سیدا دانلود مقاله در مورد شنوایی سنجی 39 ص

دانلود مقاله در مورد شنوایی سنجی 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 185 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه :
‏شنوایی شناسی معادل فارسی واژه (Audiology‏ ) است که به معنای شناخت، بررسی و تحقیق در زمینه علم شنوایی می باشد و مسائلی از قبیل ارزیابی های کمی و کیفی شنوایی، تشخیص اختلالات شنوایی و تعادل، حفاظت و پیشگیری از اختلالات مربوط به سیستم شنوایی و همچنین انجام توانبخشی شنوایی برای افراد کم شنوا و نا شنوا را در بر دارد.
‏قدمت شنوایی شناسی به جنگ جهانی دوم بر می گردد. زیرا مشکلات متعدد ایجاد شده در سربازان بازگشته از جنگ و ناشنوایی های تمارضی احتیاج مبرم به شنوایی شناسی را بیشتر از همیشه مشخص می کرد. به درستی مشخص نیست که چه کسی اولین بار از عبارت شنوایی شناسی استفاده کرد اما یکی از کسانی که در طرح و ترویج این عبارت و شناساندن این رشته تخصصی نقش به سزایی داشته، Reymond Carhart‏ بوده است. شنوایی شناسی در دهه 40 میلادی آکادمیک گردید و با پیشرفتی که تا کنون داشته است، امکان ادامه تحصیل در آن تا درجه دکترا وجود دارد و نه تنها تا کنون از اهمیت آن کاسته نشده است بلکه به واسطه صنعتی شدن جوامع و همچنین افزایش جمعیت سالمندان - به دلیل توفیقات بشر در غلبه بر بیماری ها- جایگاه جدیدی یافته است.
‏2
‏این رشته تحصیلی در ایران نسبتا‏˝‏ نو پا بوده و اولین بار در سال 1355 در مقطع کارشناسی در دانشکده علوم توانبخشی، که در آن زمان به طور مستقیم زیر نظر وزارت علوم بوده، تاسیس شده است (البته قبل از آن چند دوره در مقطع کاردانی در دانشگاه شهید بشتی تدریس شده است). مقطع کارشناسی ارشد این رشته نیز در سال 1371 راه اندازی گردیده و هر سال تعداد محدودی دانشجو در این مقطع پذیرفته می شوند.
‏شنوایی سنجی
‏دید کلی
‏4
‏شنوایی شاید مهمترین حسی باشد به نحوی که بدون بهره‌مندی از آن توانایی انسان در ایجاد ارتباط با پیرامون خود بطور محسوسی کاهش می‌یابد. این توانایی بالا در ایجاد و ارتباط ، انسان را در مقایسه با سایر موجودات از جایگاه ویژه‌ای برخوردار می‌سازد. متأسفانه تعدادی از بیماریها با ایجاد اختلال در سیستم شنوایی باعث محدودیت در این توانمندی می‌شوند. بنابراین بررسی اختلالات شنوایی دقت بیشتری را طلب می‌کند.
شنوایی سنجی با صدای خالص ، متداولترین روش شنوایی سنجی در کلینیک محسوب می‌شود، با اینحال این روش تنها قادر به تشخیص کم شنوایی متقارن و دو طرفه حسی - عصبی بوده در حالی که علت اختلال قابل تشخیص نمی‌باشد. شنوایی سنجی گفتاری در صورت دسترسی از دو حیث کمک کننده است، اول اینکه اختلال شنوایی سنجی گفتار نسبت به تون خالص از ارزش تشخیصی بیشتری برخوردار است و این روش می‌تواند اختلال در ناحیه حلزون و اختلال عصبی یا اختلال مرکزی را مشخص کند.
‏شنوایی سنجی با صدای خالص‏
PTA) Pure - tone‏ audionetry‏) با استفاده از دستگاه شنوایی سنج با صدای خالص ، اصواتی با فرکانسهای مختلف به فرد می‌دهند و آستانه شنواییهای تعیین شده برای انتقال هوایی و انتقال استخوانی بطور جداگانه اندازه‌گیری شده و به ترتیب توسط خطوط ممتد و نقطه چین بهم متصل می‌شوند.
‏5
‏ادیوگرام
‏ادیوگرام دارای دو ستون است. ستون عمودی شدت صوت را نشان می‌دهد (برحسب دسی بل). در این ستون عدد صفر بیانگر حداقل شدت صوتی است که بیش از نیمی از افراد نرمال می‌توانند بشنوند. اگر فردی قادر به شنیدن یک فرکانس مفروض در 10_دسی بل باشد، یعنی وی می‌تواند فرکانس مذبور را بهتر از یک فرد میانگین بشنود. شنوایی طبیعی وقتی است که آستانه شنوایی گوش از 25 دسی بل بالای صفر بیشتر نباشد. ستونهای افقی فرکانسهای بکار رفته را نشان می‌دهند. معمولا هفت فرکانس از 250 تا 8000 هرتز که بیشتر سر و کار داریم مورد بررسی قرار می‌گیرند.
‏محاسبه میزان کاهش شنوایی
‏برای محاسبه میزان کاهش شنوایی ، میانگین شنواییها را برای فرکانسهای 500 ، 1000 و 2000 بر حسب هرتز حساب می‌کنند. در حد آستانه شنوایی انتقال هوایی و استخوانی را اندازه گرفته و انتقال هوایی را به خط ممتد و انتقال استخوانی را به نقطه چین و بالاتر از انتقال هوایی ترسیم می‌کنند. گوش راست را با رنگ قرمز و گوش چپ را با رنگ آبی ، نشان می‌دهند. در شنوایی نرمال دو خط بر هم منطبق هستند و در نمودار هر دو بالای 20 هرتز هستند. در کاهش شنوایی عصبی دو خط برهم منطبق هستند و هر دو زیر 20 هرتز می‌باشند. در کاهش شنوایی انتقالی دو خط بیش از 10 هرتز باهم فاصله دارند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
1
‏مقدمه
‏هر جا سخن از ترجمه و تبدیل علوم محض و یافته های علوم نظری به علوم کاربردی و تجویزی به میان آید، در حقیقت از تکنولوژی بحث شده است. تکنولوژی گرچه جدید است ولی کا‏ر‏برد این مفهوم شاید همزاد تاریخ بشری باشد. بشر از ابتدایی ترین مراحل زندگی خود هر گاه به پدیده ای راه می یافت، یا رابطه بین دو یا چند عامل را شناسایی می کرد، برای حل مشکلات مختلف زندگی خود از این دانش استفاده می کرد.
‏به تبدیل دانش از مرحله پدیده ها، یا تبدیل کشف روابط موجود میان پدیده ها، به دستورالعملها یا دانش کاربردی، تکنولوژی گفته می شود.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
2
‏چکیده
‏امروزه نتایج حاصل از بررسی موضوعات مشخص علوم نظری به صورت‏ «‏مفاهیم، قوانین و نظریه های گوناکون‏ »‏استخراج، جمع آوری و طبقه بندی می شود. هدف از این کار، دستیابی به یک شناخت دقیق و جامع از موضوعات است. این شناخت به صورت خام و به خودی خود، اغلب برای حل مسائل روزمره بشری قابل استفاده نیست و لازم است موارد کاربردی آن نیز مورد تحقیق قرار گیرد تا پس از حصول نتایج مثبت، عملا در خدمت بشر قرار گیرد.
‏در بررسی حاضر سعی بر این است که در رابطه با تکنولوژی آموزشی و ربط آن به رسانه ها بحث شده . معلم مسئول است ‏که با اتخاذ تدابیر آموزشی و مدیریت نقش خود را ایفا می کند‏. در ادامه ب‏رای بهبود وضعیت تولید و ارائه خدمات، در مراکز آموزشی وابسته به مراکز صنعتی و تولیدی و خدماتی ‏نیز ‏بررسیهایی انجام شد‏.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
3
‏تعریف تکنولوژی
‏تکنولوژی به معنی هر گونه مهارت عملی است که در آن از نتایج دانش و یافته های علمی استفاده می شود. به عبارت دیگر، تکنولوژی به معنی دانش کاربردی در مقابل علم محض است.
