رام ورا ذلک فقد هلک:‏(خداوند متعال می دانست : در آخر الزمان اقوامی می آیند
‏که در مسائل تعمق و دقت می کنند لذا سوره ی (قل هو الله احد ) و آیات آغاز سوره ی ‏(حدید) تا (علیم بذات الصدور) را (پیرامون مباحث توحید و خداشناسی ) نازل فرمود هر کس بیش از آن را طلب کند هلاک می شود.))
‏تفسیر سوره :
‏ بسم الله الرحمن الرحیم.
‏به نام خداوند بخشنده ی مهربان
‏بهترین سرآغاز:‏ ‏میان همه ی مردم جهان رسم است که هر کار مهم و پرارزشی را به نام بزرگی از بزرگان آغاز می کنند و نخستین کلنگ ‏هر مؤسسه ی ارزنده ای را به نام کسی که مورد علاقه ی آنان است بر زمین می زنند یعنی آن کار را با آن شخصیت مورد نظر از آغاز ارتباط می دهند .
‏اما آیا بهتر نیست برای پاینده بودن یک برنامه و جاوید ماندن یک تشکیلات آن را موجود پایدار و جاویدانی ارتباط دهیم که فنا در ذات او راه ندارد چرا که همه ی موجودات این جهان به سوی کهنگی و زوال می روند تنها چیزی باقی می ماند که با آن ذات لا یزال بستگی دارد.
‏توج‏ه به این نکته لازم به نظر می رسد که : ما در همه جا بسم الله می گوییم چرا بسم الخالق یا بسم الرازق و مانند آن نمی دانیم؟!

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره اخلاص 20 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:16

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره آل عمران ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره آل عمران ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏آیا بهشت و دوزخ الان موجود است؟
‏ اکثر دانشمندان اسلامی معتقدند که این دو هم اکنون وجود خارجی دارند و ظواهر آیات قرآن نیز این نظر را تأیید می کند، به عنوان نمونه: در آیه مورد بحث و در آیات فراوان دیگری تعبیر به«اعدت» (مهیا شده) یا تعبیرات دیگری از همین ماده گاهی در مورد بهشت و گاهی در باره دوزخ آمده است.
‏از این آیات استفاده می شود که بهشت و دوزخ هم اکنون آماده شده اند اگر چه بر اثر اعمال نیک و بد انسانها توسعه می یابند.
‏بهشت و دوزخ در کجا هستند؟
‏ به دنبال بحث فوق این بحث پیش می آید که اگر این دو هم اکنون موجودند در کجا هستند؟ پاسخ این سؤال را از دو راه می توان داد:
‏نخست اینکه:بهشت و دوزخ در باطن و درون این جهانند. ما این آسمان و زمین و کرات مختلف را با چشم خود می بینیم اما عوالمی که در درون این جهان قرار دارند نمی بینیم و اگر دید و درک دیگری داشتیم هم اکنون می توانستیم آنها را ببینیم در این عالم موجودات بسیاری هستند که امواج آنها با چشم ما قابل درک نیستند. آیه «‏کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجهیم»‏ که در بالا اشاره شد نیز گواه این حقیقت است.
‏3
‏پاداش شهیدان:
‏ درباره اهمیت مقام شهیدان، سخن بسیار گفته شده و هر قوم و ملتی برای شهدای خود احترام خاصی قائل است ولی بدون اغراق، آن احترامی که اسلام برای شهدای راه خدا قائل شده بی نظیر است، روایت زیر نمونه روشنی از احترامی است که اسلام برای شهدا قائل شده آمده:
‏پیامبر(ص) فرمودند: هنگامی که جنگجویان تصمیم بر شرکت در میدان جهاد می گیرند خداوند آزادی آنها از آتش دوزخ را برای آنها مقرر می دارد. و هنگامی که سلاح بر می دارند و آماده میدان می شوند فرشتگان به وجود آنها افتخار می کنند.
‏و هنگامی که با دشمنان روبرو می شدند، مردم جهان، نمی توانند میزان ثواب آنها را درک کنند. و هنگامی که گام به میدان نبرد بگذارند و نیزه ها رد و بدل شود، و جنگ تن به تن شروع گردد فرشتگان با پرو بال خود اطراف آنها را می گردند و از خدا تقاضا می کنند که در میدان ثابت قدم باشند در این هنگام منادی صدا می زند: ‏الجنه تحت ظلال السیوف ‏: بهشت در سایه شمشیرها است.
‏ در این هنگام ضربات دشمن بر پیکر شهید، ساده تر و گواراتر از نوشیدن آب خنک در روز گرم تابستان است.
‏شکست پس از پیروزی:
‏ در ماجرای جنگ احد مسلمانان در آغاز جنگ با اتحاد و شجاعت خاصی جنگیدند و به زودی پیروز شدند و لشکر دشمن از هم پراکنده شد و موجی از شادی سراسر لشکر اسلام را فرا گرفت ولی نافرمانی جمعی از تیر اندازان که در شکاف کوه «عینین» به سرکردگی عبدالله بن جبیر می جنگیدند و رها کردن آن سنگر حساس و مشغول شدن آنها و دیگران به جمع آوری قناعم ، سبب شد که ورق برگردد و شکست سختی به لشکر اسلام وارد گردد.
‏گناه سرچشمه گناه دیگر است:
‏ ان الذین تولوا منکم…‏ این آیه که باز ناظر به حوادث جنگ احد است حقیقت دیگری را برای مسلمانان بازگو می کند و آن اینکه: لغزشهایی که بر اثر وسوسه هاس شیطانی به انسان دست می دهد و او را به گناهانی می کشاند نتیجه زمینه های نامناسب روحی است که براثر گناهان پیشین در انسان فراهم شده و راهی را برای گناهان دیگر هموار ساخته است وگر نه وسوسه هاس شیطانی در دلهای پاک که آثار گناهان سابق در آن نیست اثری در آن نمی گذارد و لذا می فرماید: « آنهایی که در میدان احد فرار کردند شیطان آنان را به سبب پاره ای از اعمالشان به لغزش انداخت اما خدا آنها را بخشید. خداوند آمرزنده و حکیم است.» و به این ترتیب به آنها می آموزد که برای کسب پیروزی در آینده باید بکوشند، نخست خود را تربیت کنند و دل را از گناه بشویند.
‏3
‏معروف و منکر چیست؟
‏ « معروف» ‏در این لغت به معنی شناخته شده «از ماده عرف» و ‏« منکر» ‏به معنی ناشناس«از ماده انکار» است. و به این ترتیب کارهای نیک ، اموری شناخته شده و کارهای زشت و نا پسند اموری ناشناس معرفی شده اند چه اینکه فطرت پاک انسانی با دسته اول آشنا و با دوم نا آشناست.
‏با چه اشخاصی مشورت کنیم؟
‏ مسلم است که هر کس نمی تواند طرف مشورت قرار گیرد زیرا گاه نقاط ضعفی دارند که مشورت با آنها مایه بد بختی و عقب افتادگی است، چنانچه علی علیه السلام می فرماید: ‏با سه طایفه مشورت نکن:
‏لا تدخلن فی مشورتک بخیلا یعدل بک عن الفضل و یعدک الفقر:
‏با افراد بخیل مشورت نکن زیرا تو را از بخشش و کمک به دیگران باز می دارند و از فقر می ترسانند.
‏2.ولا جبانا یضعفک عن الامور‏:
‏ همچنین با افراد ترسو مشورت نکن زیرا آنها تو را از انجام کارهای مهم باز می دارند.
‏3‏.ولا حریصاَ یزین مالک الشره بالجور:
‏4
‏ و نیز با افراد حریص مشورت نکن که آنها برای جمع آوری ثروت و با کسب مقام، ستمگری را در نظر تو جلوه می دهند.
‏یک سؤال ناراحت کننده؟
‏ سؤالی که در شأن نزول بالا برای جمعی از مسلمانان عصر پیامبر، مطرح بود یک سؤال عمومی و همگانی برای بسیاری از مردم در هر عصر و زمانی است آنها قالباً زندگی مرفه و پر ناز و نعمت گردنکشان و طغیانگران و فراعنه و افراد بی بند و بار را ، با زندگی پر مشقت جمعی از افراد با ایمان مقایسه می کنند و می گویند چرا آنها با آن همه جنایت و آلودگی زندگی مرفهی دارند و اما اینها با داشتن ایمان و تقوا به سر می برند و گاهی این موضوع در افراد سست ایمان ایجاد و شک و تردید می کند.
‏نقاط ضعف و قوت:
‏ یکی دیگر از علل پیش رفت بعضی از افراد بی ایمان و عقب ماندگی بعضی از مؤمنان این است که دسته اول در عین نداشتن ایمان گاهی نقاط قوتی دارند که در پرتو آن پیروزی های چشم گیری به دست می آورد و دسته دوم در عین داشتن ایمان نقاط ضعفی دارند که همان موجب عقب افتادگی آنان می شود.
‏مثلاً: افرادی را می شناسیم که در عین یگانگی از خدا در کارهای زندگی جدی ، مسمم و دارای پشت کار و استقامت و هماهنگی با یکدیگر و آگاهی از وضع زمان هستند.
‏گزارش به موقع عباس:
‏ عباس عموی پیامبر هنوز اسلام نیاورده بود ، ودر میان قریش به کیش و آیین آنان باقی بود ولی از آنجا که به برادر زاده خود زیاد علاقه مند بود هنگامی که دید لشکر نیروند قریش به قصد جنگ با پیامبر از مکه بیرون آمد بی درنگ نامه ای نوشت، و به وسیله مردی از قبیله « بنی غفار» به مدینه فرستاد، پیک عباس به سرعت به سوی مدینه روان شد هنگامی که پیامبر از جریان مطلع شد« سعدبن ابی» ملاقات و گزارش عباس را به او رساند و حتی المقدور سعی می شد این وموضوع مدتی پنهان بماند.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره آل عمران ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:15

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره انعام آیه 141 تا 146 ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره انعام آیه 141 تا 146 ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 2
‏آیه 141
‏آیه و ترجمه
‏وَ هُوَ الَّذِى أَنشأَ جَنَّتٍ مَّعْرُوشتٍ وَ ‏غَیرَ مَعْرُوشتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مخْتَلِفاً أُکلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ ‏الرُّمَّانَ مُتَشبهاً وَ غَیرَ مُتَشبِهٍ کلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَ ‏ءَاتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسرِفُوا إِنَّهُ لا یحِب ‏الْمُسرِفِینَ(141)
‏ترجمه :
141 - ‏او است که ‏باغهاى معروش (باغهائى که درختانش روى داربستها قرار مى گیرند) و باغهاى غیر معروش (‏درختانى که نیاز به داربست ندارند) آفرید، و همچنین نخل و انواع زراعت را که از ‏نظر میوه و طعم با هم متفاوتند و (نیز) درخت زیتون و انار را که از جهتى با هم شبیه ‏و از جهتى تفاوت دارند (برگ و ساختمان ظاهریشان شبیه یکدیگر است در حالى که طعم ‏میوه آنها فوق العاده متفاوت ) از میوه آن به هنگامى که به ثمر مى نشیند بخورید و ‏حق آن را به هنگام درو بپردازید، اسراف نکنید که خداوند مسرفین را دوست نمى ‏دارد.
‏تفسیر :
‏یک درس بزرگ توحید
‏در این آیه به چند موضوع اشاره شده است که هر کدام در حقیقت نتیجه دیگرى ‏است .
‏نخست مى گوید: خداوند همان کسى است که انواع باغها و زراعتها با درختان ‏گوناگون آفریده است که بعضى روى داربستها قرار گرفته ، و بام منظره
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 3
‏بدیع و دل انگیز خود چشمها را ‏متوجه خویش مى سازند، و با میوه هاى لذیذ و پر برکت کام انسان را شیرین مى کنند، و ‏بعضى بدون احتیاج به داربست بر سر پا ایستاده و سایه بر سر آدمیان گسترده ، و با ‏میوه هاى گوناگون به تغذیه انسان خدمت مى کنند (و هو الذى انشا جنات معروشات و غیر ‏معروشات ).
‏مفسران در تفسیر کلمه معروش و غیر معروش سه احتمال داده اند:
1 - ‏همان که در بالا به آن اشاره شد، یعنى درختانى که روى پاى خود نمى ایستند و نیاز به ‏داربست دارند، و درختانى که بدون نیاز به داربست روى پاى خود مى ایستند. (زیرا عرش ‏در لغت به معنى برافراشتن و هر موجود برافراشته است و به همین جهت به سقف و یا تخت ‏پایه بلند، عرش گفته مى شود)
2 - ‏منظور از معروش درخت اهلى است که به وسیله ‏دیوار و امثال آن در باغها حفاظت مى شود و غیر معروش درختان بیابانى و جنگلى و ‏کوهستانى است .
3 -
‏معروش درختى است که بر سر پا ایستاده و یا به روى زمین بلند ‏شده اما غیر معروش درختى است که به روى زمین مى خوابد و پهن مى شود.
‏ولى معنى ‏اول مناسبتر به نظر مى رسد، و شاید ذکر معروشات در آغاز سخن به خاطر ساختمان عجیب و ‏شگفت انگیز این گونه درختان است ، یک نگاه کوتاه به درخت انگور و ساقه و شاخه پر ‏پیچ و خم آن ، که با قلابهاى مخصوصى مجهز است ، و خود را به اشیاء اطراف مى چسباند ‏تا کمر راست کند، شاهد این این مدعا است .
‏سپس اشاره به دو قسمت از باغها و جنات ‏کرده مى گوید: و همچنین درختان نخل و زراعت را آفرید (و النخل و الزرع ).
‏ذکر ‏این دو بالخصوص به خاطر آن است که از اهمیت ویژه اى در زندگانى بشر و تغذیه او ‏برخوردارند (توجه داشته باشید که جنت هم به باغ و هم
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 4
‏به زمینهاى پوشیده از زراعت گفته ‏مى شود).
‏بعد اضافه مى کند که این درختان از نظر میوه و طعم با هم متفاوتند یعنى ‏با اینکه از زمین واحدى مى رویند هر کدام طعم و عطر و خاصیتى مخصوص به خود دارند، ‏که در دیگرى دیده نمى شود (مختلفا اکله ).
‏سپس اشاره به دو قسمت دیگر از میوه ‏هائى مى کند که فوق العاده مفید و داراى ارزش حیاتى هستند، و مى گوید: همچنین زیتون ‏و انار (و الزیتون و الرمان )
‏انتخاب این دو ظاهرا به خاطر آن است که این دو ‏درخت در عین اینکه از نظر ظاهر با هم شباهت دارند، از نظر میوه و خاصیت غذائى بسیار ‏با هم متفاوتند لذا بلافاصله مى فرماید هم با یکدیگر شبیهند و هم غیر شبیه (متشابها ‏و غیر متشابه )
‏پس از ذکر این همه نعمتهاى گوناگون ، پروردگار مى گوید: از میوه ‏آنها به هنگامى که به ثمر نشست ، بخورید ولى فراموش نکنید که به هنگام چیدن ، حق آن ‏را باید ادا کنید) (کلوا من ثمره اذا اثمر و آتوا حقه یوم حصاده ).
‏و در پایان ، ‏فرمان مى دهد که اسراف نکنید، زیرا خداوند مسرفان را دوست نمى دارد (و لا تسرفوا ‏انه لا یحب المسرفین ).
‏اسراف به معنى تجاوز از حد اعتدال است ، و این جمله مى ‏تواند اشاره به عدم اسراف در خوردن و یا عدم اسراف در بخشش بوده باشد، زیرا پارهاى ‏از اشخاص به قدرى دست و دل بازند که هر چه دارند به این و آن مى دهند و خود و ‏فرزندانشان معطل مى مانند.
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 5
‏نکته ها
‏در اینجا به چند ‏نکته باید توجه کرد:
1 - ‏پیوند آیه با آیات قبل - در آیات گذشته از این ‏سوره ، سخن از احکام خرافى بت پرستان در میان بود، که از زراعت و چهارپایان نصیبى ‏براى خدا قرار مى دادند، و عقیده داشتند که این سهام باید به شکل مخصوصى مصرف گردد، ‏و سوار شدن بر پشت بعضى از چهارپایان را تحریم مى کردند و بچه هاى خود را براى بعضى ‏از بتها قربانى مى نمودند.
‏آیه فوق و آیه اى که بعد از این مى آید در حقیقت ‏پاسخى به تمام این احکام خرافى است ، زیرا صریحا مى گوید
‏خالق تمام این نعمتها ‏خدا است ، او است که همه این درختان و چهارپایان و زراعتها را آفریده است و هم او ‏است که دستور داده از آنها بهره گیرید و اسراف نکنید، بنابراین غیر او نه حق تحریم ‏دارد و نه حق تحلیل .
2 - ‏در اینکه جمله اذا اثمر (هنگامى که میوه دهد) با ذکر ‏کلمه ثمره قبل از آن چه منظورى را تعقیب مى کند، در میان مفسران گفتگو است ، ولى ‏ظاهرا هدف از این جمله این است که به مجرد اینکه میوه بر درختان ، و خوشه و دانه در ‏زراعت آشکار شود، بهره گرفتن از آنها مباح و جائز است ، اگر چه حق مستمندان هنوز ‏پرداخته نشده است و این حق را تنها در موقع چیدن میوه و در درو کردن (یوم الحصاد) ‏باید پرداخت (دقت کنید).
3 - ‏منظور از این حق که بهنگام درو باید پرداخت چیست ؟ ‏بعضى معتقدند همان زکات واجب ، یعنى یکدهم و یک بیستم است ، ولى با توجه به اینکه ‏این سوره در مکه نازل شده و حکم زکات در سال دوم هجرت و یا بعد از آن در مدینه
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 6
‏نازل گردیده است ، چنین احتمالى ‏بسیار بعید به نظر مى رسد.
‏در روایات فراوانى که از اهلبیت (علیهم الاسلام ) به ‏ما رسیده و همچنین در بسیارى از روایات اهل تسنن این حق ، غیر از زکات معرفى شده و ‏منظور از آن چیزى است که بهنگام حضور مستمند در موقع چیدن میوه و یا درو کردن زراعت ‏به او داده مى شود، و حد معین و ثابتى ندارد.
‏و در این صورت آیا این حکم واجب ‏است یا مستحب ، بعضى معتقدند که یک حکم وجوبى است که قبل از تشریع حکم زکات بر ‏مسلمانان لازم بوده ولى بعد از نزول آیه زکات ، این حکم منسوخ شد، و حکم زکات با حد ‏و حدود معینش به جاى آن نشست .
‏ولى از روایات اهلبیت (علیهم السلام ) استفاده مى ‏شود که این حکم نسخ نشده و به عنوان یک حکم استحبابى هم اکنون به قوت خود باقى است
.
4 - ‏تعبیر به کلمه یوم ممکن است اشاره به این باشد که چیدن میوه ها و درو کردن ‏زراعتها بهتر است در روز انجام گیرد، اگر چه مستمندان حاضر شوند و قسمتى به آنها ‏داده شود، نه اینکه بعضى از افراد بخیل ، شبانه این کار را بکنند، تا کسى با خبر ‏نشود، در روایاتى که از طرق اهلبیت (علیهم السلام ) به ما رسیده نیز روى این موضوع ‏تاکید شده است .
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 7
‏آیه 142 - 144
‏آیه و ‏ترجمه
‏وَ مِنَ الاَنْعَمِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً ‏کلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطوَتِ الشیْطنِ إِنَّهُ ‏لَکُمْ عَدُوُّ مُّبِینٌ(142)
‏ثَمَنِیَةَ أَزْوَجٍ مِّنَ الضأْنِ اثْنَینِ وَ ‏مِنَ الْمَعْزِ اثْنَینِ قُلْ ءَالذَّکرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الاُنثَیَینِ أَمَّا ‏اشتَمَلَت عَلَیْهِ أَرْحَامُ الاُنثَیَینِ نَبِّئُونى بِعِلْمٍ إِن کنتُمْ ‏صدِقِینَ(143)
‏وَ مِنَ الابِلِ اثْنَینِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَینِ قُلْ ‏ءَالذَّکرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الاُنثَیَینِ أَمَّا اشتَمَلَت عَلَیْهِ أَرْحَامُ ‏الاُنثَیَینِ أَمْ کنتُمْ شهَدَاءَ إِذْ وَصامُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظلَمُ ‏مِمَّنِ افْترَى عَلى اللَّهِ کذِباً لِّیُضِلَّ النَّاس بِغَیرِ عِلْمٍ إِنَّ ‏اللَّهَ لا یهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِینَ(144)
‏ترجمه :
142 - (‏و او کسى ‏است که ) از چهارپایان براى شما حیوانات باربر و حیوانات کوچک آفرید، از آنچه او به ‏شما روزى داده است بخورید و از گامهاى شیطان پیروى ننمائید که او دشمن آشکار شما ‏است .
143 - ‏هشت جفت از چهارپایان (براى شما آفرید) از میش دو جفت و از بز دو ‏جفت بگو آیا خداوند نرهاى آنها را حرام کرده یا مادهها را؟ یا آنچه رحم ماده هاى ‏آنها در برگرفته ؟ اگر راست مى گوئید (و بر تحریم آنها دلیلى دارید) به من خبر ‏دهید.
144 - ‏و از شتر دو زوج ، و از گاو هم دو زوج ، (براى شما آفرید) بگو ‏کدامیک از اینها را خدا حرام کرده است ؟ نرها را یا ماده ها را؟ و یا آنچه رحم ماده ‏ها را در برگرفته ؟ و آیا شما گواه (این تحریم ) بودید، هنگامى که خدا به این موضوع ‏توصیه کرد؟ بنابراین چه کسى ستمکارتر است از آنها که بر خدا دروغ مى بندند، تا مردم ‏را از روى جهل گمراه سازند، خداوند هیچگاه ستمگران را هدایت نخواهد کرد! .
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 8
‏تفسیر :

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره انعام آیه 141 تا 146 (

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:15

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)

تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 148 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

1
‏ارتباط شیمی با قرآن
‏مقدمه:
‏اگر نظری به آیات قرآن بیفکنیم می بینیم که در موارد گوناگون خداوند انسانها را به سیر و گشت و گذار در جهان پیرامون خود فرا می خواند.بارها در قرآن آمده است ای انسانها آیا به آسمان نمی نگرید؟ آیا به ستارگان نمی نگرید ؟ به گیاهان؟به حیوانات؟و ..........گویاترین بر این مدعا نامهای اشیا» , حیوانات و صورتهای فلکی است که در سراسر آیات قرآن مشاهده می شود.
‏سوختن چوب و تولید آتش:
3
‏در آیه 80 سوره یاسین خداوند به خاصیت آتش افروزی درختان سبز اشاره می کند.امروز میدانیم گیاهان گاز کربنیک را از هوا و آب را از زمین جذب کرده و به کمک انرژی نورانی خورشید طی عمل فتوسنتز در ابتدا ماه گلوکز الی را ساخته واکسیزن آب در این فرآید آزاد میشود.طی فرآیندهای بعدی از گلوکز چوب ساخته میشود و انرژی ذخیره شده (انرژی شیمیایی خورشید)در گیاهان هنگام سوختن چوب ها آزاد می شود و همچنین اگر تمام چوب ها و درختان بر اثر وزش باد و طوفان به هم بخورند آتش سوزیهای وسیع و وحشتناک در جنگلها رخ می دهد.
‏آهن:
‏در آیه 25 سوره حدید آمده است آهن (و دیگر فلزات)را که در آن سختی (برای جنگ و کارزار) و هم منافع بسیار برای مردم است افریدیم) و امروز میدانیم که آهن و آلیازهای آن به مجموع فلزات دیگر در زندگی انسان اهمیت دارد.
‏آب دریا ها :
‏در آیات متعدد قرآن خداوند اهمیت دریا و آب را بیان میکند (و هم او خدایی است که دریا را برای شما مسخر کرد)(نحل 14).دریاها سرشار از مواد معدنی و جلبلک هایی است که پایه و اساس زنجیره غذایی را در داخل آب تشکیل داده و اهمیت زیادی در زندگی انسانها دارند.سوره الرحمن آیه 19 اشاره به دو دریایی دارد که در کنار هم قرار دارند و در حالیکه با هم تماس دارند در میان آنها مانعی قرار دارد که یکی بردیگری غلبه نکند.چرا؟
3
‏سرنوشت آب دریاها:
‏قرآن کریم در آیه 6 سوره تکویر از برافروخته شدن دریاها و آیه 3 سوره انفطار از به هم پیوسته شدن دریاها در روز قیامت صحبت میکند که جای بسی شگفتنی است بعید نیست در استانه قیامت آب این دریاها که از دو ماده اکسیژن و هیدروژن تشکیل یافته چنان تحت فشار قرار گیرند که تجزیه شوند و بر اثر یک جرقه همگی تبدیل به یک پارچه آتش شوند.
‏رعد و برق:
‏ایه 12 سوره رعد و 24 سوره روم در قرآن رعد و برق را هم مایه ی امید و هم مایه ی ترس معرفی میکند و امروز با اکتشافات علمی ثابت شده که رعد و برق فوائد برکات فراوانی دارد از جمله :
‏آبیاری و از برق معمولا حرارت فوق ا لعاده زیادی تولید می شود که مقدار زیادی از هوای اطراف را سوزانیده و در نتیجه فشارها کم شده و ابرها می بارند.
‏در هنگام برق قطرات باران با اکسیژن کافی اضافی ترکیب شده که یکی از آثارش کشتن میکروبهاست و به همین دلیل هر سال که رعد و برق کم باشد آفات گیاهان زیاد می شود.
‏قطرات باران بر اثر برق و حرارت شدید یک حالت اسیدی پیدا می کند و هنگام پاشیدن بر زمینها یک نوع کود گیاهی موثر ساخته می شود و گیاهان تغذیه می شوند.
5
‏در آیه 2 سوره ی الحدید آمده که:له الملک السماوات آهن عنصری است که براحتی از زمین استخراج شده و به راحتی می توانید به آن برگردد و دوباره مثل قبل بصورت اکسید آهن قرمز رنگ در کانی آهن درآید که به نظر من این آیه می تواند به این موضوع اشاره داشته باشد.
‏در آیه 25 این سوره که می فرماید:
‏ابتدا اشاره به فرستادن انبیا با عدل و سپس از خصوصیات آهن که فواید زیادی دارد و برای حفظ عدالت آفریده شده صحبت می کند.
‏از لحاظ شیمیایی آهن دارای عدد اتمی زوج است و پایداری نسبی بیشتری نسبت به عناصر با عدد اتمی فرد دارد و نسبت به آنها فراوانی نسبی بیشتری دارد.فراوانی عناصر به پایداری آنها مربوط است.این پایداری براساس انرژی اتصال بیان می شود.هنگام تشکیل هسته اتم از اجزای آن مقداری ماده به انرژی تبدیل می شود که این انرژی براساس رابطه زیر بیان می شود:
E =(m)C
‏انرژی اتصال آهن از اختلاف بین جرم هسته آهن و با جرم 26 پروتون و 30 نوترون تشکیل دهنده آن بدست می آید.
‏رنگهای شیمیایی در قرآن:
‏زندگی بشر از بدوخلقت تحت تاثیر دو عامل مهم شب و روز بوده است. انسان با مشاهده علامتشب(تاریکی)به سر پناه خود روی می آوردو با آشکار شدن صبح و روشنایی به سوی تلاش و فعالیت می شتابد. خدای متعال از دو عامل فوق به عنوان نعمتی بزرگ یاد می کند و در کنار سایر نعمتهایش می فرماید:"و جعلنا اللیل لباسا و جعلنا النهار معاشا" (یعنی شب را برای شما پوششی قراردادیم و روز را برای معاش شما قرار دادیم )این عملکرد فطری در انسان بیانگر این است که انسان ناخوداگاه تحت تاثیر رنگها قرار می گیرید و با کشیده شدن پرده آبی تیره بر آسمان احساس نیاز به استراحت و آرامش در او به وجود می آید و با طلوع صبح و آشکار شدن نور و روشنایی زرد رنگ به انسان نیروی تکاپو و فعالیت دست میدهد.بنابراین پیشینه شناخت رنگها و احساس نیاز به آنها به صورت تکوینی در خلقت وجود داشته است. از این رو خداوند رنگها را صفت مشترک بین موجودات اعم از زنده و غیر زنده قرار داده ومیفرماید:"آیا ندیدی که خدا باران را از آسمان فرود اورد و با ان انواع میوه های گوناگون و رنگارنگ پدید آورد و در زمین کوهها و طرق زیاد و اصناف و رنگهای مختلف سفید;سرخ;سیاه خلق فرمود و از اصناف انسان (مرد و زن ) و اجناس حیوانات نیز به همین گونه مختلف آفرید.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:02