‏این کلمه در اصل از دو کلمه «تکنیک» و «لوژی‏ »‏تشکیل شده است. «تکنیک» به معنای انجام دادن ماهرانه کار، و «لوژی‏ »‏_معادل پسوند «شناسی»_ به معنای‏ «‏علم و دانش‏ »‏است. بنابراین، تکنولوژی را می توان روش شناسی یا دانش و علم به روشهای ماهرانه انجام دادن امور دانست؛ این معنای دوم چیزی است که واژه تکنولوژی بیشتر برای بیان آن به کار رفته است ‏. ‏مقدمات تکنولوژی آموزشی، ص 24
‏.
‏تعریف آموزش از دیدگاههای مختلف
‏کلمه آموزش Instruction‏ و اضافه شدن آن به تکنولوژی به توضیح بیشتری نیاز دارد. آموزش چیست؟ آیا توضیحات شفاهی فرد به فرد یا افراد یا گروهی از شاگردان را می توان آموزش نامید؟ آیا این امر که معلم، کتاب یا جزوه ای را در اختیار شاگرد قرار دهد می توان آموزش نامید؟ ‏. همان ، ص 36
‏آموزش از دیدگاههای مختلف تعریف گوناگونی دارد. دوبوآ آموزش را‏ «‏مرتب و منظم کردن دقیق محیط فراگیر به منظور دستیابی به نتایج مورد نظر در وضعیتهای مشخص‏ »‏تعریف کرده است. این تعریف اگر چه بسیار کلی است، ولی نکات متعددی را مانند محیط، نتایج و وضعیت خاص در خود جای داده است. در این تعریف بررسی خصوصیات فراگیر مانند دانشهای قبلی وی یا انگیزه او به یادگیری، منظور نشده است.
‏برونر معتقد است در آموزش باید به چهار سوال مهم پاسخ داده شود.
‏1. پیش فرضها و پیش دانسته های فراگیر کدامند؟
‏2. برای یادگیری بیشتر، ساختار و ترکیب موضوع یادگیری باید به چه صورت باشد؟
‏3. ترتیب و توالی مواد یادگیری برای تسهیل در یادگیری چگونه است؟
‏4. کاربرد تشویق، تنبیه و بازخورد برای دستیابی به اهداف آموزشی به چه نحو است؟
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
4
‏طرح این گونه سوالات بعد از برونر نیز ادامه یافت و تکامل کمیت و کیفیت سوالات باعث دستیابی به تعریفی جامع و همه جانبه از آموزش شد. برای مثال گلیمر 1976 سوال زیر را در زمینه آموزشی مطرح کرد:
‏1. تجزیه و تحلیل موضوع تدریس را معلم یا طراح آموزشی چگونه باید انجام دهد؟ بعبارت دیگر، تعیین توانائی های لازم برای یادگیری یک موضوع پیچیده درسی چگونه صورت می گیرد؟
‏2. در تجزیه و تحلیل توانائی های فراگیر به چه عوامل دیگری باید توجه داشت؟ یعنی به کدامیک از توانائی های فراگیر باید بیشتر دقت شود.
‏3. بمنظور افزایش میزان یادگیری باید چه شرایط محیطی هنگام ارائه آموزش فراهم باشد؟
‏4. بهترین راه برای اندازه گیری یادگیری فراگیر کدام است؟
‏آندرسون عوامل موثر در آموزش را بدو دسته تقسیم کرده است ‏. ‏مباحث تخصصی در تکنولوژی آموزشی‏، ص 54
‏.
‏1. عوامل آموزشی 2. عامل تفاوت فردی
‏عوامل آموزشی شامل نحوه ارائه و نمایش محتوای آموزشی و مدت زمان اختصاص یافته به یادگیری هر موضوع از طرف معلم است.
‏عامل تفاوت یا تفاوتهای فردی شامل توانائی های عمومی فراگیر برای یادگیری است که میزان درک و فهم شاگرد را از دستورالعمل ها و توضیحات معلم تعیین می کند و همچنین زمان یادگیری ‏–‏ که برای فراگیران مختلف است - وبالاخره عامل زمانی را مشخص می کند که هر فراگیر عملا صرف یادگیری می کند.
‏آندرسون همچنین کیفیت آموزش را منوط به رعایت نکاتی می داند که عبارت است از:
‏1.مطلع ساختن فراگیر از آنچه در حال آموختن آن است؛
‏2. ایجاد رابطه حسی بین فراگیر و مواد آموزش؛
‏3. ارائه آموزش بنحوی که در هر مرحله آموزش زمینه ساز مراحل بعدی باشد.
‏4. هماهنگ کردن آموزش با خصوصیات و احتیاجات ویژه فراگیران.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 910 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان
‏نام راستین اشو زرتشت بنیانگذار یکتاپرستی ایرانیان
‏شادروان "دستور دالا" پیرامون زرتشت می گوید : ما همه چیز درباره محمد و موسی و عیسی و حتی بودا می دانیم ولی هیچ آگاهی علمی و دقیقی پیرامون زرتشت بزرگ آریایی و نخستین پیام آور جهان نمی دانیم .
‏از سروده های به جای مانده از زرتشت ( گاتها ) می یابیم که نامش زرتشتر و نام خانوادگی اش سپتام یا سپتم است . اوستا شناسان نام زرتشت را از دو واژه زرث به معنی زرد - زال و پیر و اشتر به معنی شتر معنی میکنند . در مجموعه شتر زرد یا پیر معنی می دهد . عده دیگری این نام را شایسته چنین بزرگ مردی نمی دانند و بر این باور هستند که زرث به معنی روشنایی معنی میدهد و اشتر را از ریشه اش یا درخشیدن می دانند . که در مجوعه "زرین روشنایی" ترجمه می شود . آنان بر این باورند که نام اصلی وی سپتم است که معنی سپید یا سپیدترین بوده است که پس از برانگیخته شدن به پیام آوری جهان زرتشتر خطاب شد به معنی روشنایی مینوی . بودا نیز همین کار را کرده است . نامش گوتم بوده به معنی گاوین و گاونر بزرگ که پس از برانگیخته شدن به ارشاد مردمان نام بذ را بر میگزیند که به معنی دانا است .
‏سپتام زرتشتر اوستایی در پارسی امروزی زرتشت اسپنتمان نامیده می شود . او بر خلاف ادیان دیگر که هزاران سال پس از وی آمدند هرگز اداعاهای همچون پسر خدا - نور خدا و . . .نکرد . با اندیشه کردن در سروده های گات ها ما در می یابیم که او انسانی برجسته - دانا - خردمند - یکتا پرست و بی ادعا است . او تنها گمراهان را به راه نیک دعوت می کند و آنان را از راه خطا سرزنش می کند ولی هرگز آنان را به آتش جهنم و سربهای آتشین آخرت و زنجیرهای جهنم و دوزخ دهشتناک وعده نمی دهد . هرگز فرمان جهاد در راه خدا برای کشتار گمراهان را نمی دهد تا هر کجا کافری را دیدید او را بکشید . او تنها آموزه های خردمندانه و فیلسوفانه خود را در روزگاری به مردم منتقل می کند که به دلیل وسعت تاریخی اش زمانش بر همگان پوشیده است .
‏بستگان زرتشت
‏از روی گات ها متوجه می شویم که او از خویشاوندانش به نام خاندان اسپنتمان هیچداسب نام می برد . از دختر خردمندش پوروچیستا به معنی پر بینش نام می برد و در جای دیگر از میدیوماه سپنتمان که گویا پسر عمویش است . در کتاب دساتیر زرتشت را به خاندان مه آبادیان که هزاران سال پیش از کیومرث پیشدادی است نسبت داده است . خود کیومرث به بیش از شش هزار سال پیش تعلق دارد .
‏یاران نزدیک زرتشت
‏شاه گشتاسب کیانی بزرگ ترین یاور و گسترش دهنده دینی بهی بوده است که آئین وی ار پذیرفت . زمان پادشاهی کیانیان نیز به بیش از سه هزار سال می رسد . فرشوشتر و جاماسب که از نامداران خاندان هوگو بودند از نزدیک ترین یاران زرتشت بوده اند . گویا پس از درگذشت زرتشت جاماسب رهبر پیروان او میگردد . خاندان فریان نیز که ریشه تورانی داشته اند ( در ترکستان کنونی ) از یاران نزدیک زرتشت بودند . یاران زرتشت در تاریخ به سه گروه نامیده شده اند .
‏گروه نخست خیتو که در معنی خودمانی می باشد . اینان کسانی هستند که لقب آزادگان به آنان داده شده است و تمامی گفتار او را با جان و دل پذیرفته بودند و در گسترش آن کوشش میکردند .
‏گروه دوم ورزن می باشد که به کسانی گفته می شود که در حلقه قرار دارند . آنان اندکی از زرتشت دور بودند و در درک درست واژها و سخنان زرتشت کمی دورتر از گروه دوم بودند . به آنان انجمنیان نیز گفته اند .
‏گروه سوم اریمن نام دارد که امروزه آریامنش نامیده می شود . که در آن روزگار دوستان زرتشت در گسترده فلات بزرگ ایران خطاب می شدند . آنان از دور و از کشورهای دیگر به سخنان او ایمان آورده بودند .
‏بدخواهان زرتشت
‏زرتشت در برابر پندار بافی و پندار پرستی ایستاد و این کار وی بازار این افراد را تضعیف نمود . بسیاری از بزرگان و شاهان برای خود معبادی برای پرستش ایجاد کرده بودند که ریشه آنها از آئین کهن مهر پرستی نیز می باشد . آئین میترا یکی دیگر از نخستین آئینهای برتر جهان است که با ورود زرتشت رو به زوال رفت ولی بعدها به اروپا گسترش یافت و هنوز در برخی کلیسا ها اروپا نقاشی مهر در کنار گاو وجود دارد . این پندار پرستان به نام کوی یا کرین نامیده می شدند . کوی از همان کی پارسی است ( مانند کی آرش - کی گشتاسب ) که شاه معنی میداده است . آنان شاهان بودند که در امور دینی نیز رهبری مردم را بر عهده داشتند .
‏کرپانان پیشوایان مذهبی روزگار زرتشت بودند که مراسمهای پیچیده ای برای خدا ایجاد کرده بودند . از این خاندان سرداری به نام بندو یکی از بزرگ ترین دشمنان زرتشت بوده است که نامش بارها آمده است . زرتشت در سروده هایش برای آنان از درگاه خداوند درخواست رهنمایی میکند . جایی دگیر از خاندان اسیج نام میبرد که خونهای بسیاری را بیگناه ریخته اند .
‏لهجه و زادگاه زرتشت
‏دکتر علی اکبر جعفری خاورشناس و محقق دین زرتشتی معتقد است : گاتها به لهجه خوراسانی سروده شده است و هجای گاتها هجای رگ ویدی است . این لهجه در باختر رود سند رایج بوده است . زرتشت از خاندانهایی نام می برد که متعلق به خراسان بزرگ و سرزمینهای سند و پنجاب در شرق ایران است . در تمامی سروده های او از مردمان آریایی نژاد سخنهایی دیده می شود . وی به کشور هفتم اشاره میکند که همان ایرانویچ - ائیرانه ویچه - یا ایران بزرگ ( شامل افغانستان - تاجیکستان - مرو - سمرقند - بخارا و آسیای مرکزی . . . ) بوده است . گفتگوی ها اوستا بیشتر از خراسان بزرگ است . شاه گشتاسب نیز از بلخ بود و بیشتر شواهد حاکی از آن است که زرتشت از شرق ایران بوده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

تحقیق تکنولوژی آموزشی و رسانه ها 39 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
1
‏مقدمه
‏هر جا سخن از ترجمه و تبدیل علوم محض و یافته های علوم نظری به علوم کاربردی و تجویزی به میان آید، در حقیقت از تکنولوژی بحث شده است. تکنولوژی گرچه جدید است ولی کا‏ر‏برد این مفهوم شاید همزاد تاریخ بشری باشد. بشر از ابتدایی ترین مراحل زندگی خود هر گاه به پدیده ای راه می یافت، یا رابطه بین دو یا چند عامل را شناسایی می کرد، برای حل مشکلات مختلف زندگی خود از این دانش استفاده می کرد.
‏به تبدیل دانش از مرحله پدیده ها، یا تبدیل کشف روابط موجود میان پدیده ها، به دستورالعملها یا دانش کاربردی، تکنولوژی گفته می شود.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
2
‏چکیده
‏امروزه نتایج حاصل از بررسی موضوعات مشخص علوم نظری به صورت‏ «‏مفاهیم، قوانین و نظریه های گوناکون‏ »‏استخراج، جمع آوری و طبقه بندی می شود. هدف از این کار، دستیابی به یک شناخت دقیق و جامع از موضوعات است. این شناخت به صورت خام و به خودی خود، اغلب برای حل مسائل روزمره بشری قابل استفاده نیست و لازم است موارد کاربردی آن نیز مورد تحقیق قرار گیرد تا پس از حصول نتایج مثبت، عملا در خدمت بشر قرار گیرد.
‏در بررسی حاضر سعی بر این است که در رابطه با تکنولوژی آموزشی و ربط آن به رسانه ها بحث شده . معلم مسئول است ‏که با اتخاذ تدابیر آموزشی و مدیریت نقش خود را ایفا می کند‏. در ادامه ب‏رای بهبود وضعیت تولید و ارائه خدمات، در مراکز آموزشی وابسته به مراکز صنعتی و تولیدی و خدماتی ‏نیز ‏بررسیهایی انجام شد‏.
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
3
‏تعریف تکنولوژی
‏تکنولوژی به معنی هر گونه مهارت عملی است که در آن از نتایج دانش و یافته های علمی استفاده می شود. به عبارت دیگر، تکنولوژی به معنی دانش کاربردی در مقابل علم محض است.
‏این کلمه در اصل از دو کلمه «تکنیک» و «لوژی‏ »‏تشکیل شده است. «تکنیک» به معنای انجام دادن ماهرانه کار، و «لوژی‏ »‏_معادل پسوند «شناسی»_ به معنای‏ «‏علم و دانش‏ »‏است. بنابراین، تکنولوژی را می توان روش شناسی یا دانش و علم به روشهای ماهرانه انجام دادن امور دانست؛ این معنای دوم چیزی است که واژه تکنولوژی بیشتر برای بیان آن به کار رفته است ‏. ‏مقدمات تکنولوژی آموزشی، ص 24
‏.
‏تعریف آموزش از دیدگاههای مختلف
‏کلمه آموزش Instruction‏ و اضافه شدن آن به تکنولوژی به توضیح بیشتری نیاز دارد. آموزش چیست؟ آیا توضیحات شفاهی فرد به فرد یا افراد یا گروهی از شاگردان را می توان آموزش نامید؟ آیا این امر که معلم، کتاب یا جزوه ای را در اختیار شاگرد قرار دهد می توان آموزش نامید؟ ‏. همان ، ص 36
‏آموزش از دیدگاههای مختلف تعریف گوناگونی دارد. دوبوآ آموزش را‏ «‏مرتب و منظم کردن دقیق محیط فراگیر به منظور دستیابی به نتایج مورد نظر در وضعیتهای مشخص‏ »‏تعریف کرده است. این تعریف اگر چه بسیار کلی است، ولی نکات متعددی را مانند محیط، نتایج و وضعیت خاص در خود جای داده است. در این تعریف بررسی خصوصیات فراگیر مانند دانشهای قبلی وی یا انگیزه او به یادگیری، منظور نشده است.
‏برونر معتقد است در آموزش باید به چهار سوال مهم پاسخ داده شود.
‏1. پیش فرضها و پیش دانسته های فراگیر کدامند؟
‏2. برای یادگیری بیشتر، ساختار و ترکیب موضوع یادگیری باید به چه صورت باشد؟
‏3. ترتیب و توالی مواد یادگیری برای تسهیل در یادگیری چگونه است؟
‏4. کاربرد تشویق، تنبیه و بازخورد برای دستیابی به اهداف آموزشی به چه نحو است؟
‏تکنولوژی آموزشی و رسانه ها
4
‏طرح این گونه سوالات بعد از برونر نیز ادامه یافت و تکامل کمیت و کیفیت سوالات باعث دستیابی به تعریفی جامع و همه جانبه از آموزش شد. برای مثال گلیمر 1976 سوال زیر را در زمینه آموزشی مطرح کرد:
‏1. تجزیه و تحلیل موضوع تدریس را معلم یا طراح آموزشی چگونه باید انجام دهد؟ بعبارت دیگر، تعیین توانائی های لازم برای یادگیری یک موضوع پیچیده درسی چگونه صورت می گیرد؟
‏2. در تجزیه و تحلیل توانائی های فراگیر به چه عوامل دیگری باید توجه داشت؟ یعنی به کدامیک از توانائی های فراگیر باید بیشتر دقت شود.