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر چند آیه از قران کریم 29 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر چند آیه از قران کریم 29 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏آیات :
‏* افر‏ایت الذی کفر بایاتنا و قال لاوتین مالا و ولدا
‏* اطلع الغیب ام اتخذ عند الرحمن عهدا
‏* کلا سنکتب ما یقول و نمد له من العذاب مدا
‏* و نرثه ما یقول و یاتینا فردا
‏* و اتخذوا من دون الله الهه لیکونوا لهم عزا
‏* کلا سیکفرون بعبادتهم و یکونون علیهم ضدا
‏ترجمه
‏* آیا دیدی کسی را که به آیات ما کافر شد، و گفت:‏«‏ اموال و فرزندان فراوانی به من داده خواهد شد‏»‏؟!
‏* آیا او از غیب آگاه گشته، یا نزد خدا عهد و پیمانی گرفته است؟!
‏* هرگز چنین نیست! ما به زودی آنچه را می گوید می نویسیم و عذاب را بر او مستمر خواهیم داشت!
‏* آنچه را او می گوید از او به ارث می بریم، و به صورت تنها نزد ما خواهد آمد!
‏* و آنان غیر از خدا، معبودانی را برای خود برگزیدند تا مایه عزتشان باشد! (چه پندار خامی!)
‏* هرگز (چنین نیست!) به زودی (معبودها) منکر عبادت آنان خواهند شد؛ (بلکه) بر ضدشان قیام می کنند.
‏2
‏تفسیر:
‏ ‏یک تفکر خرافی و انحرافی
‏بعضی ‏از مردم، معتقدند: ‏ایمان، پاکی و تقوا با آنها سازگار نیست! ‏و سبب می شود که: دنیا به آنها پشت کند، در حالی که با بیرون رفتن از محیط ایمان و تقوا، دنیا به آنها رو خواهد کرد، و مال و ثروت آنها زیاد می شود!
‏این طرز‏ ‏فکر، خواه بر اثر ساده لوحی و پیروی خرافات باشد، و خواه‏ ‏پوششی برای فرار از زیر بار مسئولیت ها و تعهدهای الهی، هرچه باشد، یک طرز تفکر خطرناک است.
‏گاه، دیده ایم: این موهوم پرستان، مال و ثروت بعضی افراد بی ایمان، و فقر و محرومیت گروهی از مومنان را مستمسکی برای اثبات این خرافه قرار می دهند، در ‏حالی که: می دانیم، نه اموالی که از طریق ظلم و کفر و ترک مبانی تقوا به انسان‏
‏می رسد مایه افتخار است، و نه هرگز، ایمان و پرهیزکاری سدی بر سر راه فعالیتهای مشروع و مباح می باشد.
‏به هر حال، در عصر و زمان پیامبر (ص)- همچون عصر ما- افراد نادانی بودند که چنین پنداری داشتند و یا لااقل تظاهر به آن می کردند.
‏قرآن، در آیات م‏ور‏د بحث- به تناسب بحثی که قبلاً پیرامون سرنوشت کفار و ظالمان بیان شد- از این طرز فکر و عاقبت آن سخن می گوید.
‏در نخستین آیه، می فرماید:‏«‏ آیا ندیدی کسی را که آیات ما را انکار کرد و به آن کفر ورزید؟ و گفت: مسلماً اموال و فرزندان فراوانی نصیبم خواهد شد‏»‏!
‏(افرایت الذی کفر بایاتنا و قال لا وتین مالا و ولدا)
‏پس از آن قرآن به آنها چنین پاسخ می گوید:‏«‏ آیا او از اسرار غیب آگاه شده؟ یا از خدا عهد و پیمانی در این زمینه گرفته است‏»‏؟! (اطلع الغیب ام اتخذ عند الرحمن عهدا)
‏کسی می تواند چنین پیشگوئی کند، و رابطه ای میان کفر، دارا شدن مال و فرزندان قائل شود، که آگاه بر غیب باشد؛ زیرا هیچ رابطه ای میان این دو ما نمی بینیم، و یا عهد و پیمانی از خدا گرفته باشد، که چنین سخنی نیز بی معنی است.
‏3
‏در آیه بعد، با لحن قاطع اضافه می کند:‏«‏ این چنین نیست (هرگز کفر و بی ایمانی مایه فزونی مال و فرزند کسی نخواهد شد) ما به زودی آنچه را می گوید، می نویسیم‏»‏ (کلا سنکتب ما یقول).
‏آری، این سخنان بی پایه که ممکن است مایه انحراف بعضی از ساده لوحان گردد، همه در پرونده اعمال آنها ثبت خواهد شد.
‏«‏و ما عذاب خود را بر او مستمر خواهیم داشت‏»‏. (عذاب هائی پی در پی و یکی بالای دیگر) (و نمد له من العذاب مدا).
‏این جمله، ممکن است اشاره به عذاب مستمر و جاویدان آخرت بوده باشد، و نیز ممکن است اشاره به عذاب هائی باشد که بر اثر کفر و بی ایمانی در این دنیا دامنگیر آنها می شود، این احتمال نیز قابل ملاحظه است که: این مال و فرزندان که مایه غرور و گمراهی است، خود عذابی است مستمر برای آنها!
‏«‏آنچه را او می گوید (از اموال و فرزندان) از او به ارث می بریم، و روز قیامت تک و تنها نزد ما خواهد آمد‏»‏ (و نرثه ما یقول و یاتینا فردا).
‏آری، سرانجام همه این امکانات مادی را می گذارد و می رود، و با دست تهی در آن دادگاه عدل پروردگار حاضر می شود، در حالی که نامه اعمالش از گناهان سیاه، و از حسنات خالی است آنجا است که نتیجه ی این گفته های بی اساس خود را در دنیا‏
‏می بیند.
‏آیه بعد، به یکی دیگر از انگیزه های این افراد در پرستش بتها اشاره کرده می گوید:‏«‏ آنها غیر از خدا معبودانی برای خود انتخاب کرده اند تا مایه عزتشان باشد‏»‏ (و اتخذوا من دون الله الهه لیکونوا لهم عزا).
‏تا در پیشگاه خدا آنها را شفاعت کنند، و در مشکلات یاریشان دهند، اما چه پندار نادرست و خیال خامی؟‏‍‏!
‏هرگز آن چنان که آنها پنداشتند نیست، نه تنها بت ها مایه عزتشان نخواهند بود، بلکه سرچشمه ذلت و عذابند، و به همین جهت، ‏«‏به زودی، یعنی در روز رستاخیز معبودها منکر عبادت عابدان می شوند، و از آنها بیزاری می جویند، بلکه بر ضدشان خواهند بود‏»‏ (کلا سیکفرون بعبادتهم و یکونون علیهم ضدا).
‏4
‏این جمله،اشاره به همان مطلبی است که در آیات 13 و 14 سوره ‏«‏فاطر‏»‏ می خوانیم:
‏والذین تدعون من دونه ما یملکون من قطمیر* ان تدعوهم لا یسمعو‏ا‏ دعاءکم .... و یوم القیامه یکفرون بشرککم:
‏«‏کسانی را که غیر از خدا می خوانید، مالک هیچ چیز نیستند* اگر آنها را بخوانید سخنان شما را نمی شنوند..... و روز رستاخیز منکر شرک شما می شوند‏»‏.
‏و نیز در آیه 6 سوره ‏«‏احقاف‏»‏ می خوانیم: و اذا حشر الناس کانو لهم اعداء :‏«‏هنگامی که مردم محشور شوند این معبودها دشمنان آنها خواهند بود‏»‏.
‏این احتمال را نیز بعضی از مفسران بزرگ داده اند که: منظور از آیه فوق این است که: عبادت کنندگان بت ها، در قیامت که پرده ها کنار می رود، و همه حقایق آشکار می شود و خود را رسوا می بینند، منکر عبادت بت ها می شوند، و بر ضد آنها سخن خواهد گفت، چنان که در آیه 23 سوره ‏«‏انعام‏»‏ می خوانیم:
‏بت پرستان در قیامت می گویند: و الله ربنا ما کنا مشرکین: ‏«‏به خدائی که پروردگار ما است سوگند، که ما هرگز مشرک نبودیم‏»‏!.
‏ولی تفسیر اول، با ظاهر آیه سازگارتر است؛ چرا که عبادت کنندگان می خواستند، معبودان عزتشان باشند ولی سرانجام ضدشان می شوند.
‏البته، معبودهائی همچون فرشتگان یا شیاطین و جن که دارای عقل و درکند وضعشان روشن است، ولی معبودهای بی جان در آن روز، ممکن است به فرمان خدا به سخن درآیند، و بیزاری خود ‏را‏ از عابدان اعلام کنند.
‏از حدیثی که از امام صادق (ع) نقل شده نیز، همین تفسیر را می توان استفاده کرد؛ زیرا امام در تفسیر آیه فوق می فرماید: یکون هولا الذین اتخذوهم الهه من دون الله ضدا یوم القیامه، و یتبرئون منهم و من عبادتهم الی یوم القیامه: ‏«‏روز قیامت معبودهائی را که جز خدا انتخاب کردند بر ضدشان خواهند بود، و از آنها و از عبادت کردنشان بیزاری می جویند‏»‏.
‏جالب این که: در ذیل حدیث، جمله کوتاه و پر محتوایی درباره حقیقت عبادت، می خوانیم: لیس العباده هی السجود و لا الرکوع انما هی طاعه الرجال، من اطاع مخلوقا فی معصیه الخالق فقد عبده:

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر چند آیه از قران کریم 29 ص

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:02

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره نحل آیات 80 و 81 ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نحل آیات 80 و 81 ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 34
حجم فایل: 41 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏تفسیر سوره ‏نحل‏ آیات ‏ 80 و 81
‏در مفردات گفته : ((‏بیت )) ‏به معنى ماوراى ‏آدمى در شب است ، چون وقتى مى گویند فلانى در فلانجا بیتوته کرد معنایش اینست که یک ‏شب در آنجا اقامت کرد، همچنانکه در باره روز مى گویند ((‏ظل ‏بالنهار)) ‏آنگاه گاهى به مسکن هم بیت مى گویند و جمع آن ، هم ((‏ابیات )) ‏آمده و هم ((‏بیوت ))‏، لیکن بیوت بیشتر در خانه ها و ابیات ‏بیشتر در شعر استعمال مى شود. و نیز (راغب ) گفته کلمه بیت ، هم به خانه هاى سنگى ‏اطلاق مى شود، هم گلى ، هم پشمى ، و هم کرکى ، این بود مقدار حاجت ما از گفتار ‏او.
‏و کلمه سکن به معناى هر چیزى است که انسان به وسیله آن سکونت یابد، و کلمه ((‏ظعن )) ‏به معناى کوچ کردن و بر خلاف ‏اقامت است و کلمه ((‏صوف )) ‏پشم گوسفند را ‏مى گویند، و کلمه ((‏وبر)) ‏پشم شتر را، ‏همچنانکه موى انسان را ((‏شعر)) ‏و نیز پشم ‏بز را هم شعر مى گویند، و ((‏اثاث )) ‏به ‏معناى متاع بسیار خانه است زیرا به یک قطعه از متاع خانه اثاث گفته نمى شود، در ‏مجمع البیان مى گوید اثاث جمعى است که واحد ندارد همچنانکه متاع نیز چنین است و ‏متاع از اثاث عمومى تر است زیرا مطلق حوائج زندگى را هر چند مربوط به خانه نباشد ‏متاع مى گویند.
‏و اینکه فرمود: ((‏و الله جعل لکم من بیوتکم ‏سکنا)) ‏معنایش این است که خدا بعضى از بیوت شما را براى شما ‏مایه سکونت قرار داد که در آن ساکن شوید زیرا بعضى از بیوت قابل سکونت نیست مانند ‏انبار هیزم ، ((‏و جعل لکم من جلود الانعام بیوتا ...)) ‏یعنى از بعضى پوستها که همان پوست دباغى شده است براى شما خانه ‏هایى قرار داد - که مقصود از آن قبه و خیمه است
‏خانه هایى که : ((‏تستخفونها)) ‏یعنى سبکش ‏مى شمارید و براى نقل و انتقالهاى خود اختصاصش مى دهید در: ((‏یوم ظعنکم )) ‏روز کوچ کردنتان و ((‏یوم اقامتکم )) ‏در روز اقامتتان که سفرى ‏ندارید.
‏و اینکه فرمود: ((‏و من اصوافها و اوبارها و ‏اشعارها)) ‏عطف است بر ((‏من جلودها)) ‏و تقدیرش ((‏جعل لکم من اصوافها)) : ‏خدا قرار داد براى شما از پشمهاى آنها یعنى گوسفندان و ((‏اوبارها)) ‏یعنى مال شتران و ((‏اشعارها)) ‏یعنى مال بزها ((‏اثاثا)) ‏اثاثى که در خانه هایتان بکار ببرید و ((‏متاعا)) ‏و متاعى که از آن بهره مند شوید ((‏الى حین )) ‏البته این بهره مندى تا مدتى ‏است محدود، بعضى گفته اند: این قید مدت محدود اشاره است به اینکه همه این نعمتها ‏فانى و از بین رفتنى است ، پس عاقل نباید به خاطر اینها نعیم آخرت را از دست ‏بدهد.
‏این دو ظرف ، یعنى ظرف ((‏لکم )) ‏و ظرف ((‏مما خلق )) ‏متعلقند به ((‏جعل )) ‏و تعلیق ظلال بر ما خلق براى این است ‏که خود ظلال (سایه ها) امرى عدمى است و قابل خلق نیست ، مگر به تبع غیر خودش ، و در ‏عین اینکه خودش عدمى است همین وجود تبعیش خود یکى از نعمتهاى بزرگى است که خداى ‏تعالى بر انسان و سایر حیوانات و حتى نباتات انعام کرده ، بطورى که نعمت بودن آن و ‏استفاده انسان و حیوان و نبات از آن کمتر از استفاده اش از نور نیست ، زیرا اگر ‏سایه نبود، یعنى سایه شب سایه درختان و سایه نباتها، و دائما نور و روشنى بود یک ‏جاندار در روى زمین زنده نبود.
(( ‏و جعل لکم من الجبال ‏اکنانا)) : ‏کلمه ((‏کن )) ‏به معناى چیزى است که با آن چیز دیگرى پوشیده شود حتى پیراهن هم
3
‏براى کسى که آن راپوشد کن است و مقصود از ((‏کن )) ‏کوهها و غارها و دخمه هاى آن است . ((‏و جعل ‏لکم سرابیل تقیکم الحر)) - ‏مقصود از ((‏سرابیل ))‏، پیراهنى است که شما را از گرما حفظ ‏کند.
‏وجه اینکه درباره سرابیل فرمود: ((‏شما را از گرما نگه مى دارد)) ‏و حفظ از سرما ‏راذکر نکرد
‏در مجمع البیان گفته : ‏اگر فرمود: شما را از گرما حفظ کند و نفرمود: از سرما، براى این بود که هر چیزى که ‏آدمى را از گرما حفظ کند از سرما هم حفظ مى کند و اگر خصوص گرما را ذکر کرد با ‏اینکه همان چیز آدمى را از سرما بیشتر حفظ مى کند براى این بود که مخاطبین به این ‏خطاب اهالى گرمسیر حجاز بودند که احتیاجشان به حفظ از گرما بیشتر از چیزى بود که از ‏سرما حفظشان کند. (به نقل از عطاء‏)
‏آنگاه صاحب مجمع اضافه کرده است که عرب از دو ‏چیز که ملازم همند به ذکر یکى اکتفا مى کرده اند چون از ذکر یکى از آن دو، دیگرى هم ‏فهمیده مى شود چنانچه شاعر گفته : و ما ادرى اذا یممت ارضا ارید الخیر ایهما یلینى ‏یعنى نمى دانم وقتى بخواهم به امید خیر به دیارى سفر کنم کدامیک از ((‏آن دو)) ‏برایم پیش مى آید مقصود از آن دو خیر ‏و شر است چون خیر را در کلام آورده بود به همان اکتفاء نمود (نقل از فراء‏)
‏و ‏بعید هم نیست وجه دیگر اینکه حرارت را ذکر کرد و به ذکر آن اکتفاء نمود این باشد که : ‏بشر اولى در مناطق گرم زمین زندگى مى کرده و با شدت گرما بیشتر سر و کار داشته تا ‏شدت سرما و لذا این طایفه را به اتخاذ پیراهن تذکر مى دهد و این براى پرهیز از هواى ‏نامساعدى است که با آن در تماسند و آن گرماى شدید است (و خدا داناتر است ‏)
((‏و سرابیل تقیکم باسکم )) - ‏ظاهرا مراد از این ((‏سرابیل )) ‏که از صدمه جنگ آدمى را نگه ‏بدارد همانا زرهى است که از آهن و نظایر آن ساخته مى شده .
((‏کذلک یتم نعمته علیکم لعلکم تسلمون )) - ‏در ‏این جمله برایشان اتمام نعمتهایى را که نام برده منت مى گذارد و نتیجه اى که از این ‏همه انعام منظور بود این بود که در برابر خدا تسلیم شوند آنهم با معرفت به اینکه ‏ولى نعمتش در حقش کوتاهى نکرده بلکه نعمت را بر او تمام نموده جز تسلیم در برابر ‏اراده منعمش و استکبار نورزیدن ، انتظار و توقع نمى رود چون داند که منعمش جز خیر ‏او را اراده نمى کند.
‏اعراف : 26-22
‏وسوسه هاى شیطانى ‏در لباسهاى دلپذیر
‏این آیات فصل دیگرى از سرگذشت آدم را بیان میکند، ‏نخست میگوید: خداوند به آدم و همسرش (حوا) دستور داد که در بهشت سکونت اختیار کنند ‏(‏و یا آدم اسکن انت و زوجک الجنة ‏).
‏از این جمله چنین استفاده مى شود که آدم و ‏حوا در بدو خلقت در بهشت نبودند، سپس به سوى بهشت راهنمائى شدند، و همانطور که در ‏سوره بقره ذیل آیات مربوط به آفرینش آدم یادآور شدیم ، قرائن نشان مى دهد که این ‏بهشت ، بهشت رستاخیز نبوده بلکه همانطور که در احادیث اهلبیت (علیهم الاسلام ) نیز ‏وارد شده است بهشت دنیا یعنى باغ سرسبز و خرمى از باغهاى این جهان بوده که انواع ‏نعمتهاى پروردگار در آن فراهم بوده است
4
.
‏در این هنگام ، نخستین تکلیف و امر و ‏نهى پروردگار به این صورت ، صادر شد:
‏شما از هر نقطه اى و از هر درختى از درختان ‏بهشت که میخواهید تناول کنید، اما به این درخت معین نزدیک نشوید که از ستمگران ‏خواهید بود (فکلا من حیث شئتما و لا تقربا هذه الشجرة فتکونا من الظالمین ‏).
‏سپس ‏شیطان که بر اثر سجده نکردن رانده درگاه خدا شده بود و تصمیم قاطع داشت تا آنجا که ‏مى تواند از آدم و فرزندانش انتقام بگیرد و در فریب آنان بکوشد، و نیز به خوبى ‏میدانست که خوردن از درخت ممنوع ، باعث رانده شدن از بهشت خواهد شد، در صدد وسوسه ‏آنان برآمد، و براى رسیدن به این مقصود،
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 116
‏انواع دامها را بر سر راه آنان ‏گسترد!
‏نخست همانطور که قرآن مى گوید به وسوسه کردن آنان مشغول شد، تا لباسهاى ‏اطاعت و بندگى خدا را از تن آنان بیرون کند، و عورت آنها که پنهان بود آشکار سازد (‏فوسوس لهما الشیطان لیبدى لهما ما ورى عنهما من سوآتهما.
‏و براى رسیدن به این ‏هدف ، بهترین راه را این دید که از عشق و علاقه ذاتى انسان به تکامل و ترقى و زندگى ‏جاویدان ، استفاده کند و هم عذر و بهانه اى براى مخالفت فرمان خدا براى آنان ‏بتراشد، لذا نخست به آدم و همسرش گفت : خداوند شما را از این درخت نهى نکرده جز ‏اینکه اگر از آن بخورید یا فرشته خواهید شد و یا عمر جاویدان پیدا میکنید (و قال ‏مانها کما ربکما عن هذه الشجرة الا ان تکونا ملکین او تکونا من الخالدین .
‏و به ‏این ترتیب ، فرمان خدا را در نظر آنان به گونه دیگرى جلوه داد، و این طور مجسم کرد ‏که نه تنها خوردن از شجره ممنوعه زیانى ندارد، بلکه موجب عمر جاویدان و یا رسیدن به ‏مقام و درجه فرشتگان خواهد شد.
‏شاهد این سخن جمله اى است که در سوره طه آیه 120 ‏از قول ابلیس ‏‍‏ میخوانیم یا آدم هل ادلک على شجرة الخلد و ملک لا یبلى اى آدم ‏میخواهى ترا به زندگى جاویدان و فرمانروائى کهنگى ناپذیر راهنمائى کنم ؟!
‏در ‏روایتى که در تفسیر قمى از امام صادق (علیه السلام ) و در عیون اخبار الرضا (علیه ‏السلام ) از امام على بن موسى الرضا (علیهم الاسلام ) نقل شده چنین میخوانیم که : ‏شیطان به آدم گفت اگر شما از این درخت ممنوع بخورید، هر دو فرشته خواهید شد و براى ‏همیشه در بهشت مى مانید، و گرنه شما را از بهشت بیرون مى کنند! آدم با شنیدن این ‏سخن در فکر فرو رفت ، اما شیطان براى اینکه پنجه هاى
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 117
‏وسوسه خود را بیشتر و محکمتر ‏در جان آدم و حوا فرو برد، سوگندهاى شدیدى یاد کرد، که من خیرخواه شما هستم ! (و ‏قاسمهما انى لکما لمن الناصحین ‏).
4
‏آدم که هنوز تجربه کافى در زندگى نداشت ، و ‏گرفتار دامهاى شیطان و خدعه و دروغ و نیرنگ نشده بود، و نمى توانست باور کند، کسى ‏این چنین قسم دروغى یاد کند، و چنین دامهائى بر سر راه او بگذارد، سرانجام تسلیم ‏فریب شیطان شد، و با ریسمان پوسیده مکر و خدعه او براى بدست آوردن آب حیات و ملک ‏جاویدان ، به چاه وسوسه هاى ابلیس فرو رفت و نه تنها آب حیات به دستش نیامد، بلکه ‏در گرداب نافرمانى خدا افتاد، آنچنانکه قرآن آنرا در یک جمله خلاصه کرده ، میگوید: ‏به این ترتیب شیطان ، آنها را فریب داد و با طناب خود آنها را در چاه فرو برد ‏(‏فدلاهما بغرور‏).
‏با اینکه آدم مى بایست ، با توجه به سوابق دشمنى شیطان ، و با ‏علم و اطلاع از حکمت و رحمت واسعه خدا و محبت و مهربانى او، تمام وسوسه ها را نقش ‏بر آب کرده ، تسلیم شیطان نشود ولى هر چه بود واقع شد.
‏همینکه آدم و همسرش از آن ‏درخت ممنوع چشیدند، بلافاصله لباسهایشان از تنشان فرو ریخت و اندامشان آشکار گشت )‏فلما ذاقا الشجره بدت لهما سوآتهما(.
‏از جمله بالا به خوبى استفاده مى شود که ‏به مجرد چشیدن از میوه درخت ممنوع این عاقبت شوم به سراغ آنها آمد، و در حقیقت از ‏لباس ‏‍‏ بهشتى که لباس کرامت و احترام خدا بود برهنه شدند.
‏تفسیر نمونه جلد 6 صفحه 118
‏از این آیه به خوبى استفاده مى ‏شود که آنها قبل از ارتکاب این خلاف برهنه نبودند بلکه پوششى داشتند که در قرآن ، ‏نامى از چگونگى این پوشش برده نشده است ، اما هر چه بوده است ، نشانه اى براى شخصیت ‏آدم و حوا و احترام آنها محسوب میشده که با نافرمانى از اندامشان فرو ریخته است .
‏در حالى که تورات ساختگى میگوید: آدم و حوا در آن موقع ، کاملا برهنه بودند ‏ولى زشتى آنرا درک نمى کردند، و هنگامى که از درخت ممنوع که درخت علم و دانش ! بود ‏خوردند چشم خردشان باز شد، و خود را برهنه دیدند و از زشتى این حالت آگاه ‏شدند!
‏آدمى را که تورات معرفى مى کند در واقع ، آدم نبود! بلکه به قدرى از علم و ‏دانش دور بود که حتى برهنگى خود را تشخیص نمیداد، ولى آدمى را که قرآن معرفى مى کند ‏نه تنها از وضع خود با خبر بود بلکه از اسرار آفرینش (علم اسماء) نیز آگاهى داشت و ‏معلم فرشتگان محسوب میشد و اگر شیطان توانست در او نفوذ کند نه به خاطر نادانى او ‏بود بلکه از پاکى و صفاى او سوء استفاده کرد.
‏شاهد این سخن آیه 27 همین سوره است ‏که میگوید: یا بنى آدم لا یفتننکم الشیطان کما اخرج ابویکم من الجنة ینزع عنهما ‏لباسهما:
‏اى فرزندان آدم ! شیطان شما را فریب ندهد، آنچنانکه پدر و مادرتان را ‏از بهشت ، بیرون کرد، و لباس آنها را از تنشان جدا ساخت .
‏و اگر بعضى از ‏نویسندگان اسلامى نوشته اند که آدم در آغاز برهنه بود در واقع اشتباهى است آشکار که ‏بر اثر نوشته هاى تورات پیدا شده است

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره نحل آیات 80 و 81 (

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:01

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر المیزان سوره نساء 44 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر المیزان سوره نساء 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 107 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر‏ المیزان‏ سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفسیر ‏سوره‏ ‏نساء
‏آیه 1
‏بیان‏ ‏آیه
‏بطورى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏همین‏ ‏آیه‏ (‏که‏ ‏اولین‏ ‏آیه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏است‏ ) ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏بیان‏ ‏احکام‏ ‏زناشوئى‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏اینکه‏ : ((‏چند‏ ‏همسر‏ ‏مى‏ ‏توان‏ ‏گرفت‏ ))‏،‏ ((‏با‏ ‏چه‏ ‏کسانى‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏ازدواج‏ ‏کرد‏)) ‏و‏... ‏و‏ ‏نیز‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏بیان‏ ‏احکام‏ ‏ارث‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏خلال‏ ‏آیاتش‏ ‏امورى‏ ‏دیگر‏ ‏نیز‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏نظیر‏ ‏احکامى‏ ‏از‏ ‏نماز،‏ ‏جهاد،‏ ‏شهادات‏ ‏،‏ ‏تجارت‏ ‏و‏ ‏غیره‏ ‏و‏ ‏مختصرى‏ ‏هم‏ ‏درباره‏ ‏اهل‏ ‏کتاب‏ ‏سخن‏ ‏رفته‏ ‏است‏ .
‏و‏ ‏مضامین‏ ‏آیاتش‏ ‏شهادت‏ ‏مى‏ ‏دهد‏ ‏بر‏ ‏اینکه‏ ‏این‏ ‏سوره‏ ‏در‏ ‏مدینه‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏هجرت‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏ظاهر‏ ‏آنها‏ ‏بر‏ ‏مى‏ ‏آید‏ ‏که‏ ‏یک‏ ‏باره‏ ‏نازل‏ ‏نشده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏که‏ ‏غالب‏ ‏آیات‏ ‏آن‏ ‏بى‏ ‏ارتباط‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏نیستند‏.
‏و‏ ‏اما‏ ‏آیه‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏با‏ ‏چند‏ ‏آیه‏ ‏بعدش‏ ‏که‏ ‏متعرض‏ ‏حال‏ ‏یتیمان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏است‏ ‏فى‏ ‏نفسه‏ ‏به‏ ‏منزله‏ ‏زمینه‏ ‏چینى‏ ‏براى‏ ‏مسائل‏ ‏ارث‏ ‏و‏ ‏محارم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بزودى‏ ‏متعرض‏ ‏آن‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏اما‏ ‏عدد‏ ‏زوجات‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آیه‏ ‏سوم‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏سخن‏ ‏رفته‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏که‏ ‏مساءله‏ ‏زوجات‏ ‏از‏ ‏امهات‏ ‏مسائل‏ ‏سوره‏ ‏است‏ ‏اما‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏طفیلى‏ ‏و‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏کلام‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏کلامى‏ ‏که‏ ‏گفتیم‏ ‏جنبه‏ ‏مقدمه‏ ‏و‏ ‏زمینه‏ ‏چینى‏ ‏دارد‏.
‏یَأَیهَا‏ ‏النَّاس‏ ‏اتَّقُوا‏ ‏رَبَّکُمُ‏...
‏در‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏مى‏ ‏خواهد‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تقوا‏ ‏و‏ ‏پروا‏ ‏داشتن‏ ‏از‏ ‏پروردگار‏ ‏خویش‏ ‍ ‏دعوت‏ ‏کند،‏ ‏مردمى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏اصل‏ ‏انسانیت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏بشریت‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏متحدند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏حقیقت‏ ‏بین‏ ‏زنشان‏ ‏و‏ ‏مردشان‏ ‏،‏ ‏صغیرشان‏ ‏و‏ ‏کبیرشان‏ ‏،‏ ‏عاجزشان‏ ‏و‏ ‏نیرومندشان‏ ‏،‏ ‏فرقى‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏دعوت‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏مردم‏ ‏درباره‏ ‏خویش‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏بى‏ ‏تفاوتى‏ ‏پى‏ ‏ببرند‏ ‏تا‏ ‏دیگر‏ ‏مرد‏ ‏به‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏کبیر‏ ‏به‏ ‏صغیر‏ ‏ظلم‏ ‏نکند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏ظلم‏ ‏خود‏ ‏مجتمعى‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏داشتن‏ ‏آن‏ ‏اجتماع‏ ‏هدایت‏ ‏نموده‏ ‏آلوده‏ ‏نسازند،‏ ‏اجتماعى‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏تتمیم‏ ‏سعادتشان‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏احکام‏ ‏و‏ ‏قوانین‏ ‏نجات‏ ‏بخش‏ ‏تشکیل‏ ‏شده‏ ‏مجتمعى‏ ‏که‏ ‏خداى‏ ‏عزوجل‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تاءسیس‏ ‏آن‏ ‏ملهم‏ ‏نمود،‏ ‏تا‏ ‏راه‏ ‏زندگیشان‏ ‏را‏ ‏هموار‏ ‏و‏ ‏آسان‏ ‏کند‏ ‏همچنین‏ ‏هستى‏ ‏و‏ ‏بقاى‏ ‏فرد‏ ‏فرد‏ ‏و‏ ‏مجموعشان‏ ‏را‏ ‏حفظ‏ ‏فرماید‏.
‏از‏ ‏همین‏ ‏جا‏ ‏روشن‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏چرا‏ ‏در‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ ‏،‏ ‏خطاب‏ ‏را‏ ‏متوجه‏ ‏ناس‏ ‍ (‏همه‏ ‏مردم‏ ) ‏کرد‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏به‏ ‏خصوص‏ ‏مؤ‏ ‏منین‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏چرا‏ ‏فرمان‏ ((‏اتقوا‏)) ‏را‏ ‏مقید‏ ‏به‏ ‏قید‏ ((‏ربکم‏ )) ‏کرد‏ ‏و‏ ‏نفرمود‏: ((‏اتقوا‏ ‏الله‏ ‏از‏ ((‏خدا‏)) ‏پروا‏ ‏کنید‏))‏،‏ ‏بلکه‏ ‏فرمود‏: (‏از‏ ‏پروردگار‏ ‏خود‏
‏تفسیر‏ المیزان‏ سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏پروا‏ ‏کنید‏) ‏چون‏ ‏صفتى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏به‏ ‏یاد‏ ‏بشر‏ ‏انداخت‏ (‏که‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏نفر‏ ‏خلق‏ ‏کرده‏ ) ‏صفتى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏پر‏ ‏و‏ ‏بال‏ ‏آن‏ ‏تمامى‏ ‏افراد‏ ‏بشر‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏اختصاصى‏ ‏به‏ ‏مؤ‏ ‏منین‏ ‏ندارد‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏صفت‏ ‏خود‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏ربوبیت‏ ‏او‏ ‏است‏ ‏چون‏ ‏منشاءش‏ ((‏ربوبیت‏ )) ‏خدا‏ ‏یعنى‏ ‏تدبیر‏ ‏و‏ ‏تکمیل‏ ‏است‏ ‏نه‏ ((‏الوهیت‏ )) ‏او‏.
‏و‏ ‏اما‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏فرمود‏: ((‏خدائى‏ ‏که‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏نفس‏ ‏آفرید‏))‏،‏ ‏منظور‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ )) ‏به‏ ‏طورى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏لغت‏ ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏عین‏ ‏هر‏ ‏چیز‏ ‏است‏ ‏مثلا‏ ‏مى‏ ‏گویند‏: ((‏جائنى‏ ‏فلان‏ ‏نفسه‏ ‏فلانى‏ ‏خودش‏ ‏نزد‏ ‏من‏ ‏آمد‏)) ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏منظور‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عین‏ ‏او‏ ‏آمد‏. ‏البته‏ ‏منشاء‏ ‏اینکه‏ ‏دو‏ ‏کلمه‏ ((‏نفس‏ )) ‏و‏ ((‏عین‏ )) ‏متعین‏ ‏در‏ ‏معناى‏ ((‏چیزى‏ ‏که‏ ‏بوسیله‏ ‏آن‏ ‏شى‏ ‏ء،‏ ‏شى‏ ‏ء‏ ‏مى‏ ‏شود‏)) ‏باشد،‏ ‏مختلف‏ ‏است‏ .
‏و‏ ‏نفس‏ ‏چیزى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏بواسطه‏ ‏آن‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏مجموع‏ ‏روح‏ ‏و‏ ‏جسم‏ ‏در‏ ‏دنیا‏ ‏و‏ ‏روح‏ ‏به‏ ‏تنهائى‏ ‏در‏ ‏زندگى‏ ‏برزخ‏ ‏که‏ ‏بحث‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏باره‏ ‏در‏ ‏ذیل‏ ‏آیه‏ : ((‏و‏ ‏لا‏ ‏تقولوا‏ ‏لمن‏ ‏یقتل‏ ‏فى‏ ‏سبیل‏ ‏الله‏ ‏اموات‏ ...)) ‏گذشت‏ .
‏مراد‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏واحده‏ ‏و‏ ‏زوج‏ ‏او‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏آفریده‏ ‏شده‏ ‏است
‏و‏ ‏از‏ ‏ظاهر‏ ‏سیاق‏ ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏که‏ ‏مراد‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ ‏واحده‏ )) ‏آدم‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏و‏ ‏مراد‏ ‏از‏ ((‏زوجها‏)) ‏حوا‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏نسل‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏نسل‏ ‏مى‏ ‏باشیم‏ ‏و‏ ‏بطورى‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏ظاهر‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏همه‏ ‏افراد‏ ‏نوع‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏تن‏ ‏منتهى‏ ‏مى‏ ‏شوند‏ ‏همچنانکه‏ ‏از‏ ‏آیات‏ ‏زیر‏ ‏همین‏ ‏معنا‏ ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏که‏ : ((‏خلقکم‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏واحده‏ ‏،‏ ‏ثم‏ ‏جعل‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏)).
‏((‏یا‏ ‏بنى‏ ‏آدم‏ ‏لا‏ ‏یفتننکم‏ ‏الشیطان‏ ‏کما‏ ‏اخرج‏ ‏ابویکم‏ ‏من‏ ‏الجنة‏ )) ‏و‏ ‏آیه‏ ‏زیر‏ ‏که‏ ‏حکایت‏ ‏گفتار‏ ‏ابلیس‏ ‏است‏ : ((‏لئن‏ ‏اخرتن‏ ‏الى‏ ‏یوم‏ ‏القیمة‏ ‏لاحتنکن‏ ‏ذریتة‏ ‏الا‏ ‏قلیلا‏.
‏و‏ ‏اما‏ ‏احتمالى‏ ‏که‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏مفسرین‏ ‏در‏ ‏معناى‏ ((‏نفس‏ ‏واحده‏ )) ‏و‏ ((‏زوجها‏)) ‏داده‏ ‏اند،‏ ‏ذیلا‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خوانندگان‏ ‏مى‏ ‏گذرد‏ ‏که‏ ‏البته‏ ‏به‏ ‏هیچ‏ ‏وجه‏ ‏درست‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏آنان‏ ‏گفته‏ ‏اند‏ ‏که‏ : ‏مراد‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ ‏واحده‏ )) ‏و‏ ((‏زوج‏ ‏او‏)) ‏در‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ ‏مطلق‏ ‏ذکور‏ ‏و‏ ‏اناث‏ ‏نسل‏ ‏بشر‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کل‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏مجموع‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏متولد‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏معناى‏ ‏آیه‏ ‏چنین‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏مثلا‏ ‏آیه‏ ‏فرموده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏نفر‏ ‏از‏ ‏شما‏ ‏نوع‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر‏: ‏از‏ ‏دو‏ ‏فرد‏ ‏بشر‏ ‏خلق‏ ‏شده‏ ‏اید‏ ‏بدون‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏فرقى‏ ‏میان‏ ‏شما‏ ‏باشد،‏ ‏بنابه‏ ‏گفته‏ ‏این‏ ‏مفسر‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ ‏همان‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏خواهد‏ ‏افاده‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏آیه‏ : ((‏یا‏ ‏ایها‏ ‏الناس‏ ‏انا‏ ‏خلقناکم‏ ‏من‏ ‏ذکر‏ ‏و‏ ‏انثى‏ ‏و‏ ‏جعلناکم‏ ‏شعوبا‏ ‏و‏ ‏قبائل‏ ‏لتعارفوا‏ ‏ان‏ ‏اکرمکم‏ ‏عند‏ ‏الله‏ ‏اتقیکم‏ )) ‏آن‏ ‏را‏ ‏افاده‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏هان‏ ‏اى‏ ‏مردم‏ ‏ما‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏نر‏ ‏و‏ ‏یک‏ ‏ماده‏ ‏آفریدیم‏ ‏و‏ ‏شما‏ ‏را‏ ‏تیره‏ ‏تیره‏ ‏و‏ ‏قبیله‏ ‏قبیله‏ ‏نمودیم‏ ‏تا‏ ‏یکدیگر‏ ‏را‏ ‏بشناسید‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏میان‏ ‏همه‏ ‏شما‏ ‏آنکه‏ ‏باتقواتر‏ ‏است‏ ‏نزد‏ ‏خدا‏ ‏گرامى‏ ‏تر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خلاصه‏ ‏مفادش‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شما‏ ‏افراد‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏متولد‏ ‏از‏ ‏پدرى‏ ‏و‏ ‏مادرى‏ ‏هستید‏ ‏هیچ‏ ‏فرقى‏ ‏ندارید‏.
‏تفسیر‏ المیزان‏ سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏و‏ ‏وجه‏ ‏نادرستى‏ ‏این‏ ‏احتمال‏ ‏روشن‏ ‏است‏ ‏براى‏ ‏اینکه‏ : ‏این‏ ‏مفسر‏ ‏غفلت‏ ‏کرده‏ ‏از‏ ‏اینکه‏ ‏بین‏ ‏دو‏ ‏آیه‏ ‏،‏ ‏یعنى‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏حجرات‏ ‏و‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏نسا‏ ‏فرق‏ ‏واضحى‏ ‏است‏ ‏زیرا‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏حجرات‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏بیان‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ((‏حقیقت‏ ‏انسانیت‏ )) ‏یکسانند‏ ‏و‏ ‏هیچ‏ ‏فرقى‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏ندارند‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏آنان‏ ‏از‏ ‏پدرى‏ ‏و‏ ‏مادرى‏ ‏از‏ ‏جنس‏ ‏بشر‏ ‏متولد‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏پس‏ ‏دیگر‏ ‏جا‏ ‏ندارد‏ ‏یکى‏ ‏بر‏ ‏دیگرى‏ ‏تکبر‏ ‏ورزد‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دیگران‏ ‏بهتر‏ ‏بشمارد‏ ‏مگر‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏ملاک‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏هم‏ ‏تقوا‏ ‏است‏ .
‏و‏ ‏اما‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏نسا‏ ‏که‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏ما‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏دیگرى‏ ‏است‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏مى‏ ‏خواهد‏ ‏بیان‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ((‏حقیقت‏ ‏و‏ ‏جنس‏ )) ‏یک‏ ‏واقعیتند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏همه‏ ‏کثرتى‏ ‏که‏ ‏دارند‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏یک‏ ‏ریشه‏ ‏منشعب‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏مخصوصا‏ ‏از‏ ‏جمله‏ : ((‏و‏ ‏بث‏ ‏منهما‏ ‏رجالا‏ ‏کثیرا‏ ‏و‏ ‏نساء‏...)) ‏این‏ ‏معنا‏ ‏به‏ ‏روشنى‏ ‏استفاده‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏طورى‏ ‏که‏ ‏ملاحظه‏ ‏مى‏ ‏کنید‏ ‏چنین‏ ‏معنائى‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏احتمال‏ ‏که‏ ‏مراد‏ ‏از‏ ((‏نفس‏ ‏واحده‏ )) ‏و‏ ((‏زوج‏ ‏او‏)) ‏تمامى‏ ‏نر‏ ‏و‏ ‏ماده‏ ‏هاى‏ ‏بشرى‏ ‏باشد‏ ‏نمى‏ ‏سازد‏ ‏گذشته‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دلیل‏ ‏آن‏ ‏معنا‏ ‏با‏ ‏غرضى‏ ‏که‏ ‏سوره‏ ‏نسا‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏تعقیب‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏بیانش‏ ‏گذشت‏ ‏سازگارى‏ ‏ندارد‏.
‏معناى‏ ‏کلمه‏ ‏زوج‏ ‏و‏ ‏جمله‏ (‏و‏ ‏خلق‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏)
‏و‏ ‏اما‏ ‏کلمه‏ ‏زوج‏ ‏در‏ ‏جمله‏ : ((‏و‏ ‏خلق‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏)) ‏بنا‏ ‏به‏ ‏گفته‏ ‏راغب‏ ‏به‏ ‏معناى‏ ‏همسر‏ ‏است‏ ‏یعنى‏ ‏این‏ ‏کلمه‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏قرین‏ ‏که‏ ‏یکى‏ ‏نر‏ ‏و‏ ‏دیگرى‏ ‏ماده‏ ‏باشد‏ ‏استعمال‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏یعنى‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏نر‏ ‏زوج‏ ‏مى‏ ‏گویند‏ ‏و‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏ماده‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏در‏ ‏غیر‏ ‏حیوانات‏ ‏یعنى‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏چیزى‏ ‏که‏ ‏جفت‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏مى‏ ‏رود،‏ ‏مانند‏ ‏چکمه‏ ‏و‏ ‏دمپائى‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏لنگه‏ ‏آن‏ ‏گفته‏ ‏مى‏ ‏شود‏: ‏این‏ ‏زوج‏ ‏آن‏ ‏دیگرى‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏چیزى‏ ‏که‏ ‏شبیه‏ ‏و‏ ‏نزدیک‏ ‏به‏ ‏دیگرى‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏ضد‏ ‏دیگرى‏ ‏است‏ ‏زوج‏ ‏گفته‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏آنگاه‏ ‏راغب‏ ‏در‏ ‏ادامه‏ ‏سخنانش‏ ‏مى‏ ‏گوید‏: ‏زوجه‏ ‏واژه‏ ‏نامطلوبى‏ ‏است‏ ‏،‏ (‏یعنى‏ ‏در‏ ‏لغت‏ ‏صحیح‏ ‏به‏ ‏زن‏ ‏نیز‏ ‏زوج‏ ‏گفته‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏نه‏ ‏زوجه‏ ).
‏و‏ ‏ظاهر‏ ‏جمله‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏یعنى‏ ‏جمله‏ ((‏و‏ ‏خلق‏ ‏منها‏ ‏زوجها‏)) ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏خواهد‏ ‏بیان‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏از‏ ‏نوع‏ ‏خود‏ ‏آدم‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏انسانى‏ ‏بود‏ ‏مثل‏ ‏خود‏ ‏او‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏افراد‏ ‏بى‏ ‏شمار‏ ‏از‏ ‏انسان‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سطح‏ ‏کره‏ ‏زمین‏ ‏منتشر‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏فرد‏ ‏انسان‏ ‏مثل‏ ‏هم‏ ‏و‏ ‏شبیه‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏منشاء‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏حرف‏ ((‏من‏ )) ‏من‏ ‏نشویه‏ ‏خواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏جمله‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏همان‏ ‏نکته‏ ‏اى‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏رساند‏ ‏که‏ ‏آیات‏ ‏زیر‏ ‏در‏ ‏صدد‏ ‏افاده‏ ‏آن‏ ‏است‏ : ((‏و‏ ‏من‏ ‏آیاته‏ ‏ان‏ ‏خلق‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا‏ ‏لتسکنوا‏ ‏الیها‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏بینکم‏ ‏موده‏ ‏و‏ ‏رحمه‏ ‏و‏ ‏الله‏ ‏جعل‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏ازواجکم‏ ‏بنین‏ ‏و‏ ‏حفده‏ )).
‏فاطر‏ ‏السموات‏ ‏و‏ ‏الارض‏ ‏،‏ ‏جعل‏ ‏لکم‏ ‏من‏ ‏انفسکم‏ ‏ازواجا‏ ‏و‏ ‏من‏ ‏الانعام‏ ‏یذروکم‏ ‏فیه‏ )) ‏و‏ ‏نظیر‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏آیه‏ ‏زیر‏ ‏است‏ : ((‏و‏ ‏من‏ ‏کل‏ ‏شى‏ ‏ء‏ ‏خلقنا‏ ‏زوجین‏ )).
‏تفسیر‏ المیزان‏ سوره نساء ‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏پس‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏تفسیرها‏ ‏آمده‏ ‏که‏ ‏مراد‏ ‏از‏ ‏آیه‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏از‏ ‏بدن‏ ‏خود‏ ‏درست‏ ‏شده‏ ‏صحیح‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏روایات‏ ‏آمده‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏دنده‏ ‏آدم‏ ‏خلق‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏از‏ ‏خود‏ ‏آیه‏ ‏استفاده‏ ‏نمى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آیه‏ ‏چیزى‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏دلالت‏ ‏کند‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.
‏وَ‏ ‏بَث‏ ‏مِنهُمَا‏ ‏رِجَالاً‏ ‏کَثِیراً‏ ‏وَ‏ ‏نِساءً
‏کلمه‏ : ((‏بث‏ )) ‏به‏ ‏معناى‏ ‏جدا‏ ‏سازى‏ ‏بوسیله‏ ‏پاشیدن‏ ‏و‏ ‏امثال‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جاى‏ ‏دیگر‏ ‏قرآن‏ ‏آمده‏ : ((‏فکانت‏ ‏هباء‏ ‏منبثا‏)) ‏یعنى‏ ‏کوهها‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏ذراتى‏ ‏متفرق‏ ‏در‏ ‏مى‏ ‏آیند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏همین‏ ‏باب‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شکوه‏ ‏از‏ ‏اندوه‏ ‏را‏ ‏هم‏ ((‏بث‏ )) ‏مى‏ ‏گویند‏ ‏چون‏ ‏شکوه‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏اندوه‏ ‏تراکم‏ ‏یافته‏ ‏در‏ ‏دل‏ ‏را‏ ‏مى‏ ‏پراکند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همین‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏گاهى‏ ‏کلمه‏ ((‏بث‏ )) ‏را‏ ‏در‏ ‏خود‏ ‏اندوه‏ ‏استعمال‏ ‏مى‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏صورت‏ ‏مصدر‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اسم‏ ‏مفعول‏ ‏استعمال‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏ ‏چون‏ ‏اندوه‏ ‏مبثوثى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏بالطبع‏ ‏بث‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏منتشر‏ ‏مى‏ ‏کند‏ ‏در‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ : ((‏قال‏ ‏انما‏ ‏اشکوا‏ ‏بثى‏ ‏و‏ ‏حزنى‏ ‏الى‏ ‏الله‏ )) ‏در‏ ‏همین‏ ‏معنا‏ ‏استعمال‏ ‏شده‏ ‏،‏ ‏معنایش‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ : ((‏من‏ ‏غم‏ ‏و‏ ‏اندوهم‏ ‏را‏ ‏تنها‏ ‏براى‏ ‏خدا‏ ‏مى‏ ‏پراکنم‏ )).
‏و‏ ‏از‏ ‏آیه‏ ‏شریفه‏ ‏بر‏ ‏مى‏ ‏آید‏ ‏که‏ ‏نسل‏ ‏موجود‏ ‏از‏ ‏انسان‏ ‏تنها‏ ‏منتهى‏ ‏به‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏جز‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏نفر‏ ‏هیچ‏ ‏کس‏ ‏دیگرى‏ ‏در‏ ‏انتشار‏ ‏این‏ ‏نسل‏ ‏دخالت‏ ‏نداشته‏ ‏است‏ (‏نه‏ ‏حورى‏ ‏بهشتى‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏فردى‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏جن‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏غیر‏ ‏آن‏ ‏دو‏) ‏و‏ ‏گرنه‏ ‏مى‏ ‏فرمود‏: ((‏و‏ ‏بث‏ ‏منهما‏ ‏و‏ ‏من‏ ‏غیرهما‏)). ‏با‏ ‏پذیرفتن‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏دو‏ ‏مطلب‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏نتیجه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏متفرع‏ ‏مى‏ ‏شود‏.
‏کل‏ ‏بشر‏ ‏از‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏حوا‏ ‏نشاءت‏ ‏گرفته‏ ‏اند‏ ‏اول‏ ‏اینکه‏ : ‏منظور‏ ‏از‏ ‏جمله‏ : ((‏رجالا‏ ‏کثیرا‏ ‏و‏ ‏نساء‏)) ‏کل‏ ‏بشر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏افرادى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یا‏ ‏بدون‏ ‏واسطه‏ (‏چون‏ ‏هابیل‏ ‏و‏ ‏قابیل‏ ‏و‏ ‏غیره‏ ) ‏و‏ ‏یا‏ ‏با‏ ‏واسطه‏ (‏چون‏ ‏دیگر‏ ‏افراد‏ ‏بشر‏ ‏تا‏ ‏هنگام‏ ‏بپا‏ ‏شدن‏ ‏قیامت‏ )
‏از‏ ‏این‏ ‏دو‏ ‏فرد‏ (‏یعنى‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏حوا‏) ‏منشعب‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏پس‏ ‏کانه‏ ‏فرموده‏ ‏است‏ : ((‏و‏ ‏بثکم‏ ‏منهما‏ ‏ایها‏ ‏الناس‏ )).
‏ازدواج‏ ‏فرزندان‏ ‏بلافصل‏ ‏آدم‏ ‏بین‏ ‏برادران‏ ‏و‏ ‏خواهران‏ ‏بوده
‏مطلب‏ ‏دوم‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ : ‏ازدواج‏ ‏در‏ ‏طبقه‏ ‏اولى‏ ‏،‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏خلقت‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏حوا‏ ‏یعنى‏ ‏در‏ ‏فرزندان‏ ‏بلافصل‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏همسرش‏ ‏بین‏ ‏برادران‏ ‏و‏ ‏خواهران‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏دختران‏ ‏آدم‏ ‏با‏ ‏پسران‏ ‏او‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏ ‏چون‏ ‏آن‏ ‏روز‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏دنیا‏ ‏نسل‏ ‏بشر‏ ‏منحصر‏ ‏در‏ ‏همین‏ ‏فرزندان‏ ‏بلا‏ ‏فصل‏ ‏آدم‏ ‏بوده‏ ‏،‏ (‏در‏ ‏آن‏ ‏روز‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏،‏ ‏نه‏ ‏دخترانى‏ ‏یافت‏ ‏مى‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تا‏ ‏همسر‏ ‏پسران‏ ‏آدم‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏پسرى‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏دخترانش‏ ‏گردند‏) ‏بنابراین‏ ‏هیچ‏ ‏اشکالى‏ ‏هم‏ ‏ندارد‏ (‏اگر‏ ‏چه‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏ما‏ ‏خبرى‏ ‏تعجب‏ ‏آور‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏لیکن‏ ) ‏از‏ ‏آنجائى‏ ‏که‏ ‏مساءله‏ ‏گفتار‏ ‏مفسرین‏ ‏در‏ ‏نقش‏ ‏ترکیبى‏ (‏الارحام‏ ) ‏در‏ ‏آیه‏ ‏و‏ ‏بررسى‏ ‏نظر‏ ‏آنان‏ ‏و‏ ‏اما‏ ‏اینکه‏ ‏فرمود‏: ((‏و‏ ‏الارحام‏ ))‏،‏ ‏از‏ ‏ظاهرش‏ ‏برمى‏ ‏آید‏ ‏که‏ ‏عطف‏ ‏باشد‏ ‏بر‏ ‏لفظ‏ ‏جلاله‏ (

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر المیزان سوره نساء 44 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:01

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر نمونه آیت الله مکارم شیرازی ( ورد)