‏3. بمنظور افزایش میزان یادگیری باید چه شرایط محیطی هنگام ارائه آموزش فراهم باشد؟
‏4. بهترین راه برای اندازه گیری یادگیری فراگیر کدام است؟
‏آندرسون عوامل موثر در آموزش را بدو دسته تقسیم کرده است ‏. ‏مباحث تخصصی در تکنولوژی آموزشی‏، ص 54
‏.
‏1. عوامل آموزشی 2. عامل تفاوت فردی
‏عوامل آموزشی شامل نحوه ارائه و نمایش محتوای آموزشی و مدت زمان اختصاص یافته به یادگیری هر موضوع از طرف معلم است.
‏عامل تفاوت یا تفاوتهای فردی شامل توانائی های عمومی فراگیر برای یادگیری است که میزان درک و فهم شاگرد را از دستورالعمل ها و توضیحات معلم تعیین می کند و همچنین زمان یادگیری ‏–‏ که برای فراگیران مختلف است - وبالاخره عامل زمانی را مشخص می کند که هر فراگیر عملا صرف یادگیری می کند.
‏آندرسون همچنین کیفیت آموزش را منوط به رعایت نکاتی می داند که عبارت است از:
‏1.مطلع ساختن فراگیر از آنچه در حال آموختن آن است؛
‏2. ایجاد رابطه حسی بین فراگیر و مواد آموزش؛
‏3. ارائه آموزش بنحوی که در هر مرحله آموزش زمینه ساز مراحل بعدی باشد.
‏4. هماهنگ کردن آموزش با خصوصیات و احتیاجات ویژه فراگیران.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 910 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان
‏نام راستین اشو زرتشت بنیانگذار یکتاپرستی ایرانیان
‏شادروان "دستور دالا" پیرامون زرتشت می گوید : ما همه چیز درباره محمد و موسی و عیسی و حتی بودا می دانیم ولی هیچ آگاهی علمی و دقیقی پیرامون زرتشت بزرگ آریایی و نخستین پیام آور جهان نمی دانیم .
‏از سروده های به جای مانده از زرتشت ( گاتها ) می یابیم که نامش زرتشتر و نام خانوادگی اش سپتام یا سپتم است . اوستا شناسان نام زرتشت را از دو واژه زرث به معنی زرد - زال و پیر و اشتر به معنی شتر معنی میکنند . در مجموعه شتر زرد یا پیر معنی می دهد . عده دیگری این نام را شایسته چنین بزرگ مردی نمی دانند و بر این باور هستند که زرث به معنی روشنایی معنی میدهد و اشتر را از ریشه اش یا درخشیدن می دانند . که در مجوعه "زرین روشنایی" ترجمه می شود . آنان بر این باورند که نام اصلی وی سپتم است که معنی سپید یا سپیدترین بوده است که پس از برانگیخته شدن به پیام آوری جهان زرتشتر خطاب شد به معنی روشنایی مینوی . بودا نیز همین کار را کرده است . نامش گوتم بوده به معنی گاوین و گاونر بزرگ که پس از برانگیخته شدن به ارشاد مردمان نام بذ را بر میگزیند که به معنی دانا است .
‏سپتام زرتشتر اوستایی در پارسی امروزی زرتشت اسپنتمان نامیده می شود . او بر خلاف ادیان دیگر که هزاران سال پس از وی آمدند هرگز اداعاهای همچون پسر خدا - نور خدا و . . .نکرد . با اندیشه کردن در سروده های گات ها ما در می یابیم که او انسانی برجسته - دانا - خردمند - یکتا پرست و بی ادعا است . او تنها گمراهان را به راه نیک دعوت می کند و آنان را از راه خطا سرزنش می کند ولی هرگز آنان را به آتش جهنم و سربهای آتشین آخرت و زنجیرهای جهنم و دوزخ دهشتناک وعده نمی دهد . هرگز فرمان جهاد در راه خدا برای کشتار گمراهان را نمی دهد تا هر کجا کافری را دیدید او را بکشید . او تنها آموزه های خردمندانه و فیلسوفانه خود را در روزگاری به مردم منتقل می کند که به دلیل وسعت تاریخی اش زمانش بر همگان پوشیده است .
‏بستگان زرتشت
‏از روی گات ها متوجه می شویم که او از خویشاوندانش به نام خاندان اسپنتمان هیچداسب نام می برد . از دختر خردمندش پوروچیستا به معنی پر بینش نام می برد و در جای دیگر از میدیوماه سپنتمان که گویا پسر عمویش است . در کتاب دساتیر زرتشت را به خاندان مه آبادیان که هزاران سال پیش از کیومرث پیشدادی است نسبت داده است . خود کیومرث به بیش از شش هزار سال پیش تعلق دارد .
‏یاران نزدیک زرتشت
‏شاه گشتاسب کیانی بزرگ ترین یاور و گسترش دهنده دینی بهی بوده است که آئین وی ار پذیرفت . زمان پادشاهی کیانیان نیز به بیش از سه هزار سال می رسد . فرشوشتر و جاماسب که از نامداران خاندان هوگو بودند از نزدیک ترین یاران زرتشت بوده اند . گویا پس از درگذشت زرتشت جاماسب رهبر پیروان او میگردد . خاندان فریان نیز که ریشه تورانی داشته اند ( در ترکستان کنونی ) از یاران نزدیک زرتشت بودند . یاران زرتشت در تاریخ به سه گروه نامیده شده اند .
‏گروه نخست خیتو که در معنی خودمانی می باشد . اینان کسانی هستند که لقب آزادگان به آنان داده شده است و تمامی گفتار او را با جان و دل پذیرفته بودند و در گسترش آن کوشش میکردند .
‏گروه دوم ورزن می باشد که به کسانی گفته می شود که در حلقه قرار دارند . آنان اندکی از زرتشت دور بودند و در درک درست واژها و سخنان زرتشت کمی دورتر از گروه دوم بودند . به آنان انجمنیان نیز گفته اند .
‏گروه سوم اریمن نام دارد که امروزه آریامنش نامیده می شود . که در آن روزگار دوستان زرتشت در گسترده فلات بزرگ ایران خطاب می شدند . آنان از دور و از کشورهای دیگر به سخنان او ایمان آورده بودند .
‏بدخواهان زرتشت
‏زرتشت در برابر پندار بافی و پندار پرستی ایستاد و این کار وی بازار این افراد را تضعیف نمود . بسیاری از بزرگان و شاهان برای خود معبادی برای پرستش ایجاد کرده بودند که ریشه آنها از آئین کهن مهر پرستی نیز می باشد . آئین میترا یکی دیگر از نخستین آئینهای برتر جهان است که با ورود زرتشت رو به زوال رفت ولی بعدها به اروپا گسترش یافت و هنوز در برخی کلیسا ها اروپا نقاشی مهر در کنار گاو وجود دارد . این پندار پرستان به نام کوی یا کرین نامیده می شدند . کوی از همان کی پارسی است ( مانند کی آرش - کی گشتاسب ) که شاه معنی میداده است . آنان شاهان بودند که در امور دینی نیز رهبری مردم را بر عهده داشتند .
‏کرپانان پیشوایان مذهبی روزگار زرتشت بودند که مراسمهای پیچیده ای برای خدا ایجاد کرده بودند . از این خاندان سرداری به نام بندو یکی از بزرگ ترین دشمنان زرتشت بوده است که نامش بارها آمده است . زرتشت در سروده هایش برای آنان از درگاه خداوند درخواست رهنمایی میکند . جایی دگیر از خاندان اسیج نام میبرد که خونهای بسیاری را بیگناه ریخته اند .