تحقیق تفسیر نمونه آیت الله مکارم شیرازی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏ص 401
‏حسد گاهی در شکل محبوب‏ :
‏جملۀ " حسدأ من عند انفسهم " ( انگیزۀ آنها حسدی از ناحیۀ خودشان است ) ممکن است اشاره به این باشد که حسد گاهی در شکل هدف منعکس می شود و آب ‏و رنگ دینی به آن می دهند ، ولی حسدی که آنها در این زمینه نشان می دادند حتی این رنگ را نیز نداشت ‏بلکه صرفأ جنبه شخصی داشت .(1) این احتمال وجود دارد که اشاره به حسدی باشد که در جان آنها ریشه دوانده است .
‏(1) تفسیر المنار ذیل آیۀ مورد بحث . سوره بقره آیۀ 110 جزء اول
‏ص 424
‏ سوره نساء ، آیه 53 ‏–‏ 55 حسدها ، در جنایات ص423 و حسد در روایتی از حضرت علی (ع) :
‏"حسد" که در فارسی از آن تعبیر به "رشک" می کنیم به معنی آرزوی زوال نعمت از دیگران است ، خواه آن نعمت به حسود یا نرس‏د ، بنابراین کار حسود در ویران کردن و آرزوی ویران شدن متمرکز می شود ، نه اینکه آن سرمایه و نعمت حتمأ به او منتقل گردد . حسد سر چشمۀ بسیاری از نابسامانیهای اجتماعی است از جمله اینکه :
‏1- حسود ‏تمام یا بیشتر نیروها و انرژیهای بدنی و فکری خود را که باید در راه پیشبرد اهداف اجتماعی به کاربرد در ‏مسیر نابودی و ویران کردن آنچه هست صرف می کند ، و از این رو هم سرمایه های وجودی خود را از بین برده و هم سرمایه های اجتماعی را .
‏2- حسد انگیزۀ قسمتی از جنایات دنیا است و اگر عوامل و علل اصلی قتلها ، دزدیها ، تجاوزها و مانند آن را بررسی کنیم خواهیم دید که قسمت قابل توجهی از آنها از عامل حسد مایه می گیرد ، شاید ‏بخاطر همین است که آن را به شراره ای از آتش تشبیه کرده اند که می تواند موجودیت حسود و با جامعه ای را که درآن زندگی می کند به خطر بیندازد .
‏یکی از دانشمندان می گوید " حسد و بد خواهی " از خطرناکترین صفات است و باید ‏آن را به منزلۀ موحشترین دشمن سعادت تلقی کرد و در دفع آن کوشید . جوامعی که افراد آن را اشخاص حسود و تنگ نظر تشکیل می دهند جوامعی عقب افتاده هستند ، زیرا همانطور که گفتیم حسود همیشه می کوشد تا دیگران را به عقب بکشد و این درست بر خلاف روح تکامل و ترقی است .
‏3- از ‏همۀ اینها گذشته حسد اثرات بسیار نا مطلوبی روی جسم و سلامت انسان می گذارد ‏، و افراد ‏حسود معمولأ افرادی رنجور و از نظر اعصاب و دستگاههای مختلف بدن غالبأ ناراحت و بیمارند ، زیرا امروز این حقیقت مسلم شده که در بیماریهای جسمانی در بسیاری از موارد عامل روانی ‏دارند ، و در طب امروز بحثهای مشروحی تحت عنوان بیماریهای " روان تنی " دیده می شود که به این فسمت از بیماریها اختصاص دارد . جالب اینکه در روایات پیشوایان اسلام روی ‏این موضوع تکیه شده است :
‏در روایطی از حضرت علی (ع) می خوانیم :" صحة الجسد من قلة الحسد : تندرستی از کمی حسد است " و در جای دیگر می فرماید : " العجب لعقلة الحاد عن سلامة الاجساد : عجیب است که حسودان از سلامت جسم خود بکلی غافلند " و حتی درباره ای از احادیث می خوانیم که حسد پیش از آنکه به محسود زیان برساند از حسود شروع می کتد ، و تدریجاً ‏او را به قتل می رساند !
‏4- از نظر معنوی حسد نشانۀ کمبود شخصیت و نادانی و کوتاه فکری و ضعف و نقص ایمان است . زیرا حسود در واقع خود را ‏ناتوان تر از آن می بینید که مقام محسود و بالاتر از آن برسد ‏و لذا سعی می کند محسود را به عقب برکرداند ، به علاوه او عملاً به حکمت خداوند که بخشندۀ اصلی این نعمت ها ست معترض است و نسبت به اعطای نعمت به افراد از طرف خداوند ایراد دارد ، و لذا در حدیثی از امام صادق (ع) می خوانیم " الحسد اصلة من عمی القلب و الجود لفضل الله تعالی و هما جناحان للکفر و با لحسد وقع ابن آدم نی حسرة الابد و هلک مهلکا لا ینجونه اب‏داً : حسد و بدخواهی از تاریکی قلب و کوردلی ‏است و از انکار نعمتهای خدا به افراد سرچشمه می گیرد ، و این او ( کوردلی و ایراد بر بخشش خدا ) دو بال گفر هستند ، به سبب حسد بود که فرزند آدم در یک ‏حسرت جاودانی فرو رفت و به هلاکتی افتاد که هرگز از آن رهائی نمی یابد " (1)
‏قران مجید می گوید : نخستین قتل و کشتاری که در روی زمین واقع شده عامل حسد بود (2)
‏و در نهج البلاغه از علی (ع) ‏،نقل شده که فرمود " ان الحسد یأ کل الایمان کما تأکل النار الحطب : حسد تدریجاً ایمان را می خورد همانطور که آتش هیزم را تدریجاً از بین می برد .(3)
‏چه این که شخص حسود تدریجاً سوء ظنش ‏به خدا و حکمت و عدالت او بیشتر می شود و همین سوء ظن است که او را از وادی ایمان بیرون می کشد . زیانهای ‏معنوی و مادی ، فردی ، اجتماعی حسد فوق العاد و زیاد است و آنچه گفتیم در حقیقت فهرستی از آن به شمار می رود .
‏(1) مستدرک الوسائل جلد 2 ص 327
‏(2) مائده آیه 27 .
‏(3) نهج البلاغه خطبۀ 86‏ .
‏جزء ششم ،سوره مائده آیه 27-29 ، ص 349
‏نقش قتل بر اثر حسد ‏:
‏بعضی از مفسران معتقدند که قبول عمل یکی ، ورد عمل دیگری ، از طریق وحی به آدم به آنها اعلام گشت و عتت آن هم چیزی جز این نبود که هابیل مردی با صفا و فداکار و با گذشت در راه خدا بود ولی ‏فابیل مردی تاریکدل و حسود و لجوج بود ، و سخنانی ‏که قرآن در همین آیات بعد از این دو برادر نقل می کند بخوبی روشنگر چگونگی روحیه آنها است .
‏4- از این آیات بخوبی استفاده می شود که سرچشمۀ حسد بوده ، و این موضوع ما را به اهمیت این رذیله اخلاقی و اثر فوق العاده آن در رویدادهای اجتماعی آشنا می سازد .
‏ص157
‏کینه و حسد
‏سوره اعراف آیه 42-43 جزء هشتم
‏در حقیقت یکی از بزرگترین ناراحتیهای انسانها در زندگی دنیا که سرچشمۀ پیکارهای وسیع اجتماعی می شود و علاوه بر خسارتهای سنگین جانی و مالی آرامش روح رابه کلی بر هم می زند همین " کینه توزی " و "حسد " است . بسیاری را می شناسم که از زندگی هیچ چیز کم ندارد ، تنها ‏رنج و عذاب الیم آنها حسد نسبت به وضع دیگران ، و کینه توزی است که زندگی مرفه آنها را عرصۀ تاخت و تاز لشکر اندوه و غم و فعالیتهای خسته کنندۀ ، بی دلیل می سازد . بهشتیان بکلی از بدبختیهای ناشی از اینگونه صفات ب کنارند ، نه کینه ای دارند و نه حسدی و نه عواقب شوم این صفات زشت ، آنها با هم در نهایت دوستی و محبت و صفا و صمیمیت و آرامش زندگی می کنند ، همه از وضع خود راضیند ، حتی آنها
‏که در مقامات پائینتری قرار دارند نسبت به وضع کسانی که مقام آنها بالاتر است ، رشک و حسد نمی برند ، و به این ترتیب بزرگترین مشکل همزیستی سالم آنها حل شده است . ‏بعضی از مفسران روایتی نقل کرده اند که " هنگامی که بهشتیان به سوی بهشت روان شدند بر در بهشت درختتی می بینید که از ریشۀ آن سرچشمه جاری است " .
‏ص326
‏ ‏نق‏ش ویرانگر حسد در زندگی انسانها :
‏حسد گاهی در 6 مفهوم غبطه ، حسد ، بخل ، ایثار‏:‏
‏درس مهم دیگری که از این ‏داستان که چگونه حسد می تواند آدمی را تا سر حد کشتن برادر و یا تولید دردسرهای شدید برای او پیش ببرد و چگونه اثر این آتش درونی مهار نشود ، هم دیگران را به آتش می کشد و هم خود انسان را .
‏* اصولاً هنگامی که نعمتی به دیگری می رسد و خود شخص از او محروم می ماند ، چهار حالت مختلف در او پیدا می شود :
‏* ‏نخست اینکه آرزو می کند همانگونه که دیگران دارند ، او هم داشته باشد ، این حالت را "غبطه " می خواند و حالتی است که قابل ستایش ‏چرا که انسان را به تلاش و کوشش سازنده ای ‏وا می دارد ، و هیچ اثر مخربی در اجتماع ندارد
‏* دیگر این که آرزومی کند آن نعمت از دیگران سلب شود . و برای این کار به تلاش و کوشش بر می خیزد این همان حالت بسیار مذموم "حسد " است ، که انسان را به تلاش و کوشش مخرب درباره دیگران وا می دارد ، بی آنکه تلاش سازنده ای دربارۀ خود کند .

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر نمونه آیت الله مکارم شیرازی ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:01

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر و تفاسیر امام فخر رازی و بیضاوی ( ورد)

تحقیق تفسیر و تفاسیر امام فخر رازی و بیضاوی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 2
حجم فایل: 10 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 2 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏مقدمه:
‏در سخنان ‏رسول ‏خدا ‏و ‏ائمه اطهار علیهم السلام‏، کلمات اهل بیت، ‏عترت‏، ‏آل ‏محمد ‏و قربی، آل رسول زیاد به چشم می‌خورد. اکنون باید دید اینان کیستند و چه ‏خصوصیاتی دارند.
‏اهل بیت همچون کشتی نوح :
‏رسول خدا بارها سخن از اهل بیت و عترت خود به ‏میان آورده و راجع به آنها فضائلی را بیان فرموده است، از آن جمله:
‏ابوذر ‏می‌گوید ‏روزی پیامبر فرمود:«. . . مَثَل اهل بیت من در میان شما مَثَل کشتی ‏نوح ‏است. هر کس به این کشتی سوار شود، نجات می‌یابد و هر کس نپذیرد، غرق می‌شود.»
‏و ‏نیز فرمود:«اهل بیت مرا مانند سر بدانید نسبت به بدن، و مانند دو چشم نسبت به سر؛ ‏چون بدن بدون سر راه نجات نمی‌یابد و سر بدون چشم هدایت نمی‌گردد.»
‏و نیز ‏در حدیث ‏متواتر ‏دیگری آمده است که رسول خدا ‏فرمود:«من در بین شما دو چیز گرانبها و پرارزش باقی می‌گذارم: یکی کتاب خدا، قرآن، ‏که ریسمانی است از آسمان به زمین، و دیگری عترت (اهل بیت) من. آگاه باشید که این دو ‏هرگز از یکدیگر جدا نمی‌گردند تا در روز قیامت بر من در ‏حوض ‏کوثر ‏وارد شوند. ای مردم، به کتاب خدا چنگ بزنید چرا که در آن هدایت و نور است، ‏و شما را در مورد اهل بیتم سفارش می‌کنم.» و این جمله را سه بار تکرار فرمود.
‏اهل بیت (عترت) پیامبر چه کسانی هستند؟
‏ابن ‏عباس ‏می‌گوید:
‏روزی رسول خدا برای ما خطبه‌ای خواند و فرمود:«. . . ای گروه ‏مردم! اهل بیت من اقوام نزدیک من و فرزندانم هستند. آنها گوشت و خون منند. از شما ‏در ‏روز قیامت ‏درباره آنها سؤال می‌شود. بدانید ‏که با آنها چه رفتاری خواهید داشت. هر کس آنها را آزار کند مرا آزار کرده و هر کس ‏به آنها ستم کند به من ستم کرده است. یاری آنها یاری من و عزّت آنها عزّت من است. ‏هر کس «هدایت» را از غیر آنها طلب کند، مرا تکذیب کرده است. از خدا بترسید، که هر ‏کس با آنها دشمنی کند من با او دشمنم و هر کس را که من دشمن او باشم وای بر او!»
‏آل محمد در تفسیر فخر رازی:
‏فخر رازی ‏یکی از علمای بزرگ ‏اهل تسنّن ‏است که در کتاب تفسیرش می‌گوید:«آل محمد یعنی کسانی که بیشترین تعلّق را به رسول ‏خدا دارند و شکی نیست که ‏علی ‏و ‏فاطمه ‏و ‏حسن ‏و ‏حسین ‏به او از سایرین نزدیک‌ترند. و این امری بسیار معلوم و متواتر است که آنها آل ‏محمدند. اگر کسی بگوید آل محمد بستگان پیامبرند، باز هم آن چهار نفر خواهند بود. و ‏اگر کسی بگوید آل محمد امّت پیامبرند، باز هم آن چهار نفر آل محمد هستند. پس در هر ‏حال، علی و فاطمه و حسن و حسین، آل محمد هستند.»
‏قربی در تفسیر بیضاوی :

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر و تفاسیر امام فخر رازی بیضاوی (

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:01

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره همزه ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره همزه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏ وَیْلٌ لِّکلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ(1)
‏ الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَ عَدَّدَهُ(2)
‏ یحْسب أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ(3)
‏ َکلا لَیُنبَذَنَّ فى الحُْطمَةِ(4)
‏ وَ مَا أَدْرَاک مَا الحُْطمَةُ(5)
‏ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ(6)
‏ الَّتى تَطلِعُ عَلى الاَفْئِدَةِ(7)
‏ إِنهَا عَلَیهِم مُّؤْصدَةٌ(8)
‏ فى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ(9)
‏ ترجمه آیات
‏به نام اللّه که رحمان و رحیم است .
‏ واى به حال هر طعنه زن عیب جوى (1).
‏ کسى که مالى را جمع مى کند و از شمردن مکرر آن لذت مى برد (2).
‏ گمان مى کند که مال او وى را براى ابد از مرگ نگه مى دارد (3).
‏ نه ، چنین نیست به طور حتم در حطمه اش مى افکنند (4).
‏ و تو چه مى دانى که حطمه چیست ؟ (5).
‏ آتش فروزان و خرد کننده خداست (6).
‏ آتشى که نه تنها ظاهر جسم را مى سوزاند بلکه بر باطن و جان انسان نیز نزدیک مى شود (7).
‏ آتشى که دربش به روى آنان بسته مى شود (8).
‏ در ستون هاى بلند و کشیده شده (9).
‏3
‏ ترجمه تفسیر المیزان جلد 20 صفحه 615
‏ بیان آیات
‏این سوره تهدید شدیدى است به کسانى که عاشق جمع مالند، و مى خواهند با مال بیشتر خود بر سر و گردن مردم سوار شوند، و بر آنان کبریایى بفروشند، و به همین جهت از مردم عیب هایى مى گیرند که عیب نیست و این سوره در مکه نازل شده است .
‏تهدید شدید به گردآورندگان مال و ذکر اوصاف آنان که ((همزه ))اند و ((لمزه )) ومال خود را مایه جاودانى مى پندارند و... صفحه
‏وَیْلٌ لِّکلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
‏ در مجمع البیان گفته : کلمه ((همزه )) به معناى کسى است که بدون جهت بسیار به دیگران طعنه مى زند و عیب جویى و خرده گیریهایى مى کند که در واقع عیب نیست . و اصل ماده ((همز)) به معناى شکستن است ، و کلمه ((لمز)) نیز به معناى عیب است پس ‍ ((همزه )) و ((لمزه )) هر دو به یک معنا است .
‏ولى بعضى گفته اند: بین آن دو فرقى هست ، و آن این است ((همزه )) به آن کسى گویند که دنبال سر مردم عیب مى گوید و خرده مى گیرد، و اما ((لمزه )) کسى را گویند که پیش روى طرف خرده مى گیرد - نقل از لیث .
‏و بعضى گفته اند: همزه کسى را گویند که همنشین خود را با سخنان زشت آزار دهد، و لمزه آن کسى است که با چشم و سر علیه همنشین خود اشاره کند، و به اصطلاح فارسى تقلید او را در آورد. آنگاه مى گوید صیغه ((فعله )) براى مبالغه در صفتى بنا شده که باعث مى شود فعل مناسب با آن صفت از صاحب آن صفت زیاد سر بزند، و خلاصه فعل مذکور عادتش شده باشد، مثلا به مردى که زیاد زن مى گیرد، مى گویند، فلانى مردى ((نکحه )) است ، و به کسى که زیاد مى خندد، مى گوید فلانى ((ضحکه )) است ((همزه و لمزه )) هم از همین باب است .
‏3
‏پس معناى آیه این است که : واى بر هر کسى که بسیار مردم را عیبگویى و غیبت مى کند. البته این دو کلمه به معانى دیگرى نیز تفسیر شده ، و در نتیجه آیه را هم به معانى مختلفى معنا کرده اند.
‏الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَ عَدَّدَهُ یحْسب أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
‏ این آیه ، ((همزه )) و ((لمزه )) را بیان مى کند، و اگر کلمه ((مالا)) را نکره آورد به منظور تحقیر و ناچیز معرفى کردن مال دنیا بوده ، چون مال هر قدر هم که زیاد و زیادتر باشد دردى از صاحبش را دوا نمى کند،
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 20 صفحه 616
‏تنها سودى که به حالش دارد همان مقدارى است که به مصرف حوائج طبیعى خودش مى رساند، مختصرى غذا که سیرش کند، و شر بتى آب که سیرابش سازد، و دو قطعه جامه که به تن کند.
‏و کلمه ((عدده )) از ماده ((عدبه )) معناى شمردن است ، مى فرماید شخصى که همزه و لمزه است از بس عاشق مال و حریص بر جمع آن است ، مال را روى هم جمع مى کند و پى در پى آن را مى شمارد، و از بسیار بودن آن لذت مى برد.
‏ولى بعضى گفته اند: معنایش این است که مال را عده و ذخیره مى کند براى روزى که مورد هجوم ناملایمات روزگار واقع شود، که بنابر این ، کلمه ((عدده )) دیگر به معناى شمردن نیست .
‏4
‏رد پندار غلط انسانى که خیال مى کند مال دنیا به او جلودانگى مى بخشد
‏((یحسب ان ماله اخلده )) - یعنى او خیال مى کند مالى که براى روز مبادا جمع کرده زندگى جاودانه به او مى دهد، و از مردنش جلوگیرى مى نماید، بنابر این منظور از جمله ((اخلده )) که صیغه ماضى است ، معناى مضارع - آینده - است ، به قرینه جمله ((یحسب )) که آن نیز مضارع است .
‏پس انسان نامبرده به خاطر اخلاد در ارض و چسبیدنش به زمین و زندگى مادى زمینى ، و فرو رفتنش در آرزوهاى دور و دراز، از مال دنیا به آن مقدارى که حوائج ضرورى زندگى کوتاه دنیا و ایام گذراى آن را کفایت کند قانع نمى شود، بلکه هر قدر مالش زیادتر شود حرصش تا بى نهایت زیادتر مى گردد، پس از ظاهر حالش پیداست که مى پندارد مال ، او را در دنیا جاودان مى سازد، و چون جاودانگى و بقاى خود را دوست مى دارد، تمام همش را صرف جمع مال و شمردن آن مى کند، و وقتى جمع شد و خود را بى نیاز احساس کرد، شروع به یاغى گرى نموده ، بر دیگران تفوق و استعلا مى ورزد، همچنان که در جاى دیگر فرمود: ((ان الانسان لیطغى ان راه استغنى ))، و این استکبار و تعدى اثرى که براى آدمى دارد همز و لمز است .
‏از اینجا روشن مى گردد که جمله ((یحسب ان ماله اخلده )) به منزله تعلیل است براى جمله ((الذى جمع مالا و عدده ))، و مى فهماند اگر مال پشیز دنیا را جمع مى کند و مى شمارد، انگیزه و علتش پندار غلطى است که دارد، و این خطاى عملیش مستند به خطاى فکرى او است ، که پنداشته مال او را جاودان مى سازد،

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره همزه ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:00

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره نور(1تا5( ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نور(1تا5( ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

2
‏ب‏ِ‏سم‏ِ‏ الله‏ِ‏ الر‏َّ‏حمن‏ِ‏ الر‏َ‏ح‏ّ‏یم‏ِ
‏س‏ُ‏ور‏َ‏ةٌ ا‏َ‏نز‏َ‏لناها و‏َ‏ ف‏َ‏ر‏َ‏ضناها و‏َ‏ ا‏َ‏نز‏َ‏لنا فیها ایات‏ٍ‏ ب‏َ‏یِِِّّنات‏ٍ‏ ل‏َ‏ع‏َ‏لّّ‏َ‏ک‏ُ‏م ت‏َذَ‏ک‏َ‏ّّرون‏َ‏(1)
‏ابی ابن کعب از حضرت رسول اکرم (ص) رویات کرده هرکه سورهً نور را بخواند حق تعالی بقدر هر موًمنی که بوده وخواهد بود تا قیامت ده حسنه برای او بنویسد .
‏وعبدالله بن مسکان از ابو عبدالله (ع) روایت کرده که فرمودند زنان خود را به قرائت این سوره بحصن حصین در آورید و هر کس در هر روز یا در هر شب این سوره را تلاوت نماید از اهل بیت او زنا صادر نشود تا از این دنیا برود وچون بمیرد هفتاد هزار فرشته تش‏ییع جنازهً او کنند واز برای او دعا واستغفار نمایند تا اورا بقبر گذارده ودر روز قیامت مغفورمحشور شود .
‏وبدان که چون خدای تعالی افتتاح این سوره را به ذکر امر ونهی وبیان شرایع فرمود برای این که این سورهًً نور که در مدینه به پیغمبر نازل گردید و شصت وچهار ایه میباشد ثابت مینماید که خداوند بندگان خود را عبث نیافریده بلکه به جهت امر ونهی خلق فرموده .
‏این سوره ایست که از عالم بالا نازل وبه وسیلهً جبرئیل به این عالم فرو فرستادیم واحکام ان را فریضه بندگان کردیم یعنی در ان آیات روشن توحید و معارف الهی وحدود احکام را با دلایل واضح نازل ساختیم وبیان حلال وحرام نمودیم باشد که بندگان پند پذیرند ومتذکر ان حقایق شوند (1).
‏از جمله ً آن احکام این است .
‏ا‏َ‏لزّّان‏ِ‏ی‏َ‏ة‏ُ‏ ‏َ‏والزّّانی ف‏َ‏اج‏ِ‏لدٌٌ واک‏ُ‏لّّ‏َ‏ واح‏ِ‏د‏ٍ‏ م‏ِ‏نه‏ُ‏ما م‏ِ‏ا‏َ‏ئة‏َ‏ ج‏َ‏لد‏َ‏ةٍٍٍ و‏َ‏لا ت‏َ‏أخ‏ُ‏ذک‏ُ‏م ب‏ِ‏هم‏ِ‏ا ر‏َ‏اف‏َ‏ةٌٌ فی دین‏ِ‏ الله‏ِ‏ ا‏ِ‏ن ک‏ُ‏نت‏ُ‏م ت‏ُ‏ؤم‏ِ‏ن‏ُ‏ون‏َ‏ با‏ِ‏لله‏ِ‏ و‏َ‏الی‏َ‏وم‏ِ‏ الأخ‏ِ‏ر‏ِ‏ و‏َ‏ل‏َ‏یشه‏َ‏د ع‏َ‏ذاب‏َ‏ه‏ُ‏ما طائف‏َ‏ةٌٌ م‏ِ‏ن‏َ‏ الم‏ُ‏ؤم‏ِنی‏ن‏َ‏ (2)
‏در این آیه شریفه خداوند حدودی برای زناکاران واجب فرموده وامر نموده براین که باید شما ای مؤمنان هر یک از زنان ومردان زناکار را به صد تازیانه مجازات وتنبیه نمایید وفرمود ای رؤسای دین اسلام در اجرای احکام الهی در باره زن ومرد زنا کار رحم وشفقت و راًفت روا مدارید که به آن ها دلسوزی نموده وحد انها را جاری نسازید ویا انکه در میزان حدی که معین شده تخفیف بدهید ونباید از قاعدهً متعارف تجاوز کنید البته در جاری ساختن حدود مقرره الهی محکم و ثابت وبرقرار باشید وباید عذاب آن بدکاران را جمعی از مردمان مشاهده کنند یعنی حد زنا در حضور جمعی از مردم باید اجرا شود. اگر به خدای تعالی وروز آخرت که روز جزا است ایمان آورده اید واین حکم مخصوص به آن زناکاریست که محصن یا محصنه نباشند، یعنی اگر مرد است زن نداشته باشد واگر زن است شوهر دار نباشد که حکم این گونه زناکاران رجم است .
2
‏با جماع فقهای امامیه برای تازیانه زدن مرد زناکار باید لباس را از بدن او بیرون بیاورند وهمین طور برای زنان وحکم زنا ثابت میشود با قرارکردن چهار بار در چهار مجلس یا بشهادت چهار مرد عاقل ویا سه مرد و دو زن و همان طور که در بالا ذکر شد در موقع حد زدن واجب است که طایفه ای از مؤمنین حاضر شوند ‏و حد را در حضور انها جاری سازند تا خطا کنندگان شرمسار و ذلیل و خجل شوند وبرای سایرین هم عبرت باشد واصلا اگر در خلوت در جائیکه هیچ کس نباشد حد را اجرا سازند کافی نیست وشهادت زن تنها هم کافی نیست اگرچه به جای چهار مرد هشت زن هم باشند ویا یک مرد وشش زن باز هم کافی نیست وباقی احکام در باب حد زنا در منهج الصادقین است.
‏آورده اند که یک روز پنج کس را نزد حضرت علی (ع) اوردند وبه زنا برایشان گواهی دادند، فرمود تا یکی از آنها را رجم کردند (یعنی سنگسار نمودند) و دومی را حد زدند وسومی را نصف حد و دیگری را ترساندند ونفر پنجم را رها نمودند، گفتند یا امیر المؤمنین قضیه یکیست وشما پنج حکم مختلف اجرا نمودید!! در جواب فرمودند : اگر چه قضیه یکی میباشد اما دربارهًً آنها احوال مختلف است آنرا که رجم نمودم مرد محصن بود وحکم مرد محصن رجم است وآنرا که حد زدم غیر محصن وحکم غیر محصن حد است ‏وآنرا که نصف حد زدم بنده بود وآنرا که رها کردم دیوانه است وبر دیوانه تکلیف نیست وآنرا که ترسانیدم کودک بود وبر او حدی نیست بلکه ادب کردن است تا دیگر مرتکب این عمل نشود.
3
‏واین آیه از آیاتی است که ما و بزرگان ودانشمندان اسلام را میگریاند زیرا اشخاصی دیده میشوند با این که زن پاک و عفیف دارند وازدواج با خانواده نجیب نمودند و از راه حلال وپاک میشود فرزندی بوجود بیاید که مطابق با قانون اسلام است، رها کرده و خود را پایبند زنان آلوده بزنا که هر ساعت در دامان مرد اجنبی به سر میبرند مینمایند وجان ومال خود را در راه عشق زنهای ناپاک نثار میکنند و احکام قرآن را پشت سر انداخته وعمر گرانمایه را طوری مصرف مینمایند که جز لعنت خدا وبدنامی دنیا وآخرت آثاری از ایشان باقی نمیماند چون نمیدانند که زنا از گناهان کبیره ایست که هم در این دنیا وهم در آن دنیا اسلام برایش مجازات معین کرده است این است که خداوند تعالی در سوره فرقان زنا و قتل نفس وشرک را در یک ردیف آورده و نهی فرموده، زیرا اینها عملی هستند که اگر مرتکبین بی توبه از دنیا بروند خداوند آنها را نمیآمرزد وهمیشه در جهنم ‏مخلد میباشند.
‏رسول خدا (ص)میفرماید : از زنا پرهیز کرده و از آن برکنار باشید زیرا از این عمل شش صفت قبیح حاصل میگردد سه در دنیا و سه در آخرت.
‏اول ‏–‏ برای شخص زنا کار در دنیا نورانیتی نیست ودر بین مردم مورد احترام نمیباشد .
‏دوم ‏–‏ آنکه مال از کفش خارج شده و دچار فقر میگردد.
‏سوم ‏–‏ آنکه عمرش کوتاه خواهد شد.
‏آری دیده شده چه بسا اشخاص ثروتمند که در اثر مرتکب شدن با این عمل بروز فلاکت و بدبختی افتاده اند به طوری که اصلا برای آنها د ربین جامعه اعتبار و آبروئی باقی نمانده .
5
‏البته اطاعت نکردن از چنین پیغمبری که تا آخرین لحظه زندگانی خود به فکر نفع دنیا و آخرت امتان خود بوده و بنقصان عمر ومال آنها راضی نمیشود این چنین است با این که این پیغمبر رؤف ومهربان تا دم رفتن از این دنیا میفرمود: ای مردم اگر میخواهید فردای قیامت به من ملحق شوید از قرآن که امانت است نزد شما جدا نشوی‏د یعنی به دستورات آن عمل نمائید.
‏پس وای بر ما ملت اسلام که در عوض قدردانی از زحمات بیست وسه ساله پیغمبر، با امانت او که قرآن است چگونه داریم معامله میکنیم وبه کلی از دستورات آن بیخبر شدیم و در تمام شئون زندگانی بر خلاف احکام و قانون قرآن قدم بر میداریم آیا با این روش عاقبت کار ما بکجا خواهد رسید؟ نمیدانیم.
‏اما سه صفت که در آخرت برای زنا کاران میباشد:
‏اول ‏–‏ غضب خداوند تعالی .
‏دوم ‏–‏ عذاب و معطلی در موقع حساب.
‏سوم ‏–‏ برای همیشه به آتش جهنم گرفتار بودن .
‏واما راجع به بحثی که درباره کافی نبودن شهادت زن دراثبات زنا نمودیم چند مورد حساس ودلیل وبرهان ثابت داریم.
‏مورد اول ‏–‏ آنکه زن رقیق القلب میباشد و نمیتواند تحمل مشقت را بنماید .
‏مورد دوم ‏–‏ آ‏نکه با مردان از هر جهت تفاوت خلقت دارند:
‏یکی آنکه با تجربه ثابت شده که مغز یک زن ‏در حدود صد گرم کمتراز مغز یک مرد معمولی میباشد ودیگر آنکه ریهً زن سیصد گرم کمتر ازریهً مرد است، و وزن متوسط بدن زن در حدود چهار هزار گرم سبکترازوزن بدن مرد میباشد، وقلب زن در حدود پنجاه گرم کوچکتر ازقلب مرد است، استخوان بندی زن معمولا سبکترواستحکامش کمتراز استخوان مرد است، جمجمه زن صد گرم سبکتر ازجمجمه مردان است.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره نور(1تا5( ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:00

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره یونس ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یونس ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏سوره یونس
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏بعد از آنها، موسى و هارون را با آیات خود به سوى فرعون و اطرافیانش فرستادیم؛ اما آنها تکبر کردند (و زیر بار حق نرفتند؛ چرا که) آنها گروهى مجرم بودند! (75)
‏و هنگامى که حق از نزد ما بسراغ آنها آمد، گفتند: «این، سحرى است آشکار !» (76)
‏موسى گفت: «آیا درباره حق، هنگامى که به سوى شما آمد، (چنین) مى‏گویید؟! آیا این سحر است؟! در حالى که ساحران (هرگز) رستگار (و پیروز) نمى‏شوند! (77)
‏گفتند: «آیا آمده‏اى که ما را، از آنچه پدرانمان را بر آن یافتیم، منصرف سازى؛ و بزرگى (و ریاست) در روى زمین، از آن شما دو تن باشد؟! ما (هرگز) به شما ایمان نمى‏آوریم!» (78)
‏فرعون گفت: «(بروید و) هر جادوگر (و ساحر) دانایى را نزد من آورید!» (79)
‏هنگامى که ساحران (به میدان مبارزه) آمدند، موسى به آنها گفت: «آنچه (از وسایل سحر) را مى‏توانید بیفکنید، بیفکنید!» (80)
‏هنگامى که افکندند، موسى گفت: «آنچه شما آوردید، سحر است؛ که خداوند بزودى آن را باطل مى‏کند؛ چرا که خداوند (هرگز) عمل مفسدان را اصلاح نمى‏کند! (81)
‏او حق را به وعده خویش، تحقق مى‏بخشد؛ هر چند مجرمان کراهت داشته باشند!» (82)
‏(در آغاز،) هیچ کس به موسى ایمان نیاورد، مگر گروهى از فرزندان قوم او؛ (آن هم) با ترس از فرعون و اطرافیانش، مبادا آنها را شکنجه کنند؛ زیرا فرعون، برترى‏جویى در زمین داشت؛ و از اسرافکاران بود! (83)
‏سوره یونس
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر
‏بعد از آنها، موسى و هارون را با آیات خود به سوى فرعون و اطرافیانش فرستادیم؛ اما آنها تکبر کردند (و زیر بار حق نرفتند؛ چرا که) آنها گروهى مجرم بودند! (75)
‏و هنگامى که حق از نزد ما بسراغ آنها آمد، گفتند: «این، سحرى است آشکار !» (76)
‏موسى گفت: «آیا درباره حق، هنگامى که به سوى شما آمد، (چنین) مى‏گویید؟! آیا این سحر است؟! در حالى که ساحران (هرگز) رستگار (و پیروز) نمى‏شوند! (77)
‏گفتند: «آیا آمده‏اى که ما را، از آنچه پدرانمان را بر آن یافتیم، منصرف سازى؛ و بزرگى (و ریاست) در روى زمین، از آن شما دو تن باشد؟! ما (هرگز) به شما ایمان نمى‏آوریم!» (78)
‏فرعون گفت: «(بروید و) هر جادوگر (و ساحر) دانایى را نزد من آورید!» (79)
‏هنگامى که ساحران (به میدان مبارزه) آمدند، موسى به آنها گفت: «آنچه (از وسایل سحر) را مى‏توانید بیفکنید، بیفکنید!» (80)
‏هنگامى که افکندند، موسى گفت: «آنچه شما آوردید، سحر است؛ که خداوند بزودى آن را باطل مى‏کند؛ چرا که خداوند (هرگز) عمل مفسدان را اصلاح نمى‏کند! (81)
‏او حق را به وعده خویش، تحقق مى‏بخشد؛ هر چند مجرمان کراهت داشته باشند!» (82)
‏(در آغاز،) هیچ کس به موسى ایمان نیاورد، مگر گروهى از فرزندان قوم او؛ (آن هم) با ترس از فرعون و اطرافیانش، مبادا آنها را شکنجه کنند؛ زیرا فرعون، برترى‏جویى در زمین داشت؛ و از اسرافکاران بود! (83)
‏موسى گفت: «اى قوم من! اگر شما به خدا ایمان آورده‏اید، بر او توکل کنید اگر تسلیم فرمان او هستید!» (84)
‏گفتند: «تنها بر خدا توکل داریم؛ پروردگارا! ما را مورد شکنجه گروه ستمگر قرار مده! (85)
‏و ما را با رحمتت از (دست) قوم کافر رهایى بخش! (86)
‏و به موسى و برادرش وحى کردیم که: «براى قوم خود، خانه‏هایى در سرزمین مصر انتخاب کنید؛ و خانه‏هایتان را مقابل یکدیگر (و متمرکز) قرار دهید! و نماز را برپا دارید! و به مؤمنان بشارت ده (که سرانجام پیروز مى‏شوند!)» (87)
‏موسى گفت: «پروردگارا! تو فرعون و اطرافیانش را زینت و اموالى (سرشار) در زندگى دنیا داده‏اى، پروردگارا! در نتیجه(بندگانت را) از راه تو گمراه مى‏سازند! پروردگارا! اموالشان را نابود کن! و (بجرم گناهانشان،) دلهایشان را سخت و سنگین ساز، به گونه‏اى که ایمان نیاورند تا عذاب دردناک را ببینند!» (88)
‏فرمود: «دعاى شما پذیرفته شد! استقامت به خرج دهید؛ و از راه (و رسم) کسانى که نمى‏دانند، تبعیت نکنید!» (89)
‏(سرانجام) بنى اسرائیل را از دریا ( رود عظیم نیل) عبور دادیم؛ و فرعون و لشکرش از سر ظلم و تجاوز، به دنبال آنها رفتند؛ هنگامى که غرقاب دامن او را گرفت، گفت: «ایمان آوردم که هیچ معبودى، جز کسى که بنى اسرائیل به او ایمان آورده‏اند، وجود ندارد؛ و من از مسلمین هستم! س‏ذللّه (90)
‏(اما به او خطاب شد:) الآن؟!! در حالى که قبلا عصیان کردى، و از مفسدان بودى! (91)
‏ولى امروز، بدنت را (از آب) نجات مى‏دهیم، تا عبرتى براى آیندگان باشى! و بسیارى از مردم، از آیات ما غافلند! (92)
‏(سپس) بنى اسرائیل را در جایگاه صدق (و راستى) منزل دادیم؛ و از روزیهاى پاکیزه به آنها عطا کردیم؛ (اما آنها به نزاع و اختلاف برخاستند!) و اختلاف نکردند، مگر بعد از آنکه علم و آگاهى به سراغشان آمد! پروردگار تو روز قیامت، در آنچه اختلاف مى‏کردند، میان آنها داورى مى‏کند!

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره یونس ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:00

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره نحل ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره نحل ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏سوره نحل آیه های 55 الی 79 از قرآن عثمان طاها
‏لیکفر و ابما اتینا هم فتمتّعوا فسوف تعلمون
‏و با وجود آن همه نعمت که به آنها دادیم باز براه کفر و کفران بروند باری (این دو‏ ‏روزه دنیا را به کامرانی حیوانی بپردازید) که به زودی خواهید دانست
‏به نظر من چون انسان فراموش کار است پس از مدتی اصول و تعالیم الهی را فراموش کرده و به راه غفلت می رود
‏و یجعلون لما لا یعلمون نصیبا ممّ رزقناهم تالله لتسئلنّ عمّا کنتم تفترون
‏و این مشرکان برای بتان از روی جهل نصیبی از رزقی که به آنها دادیم قرار می دهند سوگند به خدای یکتا که البته از آنها از این دروغ و عقاید باطلشان باخواست خواهد شد
‏2
‏چون هیچ دروغی پشت ماه نمی ماند هر شرکی در آخر باطل خواهد بود
‏و یجعلون لله البنات سبحانه و لهم ما یشتهون
‏و این مشرکان فرشتگان را با آنکه خدا منزّه از فرزند است دختران خدا دانستند و حال آنکه پسران را آرزو می کنند.
‏چون مشرکان دختران را زنده بگور می کردند ولی در دلشان از زنان خوششان می آمد ولی در ظاهر از پسران خوششان می آمد
‏و اذا بشّر احد هم بالانثی ظلّ وجهه مسودّا و هو کظیم
‏3
‏و چون یکی از آنها را به فرزند دختری مژده دهد از شدّت غم و حسرت رخسارش سیاه شده و سخت دلتنگ می شود.
‏از حماقت قوم جاهلیت همین بس که به دختران اهمیت نداده ولی خودشان از مادرانی متولد می شدند که آن را بزرگ می داشتند
‏یتواری من القوم من سوء ما بشّر به ایمسکه علی هون آمـ یدسّه فی التّراب الا سآء مایحکمون
‏ و از این عار روی از قوم خود پنهان می دارد و به فکر افتد که آیا آن دختر را با ذلّت و خاری نگه دارد یا زنده به خاک گور کند (عاقلان) آگاه باشید که آنها بسیار بد می کنند
‏5
‏اگر این کار زشت انجام می دادند پس چگونه به خود اجازه می دادند که زنان زیادی بگیرند
‏للذین لا یومنون بالاخره مثل السّوء و لله المثل الاعلی و هوالعزیز الحکیم
‏اوصاف کسانی که (به خدا و) به قیامت ایمان ندارند زشت است (و اعمالشان مانند زنده به گور کردن دختران هم از روی جهالت و بی رحمی است) خدا (و خداشناسان) را پسندیده‏ ‏و عالیترین اوصاف کمال است و خدا بر هر کار مقتدر و به هر چیز داناست
‏این عمل بی فکرانه ‏که دختران خود را ازبین می بردند چون در جامعه خود دختر کم می آمد و جوانان پسر برای تزدواج باید با اقوام دیگر ازدواج می کردند یا به جوامع دیگر حمله می کردند که بتوانند دختران آنان را به اسیری بگیرند و با آنان ازدواج کنند و این خوی همیشه درجنگ و حمله در روحیه جامعه باقی می ماند

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره نحل ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 15:59

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏تفسیر آیه 102 سوره بقره
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 2
‏متن
‏‏و اتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ ‏الشَّیَاطِینُ‏ عَلَى مُلْکِ سُلَیْمَـانَ وَ مَا ‏کَفَــرَ سُلَیْمَانُ و َلَکِنَّ الشَّیْاطِینَ کَفَـرُواْ یُعَلِّمُـونَ النَّـاسَ ‏السِّحْرَ وَ مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَکَیْنِ بِبَابِلَ هَـارُوتَ و َمَارُوتَ وَ ‏مَا یُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى یَقُولاَ إِنَّمَـا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ ‏تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُـونَ مِنْهُمَا مَـا یُفَـرِّقُـونَ بِهِ بَیْنَ الْمَـرْءِ ‏وَ زَوْجِـهِ وَ مَـا هُـم بِضَـآرِّینَ بِـهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ‏وَ یَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ و لاَ یَنفَعُهُـمْ و َلَقَدْ عَلِمُـواْ لَمَنِ ‏اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَ لَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ ‏أَنفُسَهُمْ لَوْ کَانُواْ یَعْلَمُونَ
‏ترجمه
‏یهود‏ از آنچه شیاطین در عصر سلیمان بر مردم مى خواندند پیروى مى کردند، سلیمان ‏هرگز ‏دست به سحر نیالود و کافر نشد، ولکن شیاطین کفر ورزید و به مردم
‏تعلیم سحر ‏دادند (و نیز ‏یهود‏) از آنچه بر دو فرشته باب‏ل(ه‏اروت‏ ‏و‏مارو‏ت) ‏نازل شد پیروى کردند، (آنها طریق سحر کردن را براى آشنائى به طرز ابطال آن به مردم ‏یاد مى دادند) و به هیچ کس چیزى یاد نمى دادند مگر اینکه قبلا به او مى گفتند ما ‏وسیله آزمایش شما هستیم ، کافر نشوید (و از این تعلیمات سوء استفاده نکنید) ولى ‏آنها از آن دو فرشته مطالبى را مى آموختند که بتوانند به وسیله آن میان مرد و همسرش ‏جدائى بیفکنند (نه اینکه از آن براى ابطال سحر استفاده کنند) ولى هیچگاه بدون فرمان ‏خدا نمى توانند به انسانى ضرر برسانند، آنها قسمتهائى را فرا مى گرفتند که براى ‏آنان زیان داشت و نفعى نداشت ، و مسلما مى دانستند هر کسى خریدار این گونه متاع ‏باشد ‏سودی‏ در آخرت نخواهد داشت و چه زشت و ناپسند بود آنچه خود را به آن مى ‏فروختند اگر علم و دانشى مى داشتند!
‏تفسیر نمونه
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 3
‏از احادیث چنین بر مى آید که در زمان سلیمان پیامبر (صلى اللّه ‏علیه و آله و سلم ) گروهى در کشور او به عمل سحر و جادوگرى پرداختند سلیمان دستور ‏داد تمام نوشته ها و اوراق آنها را جمع آورى کرده در محل مخصوصى نگهدارى کنند (این ‏نگهدارى شاید به خاطر آن بوده که مطالب مفیدى براى دفع سحر ساحران در میان آنها ‏وجود داشت‏ه)
‏پس از وفات سلیمان گروهى آنها را بیرون آورده و شروع به اشاعه و ‏تعلیم سحر کردند، بعضى از این موقعیت استفاده کرده و گفتند سلیمان اصلا پیامبر نبود ‏بلکه به کمک همین سحر و جادوگریها بر کشورش مسلط شد و امور خارق العاده انجام مى ‏داد!
‏گروهى از بنى اسرائیل هم از آنها تبعیت کردند و سخت به جادوگرى دل بستند، ‏تا آنجا که دست از تورات نیز برداشتند.
‏هنگامى که پیامبر اسلام (صلى اللّه علیه ‏و آله و سلم ) ظهور کرد و ضمن آیات قرآن اعلام نمود سلیمان از پیامبران خدا بوده ‏است ، بعضى از احبار و علماى یهود گفتند: از محمد تعجب نمى کنید که مى گوید سلیمان ‏پیامبر است در صورتى که او ساحر بوده ؟
‏این گفتار یهود علاوه بر اینکه تهمت و ‏افتراى بزرگى نسبت به این پیامبر الهى محسوب مى شد لازمهاش تکفیر سلیمان (علیه ‏السلام ) بود، زیرا طبق گفته آنان سلیمان مرد ساحرى بوده که خود را به دروغ پیامبر ‏خوانده و این عمل موجب کفر است .
‏آیات فوق به آنها پاسخ مى گوید.‏ ‏به هر حال ‏این آیه بخش دیگری ‏از زشتکاریهاى یهود را معرفى مى کند که پیامبر بزرگ ‏خدا سلیمان را به سحر و جادوگرى متهم ساختند، مى گوی‏د:
‏(‏آنها از آنچه شیاطین در عصر سلیمان بر مردم مى خواندند پیروى ‏کردن‏د)‏(‏و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین على ملک ‏سلیمان ‏)
‏ضمیر در جمل‏ه ‏و اتبعوا ‏ممکن است اشاره به یهودیان معاصر پیامبر باشد و ‏یا معاصران سلیمان و یا همه آنان .
‏منظور ازشیاطین ‏نیز ممکن ‏است ، انسانهاى طغیانگر و یا جن و یا اعم از هر دو باشد.
‏سپس قرآن به دنبال این ‏سخن اضافه مى کندسلیمان هرگز کافر نشد (‏و ما کفر سلیمان ‏)
‏تفسیر موضوعی قرآن صفحه 4
‏او هرگز به سحر توسل ‏نجست ، و از جادوگرى براى پیشبرد اهداف خود استفاده نکرد،ولى شیاطین کافر شدند، و به مردم تعلیم سحر دادن‏د(‏و لکن الشیاطین کفروا یعلمون الناس ‏السحر‏)
‏آ‏نها (یهود) همچنین از آنچه بر ‏دو فرشته بابل ، هاروت و ماروت نازل گردید پیروى کردند‏(‏و ما انزل على الملکین ببابل هاروت و ماروت‏)
‏آرى آنها ‏از دو سو دست به سوى سحر دراز کردند، یکى از سوى تعلیمات شیاطین در عصر سلیمان ، و ‏دیگرى از سوى تعلیماتى که بوسیله هاروت و ماروت دو فرشته خدا در زمینه ابطال سحر به ‏مردم داده بودند.
‏در حالى که دو فرشته ‏الهى‏ ‏تنها هدفشان این بود که مردم را به طریق ابطال سحر ساحران آشنا سازند‏ ‏ لذا‏ ‏به هیچکس چیزى یاد نمى دادند، مگر اینکه ‏قبلا به او مى گفتند: ما وسیله آزمایش تو هستیم کافر نشو‏ ‏و از این تعلیمات سوء استفاده مکن‏.‏(‏و ما یعلمان من احد ‏حتى یقولا انما نحن فتنة فلا تکفر‏)
‏خلاصه ، این دو فرشته زمانى به میان مردم ‏آمدند که بازار سحر داغ بود و مردم گرفتار چنگال ساحران ، آنها مردم را به طرز ‏ابطال سحر ساحران آشنا ساختند ولى از آنجا که خنثى کردن یک مطلب (همانند خنثى کردن ‏یک بمب ) فرع بر این است که انسان نخست از خود آن مطلب آگاه باشد و بعد طرز خنثى ‏کردن آن را یاد بگیرد، ناچار بودند فوت و فن سحر را قبلا شرح دهند.
‏ولى سوء ‏استفاده کنندگان یهود همین را وسیله قرار دادند براى اشاعه هر چه بیشتر سحر و تا ‏آنجا پیش رفتند که پیامبر بزرگ الهى ، سلیمان را نیز متهم ساختند که اگر عوامل ‏طبیعى به فرمان او است یا جن و انس از او فرمان مى برند همه مولود سحر است آرى این ‏است راه و رسم بدکاران که همیشه براى توجیه مکتب خود، بزرگان را متهم به پیروى از ‏آن مى کنند.
‏به هر حال آنها از این آزمایش الهى پیروز بیرون نیامدند از آن دو ‏فرشته مطالبى را مى آموختند که بتوانند به وسیله آن میان مرد و همسرش جدائى بیفکنند‏(‏فیتعلمون منهما ما یفرقون به بین المرء و زوجه‏)

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر آیه 102 سوره بقره 9 ص (

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:07

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏2
‏ضمیر در (انزلناه) بقرآن بر می گردد، و ظاهرش این است که می خواهد بفرماید همه قرآن را در شب قدر نازل کرده. نه بعضی از آیات آنرا، مؤیدش هم اینست که تعبیر بانزال کرده، که ظاهر در اعتبار یکپارچگی است، نه تنزیل که ظاهر در نازل کردن تدریجی است.
‏و در معنای آیه مورد بحث آیة زیر است، که می فرماید: (والکتاب المبین، انا أنزلناه فی لیله مبارکه) (سوگند بکتاب مبین ما آنرا در شبی مبارک نازل کردیم) (دخان-3)، که صریحاً فرموده همه کتاب را در آن شب نازل کرده، چون ظاهرش این است که نخست سوگند به همة کتاب خورده. بعد فرموده این کتاب را که به حرمتش سوگند خوردیم، در یک شب و یکپارچه نازل کردیم.
‏3
‏3
‏پس مدلول آیان این می شود که قرآن کریم دو جور نازل شده، یکی یکپارچه در یک شب معین، و یکی هم بتدریج، در طول بیست و سه سال نبوت) که آیة شریفه: (و قرآنا فرقناه لتقراء علی الناس علی مکث، و نزلناه تنزیلا)(اسری-106)، به نزول تدریجی آنرا بیان می کند، و هم چنین آیه زیر که می فرماید:(و قال الذین کفروا آنانکه کافر شدند گفتند: چرا قرآن یکباره بر او نازل نشد، بله یکباره نازل نکردیم، تا قلب تو را ثبات و آرامش بخشیم، و بدین منظور آیه آیه اش کردیم)(فرقان-32)
‏و بنابراین دیگر نباید بگفته زیر اعتنا کرد که گفته اند: معنای آیه: (أنزلنا) این است که شروع بانزال آن کردیم، و منظور از انزال هم انزال چند آیه از قرآن است، که در آن شب یکباره نازل شد نه همه آن.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:07

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره جمعه ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره جمعه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 42 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏یات 1 - 8، سوره جمعه
‏سوره جمعه ‏مدنى است و بیست و یک آیه دارد
‏بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
‏یُسبِّحُ للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الاَرْضِ المَْلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الحَْکِیمِ(1)
‏هُوَ الَّذِى بَعَث فى الاُمِّیِّینَ رَسولاً مِّنهُمْ یَتْلُوا عَلَیهِمْ ءَایَتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَب وَ الحِْکْمَةَ وَ إِن کانُوا مِن قَبْلُ لَفِى ضلَلٍ مُّبِینٍ(2)
‏وَ ءَاخَرِینَ مِنهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الحَْکِیمُ(3)
‏ذَلِک فَضلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضلِ الْعَظِیمِ(4)
‏مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثمَّ لَمْ یحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یحْمِلُ أَسفَارَا بِئْس مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِئَایَتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یهْدِى الْقَوْمَ الظلِمِینَ(5)
‏قُلْ یَأَیهَا الَّذِینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیَاءُ للَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَْوْت إِن کُنتُمْ صدِقِینَ(6)
‏وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدَا بِمَا قَدَّمَت أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمُ بِالظلِمِینَ(7)
‏قُلْ إِنَّ الْمَوْت الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَقِیکمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عَلِمِ الْغَیْبِ وَ الشهَدَةِ فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ(8)
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 19 ‏صفحه 443
‏ترجمه آیات
‏به نام خداوند بخشاینده مهربان . هر چه در زمین و آسمانهاست همه به تسبیح و ستایش خدا که پادشاهى منزه و پاک و مقتدر و داناست مشغولند (1).
‏اوست خدایى که میان عرب امى (یعنى قومى که خواندن و نوشتن هم نمى دانستند) پیغمبرى بزرگوار از همان مردم برانگیخت تا بر آنان آیات وحى خدا تلاوت کند و آنها را از لوث جهل و اخلاق زشت پاک سازد و شریعت کتاب سماوى و حکمت الهى بیاموزد با آنکه پیش از این همه در ورطه جهالت و گمراهى بودند (2).
‏و نیز قوم دیگرى را (که به روایت از پیغمبر (صلى اللّه علیه و آله وسلم ) مراد عجمند) چون به عرب (در اسلام ) ملحق شوند هدایت فرماید که او خداى مقتدر و همه کارش به حکمت و مصلحت است (3).
‏این (رسالت و نزول قرآن ) فضل و کرامت خداست که آن لطف را در حق هر که بخواهد مى کند و خدا را (بر خلق ) فضل و رحمت نامنتهاست (4).
‏وصف حال آنان که تحمل (علم ) تورات کرده و خلاف آن عمل نمودند در مثل به حمارى ماند که بار کتابها بر پشت کشد (و از آن هیچ نفهمد و بهره نبرد) آرى قومى که مثل حالشان این که آیات خدا را تکذیب کردند بسیار مردم بدى هستند و خدا هرگز (براه سعادت ) ستمکاران را رهبرى نخواهد کرد (5).
‏اى رسول ما جهودان را بگو اى جماعت یهود اگر پندارید که شما به حقیقت دوستداران خدائید نه مردم دیگر پس تمناى مرگ کنید اگر راست مى گویید (که علامت دوستان خدا آرزوى مرگ و شوق لقاى به خداست ) (6).
‏و حال آنکه در اثر آن کردار بدى که به دست خود (براى آخرت خویش ) پیش فرستاده اند ابدا آرزوى مرگ نمى کنند (بلکه از آن ترسان و هراسانند) و خدا از کردار ستمکاران آگاهست (7).
‏اى رسول ما (به جهودان ) بگو عاقبت مرگى که از آن مى گریزید شما را البته ملاقات خواهد کرد و پس (از مرگ ) به سوى خدایى که داناى پیدا و پنهانست باز مى گردید و او شما را به آنچه (از نیک و بد) کرده اید آگاه مى سازد (8).
‏اشاره به مطالب سوره ‏جمعه
‏بیان آیات
‏این سوره به بیانى کاملا انگیزنده ، ‏مسلمین را وادار مى کند که نسبت به نماز جمعه اهتمام بورزند، و آنچه در به پاداش ‏تنش لازم است فراهم سازند، چون نماز جمعه از شعائر بزرگ خدا است که تعظیم و اهتمام ‏به امر آن ، هم دنیاى مردم را اصلاح مى کند، و هم آخرتشان را، و خداى تعالى بیان ‏این مطلب را با تسبیح و ثناى بر خود آغاز کرد که در میان قومى امى رسولى از خود ‏آنان مبعوث کرد تا آیات او را بر آنان بخواند، و با اعمال صالح و اخلاق پاک تزکیه ‏شاءن کند، و کتاب و حکمتشان بیاموزد و به همین منظور کتاب خدا و معارف دینش را به ‏بهترین وجهى بر آنان و افرادى که به آنان ملحق مى شوند، و نسل هاى بعد از آنان ‏تحمیل کرد،
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 19 ‏صفحه 444
‏و زنهارشان داد از این که مثل یهود نباشند که خداى تعالى تورات را ‏بر آنان تحمیل کرد، ولى آنان آن را حمل نکردند، و به معارف آن معتقد نشدند، و به ‏احکامش عمل نکردند، در نتیجه مانند الاغى شدند که بارش کتاب باشد.
‏و در آخر به ‏عنوان نتیجه دستور مى دهد که وقتى بانک نماز جمعه بلند مى شود بازار و دادوستد را ‏رها نموده ، به سوى ذکر خدا بشتابند. و نیز افرادى را که خلاف این دستور عمل مى ‏کنند، و رسول خدا (صلى اللّه علیه و آله وسلم ) را در حالى که مشغول خطبه نماز است ‏رها نموده ، به سوى دادوستد مى روند، سرزنش مى کند، و این رفتار را نشانه آن مى ‏داند که این گونه افراد معارف کتاب خدا و احکامش را نپذیرفته اند. این سوره در ‏مدینه نازل شده است .
‏معناى اینکه آنچه در آسمان و زمین است ‏خدا را تسبیح مى کنند
‏یُسبِّحُ للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الاَرْضِ المَْلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الحَْکِیمِ
‏کلمه ((‏تسبیح )) ‏به معناى منزه دانستن است . وقتى مى ‏گوییم : ((‏سبحان اللّه )) ‏معنایش این است ‏که طهارت و نزاهت از همه عیوب و نقائص را به او نسبت مى دهیم .
‏و اگر از تسبیح ، ‏در آیه با صیغه مضارع تعبیر کرده ، براى این است که استمرار را بفهماند. پس معناى ‏آن این نیست که نامبردگان ، در آینده تسبیح مى کنند، بلکه معنایش این است که همواره ‏و مستمرا تسبیح مى کنند. و کلمه ((‏ملک )) - ‏به فتح میم و کسر لام - کسى است که مقام حکمرا نى در نظام جامعه مختص به او است . ‏و کلمه ((‏قدوس )) ‏صیغه مبالغه از قدس است ‏، که آن نیز به معناى نزاهت و طهارت است . و کلمه ((‏عزیز)) ‏به معناى مقتدرى است که هر گز شکست نمى پذیرد. و کلمه ((‏حکیم )) ‏به معناى متقن کار، و کسى است که هیچ ‏عملى از وى از جهل و گزاف ناشى نمى شود، هر چه مى کند با علم مى کند، و براى آن ‏مصالحى در نظر مى گیرد.
‏این آیه شریفه مقدمه و زمینه چینى است براى آیه بعدى ، ‏یعنى ((‏هو الذى بعث ...)) ‏که متعرض مساءله ‏بعثت رسول اللّه است ، و مى فرماید: غرض از بعثت او این بود که مردم به کمال و به ‏سعادت برسند، و بعد از ضلالتى آشکار که داشتند هدایت گردند.
‏و اما اینکه چگونه ‏آنچه در آسمانها و زمین است خدا را تسبیح مى کنند؟ جوابش این است که موجودات آسمانى ‏و زمینى (همان طور که با آنچه از کمال دارند از کمال صانع خود حکایت مى کنند همچنین ) ‏با نقصى که در آنها است و جبران کننده آن خدا است ، و با حوائجى که دارند و ‏برآورنده اش خدا است ، خدا را از هر نقص و حاجت منزه مى دارند، چون هیچ حاجت و نقصى ‏نیست مگر آن که تنها کسى که امید برآوردن آن حاجت و جبران کردن آن نقص در او مى رود ‏خداى تعالى است ، پس ‏‍‏ خود او مسبح و منزه از هر نقص و حاجت است ،
‏ترجمه تفسیر المیزان جلد 19 ‏صفحه 445
‏و در نتیجه حکمرانى در نظام تکوین در بین خلق و بر طبق دلخواه هم ، ‏تنها حق او است . و همچنین حکمرانى و تشریع قانون در نظام تشریع و در بندگانش به هر ‏طور که صلاح بداند خاص او است ، و او ملکى است که مى تواند در اهل مملکتش حکم ‏براند، و بر اهل مملکت است که او را اطاعت کنند.
‏مقتضیات ‏منزه بودن خداى تعالى از هر نقص و حاجت
‏یکى دیگر از مقتضیات نزاهتش این است که اگر در نظام تشریع براى خلق ‏خود دینى تشریع مى کند، از این جهت نیست که احتیاجى به عبادت و اطاعت آنان داشته ‏باشد، و بخواهد با عبادت آنان نقصى از خود جبران و حاجتى از خود برآورد، چون او