‏لهجه و زادگاه زرتشت
‏دکتر علی اکبر جعفری خاورشناس و محقق دین زرتشتی معتقد است : گاتها به لهجه خوراسانی سروده شده است و هجای گاتها هجای رگ ویدی است . این لهجه در باختر رود سند رایج بوده است . زرتشت از خاندانهایی نام می برد که متعلق به خراسان بزرگ و سرزمینهای سند و پنجاب در شرق ایران است . در تمامی سروده های او از مردمان آریایی نژاد سخنهایی دیده می شود . وی به کشور هفتم اشاره میکند که همان ایرانویچ - ائیرانه ویچه - یا ایران بزرگ ( شامل افغانستان - تاجیکستان - مرو - سمرقند - بخارا و آسیای مرکزی . . . ) بوده است . گفتگوی ها اوستا بیشتر از خراسان بزرگ است . شاه گشتاسب نیز از بلخ بود و بیشتر شواهد حاکی از آن است که زرتشت از شرق ایران بوده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق پروکسی سرور 39 ص

تحقیق پروکسی سرور 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 61 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

4
‏ ‏ ‏ ?‏2
‏چکیده
‏امیدوار هستم تما‏می‏‌‏خوانندگان بتوانند به جواب سوالاتشان درباره پروکسی سرور بعد از خواندن این مقاله برسند. در ابتدا چیزهایی درباره مفاهیم پایه‏‌‏ای پروکسی سرور یاد می‏‌‏گیریم. سپس درباره تعدادی از خصوصیات و منافع توسعه ‏ی‏افته نسخه جدید پروکسی سرور‏ م‏اکروسافت صحبت کنیم.
‏مقدمه:‏
‏در سرآغاز به وجود آمدن اینترنت در دنیای ما سیاست محافظت مثل آنچه که ما در امروزه داریم وجود نداشت، اما امروزه حتی یک بچه کوچک معنی کلمه عبور و محافظت را می‏‌‏فهمد. در ‏د‏نیایی که هر چیزی امکان‏‌‏پذیر است ما باید از منابع خود در مقابل کسانی که اجازه دستیابی ندارند محافظت کنیم و همچنین ما باید اطلاعات خود را از هکرهای کامپیوتر محافظت کنیم. بنابراین به چیزهایی نیاز پیدا می‏‌‏کنیم که در دنیا‏ی کامپیوتر از ما محافظت کنند. بدین‏‌‏گونه برخی از کلماتی که تایپ می‏‌‏کنیم باید توسط یک نرم‏‌‏افزار کنترلی در شبکه اینترنت محافظت بشوند. پروکسی سرورها و فایروال‏‌‏ها دو ابزار کنترلی در عبور و مرور شبکه‏‌‏ای هستند. این مقاله سعی دارد شما را با تعدادی از مفاهیم جدید وسیاست‏‌‏های جدید حفاظتی درباره گردش داده‏‌‏ها در در شبکه‏‌‏ها آشنا‏‌‏تر سازد. ماکروسافت‏‌‏ پروکسی سرور 2.0‏ در یک سازمان کامپیوترها را آسانتر، ایمن‏‌‏تر و از راه کم هزینه‏‌‏تری برای دستیابی به اینترنت آماده می‏‌‏سازد. پروکسی سرور نسخه 2.0‏ یک فایروال توسعه‏‌‏پذیر است و همچنین دارای خافظه نهان سرور است که امنیت را به وجود می‏‌‏آورد و باعث بهتر شدن اجرای شبکه و همچنین کم کردن هزینه ارتباط می‏‌‏شود.
‏اما در حقیقت پروکسی سرور در شبکه داخلی از ‏کامپیوترها‏ پیروی می‏‌‏کند و وقتی که یک درخواست مشتری تقاضایی را می‏‌‏سازد، پروکسی سرور این درخواست را تفسیر می‏‌‏کند و سپس برای جواب دادن آنرا به اینترنت می‏‌‏ده‏د، وقتی که یک کامپیوتر شبکه را ج‏واب داد پورکسی سرور پا‏س‏خ را به کامپیوتر مشتری که درخواست را داده است برمی‏‌‏گرداند.
‏پروکسی سرور تمام پروتکلهای اینترنتی از ‏قبیل Real Player, HTIP (Hypertext Ttransfer Protocol)‏
FIP(file Transher Protocol)‏ پروتکلهای اخبار و Mail‏(حرف زدن اینترنتی) ‏ IRC‏، ( دسته ویدیویی) VDOlive‏ را پشتیبانی می‏‌‏کند. پروکس سرور همچنین ‏پرو‏تک‏ل‏ IPX/SPX‏ را پشتیبانی می‏‌‏کند که این ‏پروتکل‏ قدرت انتخابی یکی ‏از ‏پروتکل‏های TCP/IP‏ یا IPX/SPX‏ بر روی شبکه را به ما می
4
‏ ‏ ‏ ?‏2
‏‌‏دهد. شما می‏‌‏توانید از مرور گروبی که در سیستم عامل دلخواهتان اجرا کرده‏‌‏اید به سایتهای اینترنتی دسترسی داشته باشید و همچنین می‏‌‏توانید از نسخه Bit ‏ 16 یا Bit‏32 ویندوز برای دادن درخواستهایتان استفاده کنیدبدون اینکه درخواستهایتان را اصلاح کنید. پروکسی سرور در محیطهای چند شبکه‏‌‏ای چند سروری بهتر عمل می‏‌‏کند. پروکسی سرور هم‏‌‏اکنون پیکر بندی زنجیره‏‌‏ای یاآبشاری را پشتیبانی می‏‌‏کند و شما می‏‌‏توانید آن را در پشت فایروال موجودتان نگه دارید. پروکسی سرور همچنین می‏‌‏تواند از پست اینترنتی داخلی و یا سرورهای کاربردی پیروی کند و می‏‌‏تواند پروک‏س‏های معکوس را بر روی وب سرور شما انجام دهد. پروکسی سرور همچنین می‏‌‏تواند از ساک‏س‏نرهای (Socks) ‏ استاندارد پشتیبانی کند و ‏مانند یک سرور ساکسنر SocksServer)‏ در قبال مشتری‏‌‏های شما عمل ‏‌‏کند.
‏پ‏ر‏وکسی سرور انتخابهای ا‏ینت‏رنت‏ی بسیار عالی را به شما عرضه می‏‌‏کند و از قبیل خصیصه‏‌‏های فایروال ‏در بسته‏‌‏های فیلترگذاری و اخط‏ار دادن در هنگام رخ دادن اتفاقی ‏ورود فرد به شبکه شما می‏‌‏توانید بر روی سایتهای اینترنتی از طریق آدرس IP‏ و یا حوزه تعریف آنها فیلتر بگذارید و. پروکسی سرور با سیاستهای حفاظتی ویندوز NT‏ کامل می‏‌‏شود. با پروکسی سروری که بر روی شبکه شما نصب شده است، شما هرگز بیشتر از یک نقطه دستیابی به اینترنت نخواهید داشت در حالی که مهم نیست چند مشتری اینترنتی به وب داخلی شما، پست الکترونیکی شما، و یا سرور کاربردی شما دستیابی دارند.
‏پروکسی سرور خاصیت نهان‏‌‏سازی آماده می‏‌‏کند که توانایی توزیع کردن حافظه نهان را بین چند کامپیوتر که به صورت آرایه‏‌‏ای یا زنجیزه‏‌‏ای هستند را ‏می‏‌‏دهد و این باعث کمتر شدن هزینه اتصال شما به اینترنت می‏‌‏شود و ‏خاصیت مسیریابی همچنین به طور اتوماتیک ‏توزیع بار را یکسان‏‌‏سازی می‏‌‏کند و در مقابل نقضها تحمل ‏خ‏طاپذیری بالایی دارد که این خاصیت کارآیی و قابلییت اعتماد را افزایش می‏‌‏دهد.
‏ادراک پروکسی سرور‏
‏ماکروسافتها پروکسی سرور مسیر بین درخواستها و پاسخ آنها را در اینترنت و با کامپیوتر مشتری تعیین می‏‌‏کند و در واقع مثل یک رابط بین این دو عمل می‏‌‏کند. وقتی که درخواست‏‌‏ها افزایش پیدا می‏‌‏کند، پروکسی سرور حافظه نهانی از درخواست‏‌‏هایی که به طور مکرر از ‏وب‏‌‏سایتها‏، بلوکهایی‏ ‏از‏ ‏سایت‏‌‏های مشخص شده را نگهداری می‏‌‏کند و همچنین امنیت دستیابی بین شبکه داخلی شما و اینترنت را برقرار می
4
‏ ‏ ‏ ?‏3
‏‌‏کند. پروکسی سرور همچنین فایروالها توسعه‏‌‏پذیر امنیتی را به شما عرضه می‏‌‏کند.