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره جمعه ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:07

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر سوره جن 50 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره جن 50 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 62
حجم فایل: 74 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏تفسیر سوره جن
‏قل‏ اوح‏ی‏ ال‏ی‏ انه استمع نفر من الجن فقالو انا سمعنا قرآنا عجبا ‏ی‏هد‏ی‏ ال‏ی‏ الرش‏ی‏د
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ شر‏ی‏فه‏ رسول گرام‏ی‏ خود را دستور داده که داستان ز‏ی‏ر‏ را برا‏ی‏ امتش نقل کند‏.‏ و منظور‏ ‏از‏ ا‏ی‏نکه‏ بگو‏ی‏د‏ ‏به من وح‏ی‏ شده‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است که خدا‏ ‏به من‏ ‏وح‏ی‏ کرده‏،‏ و مفعول کلمه‏ ‏استمع‏ ‏قرآن‏ ‏است‏،‏ ‏البته‏ ‏در ظاهر آ‏ی‏ه‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏است، چون کلام بر آن دلالت داشته و کلمه نفر به معنا‏ی ‏جماعت‏ ‏است که شامل سه نفر تا نه نفر م‏ی‏ شود‏.‏ ا‏ی‏ن‏ طور مشهور است‏،‏ ول‏ی‏ بعض‏ی‏ گفته اند ‏که‏ از سه تا چهل نفر را شامل م‏ی‏ شود‏.
‏و‏ کلمه‏ ‏عجب‏ ‏بفتحه ع‏ی‏ن‏ و فتحه ج‏ی‏م‏ به معنا‏ی‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ است که بخاطر غ‏ی‏ر‏ عاد‏ی‏ بودن آن آدم‏ی ‏را‏ به تعجب وا دارد‏.‏ و اگر‏ ‏قرآن را عجب خواندند برا‏ی‏ هم‏ی‏ن‏ بود که کلام‏ی‏ است خارق العاده هم ‏در‏ الفاظش و هم در معان‏ی‏ ‏و‏ ‏معارفش‏،‏ مخصوصا با در نظر گرفتن ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ کلام از شخص‏ی‏ صادر ‏شده‏ که ب‏ی‏ سواد است نه م‏ی‏ تواند بنو‏ی‏سد‏ و نه م‏ی‏ تواند بخواند‏.
‏کلمه‏ ‏رشد‏ ‏بمعنا‏ی‏ ‏رس‏ی‏دن‏ بواقع‏ ‏در هر نظر‏ی‏ه‏ ‏است‏ ‏که خلاف‏ ‏آن ‏ی‏عن‏ی‏ به خطا رفتن از واقع‏ ‏راغ‏ی‏ م‏ی‏ رساند‏.
‏و‏ معنا‏ی‏ آ‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ن‏ است که ا‏ی‏ رسول به مردم بگو به‏ ‏من‏ ‏وح‏ی‏ ‏شده‏ ‏ی‏عن‏ی‏ خدا به من وح‏ی‏ کرده ‏که‏ چند نفر‏ی‏ از« جن» قرآن را شن‏ی‏دند‏ و وقت‏ی‏ به قوم خود بر گشتند با‏ی‏شان‏ گفتند‏:‏ ما کلام‏ی‏ را ‏شن‏ی‏د‏ی‏م‏ خواندن‏ی‏ که کلام‏ی‏ خارق‏ ‏العاده بوده‏ ‏است‏ ‏و بسو‏ی‏ عقائد و اعمال‏ی‏ دعوت م‏ی‏ کرد که ‏دارنده‏ آن عقائد و اعماتل را باصابه واقع و رس‏ی‏دن‏ بحق‏ی‏قت‏ سعادت پ‏ی‏روز‏ م‏ی‏ گرداند‏.
3
‏گفتار‏ی‏ پ‏ی‏رامون‏ ‏جن
‏کلمه‏ جن بمعنا‏ی‏ نوع‏ی‏ ‏از‏ ‏مخلوقات‏ ‏خدا است که از حواس ما مستوراند و قرآن کر‏ی‏م‏ وجود چن‏ی‏ن‏ ‏موجودات‏ی‏ را تصد‏ی‏ق‏ کرده است و در آن باره مطالب‏ی‏ را ب‏ی‏ان‏ کرده است ‏اول‏ ا‏ی‏نکه‏:‏ ا‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏مخلوقات قبل از نوع بشر خلق شده اند و دوم ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوع مخلوقات از جنس‏ ‏آتش‏ خلق شده اند‏.‏و در ا‏ی‏ن‏ باب فرموده‏:‏ ‏جان را ما قبلا از آتش‏ی‏ سموم آفر‏ی‏ده‏ بود‏ی‏م‏.
‏و‏ سوم ا‏ی‏نکه‏ این نوع مانند انسان‏ ‏زندگی‏ ‏و مرگ و قیامت‏ ‏دارند‏ ‏ودر این باب فرمود:‏ ‏اولئک الذین‏ ‏حق‏ علیهم القول فی امم قد خلت من قبلهم من الجن والانسان‏ ‏اینان کسانیند که همان عذابها ‏که‏ امتهای گذشته جنی و انسی را منقرض کرده‏ بود برایشان حتمی شده‏.
‏و‏ چهارم اینکه این نوع از جانداران مانند سایر جانداران نر و ماده و ازدواج و‏ ‏توالد وتکاثر دارند ودر این ‏باره‏ فرمود:‏ ‏و انه‏ ‏کان‏ ‏رجال من الانس یعوذون برجال من الجن‏ ‏واینکه مردانی‏ ‏از انس بودند که ‏بمردانی‏ ‏از‏ ‏جن پناه می بردن‏ ‏«جن_6»‏.‏ ‏پنجم اینکه این نوع مانند نوع بشر دارای شعور و اراده ‏است‏ و علاوه بر این کارهائی سریع و اعمالی‏ ‏شاقه را میتواند انجام دهند که از نوع بشر ساخته ‏نیست‏ همچنانکه در آیات مربوطه بقصص سلیمان‏ ‏علیه‏ ‏السلام و اینکه جن مسخر آنجناب بودند و‏ ‏نیز‏ در قصه شهر سبا آمده است‏.‏ ششم اینکه جن هم‏ ‏مانند‏ ‏انس‏ ‏مؤمن وکافر دارند بعضی صالح ‏و‏ ‏بعضی‏ فاسدند ودر این باره آیات زیر را میخوانیم ‏ ‏وما خلقت الجن‏ ‏والانس الالیعبدون‏ ‏من جن ‏والانس‏ را خلق نکردیم مگر برای اینکه مرا عبادت کنند‏ ‏ ‏انا سمعنا قرانا عجبا یهدی‏ ‏الی‏ الرشد فامنا به‏ ‏جن‏ ‏وانا منا المسلمون و منا القاسطون‏ ‏واین مائیم که مسلمانان و‏ ‏دادگران‏ از مایند‏ ‏جن‏ ‏قالوا یا قومنا انا سمعنا‏ ‏کتابا‏ ‏انزل‏ ‏من‏ ‏بعد‏ ‏موسی مصدقا لما بین‏ ‏یدیه‏ یهدی الی الحق و الی طریق مستقیم یا قومنا اجیبوا داعی الله‏ ‏گفتند ای قوم ما آگاه باشید‏ ‏که‏ ما کتابی را شنیدیم بعد از موسی نازل شده که‏ ‏کتابهای‏ ‏آسمانی‏ ‏قبل را‏ ‏تصدیق دارد کتابی ‏است‏ که بسوی حق و بسوی‏ ‏طریق‏ ‏مستقیم‏ ‏هدایت‏ ‏می کند ای قوم‏ ‏ما‏ ‏منادی خدا را اجابت کنید‏.
‏آیات دیگریکه به‏ ‏سایر خصوصیات جنیان اشاره می کند‏.‏ از کلام خدایتعالی استقاده ‏می‏ شود که ابلیس از طائفه جن بوده و دارای فرزندانی و قبیله ای است چون در قرآن میخوانیم‏:
‏کان من الجن ففسق عن امر ربه‏ ‏او از جن بوده‏ ‏و‏ ‏در آخر‏ ‏از‏ ‏امر‏ ‏پروردگارش‏ ‏سر‏ ‏پیچی کرد و نیز میخوانیم:‏ ‏افتخذونه‏ ‏و ذریته‏ ‏اولیاء من دونی‏ ‏آیا ابلیس‏ ‏و ذریه او را‏ ‏بجای‏ ‏من ‏اولیاء‏ خود میگیرید‏ ‏و نیز میخوانیم:
3
‏ ‏انه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم‏.‏ و ‏او و قبیله اش از جائی که شما ا‏یشانرا نبینید میبینید‏
‏فامنا به ولن نشرک بربنا احدا
‏این‏ جمله از ایمان جنیان بقرآن و تصدیق آن باینکه حق است خبر میدهد و‏ ‏جمله‏ ‏ولن نشرک بربنا ‏احدا‏ ‏بمعنای ایمانشان به قرآنرا تاکید می‏ ‏کند‏ ‏و می‏ ‏فهماند‏ ‏که ایمان جنیان بقرآن همان ایمان ‏به‏ خدائی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏را نازل‏ ‏کرده در‏ ‏نتیجه‏ ‏رب‏ ‏ایشان‏ ‏هم‏ ‏همان خدا است و ایمانشان‏ ‏به‏ خدای تعالی ایمان توحیدی است یعنی احدی را ابدا شریک خدا نمی گیرند‏.
‏وانه تعالی جد ربنا ما اتخذ صاحبةو لاولدا
‏مفسرین‏ کلمه‏ ‏جد‏ ‏را بعظمت و بعضی به بهره معنا کرده اند و آیهء شریفه در معنای تاکیدیست ‏برای‏ جملهء:‏ ‏ولن نشرک بربنا احدا‏ ‏و قرائت مشهور کلمه‏ ‏انه‏ ‏را بفتحه همزه خوانده و بعضی آنرا‏ ‏در‏ خصوص این آیه بکسره همزه و در آیات بعدش که دوازده آیه است بفتحه همزه خوانده اند‏ ‏و‏ ‏درست‏ هم همین است چون سیاق ظهور در این دارد که آیات حکایت کلام جن‏ ‏است‏.‏ و اما‏ ‏قرائت ‏بفتحه‏ وجه روشنی ندارد بعضی ها آنرا توجیه کرده اند باینکه جمله‏ ‏وانه‏ ‏الخ عطف است بر ضمیر‏ ‏مجرور‏ در جملهء‏ ‏آمنابه‏ ‏و تقدیر کلام‏ ‏آمنابه وبا نه تعالی جدربنا‏ ‏الخ است میخواهد از جنیان‏ ‏خبر‏ ‏دهد‏ که باینکه نسبت بنفی صاحب و ولد برای خدا که بت پرستان بدان معتقدند ایمان دارند‏.
‏لکن‏ این توجیه بر اساس نحویین کوفی درست در می آید‏ ‏که‏ ‏عطف‏ ‏بر ضمیر متصل مجرور را جایز ‏دانسته‏ ‏اند و‏ ‏اما بنا بر مذهب بصریها که آنرا جائز‏ ‏نمیدانند‏ ‏بعضی از قبیل فرا و رجاج و ز مخشری ‏بطوریکه‏ ‏از ایشان‏ ‏حکایت‏ ‏شده‏ ‏گفته اند: که کلمه‏ ‏وانه‏ ‏عطف است بر محل جارو مجرور و محل ‏جارومجرور‏ ‏آمنابه‏ ‏نصب است‏ ‏چون‏ ‏این‏ ‏جمله‏ ‏در‏ ‏معنای‏ ‏تصدیق داریم آنرا‏ ‏می باشد که کلمه‏ ‏آنرا‏ ‏مفعول‏ ‏ایمان‏ ‏بمعنای تصدیق است و تقدیر کلام‏ ‏و صدقنا انه تعالی جدربنا‏ ‏الخ ولی خواننده‏ ‏خود‏ میداند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏توجیه‏ ‏توجیه‏ ‏زورکی است‏.‏ بعضی دیگر این قرائت را توجیه کرده اند باینکه در ‏جملهء‏ عطف شده حرف جری در تقدیر است و چنین در دو حرف‏ ‏ان و ان‏ ‏شایع است و تقدیر کلام‏ ‏آمنا به با تعالی جد ربنا‏ ‏الخ‏ ‏میباشد‏.‏ ‏یک‏ ‏اشکال‏ ‏بهمهء‏ ‏این‏ ‏وجود‏ ‏وارد‏ ‏است‏ ‏چه آنوجهی که ‏می‏ گفت جمله‏ ‏وانه‏ ‏الخ عطف بضمیر مجرور
4
‏ ‏است و چه آنکه می گفت‏ ‏عطف بمحل آنست وچه‏ ‏آنکه‏ ‏می گفت حرف جری در جمله معطوف در تقدیر است وآن اشکال اینست با این سه وجه تنها ‏میتوان‏ دو آیه‏:‏ ‏وانه تعالی‏ ‏جد ربنا‏ ‏الخ‏ ‏و آیه‏ ‏و انه کان یقول مفیهنا علی الله‏ ‏را توجیه کرد واما ‏بقیه‏ آیاتی که کلمه‏ ‏ان‏ ‏در اول آن آمده مانند‏ ‏آیهء‏ ‏و انا ظننا ان لن تقول‏ ‏الخ و آیه‏ ‏وانه کان رجال ‏من‏ الانس‏ ‏الخ و‏ آیهء‏:‏ ‏و انا لمسنا السماء‏.
‏قطعا‏ ‏چاره ساز نیست چون معنا ندارد اجنه بگویند‏ ‏ما‏ ایمان آوردیم و یاتصدیق کردیم که گمان کردیم‏ ‏انس‏ ‏و جن‏ ‏علیه خدا دری وری نخواهند گفتو باز ‏معنا‏ ندارد گفته باشند ما ایمان آوردیم و تصدیق کردیم که رجالی از انس همواره برجالی از جن پناه‏ ‏میبردند‏ و یا گفته باشند‏:‏ما ایمان آوردیم‏ ‏و تصدیق‏ ‏کردیم‏ ‏که‏ ‏ما بآسمان نزدیک شدیم ودیدیم که ‏چنین‏ و چنان بود‏.‏ پس با آن سه توجیه هیچ دردی دواء نمی شود تنها چاره در همانست که بعضی ‏ازمفسرین‏ ابراز داشته اند وآن اینستکه اگر دو آیه اول با تقدیر‏ ‏گرفتن ایمانو یا تصدیق تو جیه نمود‏.
‏بعضی‏ دیگر از مفسرین مفتوح بودن کلمه‏ ‏انه‏ ‏در آیه مورد بحث را اینطوری توجیه کرده اند: که این ‏آیه‏ و همه آیاتی که کلمه‏ ‏ان‏ ‏در آغاز آن آمده‏ ‏عطف‏ ‏است بر جمله‏:‏ ‏انه استمع نفر‏ ‏الخ و فساد ‏این‏ توجیه بر‏ ‏کسی‏ ‏پوشیده‏ ‏نیست‏ ‏برای‏ ‏اینکه‏ ‏در این صورت باید بگوییم همه آیات در مقام خبر ‏دادن‏ از مطالبی استکه برسولخدا‏ ‏ص‏ ‏وحی شده که جنی ها چنین و چنان گفتند:‏ ‏قل اوحی الی ‏انه‏ استمع‏ ‏الخ بمردم بگو که بمن وحی شد که چند نفر از جنیان بصدای تلاوت قرآن گوش دادند و ‏نزد‏ قوم خود شده‏ ‏گفتند که چنین و چنان گفتند:که چنین و چنان شده و نیز بمن وحی شده و نیز ‏بمن‏ وحی شده‏ ‏که‏ ‏انه جد ربنا‏ ‏که او پروردگار عظیم ماست و نیز به من وحی شده که بعضی ‏از‏ سفیهان ما علیه خدا دری وری می گفت‏.‏ آنوقت این سوال پیش می آید که کلمه‏ ‏انه‏ ‏و‏ ‏انهم‏ ‏و‏ ‏انا‏ ‏اگر جزء کلام جنیان نبوده و قرآن آنرا زیاد کرده که این یک زیادی مخل است و نظم کلام را بهم ‏میزند‏ و اگر جزء گلمات خود جنیان است که قرآن حکایتش کرده آنوقت رو بر‏ ‏هم‏ ‏ان‏ ‏و ما بعد آن ‏کلام‏ تامی نخواهد بود و باید چیزی‏ ‏تقدیر گرفته شود تا حکایت آ ن صحیح‏ ‏باشد و اگر چیزی تقدیر‏ ‏نگیریم‏ عطف شدنش بر جمله‏ ‏ان استمع‏ ‏الخ دردی را دواء‏ ‏نمیکند‏ ‏و دقت‏ ‏فرمایید‏ ‏واز این نکته ‏غفلت‏ نورزید‏ ‏ساده تر بگوییم که اگر جنیان گفته بودند‏:‏ ‏ما قرآنی عجیب‏ ‏شنیدیم که‏ ‏چنین و ‏چنان‏ بود وخدایتعالی پروردگار عظیم ما است‏ ‏الخ‏ ‏و‏ ‏افراد‏ ‏نادان ما علیه خدا چنین و چنان گفتند

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره جن 50 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:06

0 نظر

sidaa تحقیق تفسیر 11 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر 11 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 715 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏آیه ‏4‏1
‏یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالْأَقْدَامِ
‏کافران را به نشان صورتشان می شناسند و از موی جلو سر و پاهایشان‏ ‏می‏‏گیرند‏ .
‏تفسیر نمونه آیه
‏گنهکاران از سیمایشان شناخته مى شوند! در تعقیب آیات گذشته که بعضى از حوادث رستاخیز را بازگو مى کرد، این آیات همچنان ادامه همان بحث و ذکر خصوصیات دیگرى از صحنه قیامت ، و چگونگى حساب ، و مجازات ، و کیفر است . نخست مى فرماید: ((هنگامى که آسمان شکافته شود، و همانند روغن مذاب گلگون گردد، حوادث هولناکى واقع مى شود که هیچکس را یاراى تحمل آن نیست )) (فاذا انشقت السماء فکانت وردة کالدهان ). از مجموع آیات ((قیامت )) به خوبى استفاده مى شود که در آن روز نظام کنونى جهان به کلى در هم مى ریزد، و حوادث بسیار هول انگیز در سرتاسر عالم رخ مى دهد، کواکب و سیارات و زمین و آسمان دگرگون مى شوند، و مسائلى که تصور آن امروز براى ما مشکل است واقع مى گردد، و از جمله چیزى است که در آیه فوق آمده است که کرات آسمانى از هم مى شکافد و به رنگ سرخ و به صورت مذاب همچون روغن در مى آید. ((وردة )) و ((ورد)) به معنى ((گل )) است و از آنجا که گلها غالبا سرخ رنگند معنى سرخ را در اینجا تداعى مى کند. این واژه به معنى اسبهاى سرخ رنگ نیز آمده ، و از آنجا که اینگونه اسبها در فصول سال تغییر رنگ مى دهند در فصل بهار کمى زرد رنگ و در فصل زمستان سرخ رنگ ، و در شدت سرما تیره رنگ مى شوند، دگرگونیهائى که صحنه آسمان در قیامت پیدا مى کند به آن تشبیه شده است که گاه همچون شعله آتش سرخ و سوزان ، و گاه زرد رنگ ، و گاه سیاه دودآلود و تیره و تار مى شود. ((دهان )) (بر وزن کتاب ) به معنى روغن مذاب ، و گاه به معنى دردى است که در روغن ته نشین مى کند، و غالبا رنگهاى مختلفى دارد. این تشبیه ممکن است از این نظر باشد که رنگ آسمان به صورت روغن مذاب گلگون در مى آید، و یا اشاره به ذوب شدن کرات آسمانى ، و یا رنگهاى مختلف آن بوده باشد بعضى دهان را به معنى ((چرم سرخ رنگ )) نیز تفسیر کرده اند، و در هر صورت این تشبیهات تنها مى تواند شبحى از آن صحنه هولناک را مجسم سازد، چرا که در واقع شباهتى به هیچ حادثه اى از حوادث این دنیا ندارد، و صحنه هائى است که تا کسى نبیند نمى داند. و از آنجا که اعلام وقوع این حوادث هولناک در صحنه قیامت ، و یا قبل از آن هشدارى است به همه مجرمان و مؤ منان ، و لطفى است از الطاف الهى ، بعد از آن همان جمله سابق را تکرار فرموده ، مى گوید: ((کدامین نعمت از نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید))؟! (فباى آلاء ربکما تکذبان ). در آیه بعد، از حوادث تکوینى قیامت ، به وضع انسان گنهکار در آن روز، پرداخته ، مى افزاید: ((در آن روز هیچ کس از انس و جن از گناهش ‍ پرسش نمى شود)) (فیومئذ لا یساءل عن ذنبه انس و لا جان ). چرا سؤ ال نمى کنند؟ براى اینکه همه چیز در آن روز آشکار است ، یوم البروز است ، و در چهره انسانها همه چیز خوانده مى شود. ممکن است تصور شود که این آیه با آیاتى که تصریح و تاءکید بر مساءله سؤ ال از بندگان در قیامت مى کند تضاد دارد، مانند ((آیه 24 صافات )) و قفوهم انهم مسئولون : ((آنها را متوقف سازید که باید از آنها سؤ ال شود)) و آیه 92 - 93 سوره حجر فو ربک لنسئلنهم اجمعین عما کانوا یعملون : ((به پروردگارت سوگند که از همه آنها سؤ ال مى کنیم از کارهائى که انجام مى دادند)). ولى با توجه به یک نکته این مشکل حل مى شود و آن اینکه قیامت یکروز بسیار طولانى است ، و انسان از مواقف و گذرگاهاى متعددى باید بگذرد و در هر صحنه و موقفى باید مدتى بایستد، طبق بعضى از روایات این مواقف پنجاه موقف است ، در بعضى از این مواقف مطلقا سؤ الى نمى شود، بلکه ((رنگ رخساره خبر مى دهد از سر درون )) چنانکه در آیات بعد خواهد آمد. و در بعضى از مواقف مهر بر دهان انسان گذارده مى شود و اعضاى بدن به شهادت برمى خیزند. در بعضى از انسانها دقیقا پرسش مى شود. و در بعضى دیگر انسانها به جدال و دفاع و مخاصمه برمى خیزند خلاصه هر صحنه اى شرایطى دارد و هر صحنه از صحنه دیگر خوفناکتر است . و باز در تعقیب آن همگان را مخاطب ساخته مى گوید ((کدامین نعمت از نعمتهاى پروردگارتان را تکذیب مى کنید))؟! (فباى آلاء ربکما تکذبان ). آرى در آن روز سؤ ال نمى شود، ((بلکه مجرمان با قیافه هایشان شناخته مى شوند)) (یعرف المجرمون بسیماهم ). گروهى داراى چهره هاى بشاش نورانى و درخشانند که بیانگر ایمان و عمل صالح آنهاست ، و گروهى دیگر صورتهائى سیاه و تاریک و زشت و عبوس دارند که نشانه کفر و گناه آنهاست ، چنانکه در آیات 39 تا 41 سوره عبس مى خوانیم : ((وجوه یومئذ مسفرة ضاحکة مستبشره و وجوه یومئذ علیها غبرة ترهقها قترة )): ((در آن روز چهره هائى درخشان و نورانیند، و چهره هائى تاریک ، که سیاهى مخصوصى آنرا پوشانیده )). سپس مى افزاید: ((آنگاه آنها را با موهاى پیش سر، و پاهایشان مى گیرند، و به دوزخ مى افکنند))! (فیؤ خذ بالنواصى و الاقدام ). ((نواحى )) جمع ((ناحیه )) چنانکه راغب در مفردات مى گوید: در اصل به معنى موهاى پیش سر و از ماده ((نصاء)) (بر وزن نصر) به معنى اتصال و پیوستگى است ، و ((اخذ به ناصیه )) به معنى گرفتن موى پیش سر است ، و گ
‏اه کنایه از غلبه کامل بر چیزى مى آید. ((اقدام )) جمع ((قدم )) به معنى پاها است . گرفتن مجرمان با موى پیش سر، و پاها، ممکن است به معنى حقیقى آن باشد که ماءموران عذاب این دو را مى گیرند و آنها را از زمین برداشته ، با نهایت ذلت به دوزخ مى افکنند، و یا کنایه از نهایت ضعف و ناتوانى آنها در چنگال ماءموران عذاب الهى است ، که این گروه را با خوارى تمام به دوزخ مى برند، و چه صحنه دردناک و وحشتناکى است آن صحنه ؟ باز از آنجا که یادآورى این مسائل در زمینه معاد هشدار و لطفى است به همگان مى افزاید: ((کدامین نعمت از نعمتهاى پروردگارتان را تکذیب مى کنید))؟! (فباى آلاء ربکما تکذبان ).
‏تفسیر المیزان آیه
‏مجرمین از چهره‏شان شناخته مى‏شوند، و موى سر و پاهایشان را مى‏گیرند و در آتش مى‏افکنند
‏این آیه در مقام پاسخ از پرسشى تقدیرى است، گویا کسى مى‏پرسد: خوب وقتى از گناهشان پرسش نمى‏شوند پس از کجا معلوم مى‏شود گنهکارند؟. " فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ"- این جمله به خاطر اینکه حرف" فاء" بر سرش در آمده، فرع و نتیجه شناسایى مذکور است، و کلمه" نواصى" جمع ناصیه است، که به معناى موى جلو سر است، و کلمه" اقدام" جمع قدم است، و جمله" بالنواصى" نائب فاعل جمله" یؤخذ" است، معناى تحت اللفظى آن" موى جلو سرها گرفته مى‏شود" است. و معناى آیه این است که: احدى از گناهش پرسش نمى‏شود- مجرمین با علامتى که در چهرههاشان نمودار مى‏گردد شناخته مى‏شوند، در نتیجه موى جلو سرشان و پاهایشان را مى‏گیرند و در آتش مى‏اندازند
‏ .
‏آیه 43
‏هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ
‏این همان جهنمی است که مجرمان دروغش می پنداشتند‏ .

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر 11 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:06

0 نظر

تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 113 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفسیر سوره نساء
‏بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ
یآ أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذى خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس واحِدَة وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثیراً وَ نِسآءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذى تَسآءَلُونَ بِه وَ الْاَرْحامَ اِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقیباً (*)
‏به نام خداوند بخشاینده بخشایشگر. اى مردم از پروردگارتان پروا کنید آنکه شما را از یک جان آفرید و همسر او را از او آفرید و از این دو، مردان و زنان بسیارى را پراکنده ساخت و از خدا پرواکنید آنکه به نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و نیز درباره‏ ‏خویشاوندان بترسید. همانا خداوند بر شما
‏مراقب است (1)
نکات ادبى
1 ـ «بثّ» پراکنده ساخت ، منتشر کرد. «مبثوث» پراکنده.
2 ـ «تسائلون» از یکدیگر درخواست چیزى مى‏ ‏کنید و این اشاره به درخواست و تقاضاى افراد از یکدیگر با سوگند دادن به خداست.
3 ـ «الارحام» جمع رحم، خویشاوندان و از رحم زن مشتق شده، این کلمه عطف بر الله است و اتقوا بر سر آن نیز مى‏ ‏آید یعنى درباره خویشاوندان هم پروا کنید و بترسید.
4 ـ «کان» در «کان‏ ‏الله» منسلخ از زمان است و براى تثبیت مطلب آمده است.
5 ـ «رقیب» مراقب، نگهبان، مواظب و ناظر.
تفسیر و توضیح
آیه (1) بسم‏ ‏الله الرحمن الرحیم. یا ایها الناس اتقوا... : این سوره نیز مانند تمام سوره‏ ‏هاى قرآن بجز سوره‏ ‏توبه، با نام خدا آغاز مى‏ ‏شود خدایى که رحمان و رحیم است (تفسیر بسم الله در آغاز سوره حمد گذشت) نخستین جمله این سوره خطاب به عموم مردم چه مؤمن و چه کافر است و به مردم تذکر مى‏ ‏دهد که از پروردگارتان پروا داشته باشید و آنان را امر به تقوا مى‏ ‏کند. تقوا آن حالت خداترسى است که اگر در وجود انسان پیدا شود، او را از ارتکاب گناهان باز مى‏ ‏دارد. این حالت، رابطه انسان با خدا را محکم مى‏ ‏کند و انسان با داشتن روح تقوا، در تمام کارها خدا را در نظر مى‏ ‏گیرد و مطابق با رضایت او عمل مى‏ ‏کند و از انجام کارى که خشم خدا را بر انگیزد پرهیز مى‏ ‏نماید.
طبق این آیه، دلیل اینکه انسان باید از خدا پروا کند و رضایت و خوشنودى او را بجوید، این است که خدا پرورش دهنده انسانهاست و هموست که انسانها را از نسل
‏یک نفر به وجود آورده که منظور حضرت آدم است و همسر او حوا را هم از او آفرید و از این دو نفر مردان و زنان بسیارى پدید آورد.
پیش از آنکه درباره چگونگى خلقت آدم و حوا و تکثیر نسل آنها سخنى بگوییم، این نکته را یادآور مى‏ ‏شویم که کیفیت خلقت نوع بشر و تکثیر ذریه‏ ‏آدم و پدید آمدن انسانها از پدران و مادران بهترین وضعیت و حالت در ایجاد نوع بشر است خداوند با قرار دادن غریزه جنسى در نهاد آدمى و شدت علاقه
‏ ‏اى که به او نسبت به جنس مخالف داده، کارى کرده است که به طور طبیعى و بدون احتیاج به امر تشریعى نسل بشر در روى زمین باقى مانده است هر چند که امر تشریعى به ازدواج نیز به صورت استحبابى وجود دارد ولى غریزه جنسى آنچنان نیرومند است که خود به خود و حتى در میان اقوام وحشى نیز تولید مثل وتکثیر نسل وجود دارد.
بنابراین، خداوند با پدیدآوردن انسانها با این کیفیت مخصوص بالاترین حق را برگردن انسانها دارد و آن حق حیات است و به همین جهت لازم است که انسان از خدا پروا کند و تقوا داشته باشد و خوشنودى او را در کارهاى خود در نظر بگیرد.
با توجه به متن قرآن و ظواهر آیات، شکى وجود ندارد که از دیدگاه قرآن نسل کنونى بشر به یک فرد به نام آدم مى‏ ‏رسد که خدا او را از خاک آفرید و از روح خود بر او دمید و او نخستین انسان روى زمین است که بدون پدر و مادر آفریده شده. تکامل نوع انسان از انواع دیگر حیوانات مانند میمون، مورد قبول متن قرآن و ظواهر آیات نیست و البته مى‏ ‏دانیم که این نظریه از سوى بعضى از دانشمندان علوم طبیعى نیز رد شده و فسیلها و اسنادى یافته‏ ‏اند که مخالف با این فرضیه است.
مطلب دیگر اینکه طبق همین آیه، نسل بشر به یک تن مى‏ ‏رسد که همان آدم است و همسر آدم نیز از او به دنیا آمده. اکنون باید دید که منظور از این جمله چیست؟ و همسر آدم چگونه از خود آدم پدید آمده است؟ طبق بعضى از روایات، همسر آدم از دنده چپ آدم مخلوق شده و طبق بعضى از روایات دیگر، او پس از خلقت آدم از باقیمانده سرشت آدم آفریده شده است. البته در بعضى از آیات قرآنى هم آمده که خدا
‏از خود شما همسرانى براى شما آفرید (خلق لکم من انفسکم ازواجا) ولى این آیات مربوط به نسلهاى بعدى است و ناظر به جریان آدم و حوا نیست.
اگر در سند روایاتى که به آنها اشاره شد تردید کنیم، باید بگوییم که ما از چگونگى خلقت حوا از آدم اطلاعى نداریم و فقط طبق آیه‏ ‏مورد بحث مى‏ ‏دانیم که حوا نیز از آدم آفریده شده است. و نسل بشر به یک نفر مى‏ ‏رسد که نام او آدم است.
موضوع دیگرى که در اینجا قابل بررسى وتأمل است این است که از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که نسل بشر از آدم و همسر او ازدیاد پیدا کرده و مردان و زنان بسیارى در روى زمین پراکنده شده‏ ‏اند. در اینجا این سؤال پیش مى‏ ‏آید که فرزندان بلافصل آدم چگونه و با چه کسانى ازدواج کردند؟ و نسلهاى بعدى چگونه به وجود آمدند؟ از این آیه فهمیده مى‏ ‏شود که دختران و پسران آدم و حوا با یکدیگر ازدواج کرده‏ ‏اند و ازدواج خواهر و برادر یک حکم تشریعى و قراردادى است و این حکم در آن زمان نیامده بود و بعدها که نسل آدم تکثیر شد و نیازى به ازدواج خواهر و برادر نبود، این حکم از سوى خدا آمد و این هیچ
‏ ‏گونه استبعادى ندارد. زیرا طبق نص صریح قرآن بعضى از ازدواجهاى حرام، قبلا حرام نبوده و در شریعت اسلام حرام شده است مانند جمع کردن میان دو خواهر که در شریعتهاى قبلى جایز بود و یک مرد مى‏ ‏توانست همزمان با دو خواهر ازدواج کند ولى در شرع اسلام این امر ممنوع شد و ازدواج با خواهر همسر حرام اعلام شد.
این نشان مى‏ ‏دهد که حرام بودن ازدواج با بعضى از زنها یک مسأله قراردادى است و ممکن است بعضى از زنها در زمانى حلال باشند و در زمانى طبق مصلحت جدیدى که پیش مى‏ ‏آید حرام باشند. بنابراین نباید در ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر استبعاد کرد. چون ظاهر این آیه همین موضوع را مى‏ ‏رساند. البته در بعضى از روایات آمده که فرزندان بلافصل آدم با حورى یا جنّى ازدواج کردند و در بعضى از روایات آمده که حوا همیشه دوقلو مى‏ ‏زایید که یکى از آنها پسر و دیگرى دختر بود. پسر هر شکم با دختر شکم دیگر ازدواج مى‏ ‏کرد و شاید هم فرزندان آدم با بازماندگان انسانهاى
‏پیشین ازدواج کردند چون طبق یک نظریه، آدم نخستین انسان در روى زمین نبود بلکه پیش از او هم انواع مشابهى از انسانها در روى زمین زندگى مى‏ ‏کردند که به تدریج نسل آنها قطع شد و خدا آدم را از خاک آفرید.
در قسمت بعدى آیه مورد بحث، بار دیگر مردم را به سوى تقوا مى‏ ‏خواند و مى‏ ‏فرماید: از خدا پروا کنید خدایى که همیشه با نام او از یکدیگر درخواست مى‏ ‏کنید و به یکدیگر مى‏ ‏گویید تو را به خدا فلان چیز را به من بده یا فلان کار را انجام بده. منظور این است که از همان خدایى که نام او همیشه ورد زبان شماست و به او سوگند مى‏ ‏خورید وسوگند مى‏ ‏دهید بترسید و پروا کنید و با انجام واجبات و ترک محرمات رضایت او را فراهم سازید.
پس از بیان این مطلب، اضافه مى‏ ‏کند که علاوه بر خدا از ارحام و خویشاوندان هم پروا کنید و حقوق آنان را در نظر بگیرید. این جمله اهمیت صله رحم و توجه به خویشان و نزدیکان را مى‏ ‏رساند. خویشاوندان حقوقى برگردن انسان دارند که باید آن را ادا کند و یکى از نشانه‏ ‏هاى ایمان صله رحم و محکم کردن پیوندهاى خویشاوندى است. این موضوع در آیات دیگرى هم آمده است:
و اولو الارحام بعضهم اولى ببعض فى کتاب الله (احزاب / 6)
صاحبان پیوند خویشاوندى برخى از آنان براى برخى دیگر اولى هستند.
در روایات اسلامى نیز درباره صله رحم و اثر آن در زندگى انسان مطالبى آمده که در بخش روایات بعضى از آنها ذکر خواهد شد.
پس از امر به تقوا و صله

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر سوره نساء 158 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:53

0 نظر

تحقیق تفسیر آیه و236و237وسوره بقره 44 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 156 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

قسمتی از متن word (..docx) :

‏آیه ‏و236و237و‏سوره بقره:
‏آیه 237_236‏ سوره مبارکه بقره:
‏آیه و ترجمه
‏لا جُنَاحَ عَلَیْکمْ إِن ‏طلَّقْتُمُ النِّساءَ مَا لَمْ تَمَسوهُنَّ أَوْ تَفْرِضوا لَهُنَّ فَرِیضةً وَ ‏مَتِّعُوهُنَّ عَلى المُْوسِع قَدَرُهُ وَ عَلى الْمُقْترِ قَدَرُهُ مَتَعَا ‏بِالْمَعْرُوفِ حَقاًّ عَلى المُْحْسِنِینَ(236)
‏وَ إِن طلَّقْتُمُوهُنَّ مِن ‏قَبْلِ أَن تَمَسوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضتُمْ لَهُنَّ فَرِیضةً فَنِصف مَا فَرَضتُمْ ‏إِلا أَن یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِى بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاح وَ أَن ‏تَعْفُوا أَقْرَب لِلتَّقْوَى وَ لا تَنسوُا الْفَضلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ ‏بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ(237)
‏ترجمه :
236 - ‏اگر زنان ‏را قبل از آمیزش جنسى یا تعیین مهر، (به عللى ) طلاق دهید، گناهى بر شما نیست . (و ‏در این موقع ،) آنها را (با هدیه اى مناسب ،) بهرهمند سازید! آن کس که توانایى ‏دارد، به اندازه تواناییاش ، و آن کس ‍ که تنگدست است ، به اندازه خودش ، هدیه اى ‏شایسته (که مناسب حال دهنده و گیرنده باشد ) بدهد! و این بر نیکوکاران ، الزامى است .
237 - ‏و اگر زنان را، پیش از آنکه با آنها تماس بگیرید و (آمیزش جنسى کنید) ‏طلاق دهید، در حالى که مهرى براى آنها تعیین کردهاید، (لازم است ) نصف آنچه را ‏تعیین کردهاید (به آنها بدهید) مگر اینکه آنها (حق خود را) ببخشند، یا (در صورتى که ‏صغیر و سفیه باشند، ولى آنها، یعنى ) آن کس که گره ازدواج به دست اوست ، آن را ‏ببخشد. و گذشت کردن شما (و بخشیدن تمام مهر به آنها) بپرهیزکارى نزدیکتر است . و ‏گذشت و نیکوکارى را در میان خود فراموش نکنید، که خداوند به آنچه انجام مى دهید، ‏بیناست !
‏تفسیر:
‏چگونگى اداى مهر
‏باز در ادامه احکام طلاق در این دو آیه ‏احکام دیگرى بیان شدنخست مى فرماید: ((‏گناهى بر شما نیست ‏اگر زنان را قبل از اینکه با آنها تماس پیدا کنید (و آمیزش جنسى انجام دهید) و ‏تعیین مهر نمائید، طلاق دهید)) (‏لا جناح علیکم ان طلقتم النساء ‏ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فریضة ).
‏البته این در صورتى است که مرد یا زن و مرد ‏بعد از عقد ازدواج و پیش از عمل زناشویى ، متوجه شوند که به جهاتى نمیتوانند با هم ‏زندگى کنند، چه بهتر که در این موقع با طلاق از هم جدا شوند، زیرا در مراحل بعد کار ‏مشکلتر مى شود. و به هر حال این تعبیر، پاسخى است براى آنها که تصور مى کردند طلاق ‏قبل از عمل زناشویى یا قبل از تعیین مهر، صحیح نیست ، قرآن مى گوید: چنین طلاقى ‏گناهى ندارد و صحیح است (و اى بسا جلو مفاسد بیشترى را بگیرد).
‏بعضى نیز ((‏جناح )) ‏را در اینجا به معنى ((‏مهر)) ‏گرفتهاند که بر دوش شوهر سنگینى مى کند ‏یعنى به هنگام طلاق قبل از عمل زناشویى و تعیین مهر هیچ گونه مهرى بر عهده شما نیست . ‏گر چه بعضى از مفسران شرح زیادى درباره این تفسیر گفته اند، ولى به کار بردن کلمه ‏جناح ، به معنى مهر مانوس نیست .
‏بعضى نیز احتمال داده اند که معنى جمله بالا ‏این است : که طلاق زنها قبل از آمیزش در همه حال جایز است (خواه در حال عادت ‏ماهیانه باشند یا نه ) در حالى که بعد از آمیزش حتما باید در حال پاکى خالى از ‏آمیزش ‍ باشد این تفسیر بسیار بعید به نظر مى رسد، زیرا با جمله ((‏او تفرضوا لهن فریضة )) ‏سازگار نیست .
‏سپس ‏به بیان حکم دیگرى در این رابطه میپردازد و مى فرماید: در چنین حالى باید آنها را (‏با هدیه مناسبى ) بهرهمند سازید
)) (‏و متعوهن ).
‏بنابراین ‏اگر نه مهرى تعیین شده و نه آمیزشى حاصل گشته ، شوهر بایدهدیه اى که مناسب با شئون زن باشد، بعد از طلاق به او ‏بپردازد ولى در پرداخت این هدیه ، قدرت توانائى شوهر نیز باید در نظر گرفته شود، و ‏لذا در دنباله آیه مى گوید: بر آن کس که توانائى دارد به اندازه توانائیش ، و بر آن ‏کس که تنگدست است به اندازه خودش هدیه شایسته اى لازم است ، و این حقى است بر ‏نیکوکاران (على الموسع قدره و على المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنین ).
((‏موسع )) ‏به معنى توانگر، و ((‏مقتر)) ‏به معنى تنگدست است (از ماده قتر به ‏معنى بخل و تنگ نظرى نیز آمده است ) مانند: (و کان الانسان قتورا).
‏بنابراین ‏توانگران باید به اندازه خود و تنگدستان نیز درخور تواناییشان این هدیه را ‏بپردازند، و شئون زن نیز در این جهت در نظر گرفته شده است .
‏جمله ((‏متاعا بالمعروف )) ‏میتواند اشارهاى به همه ‏اینها باشد یعنى هدیه اى به طور شایسته و دور از اسراف و بخل ، و مناسب حال دهنده و ‏گیرنده .
‏از آنجا که این هدیه اثر قابل ملاحظه اى در جلوگیرى از حس انتقامجویى و ‏رهایى زن از عقدههایى که ممکن است ، بر اثر گسستن پیوند زناشویى حاصل شود، در آیه ‏فوق آن را وابسته به روحیه نیکوکارى و احسان کرده و مى گوید: حقا على المحسنین : ((‏این عمل بر نیکوکاران لازم است )) ‏یعنى ‏باید آمیخته با روح نیکوکارى و مسالمت باشد.
‏ناگفته پیدا است تعبیر به ((‏نیکوکاران )) ‏نه به خاطر این است که حکم مزبور ‏جنبه الزامى ندارد بلکه براى تحریک احساسات خیرخواهانه افراد در راه انجام این ‏وظیفه است و گرنه همانطور که اشاره شد این حکم جنبه الزامى دارد.
‏نکته جالب ‏دیگرى که از آیه استفاده مى شود این است که : قرآن از هدیهاىکه مرد باید به زن بپردازد تعبیر به ((‏متاع )) ‏کرده است و متاع در لغت به معناى ‏چیزهائى است که انسان از آنها بهرهمند و متمتع مى شود و غالبا به غیر پول و وجه نقد ‏اطلاق مى گردد زیرا از پول بطور مستقیم نمیتوان استفاده کرد بلکه باید تبدیل به ‏متاع شود روى همین جهت قرآن از هدیه تعبیر به متاع کرده است .
‏و این موضوع از ‏نظر روانى اثر خاصى دارد زیرا بسیار مى شود که هدیهاى از اجناس قابل استفاده مانند ‏خوراک و پوشاک و نظایر آن که براى اشخاص برده مى شود هر چند کم قیمت باشد اثرى در ‏روح آنها میگذارد که اگر آن را تبدیل به پول کنند هرگز آن اثر را نخواهد داشت و لذا ‏در روایاتى که در این زمینه به ما رسیده مى بینیم غالبا ائمه اطهار نمونه هاى هدیه ‏را امثال لباس و مواد غذائى و یا زمین زراعتى ذکر کرده اند.
‏ضمنا از آیه به خوبى ‏استفاده مى شود که در ازدواج دائم تعیین مهر از قبل لازم نیست و طرفین مى توانند ‏بعد از عقد روى آن توافق کنند و نیز استفاده مى شود که اگر قبل از تعیین مهر و ‏آمیزش جنسى ، طلاق صورت گیرد مهر واجب نخواهد ‏بود و هدیه مزبور جانشین ((‏مهر)) ‏مى شود.
‏باید توجه کرد که زمان و ‏مکان در مقدار ((‏هدیه مناسب )) ‏مؤ ثر است .
‏در آیه بعد سخن از زنانى به میان آمده که براى آنها تعیین مهر شده است ولى قبل ‏از آمیزش و عروسى ، جدا مى شوند، مى فرماید: اگر آنها را طلاق دهید پیش از آنکه با ‏آنان تماس پیدا کنید (و آمیزش انجام شود) در حالى که مهرى براى آنها تعیین کردهاید، ‏لازم است نصف آنچه را تعیین کردهاید به آنها بدهید
(‏و ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن و قد ‏فرضتم لهن فریضة فنصف ما فرضتم ).
‏این حکم قانونى مساله است ، که به زن ‏حق مى دهد نصف تمام مهریه را بدون کم و کاست بگیرد هر چند آمیزشى حاصل نشده ‏باشد.
‏ولى بعدا به سراغ جنبه هاى اخلاقى و عاطفى میرود و مى فرماید: ((‏مگر اینکه آنها حق خود را ببخشند)) (‏و یا اگر ‏صغیر و سفیه هستند، ولى آنان یعنى ) آن کس که گره ازدواج به دست او است آن را ‏ببخشد)) (‏الا ان یعفون او یعفو الذى بیده عقدة النکاح ).
‏روشن است که ولى در صورتى میتواند از حق صغیر صرف نظر کند که مصلحت صغیر ‏ایجاب نماید.
‏بنابراین حکم پرداخت نصف مهر، صرف نظر از مساله عفو و بخشش است .
‏از آنچه گفتیم روشن مى شود که منظور از ((‏الذى بیده عقدة ‏النکاح )) (‏کسى که گره ازدواج به دست او است ) ولى صغیر یا ‏سفیه است ، زیرا او است که حق دارد اجازه ازدواج بدهد، ولى بعضى از مفسران چنین ‏پنداشتهاند که منظور شوهر است ، یعنى هر گاه شوهر تمام مهر را قبلا پرداخته باشد (‏آن چنان که در میان بسیارى از اعراب معمول بوده ) حق دارد نصف آن را باز پس گیرد ‏مگر ‏اینکه ببخشد و صرف نظر کند.
‏اما دقت در آیه نشان مى دهد که صحیح همان تفسیر ‏اول است ، زیرا روى سخن در آیه با شوهران است ، به همین دلیل آنها را مخاطب قرار ‏داده و مى گوید: ((‏و ان طلقتموهن )) (‏اگر ‏آنها را طلاق دادید) در حالى که جمله او ((‏یعفو الذى بیده عقدة ‏النکاح )) ‏به صورت فعل غائب ذکر شده و مناسب نیست که منظور از ‏آن ، شوهران باشند.
‏آرى در جمله بعد مى گوید: عفو و گذشت شما (و پرداختن تمام ‏مهر) به پرهیزکارى نزدیک تر است و نیکوکارى و فضل را در میان خود فراموش نکنید ‏که‏ ‏خداوند به آنچه انجام مى دهید بینا است (و ان تعفوا اقرب ‏للتقوى و لا تنسوا الفضل بینکم ان الله بما تعملون بصیر).
‏به طور مسلم مخاطب در ‏این جمله شوهرانند و در نتیجه در جمله قبل سخن از گذشت اولیاء و در این جمله سخن از ‏گذشت شوهران است .
‏و جمله ((‏و لا تنسوا الفضل بینکم )) ‏خطابى است به عموم مسلمانان که روح گذشت و بزرگوارى را در تمام ‏این موارد فراموش نکنند.
‏روایاتى که از پیشوایان معصوم (علیهم السلام ) به ما ‏رسیده است نیز آیه را به همین صورت تفسیر مى کند، و مفسران شیعه با توجه به مضمون ‏آیه و روایات اهل بیت (علیهمالسلام ) نیز همین نظر را انتخاب کرده اند و گفته اند ‏منظور از این عبارت اولیاء زوجه هستند، البته مواردى پیش مى آید که سر سختى کردن در ‏گرفتن نصف مهر، آن هم قبل از عروسى ممکن است احساسات شوهر و اقوامش را جریحه دار ‏کند و در صدد انتقامجویى بر آیند و ممکن است حیثیت و آبروى زن را در معرض خطر قرار ‏دهد این جا است که گاه ، پدر براى حفظ مصلحت دختر خود ، لازم میبیند که از حق او ‏گذشت نماید.
‏جمله ((‏و ان تعفوا اقرب للتقوى )) (‏عفو و گذشت شما به پرهیزکارى نزدیک تر است )، وظیفه مردان را در ‏برابر زنان مطلقه خود بیان مى کند، که اگر تمام مهر را پرداختهاند چیزى پس نگیرند و ‏اگر نپرداختهاند همه آن را بپردازند و از نیمى که حق آنها است صرف نظر کنند، زیرا ‏مسلم است دختر یا زنى که بعد از عقد یا پیش از عروسى از شوهر خود جدا مى شود ضربه ‏سختى مى خورد و از نظر اجتماعى و روانى مواجه با مشکلاتى است و بى شک گذشت شوهر و ‏پرداخت تمام مهر، تا حدى مرهم بر این جراحات میگذارد.
‏لحن مجموعه آیه ، بر اصل ‏اساسى ((‏معروف و احسان ،)) ‏در این مسائل ‏تاکید مى کند، که حتى طلاق و جدائى آمیخته با نزاع و کشمکش و تحریک روح‏ ‏انتقامجویى نباشد، بلکه بر اساس بزرگوارى و احسان و عفو و ‏گذشت ، قرار گیرد، زیرا اگر مرد و زنى نتوانند، با هم زندگى کنند و به دلائلى از هم ‏جدا شوند دلیلى ندارد که میان آنها عداوت و دشمنى حاکم گردد.
‏آیه‏ ‏63و64و65و66و67و68و69و70و71‏فرقان:
‏آیه و ترجمه
‏وَ عِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ ‏یَمْشونَ عَلى الاَرْضِ هَوْناً وَ إِذَا خَاطبَهُمُ الْجَهِلُونَ قَالُوا ‏سلَماً(63)
‏وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سجَّداً وَ قِیَماً(64)
‏وَ ‏الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصرِف عَنَّا عَذَاب جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا ‏کانَ غَرَاماً(65)
‏إِنَّهَا ساءَت مُستَقَرًّا وَ مُقَاماً(66)
‏وَ الَّذِینَ ‏إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسرِفُوا وَ لَمْ یَقْترُوا وَ کانَ بَینَ ذَلِک ‏قَوَاماً(67)
‏ترجمه :
63 - ‏بندگان خاص ‏خداوند رحمن آنها هستند که با آرامش و بى تکبر بر زمین راه مى روند و هنگامى که ‏جاهلان آنها را مخاطب سازند به آنها سلام مى گویند (و با بى اعتنائى و بزرگوارى مى ‏گذرند).
64 - ‏آنها کسانى هستند که شبانگاه براى پروردگارشان سجده و قیام مى ‏کنند.
65 - ‏آنها کسانى هستند که مى گویند پروردگارا عذاب جهنم را از ما بر طرف ‏گردان که عذابش سخت و پر دوام است !
66 - ‏آن بد جایگاه و بد محل اقامتى است .
67 - ‏آنها کسانى هستند که هر گاه انفاق کنند نه اسراف مى کنند و نه سختگیرى ، ‏بلکه در میان ایندو حد اعتدالى دارند.
‏تفسیر:
‏صفات ویژه بندگان خاص خدا
‏از این آیات به بعد بحث جامع و ‏جالبى پیرامون صفات ویژه بندگان خاص پروردگار که تحت عنوان عبادالرحمان آمده ، مطرح ‏مى شود، و در حقیقت تکمیلى است براى آیات گذشته که مشرکان لجوج هنگامى که نام ‏خداوند رحمان برده مى شد از سر استهزاء و غرور مى گفتند: رحمان چیست ؟ و دیدیم که ‏قرآن ضمن دو آیه خداوند رحمان را به آنها معرفى کرد، اکنون نوبت این رسیده است به ‏بندگان خاص این خداوند رحمان را معرفى کند، جائى که بندگان او این قدر عالى مقام و ‏با شخصیتند عظمت خداى رحمان را بهتر مى توان درک کرد.
‏این آیات دوازده صفت از ‏صفات ویژه آنان را بیان مى کند که بعضى به جنبه هاى اعتقادى ارتباط دارند، و برخى ‏اخلاقى ، و پاره اى اجتماعى ، قسمتى جنبه فردى دارد و بخش دیگرى جمعى است ، و رویهم ‏رفته مجموعه اى است از والاترین ارزشهاى انسانى .
‏نخست مى گوید: بندگان خاص ‏خداوند رحمان کسانى هستند که با آرامش و بى تکبر بر روى زمین راه مى روند (و عباد ‏الرحمن الذین یمشون على الارض هونا).
‏در واقع نخستین توصیفى که از عباد الرحمن ‏شده است ، نفى کبر و غرور و خودخواهى است که در تمام اعمال انسان و حتى در کیفیت ‏راه رفتن او آشکار مى شود زیرا ملکات اخلاقى همیشه خود را در لابلاى اعمال و گفتار ‏و حرکات انسان نشان‏ ‏مى دهند، تا آنجا که از چگونگى ‏راه رفتن یک انسان مى توان با دقت و موشکافى به قسمت قابل توجهى از اخلاق او پى ‏برد.
‏آرى آنها متواضعند، و تواضع کلید ایمان است ، در حالى که غرور و کبر کلید ‏کفر محسوب مى شود، در زندگى روزمره با چشم خود دیده ایم و در آیات قرآن نیز کرارا ‏خوانده ایم که متکبران مغرور حتى حاضر نبودند به سخنان رهبران الهى گوش فرا دهند، ‏حقایق را به باد مسخره مى گرفتند، و دید آنها فراتر از نوک بینى آنها نبود، آیا با ‏این حالت کبر ایمان آوردن امکان پذیر است ؟!
‏آرى این مؤ منان بنده خداوند ‏رحمانند، و نخستین نشانه بندگى همان تواضع است . تواضعى که در تمام ذرات وجود آنان ‏نفوذ کرده و حتى در راه رفتن آنها آشکار است .
‏و اگر مى بینیم یکى از مهمترین ‏دستوراتى که خداوند به پیامبرش ‍ مى دهد این است که و لا تمش فى الارض مرحا انک لن ‏تخرق الارض و لن تبلغ الجبال طولا: در روى زمین از سر کبر و غرور گام بر مدار چرا ‏که نمى توانى زمین را بشکافى و طول قامتت هرگز به کوهها نمى رسد. (سوره اسراء آیه 37) ‏نیز به خاطر همین است که روح ایمان تواضع مى باشد