‏با پروکسی سرور شما می‏‌‏توانید
‏1)‏در‏خ‏واستهای ‏اینترنتی را به هر شبکه کامپیوتری در شبکه داخلی خودتان توسعه بدهید
‏شما می‏‌‏توانید از طریق پروکسی سرور به وسیله هر کامپیوتر مشتری بر روی شبکه داخلی‏‌‏تان با سرعت و به راحتی به اینترنت دستیابی داشته باشید. مشتریها به سرعت چند دقیقه‏‌‏ای می‏‌‏توانند به اینترنت وصل شوند. پر‏و‏کسی سرور با بیشتر ‏پروتکل‏های اینترنتی و کاربردهای پایه‏‌‏ای ویندوز سازگاراست. برروی شبکه داخلی پروکسی سرور هر دو ‏پروتکلIPX/SPX‏ تا TCP/IP‏ را پشتیبانی می‏‌‏کند. ‏که این پروتکلها عبارتند از:
HTIP (Hypertext Transfer Protocol) HTIP – S,FTD
(File Transfer Protocol) Telnet , Gopher
IRC (Tnternet Relay cta) , Real Audio , VDolive
Post officeProtocol 3 (pop3) SMTD (Simple Mail Transfer Protocol) , NNIP (Netwoknews Transfer Protocol)
‏2)‏بهتر شدن کارآیی و دستیابی پایه‏‌‏ای اینترنت بر روی شبکه داخلی شما
‏پروکسی سرور اطلاعاتی را که به طور مکرر دستیابی شده‏‌‏اند ذخیره می‏‌‏کند تا مطمئن باشد اطلاعات به شکل کاملاٌ تازه و فوراٌ در دسترس هستند. کپی‏‌‏هایی از وب‏‌‏هایی عمو‏می‏‌‏که می‏‌‏توانند به طور محلی به طور خود به خود به روز می‏‌‌‏شوند در کش نگه‏‌‏داری می‏‌‏شوند که آمار استفاده شدن در پروکسی سرور نگه‏‌‏داری می‏‌‏شوند. این ذخیره‏‌‏سازی پهنای باند با ارزش شما را در هنگام اتصال به اینترنت نگه‏‌‏داری می‏‌‏کند.
‏3) اداره کردن امنیت دستیابی بین شبکه‏‌‏های داخلی شما و اینترنت:
‏پروکسی سرور مانع دستیابی بدون اجاره بر روی شبکه شما می‏‌‏شود ‏و نیاز شما برای دستیابی مستقیم هر کامپیوتر مشتری به اینترنت را رفع ‏می‏‌‏سازد. ‏بسته‏‌‏های فیلترگذاری و زنگ اخطار بیشترین امنیت را ارائه می‏‌‏کند مدیریت سیستم می‏‌‏تواند با پیکربندی پروکسی سرور به یک کاربر، کار، گذرگاه و یا حوزه IP‏ اجازه د سترسی به راه دور را بدهد. و یا از آن بگیرد. برای دستیابی‏‌‏های درونی و یا بیرونی پنهان کردن داده‏‌‏ها با حد وسطی که لایه‏‌‏های امنیتی سوکت‏‌‏ها (SSL)‏ بین تونلها به وجود می‏‌‏آورد پشتیبانی می‏‌‏کند. در کل، پ‏رو‏.کسی سرور برتری نسبت به سا‏خ‏تار امنیتی ویندوز NT‏ سرور پیدا می‏‌‏کند.
4
‏ ‏ ‏ ?‏4
‏4) یکی شدن با سیستم عامل
‏پروکسی سرور اتحاد محک‏می‏‌‏را با ویندوز NT‏ سرور و اطلاعات سرور اینترنت IIS‏ برقرار می‏‌‏سازد. که نتیجه آن در سطوح بالای امنیت، کارآیی سهولت برای مدی‏ر‏ سیستم است.
‏خصوصیات پروکسی سرور‏
‏پروکسی سرور دو 2.0‏ خصوصیات زیادی برای ایجاد کارآیی و پیشرفت عرضه می‏‌‏کند.
‏نهان‏‌‏سازی توزیع شده:
‏با پروکسی سرور شما می‏‌‏توانید به یک کش که به طور همزمان بین چند کامپیوتر پروکسی سرور توزیع شده است وصل شوید. به و.سیله توزیع کردن بارگذاری اشیاء ذخیره شده کار‏‌‏آیی دخیره‏‌‏سازی تحمل‏‌‏پذیری در مفابل خطا نسبت به کامپیوتری که به تنهایی پروکسی سرور است افزایش می‏‌‏یابد. نهان‏‌‏سازی توزیعی را می‏‌‏توان در ساختار آرایه‏‌‏ای، زنجیره‏‌‏ای و یا ترکیبی از هر دو استفاده کرد. شما می‏‌‏توانید ذخیره‏‌‏سازی را توسعه دهید تا ‏پروتکل‏های FIP‏ و HTIP ver1.1‏ را نیز شامل می‏‌‏شود و شما می‏‌‏توانید کنترل زیادتر بر روی TTL (Time- To- Live) ‏ داشته باشی‏د‏.
‏نهان‏‌‏سازی مبتنی بر ساختار آرایه‏‌‏ای
‏با آرایه‏‌‏ها یکم گروه از کامپیوترهای پروکسی سرور می‏‌‏توانند پیکربندی شوند و بدین وسیله یک موجودیت واحد با نهان‏‌‏سازی منطقی و بزرگ مدیریتی شود. آرایه‏‌‏هاهمچنین Scalebitity ‏ را آسانتر از اداره کردن تهیه می‏‌‏کنند .و و در محیط‏‌‏هایی که در زیر شرح داده شده‏‌‏اند مفیدتر واقع می‏‌‏شوند.
‏میسر شدن یکی کردن شاخه‏‌‏های شرکت با اتصال اینترنتی با دفتر مرکزی
‏)‏م‏حکم کردن اتصال چندگانه یکISP‏ با سرور توزیع شده ژئوگرافیکی با یک سرور مرکزی که اتصال اینترنتی دارد.
‏یکی شدن پروکسی‏‌‏هاب عامل پشت فایروالهای پروکسی گونه.
‏شرکت‏‌‏ها و‏ ISP ‏ ها برای به کار افتادن ب‏ه بیش از یک کامپیوتر پروکسی نیا‏ز دارند، آنها به یک Robustnees‏ زیادی نیازمند هستند.
‏5) شکل‏ ‏زیر یک نوع از ارتباط‏ ‏درخواست یک رشته به یک پروکسی سرور آرایه‏‌‏ای داده شده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تحلیل ماتریسی سازه‌ها 39 ص

تحقیق تحلیل ماتریسی سازه‌ها 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 467 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
3m
5m
6t
4t
C D
B E
A F
4m
‏2
‏ سهم نیروی برشی ستون bc
‏ سهم نیروی برشی ستون ba
‏ سهم نیروی برشی ستون be
‏ سهم نیروی برشی ستون ef
4m
3m
5m
6t
4t
‏حل به روش پرتال:
C
B
A
D
E
F
M=4.5
V=2.25
M=4.5 M=4.5
N=3 V=3
M=17
V=8.5
M=12.5 M=12.5
V=5 V=5
‏3
‏حل به روش کراس:
‏ اصلاح در عضو Cd
‏ اصلاح در عضو Be
3m
5m
3t C d
2t B e
A
4m
0 -0.3234
0.41
-1.2054 1
0.47 -1.88 1
0.53
4
-2.12
-0.5439
4
-1.06
-1.0878
0.37
0.22
3
2
Ro1=3
Ro2=2
R'1
R'2
‏4
R'1
R'2
V=0.194
Vo
d
R"1
R"2
e
∆
c
b
a
∆
‏ ‏لنگر حول نقطه a‏ داریم
R'1
R'2
‏لنگر حول c

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 92 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟
‏پیش گفتار‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی‏
‏3ـ خاستگاه قانونی حکومت علوی‏
‏4ـ خاستگاه دینی حکومت علوی‏
‏5 ـ خاستگاه سیاسی حکومت علوی‏
‏یک ـ دیدگاه مشروعیت الهی حکومت علوی‏
‏دو ـ دیدگاه مشروعیت الهی ـ مردمی حکومت علوی‏
‏سه ـ دیدگاه مشروعیت مردمی حکومت علوی‏
‏تأملاتی پیرامون دیدگاه سوم‏
‏تأمل اول: دیدگاه سوم از نگاه عقل عملی و فلسفه سیاسی‏
‏تأمل دوم: دیدگاه سوم از نگاه کتاب و سنت‏
‏تأمل سوم: دیدگاه سوم از نگاه ادله خاصه حکومت علوی‏
‏تأمل چهارم: دیدگاه سوم از نگاه اجماع فریقین‏
‏تأمل پنجم: نقد اجمالی ادله نقلی دیدگاه سوم‏
‏تأمل ششم: دیدگاه سوم در بوته تجربه‏
‏تأمل هفتم: نقش مردم در حکومت علوی بر مبنای مشروعیت الهی‏
‏
‏پیش گفتار
‏خاستگاه حکومت علوی را می توان از زوایای گوناگون تاریخی،
جامعه شناختی، حقوقی، دینی و سیاسی، مورد کاوش قرار داد. این مقاله پس از
عبوری سریع از خاستگاههای یادشده، محور خود را جستجو پیرامون خاستگاه
سیاسی حکومت علوی قرار می دهد. در باره خاستگاه سیاسی حکومت علوی، با
سه دیدگاه: الهی، الهی ـ مردمی و مردمی مواجهیم. نخست این سه دیدگاه، با
استناد به گفتار مدعیان آنها مطرح می شود. آنگاه با توجه به دیرینه بودن گفتمان
دیدگاه اول و دوم که یکی مربوط به پیروان آن حضرت و دیگری مربوط به دیگر
فرق مسلمان است، با عنایت به سرشاری منابع و تألیفات پیرامون آن دو، سمت و
سوی اصلی بحث را متوجه دیدگاه سوم که جنبه کاربردی بیشتری هم دارد و از
مباحث زنده سیاسی جامعه است، نموده و پس از ذکر مستندات این دیدگاه با
تأملات هفت گانه، به ارزیابی آن از نگاه عقل، کتاب، سنت و اجماع و عملکرد
تجربی آن در طول تاریخ خواهیم پرداخت و در پایان به نقش مردم در حکومت
علوی بر مبنای خاستگاه الهی آن اشارتی مختصر خواهد شد.
‏|48|
‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی
‏در پی قتل عثمان و بلاتکلیف ماندن مسأله زمامداری و خلافت، نخبگان و خواصّ، مرکب از
چهره های شاخص مهاجرین و انصار و دیگر افراد مؤثر در جامعه اسلامی آن برهه، به همراهی
تعداد زیادی از مردم مدینة النبی(ص)، در مسجد رسول خدا برای چاره اندیشی و شور و مشورت
در این مسأله مهم و حیاتی گرد آمدند. مسجد مملو از جمعیت شد. انگشت اشاره و ارشاد برخی از
خواصّ و سابقین در عرصه ایمان و جهاد، همچون: عمار یاسر، ابن تیهان، ابوایوب انصاری و
سخنان روشن گرانه ایشان در فضل و سابقه و جهاد و قرابت امیرالمؤمنین(ع)، زمینه های پیش
آمده در اثر حوادث بیست و پنج ساله گذشته را فعلیت بخشید و همگی بر علی(ع) اجماع و اتفاق
کردند. سیل خروشان علاقه و احساسات خواصّ و عوام به سوی بیت امام(ع) به جریان افتاد.
انبوه جمعیت در درب خانه مولا گرد آمدند و یکصدا آن امام همام را برای پذیرش حکومت و
ولایت تحت فشار قرار دادند، حادثه ای که در تاریخ خلافت، برای نخستین بار و آخرین مرتبه
اتفاق می افتاد ‏[1]‏. خود حضرت در وصف بیعت گوید:
‏"و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علیّ تداکّ الاِبل الهیم علی
حیاضها یوم ورودها حتی انقطعت النعل و سقطت الرّداء و وطیء الضعیف و بلغ من
سرور الناس ببیعتهم ایّای ان ابتهج بها الصغیر و هدج الیها الکبیر و تعامل نحوها
العلیل و حسرت الیها الکعاب؛
‏[2]‏
‏دستم را گشودید، بازش داشتم و آن را کشیدید، نگاهش داشتم، همچون شتران تشنه
که روز آب خوران به آبگیر درآیند، بر من هجوم آوردید، چندان که کفش از پای در
آمد و ردا افتاد و ناتوان پایمال گردید و خشنودی مردم در اثر بیعت با من بدانجا
رسید که خردسال از آن شادمان شد و سالخورده لرزان لرزان به سوی آن روان گردید
و بیمار، برای بیعت، خود را سر پا نگه می داشت و دختران جوان نقاب از چهره
کشیدند، برای مشاهده آن منظره.">
‏در نخستین گام؛ امام(ع) که اوضاع را آشفته می دید و زمینه های اجتماعی را برای انجام
اصلاحات و بازگشت به خطوط اصلی ترسیم شده در کتاب الهی و سنت نبوی فراهم نمی دید و
می دانست دگرگونی جامعه، آن قدر الوان و رنگارنگ شده و ابرفتنه همه جا را پوشانده و مسیر
‏|49|
‏
حرکت ناآشنا گردیده که جامعه تحمل ارزشهای علوی و بازگشت به دوران رسول خدا(ص) را از
کف داده است، پیشنهاد بیعت و خلافت را ردّ کرد و فرمود: مرا رها کنید و از دیگری تقاضا کنید.
اگر از من بگذرید، همچون یکی از شما خواهم بود و شاید از شما شنواتر و مطیع تر باشم نسبت به
کسی که شما برمی گزینید. من اگر وزیر باشم بهتر است تا امیر شما باشم. ‏[3]‏
‏اما پافشاری مردم پایان نداشت، امام مجبور به پذیرش حکومت و بیعت گردید، ولی فرمود:
پس در مسجد:
‏"فان بیعتی لا تکون خفیة و لا تکون الّا فی المسجد؛ ‏[4]‏
‏همانا بیعت من مخفیانه و در گوشی نخواهد بود و محل آن جایی جز مسجد رسول
خدا(ص) نمی باشد.">
‏طبق نقل برخی مورخان، روز شنبه، نوزدهم ذیحجه از سال سی و پنج هجری، برای بیعت
آشکار و علنی با چهارمین خلیفه بعد از رسول خدا(ص)، پیر و جوان، زن و مرد، مهاجر و انصار،
راهی مسجد شدند و با مشارکت سیاسی بی نظیر و بی سابقه و عشقی وصف ناپذیر، در برابر
دیدگان همه، کار بیعت به انجام رسید و پایه های حکومت علوی با این خاستگاه تاریخی، بر
گزینش آزاد و اراده قلبی توده ها، استقرار یافت و به تلألؤ و پرتوافکنی پرداخت. ‏[5]‏
‏در گزارش مبدأ شروع و خاستگاه حکومت امام(ع) در بستر تاریخ، اختلافی میان هفتاد و دو
فرقه مسلمانان مشاهده نمی شود و تأیید همگانی پشتوانه آن است.
‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی
‏غرض از خاستگاه جامعه شناختی، همان مبدأ پذیرش و مقبولیت اقتدار سیاسی و حاکمیت،
نزد اقشار مردم است. طبق اندیشه ماکس وبر، جامعه شناخت بلندآوازه آلمانی؛ حکومتهایی که
می خواهند از سوی شهروندان اطاعت شوند، می کوشند، قدرت خویش را توجیه و آن را مشروع
قلمداد نمایند. در دیدگاه جامعه شناختی وبر، قدرت از سه طریق: سنتی، کاریزمایی و عقلانی ـ
حقوقی، مشروعیت خویش را عینیت می بخشد. نکته مهم در تحلیل نقطه نظرات وبر آن است که
نگاه وبر به مسأله مشروعیت، نگاهی جامعه شناختی است. وی "مشروعیت" را چیزی می داند که
با "مقبولیت" تفاوت چندانی ندارد. وی دنبال یافتن پاسخ این پرسش است که: سلطه های
مختلف، از چه مسیری و با چه توجیهی، نزد مردم مقبولیت کسب می کنند؟ وی راههای سه گانه
‏|50|
‏
یادشده را پاسخ این پرسش می داند ‏[6]‏.