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر آیه و236و237وسوره بقره 44 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:53

0 نظر

تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 336
حجم فایل: 329 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 336 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏فهرست مندرجات جلد دوم تفسیر مثالهای قرآن
‏عنوان مطالب
‏مقدمه مؤلف
‏مثل دو طایفه نابینا و ناشنوا ‏–‏ و بینا و شنوا
‏منظور خداوند از این مثل چیست؟
‏اعتراض قوم نوح به بشر بودن نوح
‏مصداق بارز طغیانگری امریکا است
‏جهنم در کمین طغیانگران و سمتگران است
‏قوم شعب
‏عبرت از تاریخ و جریان معجزه طبس
‏انتظار سرنوشت و نتیجه عمل
‏نتایج مهمی که از شرح داستانهای اقوام گذشته
‏آیه ای بسیار پرمحتوا و طاقت فرسا و مسئله رهبری در اسلام
‏دستور برخورد مؤمنین با یهود نصارا (با صهیونیست) در قرآن
‏ترسیم دقیق از منظره حق باطل در آیه 17 سوره (رعد)
‏نکته ها و راه شناخت حق از باطل در نهج البلاغه خطبه 9
‏زبد چیست؟
‏موفقیتها در گرو مشکلات
‏مثل دو مردی که یکی (ایکم) یعنی هیچ کارائی ندارد و کل بر مولای خواست، و دیگری امر به عدالت می کند و در صراط مستقیم است
‏نقش عدالت و راستی در زندگی انسانها
‏مثل قریه ای که نعمت از در و دیوار آن سرازیر می شود، و در اثر کفران نعمت از اهل آن گرفته می شود و لباس خوف و گرسنگی بر قامتشان پوشیده می شود.
2
‏قرآن کتاب آسمانی و هدایت گر انسانها است و عدم تحریف در آن فصل شکست ابرقدرتها
‏نمونه ای از هزاران دستور از دستورات الهی به رهبر اسلام
‏برای اداره جامعه انسانی
‏ده دستور مهم اخلاقی در مقابله با مخالفان
‏عقوبت دشمن به همان اندازه که مورد عقوبت گرفته اید جایز است نه بیشتر
‏یکی از معجزات قرآن جهان شمول بودن آن است
‏انظر کیف ضربوا لک الامثال (سوره اسراء آیه 84) و شأن نزول آن‏
‏نکته ها
‏بگو اگر انس جن جمع شوند بمانند قرآن بیاورند نخواهند توانست
‏نکته های جالب در آیه 88 سوره (اسراء)
‏آیا نمی بینند خداوند آسمانها و زمین را محلق کرده قادر است مانند آن را نیز بیافریند (سوره اسراء آیه 99)
‏ترسیمی از موضع گیری مستکبران در برابر مستضعفان
‏پاسخی مرد مؤمن بر فرد مستکبر
‏و لقد صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل (سوره کهف آیه 54)
‏قل لوکان البحر مداد الکلمات ربی لفند البحر (سوره کهف آیه 109)
‏روایات در فضیلت قرائت سوره انبیاء از معصوم، و خبر از رسیدن وقت حساب مردم، در حالتی که مردم در حال غفلت هستند
‏نجوای نشانه توطئه است
‏جریان ایوب پیامبر و شیمیایی های زمان ما
‏در هم پیچیدن آسمان مانند پیچیدن طورها
‏حکومت زمین از آن صالحان زمین خواهد بود
‏ایجاد شرایط بر حکومت صالحان
‏هر کس به همان مقدار که به او ستم شده، حق دارد طرف را مجازات کند
3
‏معبودان ضعیفتر از مگس
‏سرنوشت غم انگیز قوم ثمود
‏قیام موسی و نابودی فرعونیان فرا رسیده
‏شناخت انبیاء و تبعیت از آنها
‏قرآن کریم وجدانها را به داوری می طلبد
‏معاد از طریق عمومیت قدرت خدا
‏اشاعة فحشا یکی از زشترین کارها
‏اشاعة فحشا چیست؟
‏بلای شایعه سازی
‏خطرناکترین شایعات در زمان ما و عصر حاضر
‏اخطار، تبعیت از شیطان و پنج گام آن
‏ترغیب به ازدواج آسان و آیات ازدواج (سوره نور آیات 32 تا 43)
‏جاهلیت قرن بیستم
‏آیه نور و تفسیر آیه نور
‏امامان معصوم نورند
‏مصباح همان شعله های ایمان است
‏حکومت جهانی مستضعفان
‏فلسفه غیبت، حفاظت از دستبرد دشمنان به آن حضرت است
‏بهانه جوئیهای مخالفین حق در همه زمانها
‏گفتند این چه پیامبری است که طعام می خورد و در بازارها راه می‏‌‏رود (سوره فرقان آیه 7)
‏چرا این پیامبر گنجها و باغها ندارد
‏مطلبی در خطبه قاصعه علی (ع) در نهج البلاغه در رابطه با قدرت و مکنت
‏پیامبر گفت ای پروردگارا، قوم من این قرآن را مهجور و از آن فاصله گرفتند
‏اثرات عمیق نزول تدریجی در قرآن
4
‏پیام تبریک رهبر معظم انقلاب در ؟ 86 در رابطه با (اتحاد ملی و انسجام اسلامی)
‏تحلیل از فرمایشات رهبر معظم انقلاب بخصوص اتحاد ملی و انسجام اسلامی توسط مولف
‏نقش رهبری در پیش برد اهداف انقلاب اسلامی و هدایت مردم
‏با نگاه کوتاه به تاریخ گذشته، به این نتیجه رسیده ایم که در طول تاریخ
‏هیچ ملتی در حق شناسی و حق پرستی و ایثار و فداکاری و پی‏‌‏روی از چهارده معصوم به مانند ملت ایران نبوده (مؤلف)
‏اشاره کوتاهی به کاپیتالاسیون امریکا در ایران
‏مخالفین حکومت اسلامی را به چند گروه می شود تقسیم کرد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:53

0 نظر

تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
تفسیر چیست؟ 2
ویژگی های سوره ی حمد 3
تفسیر: 5
1- بسم الله الرحمن الرحیم 5
نکته ها: 8
1- آیا بسم الله جزء سوره است؟! 8
2- الله جامع ترین نام خداوند 8
3- رحمت عام و خاص خدا 8
اَلحَمدُلِلهِ رَبِّ العالَمین 9
اَلرَحمنِ اَلرَحیم 9
پرورش الهی راه خداشناسی 11
مالِکِ یومِ الدین 12
ایّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین 13
اِهدِنا الصِراطِ المُستَقیم: 15
صِراطَ الَذینَ اَنعَمتَ عَلَیهِم غَیرَ المَغضوبِ عَلَیهِم ولا الضالّینَ 15
2
‏مقدمه‏
‏تفسیر چیست؟
‏تفسیر در لغت به معنای برگرفتن نقاب از چهره است.
‏مگو تو آن که نور و کلام مبین است نقابی بر چهره دارد که از آن برگیریم؟
‏نه، نقابی قرآن ندارد این ما هستیم که باید نقاب از چهره جان برگیریم و پرده از دیده عقل و هوش خود کنار زنیم تا مفاهیم قرآن را دریابیم و روح آن را دریابیم. از سوی دیگر قرآن تنها یک چهره ندارد، یک چهره عمومی دارد که برای همه گشاده است، و نور مبین است و رمز هدایت خلق!
‏این چهره ها که در لسان احادیث ‏«‏بطنون‏»‏ قرآن ن‏امیده شدند برهمه کس تجلی نمی کنند و یا صحیحش را همه چشم ها قدرت دیدن آن را ندارد و تفسیر کمک می کند که حجاب ها کنار برود و به ما شایستگی دید دهد.
‏ویژگی های سوره ی حمد
‏این سوره در میان سوره های قرآن درخشش فوق العاده ای دارد که از مزایای زیر سرچشمه می گیرد:
‏1- آهنگ این سوره 2- سوره حمد، اساس قرآن است 3- سوره حمد، افتخار بزرگ پیامبر
‏4- تأکید بر تلاوت این سوره
‏محتوای این سوره
‏این سوره 7 آیه دارد و هر کدام اشاره به یک مطلب مهم می کند:
4
‏«‏بسم الله‏»‏ سر آغازی است برای هر کار و استمداد‏ از ذات پاک خدا را به هنگام شروع در هر کار به ما می آموزد.
‏«‏الحمد لله رب العالمین‏»‏ درسی است از همه ی بازگشت های نعمت و تربیت همه ی موجودات و توجه به این حقیقت که همه این مواهب از ذات پاکش سرچشمه می گیرد.
‏«‏ الرحمن الرحیم‏»‏ این نکته را بازگو می کند که اساس خلقت و تربیت و حاکمیت او بر پایه ی رحمت و رحمانیت است و محور اصلی نظام تربیتی جهان را همین اصل تشکیل می دهد.
‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ توجهی است به معاد و سرای پاداش اعمال و حاکمیت خداوند بر آن دادگاه عظیم.
‏«‏ایاک نعبد و ایاک نستعین‏»‏ ‏توحید در عبادت و توحید در نقطه ی اتکاء انسان ها را بیان می کند.
‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم‏»‏ بیانگر نیاز و عشق بندگان به مسأله ی هدایت و نیز توجهی است به این ‏حقیقت که هدایت ها همه از سوی او است!
‏سرانجام آخرین آیه ی این سوره، ترسیم واضح و روشنی است از صراط مستقیم راه کسانی است که ‏مشمول نعمت های او شده اند، و از راه مغضوبین و گمراهان جدا است.و از یک نظر این سوره به دو بخش تقسیم می شود. بخشی از حمد و ثنای خدا سخن می گوید و بخشی از نیازهای بنده.
‏چنان که در ‏«‏عیون اخبار الرضا‏»‏ علیه السلام در حدیثی از پیامبر (ص) می خوانیم:
‏خداوند متعال چنین فرموده: من سوره ی حمد را میان خود و بنده ام تقسیم کردم، نیمی از آن برای من و نیمی از آن برای بنده ی من است، و بنده ی من حق دارد هر چه را می خواهد از من بخواهد:
‏هنگامی که بنده می گوید:‏«‏بسم الله الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند بزرگ می فرماید بنده ام به نام من آغاز کرد و بر من است که کارهای او را به آخر برسانم و در همه حال ‏او را پر برکت کنم و هنگامی که می گوید : ‏«‏الحمدلله رب العالمین‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام مرا حمد و ستایش کرد و دانست نعمت هایی که دارد از ناحیه ی من است، و بلاها را نیز من از او دور کردم، گواه باشید که من نعمت های سرای آخرت را بر نعمت های دنیای او می افزاییم و بلاهای آن جهان را نیز از او دفع می کنم، همانگونه که بلاهای دنیا را دفع کردم.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏الرحمن الرحیم‏»‏ خداوند می گوید: بنده ام گواهی داد که من رحمان و رحیم، گواه باشید بهره ی او را از رحمتم فراوان می کنم و سهم او را از عطایم افزون می سازم و هنگامی که می گوید
4
‏ ‏«‏مالک یوم الدین‏»‏ او می فرماید: گواه باشید همانگونه که او حاکمیت و مالکیت روز جزا را از آن من می دانست، من در روز حساب، حسابش را آسان می کنم، حسناتش را می پذیرم و از سیئاتش صرف نظر می کنم.
‏و هنگامی که می گوید‏«‏ ایاک نعبد‏»‏ خداوند بزرگ می گوید بنده ام راست می گوید، تنها مرا ‏پرستش‏ ‏ می کند، من شما را گواه می گیرم بر این عبادت خالص ثوابی به او می دهم که همه ی کسانی که مخالف این بودند به حال او غبطه خوردند.
‏و هنگامی که می گوید ‏«‏ایاک نستعین‏»‏ خدا می گوید: بنده ام از من یاری جسته و تنها به من پناه آورده، گواه باشید من او را در کارهایش کمک می کنم، در سختی ها به فریادش می رسم و در روز پریشانی دستش را می گیرم.
‏و هنگامی که می گوید‏ ‏«‏ اهدنا الصراط المستقیم ........‏»‏ تا آخر سوره.‏ خداوند می گوید این خواسته ی بنده ام برآورده است و او هرچه می خواهد از من بخواهد که من اجابت ‏خواهم کرد آنچه امید دارد، به او می بخشم و از آنچه بیم دارد ایمنش می سازم.
‏تفسیر:
‏1- بسم الله الرحمن الرحیم
‏میان همه ی مردم جهان رسم است که هر کار ‏مهم و پردازشی را به نام بزرگی از بزرگان آغاز می کنند و نخستین کلنگ هر مؤسسه ارزنده ای را به نام کسی که مورد علاقه ی آن هاست بر زمین می زنند، یعنی آن کار را با آن شخصیت مورد نظر ‏از آغاز ارتباط می دهند.
‏ولی آیا بهتر نیست که برای پاینده بودن یک برنامه و جاوید ماندن یک تشکیلات، آن را به وجود پایدار و جاودانی ارتباط دهیم که فنا در ذات او راه ندارد، چرا که همه ی وجودهای این جهان به سوی کهنگی و زوال می روند، تنها چیزی باقی می ماند که با آن ذات لایزال بستگی دارد.
‏اگر نامی از پیامبران و انبیاء باقی است به علت پیوندشان با خدا و عدالت و حقیقت است که کهنگی ‏در آن راه ندارد، و اگر فی المثل اسمی از ‏«‏حاتم‏»‏ بر سر زبان ها است به خاطر همبستگیش با سخاوت است که زوال ناپذیر است.
‏از میان تمام وجودها آن که ازلی و ابدی است تنها ذات پاک خداست و به همین دلیل باید همه چیز و هرکاری را با نام او آغاز کرد و در سایه ی او قرار داد و از او استمداد نمود لذا در نخستین آیه ی قرآن ‏ ‏می گوییم ‏«‏ به نام خداوند بخشنده ی بخشایشگر‏ ‏»

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر 18 ص ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:52

0 نظر

تحقیق تفسیر آیه الکرسی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

0
‏وزارت علوم و تحقیقات و فناوری
‏موضوع‏ تحقیق‏:
‏تفسیر آیه الکرسی
‏تفسیر آیه الکرسی
‏بسم الله الرحمن الرحیم وصل الله علی محمد وال الطاهرین وعجل فرج ال محمد
‏اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ یُحِیطُونَ ب ِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ یَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ۲۵۵بقره
‏اللّه، که جز او معبودى نیست، زنده و برپادارنده است. نه خوابى سبک او را فرا گیرد و نه خوابى سنگین. آنچه در آسمان‏ها و آنچه در زمین است، از آنِ اوست. کیست آنکه جز به اذن او در پیشگاهششفاعت کند. گذشته و آینده آنان را مى‏داند. و به چیزى از علم او احاطه پیدا نمى‏کنند مگر به مقدارى که او بخواهد. کرسى (علم و قدرت) او آسمان‏هاو زمین را در برگرفته و نگهدارى آن دو بر او سنگین نیست و او والا و بزرگ است
‏نکته ها
‏به مناسبت وجود کلمه‏ى «کرسى» در آیه، رسول اکرم صلى الله علیه وآله این آیه «آیةالکرسى» نامید. در روایات شیعه و سنى آمده است که این آیه به منزله‏ى قلّه قرآن است و بزرگترین مقام را در میان آیات دارد. ‏همچنین نسبت به تلاوت این آیه سفارش بسیار شده ا ست، از على علیه السلام نقل کرده‏اند که فرمود: بعد از شنیدن فضیلت این آیه، شبى بر من نگذشت، مگر آنکه آیةالکرسى را خوانده باشم‏.‏
1
‏در این آیه، شانزده مرتبه نام خداوند و صفات او مطرح شده است. به همین سبب آیةالکرسى را شعار و پیام توحید دانسته‏اند. هر چند در قرآن بارها شعار توحید با بیانات گوناگون مطرح شده است، مانند: «لااله الاّ اللّه‏» ‏ ،‏ ‏«‏لااله الاّ هو‏»‏ ، ‏«‏لااله الاّ انت‏» ‏ ، ‏«‏لااله الاّ انَا‏» ‏ ، ولى در هیچ کدام آنها مثل آیةالکرسى در کنار شعار توحید، صفات خداوند مطرح نشده است.
‏صفات خداوند دو گونه‏اند، برخى صفات، عین ذات او هستند و قابل تجزیه از ذات الهى نمى‏باشند. مانند: علم، قدرت و حیات. امّا برخى صفات که آنها را صفات فعل مى‏نامند، مربوط به فعل خداوند است، مثل خلق کردن و عفو نمودن. منشأ اینگونه صفات، اراده الهى است که اگر بخواهد خلق مى‏کند، ولى درباره‏ى صفات ذات این را نمى‏توان گفت که اگر خداوند بخواهد مى‏داند و اگر نخواهد نمى‏داند. اگر بخواهیم صفات ذات را تشبیه کنیم، باید بگوئیم عالم و قادر بودن براى خداوند، نظیر مخلوق بودن براى انسان است. هرگز صفت مخلوق بودن از انسان جدا نمى‏شود، همانگونه که هرگز صفت علم از خداوند جدا نمى‏شود.
‏کلمه «اله» ‏درباره هر معبودى بکار مى‏رود، خواه حقّ و یا باطل، «أفرایت مَن اتّخذ الهه هواه» ‏ولى کلمه «اللّه» نام ذات مقدّس الهى است. معبودانِ غیر از خدا، از آفریدن مگسى عاجزند؛ «لن یخلقوا ذباباً‏» ‏ و آنان که به پرستش غیر خدا مى‏پردازند، ا ز بلنداى توحید به دره‏هاى خوفناک سقوط مى‏کنند. «ومن یشرک باللّه فکانّما خرّ من‏السماء فتخطفه الطّیر‏»
‏«‏لااله الاّ اللّه» اوّلین صفحه شناسنامه‏ى هر مسلمان است. اوّلین شعار و دعوت پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله نیز با همین جمله بود: «قولوا لااله الاّ اللّه تفلحوا‏»‏ همچنان که فرمود: «من قال لااله الاّ الله مخلصاً دخل الجنّة واخلاصه بها ان تحجزه لا اله الاالله عمّا حرمّ اللّه» هرکس خالصانه شعار توحید سر دهد، وارد بهشت مى‏شود و نشان اخلاص او آن است که گفتن ‏»‏لااله الاّ اللّه« وى را از حرامهاى الهى دور سازد.
‏امام صادق علیه السلام فرمودند: «‏قول لااله الاّاللّه ثمن الجنة‏»‏ گفتن »لااله الاّ اللّه« بهاى بهشت است. همچنان که امام رضا علیه السلام در حدیث قدسى نقل کرده‏اند: «کلمة لااله‏الاّاللّه حصنى‏»‏ ‏کلمه‏ى توحید، دژ مستحکم الهى است.
2
‏آرى، توحید، مایه‏ى نجات و رستگارى انسان است. البتّه همانگونه که مى‏گویند هرکس به دانشگاه یا حوزه علمیه قدم گذاشت، دانشمند شد. یعنى به شرط اینکه تمام دروس لازم را بخواند. گفتن «لااله الاّ اللّه» نجات دهنده است، امّا با داشتن شرایطش که در جاى خود بدان اشا ره خواهد شد.
‏اعتقاد به توحید، همه‏ى قدرت‏ها و جاذبه‏ها را در چشم انسان کوچک و حقیر مى‏کند. نمونه‏اى از آثار تربیتى توحید همین است که مسلمانان در برابر پادشاهان و صاحبان قدرت سجده نمى‏کردند. در دربار نجاشى پادشاه حبشه، پناهندگان مسلمان گفتند: «لانسجد الاّ للّه» ما به غیر خدا سجده نمى‏کنیم. ‏ ‏دحیه کلبى یکى دیگر از مسلمانان در کاخ قیصر روم، سجده نکرد و در جواب کاخ نشینان گفت: «لااسجد لغیراللّه» من براى غیر خداوند سجده نمى‏کنم.
‏آرى، توحید انسان را تا آنجا بالا مى‏برد که حتّى بهشت و دوزخ نیز براى او مطرح نمى‏شود. امامان معصوم علیهم السلام نیز براى تربیت چنین انسان‏هایى تلاش مى‏کردند. على علیه السلام فرمودند: «لاتکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حراً‏» ‏ ، بنده دیگرى مباش که خد اوند تو را آزاد آفریده است.
‏لازم است مسلمانان هر روز و در هر جا با صداى بلند، اذان بگویند وفریاد آزادى از بندگى خدایان دروغین و طاغوت‏ها را سر دهند. و گوش نوزادان خود را قبل از هر صدایى، با طنین توحید «لااله الاّ اللّه» آشنا سازند.
‏«‏هوالحىّ‏»
‏در فراز هفتادم دعاى جوشن کبیر، حىّ بودن خداوند را اینگونه مطرح مى‏کند:
‏«‏یا حیّاً قبل کلّ حىّ، یا حیّاً بعد کلّ حىّ، یا حىّ الذّى لیس کمثله حىٌّ، یا حىّ الذّى لایشارکه حىٌّ، یا حىّ الذّى لایحتاج الى حىّ، یا حىّ الذّى یمیت کلّ حىّ، یا حىّ الذّى یرزق کلّ حىّ، یا حیّا لم یرث الحیوة من حىّ، یا حىّ الذى یحیى الموتى، یا حىّ یا ّ قیوم» آرى، خداوند زنده است، قبل از هر زنده‏اى و بعد از هر زنده‏اى. در زنده بودن، وى را نظیر و شریکى نیست و براى زنده ماندن، نیازمند دیگرى نیست. او زندگان را مى‏میراند و به همه زنده‏ها روزى مى‏بخشد. او زندگى را از زنده‏اى دیگر به ارث نبرده، بلکه به مردگان نیز زندگى مى‏بخشد. او زنده و پا برجاست.
3
‏معناى حیات درباره ذات پروردگار با دیگران فرق مى‏کند و مانند سایر صفات الهى، از ذات او جدایى ناپذیر است و در آن فنا راه ندارد؛ «و توکّل على الحىّ الّذى لایموت‏»‏ او در حیات خویش نیازمند تغذیه، تولید مثل، جذب و دفع، که لازمه حیات موجوداتى همچون انسان و حیوان وگیاه است، نیست. «یا حىّ الذى لیس کمثله حىّ‏»
‏«‏القیّوم‏»
‏«‏قَیّوم» از ریشه‏ى «قیام»، به کسى گفته مى‏شود که روى پاى خود ایستاده و دیگران به او وابسته هستند. ‏کلمه‏ى «قیّوم» سه مرتبه در قرآن آمده است و در هر سه مورد در کنار کلمه «حَىّ» قرار دارد.
‏قیام او از خود اوست، ولى قیام سایر موجودات به وجود اوست. و مراد از قیّومیّت پروردگار، تسلّط و حفاظت و تدبیر کامل او نسبت به مخلوقات است. قیام او دائمى و همه جانبه است، مى‏آفریند، روزى مى‏دهد، هدایت مى‏کند و مى‏میراند و لحظه‏اى غافل نیست.
‏هر موجود زنده‏اى براى ادامه‏ى حیات، نیازمند منبع فیض است. همچون لامپى که براى ادامه‏ى روشنى، نیاز به اتصّال برق دارد. تمام موجودات براى زنده شدن باید از «حىّ» تغذیه شوند و براى ادامه‏ى زندگى باید از «قیّوم» مایه بگیرند.
‏امام على علیه السلام مى‏فرماید: «‏کلّ شى‏ء خاضع له و کلّ شى‏ء قائم به» هر چیزى تسلیم او و هر چیزى وابسته به اوست. ‏نقل کرده‏اند که در جنگ بدر رسول خدا صلى الله علیه وآله مکّرر در سجده مى‏گفتند: «یا حىّ یا قیّوم‏»‏

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر آیه الکرسی ( ورد)

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:52

0 نظر

روزانه‌ها

پیوندها

دسته‌ها

ابر برجسب

برگه‌ها

جدیدترین یادداشت‌ها

نویسندگان

بایگانی

تقویم

جستجو