‏با لحاظ مقدمه بالا، آیا خاستگاه جامعه شناختی و مقبولیت حکومت علوی در میان آحاد
مسلمانان از چه مجرایی بوده و چگونه توجیه می شود؟ پاسخ به این پرسش، چندان دشوار نیست
و می توان مدعی شد از جهت جامعه شناختی هم، دیدگاهها نسبت به خاستگاه حکومت علوی
یکسان و هم افق است. هر چند ویژگی های شخصیتی و خصوصیات فردی آن امام(ع) از حیث
علم، شجاعت، تدبیر، تقوا و سوابق او بویژه در دوران رسول خدا(ص) قبل از هجرت و پس از
هجرت و درخشندگی او در نبردهای بدر و احد و خیبر و فتح مکه، از یک سو، و قرابت و نزدیکی
به پیامبر(ص) و از قریش بودن، طبق روایتی که اهل سنت نقل می کنند "الائمة من قریش ‏[7]‏" از
سویی دیگر، زمینه را برای مقبولیت سنتی و کاریزمایی وی فراهم می نمود، ولی به هر حال آنچه
محور خاستگاه اجتماعی حکومت او را تشکیل می دهد؛ همان بیعت و پذیرش مردم، بویژه
شورای مهاجر و انصار است. از نگاه جامعه شناختی سیاسی، آنچه در روز بیعت با او، در صحنه
سیاسی مدینه رخ نمود، در حدی از مقبولیت عقلانی ـ حقوقی بود که برای تاریخ چند صد ساله
خلافت، پیش از او و پس از او، استثنایی و منحصر به فرد است. چنان که خود امام(ع) بر این
خاستگاه اجتماعی حکومت خویش بارها تکیه می کند. و در برابر بیعت شکنانی چون طلحه و
زبیر، با بانگ رسا اعلام می کند:
‏هر چند کتمان حقیقت می کنید، اما به خوبی واقفید؛ مادامی که مردم مرا نخواستند، من آنها را
نخواستم و آنها را اراده ننمودم، و تا هنگامی که آنان پیش قدم نشدند و بیعت ننمودند، دست خود
را برای بیعت دراز نکردم. خود شما دو نفر، از کسانی هستید که مرا برگزیدید و بیعت کردید.
می دانید؛ بیعت مردم با من، با توسل به قوه قهریه و زور، یا برای رسیدن آنان به متاعی اندک که به
آنها داده می شود، نبود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد شنوایی سنجی 39 ص

دانلود مقاله در مورد شنوایی سنجی 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 185 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه :
‏شنوایی شناسی معادل فارسی واژه (Audiology‏ ) است که به معنای شناخت، بررسی و تحقیق در زمینه علم شنوایی می باشد و مسائلی از قبیل ارزیابی های کمی و کیفی شنوایی، تشخیص اختلالات شنوایی و تعادل، حفاظت و پیشگیری از اختلالات مربوط به سیستم شنوایی و همچنین انجام توانبخشی شنوایی برای افراد کم شنوا و نا شنوا را در بر دارد.
‏قدمت شنوایی شناسی به جنگ جهانی دوم بر می گردد. زیرا مشکلات متعدد ایجاد شده در سربازان بازگشته از جنگ و ناشنوایی های تمارضی احتیاج مبرم به شنوایی شناسی را بیشتر از همیشه مشخص می کرد. به درستی مشخص نیست که چه کسی اولین بار از عبارت شنوایی شناسی استفاده کرد اما یکی از کسانی که در طرح و ترویج این عبارت و شناساندن این رشته تخصصی نقش به سزایی داشته، Reymond Carhart‏ بوده است. شنوایی شناسی در دهه 40 میلادی آکادمیک گردید و با پیشرفتی که تا کنون داشته است، امکان ادامه تحصیل در آن تا درجه دکترا وجود دارد و نه تنها تا کنون از اهمیت آن کاسته نشده است بلکه به واسطه صنعتی شدن جوامع و همچنین افزایش جمعیت سالمندان - به دلیل توفیقات بشر در غلبه بر بیماری ها- جایگاه جدیدی یافته است.
‏2
‏این رشته تحصیلی در ایران نسبتا‏˝‏ نو پا بوده و اولین بار در سال 1355 در مقطع کارشناسی در دانشکده علوم توانبخشی، که در آن زمان به طور مستقیم زیر نظر وزارت علوم بوده، تاسیس شده است (البته قبل از آن چند دوره در مقطع کاردانی در دانشگاه شهید بشتی تدریس شده است). مقطع کارشناسی ارشد این رشته نیز در سال 1371 راه اندازی گردیده و هر سال تعداد محدودی دانشجو در این مقطع پذیرفته می شوند.
‏شنوایی سنجی
‏دید کلی
‏4
‏شنوایی شاید مهمترین حسی باشد به نحوی که بدون بهره‌مندی از آن توانایی انسان در ایجاد ارتباط با پیرامون خود بطور محسوسی کاهش می‌یابد. این توانایی بالا در ایجاد و ارتباط ، انسان را در مقایسه با سایر موجودات از جایگاه ویژه‌ای برخوردار می‌سازد. متأسفانه تعدادی از بیماریها با ایجاد اختلال در سیستم شنوایی باعث محدودیت در این توانمندی می‌شوند. بنابراین بررسی اختلالات شنوایی دقت بیشتری را طلب می‌کند.
شنوایی سنجی با صدای خالص ، متداولترین روش شنوایی سنجی در کلینیک محسوب می‌شود، با اینحال این روش تنها قادر به تشخیص کم شنوایی متقارن و دو طرفه حسی - عصبی بوده در حالی که علت اختلال قابل تشخیص نمی‌باشد. شنوایی سنجی گفتاری در صورت دسترسی از دو حیث کمک کننده است، اول اینکه اختلال شنوایی سنجی گفتار نسبت به تون خالص از ارزش تشخیصی بیشتری برخوردار است و این روش می‌تواند اختلال در ناحیه حلزون و اختلال عصبی یا اختلال مرکزی را مشخص کند.
‏شنوایی سنجی با صدای خالص‏
PTA) Pure - tone‏ audionetry‏) با استفاده از دستگاه شنوایی سنج با صدای خالص ، اصواتی با فرکانسهای مختلف به فرد می‌دهند و آستانه شنواییهای تعیین شده برای انتقال هوایی و انتقال استخوانی بطور جداگانه اندازه‌گیری شده و به ترتیب توسط خطوط ممتد و نقطه چین بهم متصل می‌شوند.
‏5
‏ادیوگرام
‏ادیوگرام دارای دو ستون است. ستون عمودی شدت صوت را نشان می‌دهد (برحسب دسی بل). در این ستون عدد صفر بیانگر حداقل شدت صوتی است که بیش از نیمی از افراد نرمال می‌توانند بشنوند. اگر فردی قادر به شنیدن یک فرکانس مفروض در 10_دسی بل باشد، یعنی وی می‌تواند فرکانس مذبور را بهتر از یک فرد میانگین بشنود. شنوایی طبیعی وقتی است که آستانه شنوایی گوش از 25 دسی بل بالای صفر بیشتر نباشد. ستونهای افقی فرکانسهای بکار رفته را نشان می‌دهند. معمولا هفت فرکانس از 250 تا 8000 هرتز که بیشتر سر و کار داریم مورد بررسی قرار می‌گیرند.
‏محاسبه میزان کاهش شنوایی
‏برای محاسبه میزان کاهش شنوایی ، میانگین شنواییها را برای فرکانسهای 500 ، 1000 و 2000 بر حسب هرتز حساب می‌کنند. در حد آستانه شنوایی انتقال هوایی و استخوانی را اندازه گرفته و انتقال هوایی را به خط ممتد و انتقال استخوانی را به نقطه چین و بالاتر از انتقال هوایی ترسیم می‌کنند. گوش راست را با رنگ قرمز و گوش چپ را با رنگ آبی ، نشان می‌دهند. در شنوایی نرمال دو خط بر هم منطبق هستند و در نمودار هر دو بالای 20 هرتز هستند. در کاهش شنوایی عصبی دو خط برهم منطبق هستند و هر دو زیر 20 هرتز می‌باشند. در کاهش شنوایی انتقالی دو خط بیش از 10 هرتز باهم فاصله دارند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت