سیدا دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 92 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟
‏پیش گفتار‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی‏
‏3ـ خاستگاه قانونی حکومت علوی‏
‏4ـ خاستگاه دینی حکومت علوی‏
‏5 ـ خاستگاه سیاسی حکومت علوی‏
‏یک ـ دیدگاه مشروعیت الهی حکومت علوی‏
‏دو ـ دیدگاه مشروعیت الهی ـ مردمی حکومت علوی‏
‏سه ـ دیدگاه مشروعیت مردمی حکومت علوی‏
‏تأملاتی پیرامون دیدگاه سوم‏
‏تأمل اول: دیدگاه سوم از نگاه عقل عملی و فلسفه سیاسی‏
‏تأمل دوم: دیدگاه سوم از نگاه کتاب و سنت‏
‏تأمل سوم: دیدگاه سوم از نگاه ادله خاصه حکومت علوی‏
‏تأمل چهارم: دیدگاه سوم از نگاه اجماع فریقین‏
‏تأمل پنجم: نقد اجمالی ادله نقلی دیدگاه سوم‏
‏تأمل ششم: دیدگاه سوم در بوته تجربه‏
‏تأمل هفتم: نقش مردم در حکومت علوی بر مبنای مشروعیت الهی‏
‏
‏پیش گفتار
‏خاستگاه حکومت علوی را می توان از زوایای گوناگون تاریخی،
جامعه شناختی، حقوقی، دینی و سیاسی، مورد کاوش قرار داد. این مقاله پس از
عبوری سریع از خاستگاههای یادشده، محور خود را جستجو پیرامون خاستگاه
سیاسی حکومت علوی قرار می دهد. در باره خاستگاه سیاسی حکومت علوی، با
سه دیدگاه: الهی، الهی ـ مردمی و مردمی مواجهیم. نخست این سه دیدگاه، با
استناد به گفتار مدعیان آنها مطرح می شود. آنگاه با توجه به دیرینه بودن گفتمان
دیدگاه اول و دوم که یکی مربوط به پیروان آن حضرت و دیگری مربوط به دیگر
فرق مسلمان است، با عنایت به سرشاری منابع و تألیفات پیرامون آن دو، سمت و
سوی اصلی بحث را متوجه دیدگاه سوم که جنبه کاربردی بیشتری هم دارد و از
مباحث زنده سیاسی جامعه است، نموده و پس از ذکر مستندات این دیدگاه با
تأملات هفت گانه، به ارزیابی آن از نگاه عقل، کتاب، سنت و اجماع و عملکرد
تجربی آن در طول تاریخ خواهیم پرداخت و در پایان به نقش مردم در حکومت
علوی بر مبنای خاستگاه الهی آن اشارتی مختصر خواهد شد.
‏|48|
‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی
‏در پی قتل عثمان و بلاتکلیف ماندن مسأله زمامداری و خلافت، نخبگان و خواصّ، مرکب از
چهره های شاخص مهاجرین و انصار و دیگر افراد مؤثر در جامعه اسلامی آن برهه، به همراهی
تعداد زیادی از مردم مدینة النبی(ص)، در مسجد رسول خدا برای چاره اندیشی و شور و مشورت
در این مسأله مهم و حیاتی گرد آمدند. مسجد مملو از جمعیت شد. انگشت اشاره و ارشاد برخی از
خواصّ و سابقین در عرصه ایمان و جهاد، همچون: عمار یاسر، ابن تیهان، ابوایوب انصاری و
سخنان روشن گرانه ایشان در فضل و سابقه و جهاد و قرابت امیرالمؤمنین(ع)، زمینه های پیش
آمده در اثر حوادث بیست و پنج ساله گذشته را فعلیت بخشید و همگی بر علی(ع) اجماع و اتفاق
کردند. سیل خروشان علاقه و احساسات خواصّ و عوام به سوی بیت امام(ع) به جریان افتاد.
انبوه جمعیت در درب خانه مولا گرد آمدند و یکصدا آن امام همام را برای پذیرش حکومت و
ولایت تحت فشار قرار دادند، حادثه ای که در تاریخ خلافت، برای نخستین بار و آخرین مرتبه
اتفاق می افتاد ‏[1]‏. خود حضرت در وصف بیعت گوید:
‏"و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علیّ تداکّ الاِبل الهیم علی
حیاضها یوم ورودها حتی انقطعت النعل و سقطت الرّداء و وطیء الضعیف و بلغ من
سرور الناس ببیعتهم ایّای ان ابتهج بها الصغیر و هدج الیها الکبیر و تعامل نحوها
العلیل و حسرت الیها الکعاب؛
‏[2]‏
‏دستم را گشودید، بازش داشتم و آن را کشیدید، نگاهش داشتم، همچون شتران تشنه
که روز آب خوران به آبگیر درآیند، بر من هجوم آوردید، چندان که کفش از پای در
آمد و ردا افتاد و ناتوان پایمال گردید و خشنودی مردم در اثر بیعت با من بدانجا
رسید که خردسال از آن شادمان شد و سالخورده لرزان لرزان به سوی آن روان گردید
و بیمار، برای بیعت، خود را سر پا نگه می داشت و دختران جوان نقاب از چهره
کشیدند، برای مشاهده آن منظره.">
‏در نخستین گام؛ امام(ع) که اوضاع را آشفته می دید و زمینه های اجتماعی را برای انجام
اصلاحات و بازگشت به خطوط اصلی ترسیم شده در کتاب الهی و سنت نبوی فراهم نمی دید و
می دانست دگرگونی جامعه، آن قدر الوان و رنگارنگ شده و ابرفتنه همه جا را پوشانده و مسیر
‏|49|
‏
حرکت ناآشنا گردیده که جامعه تحمل ارزشهای علوی و بازگشت به دوران رسول خدا(ص) را از
کف داده است، پیشنهاد بیعت و خلافت را ردّ کرد و فرمود: مرا رها کنید و از دیگری تقاضا کنید.
اگر از من بگذرید، همچون یکی از شما خواهم بود و شاید از شما شنواتر و مطیع تر باشم نسبت به
کسی که شما برمی گزینید. من اگر وزیر باشم بهتر است تا امیر شما باشم. ‏[3]‏
‏اما پافشاری مردم پایان نداشت، امام مجبور به پذیرش حکومت و بیعت گردید، ولی فرمود:
پس در مسجد:
‏"فان بیعتی لا تکون خفیة و لا تکون الّا فی المسجد؛ ‏[4]‏
‏همانا بیعت من مخفیانه و در گوشی نخواهد بود و محل آن جایی جز مسجد رسول
خدا(ص) نمی باشد.">
‏طبق نقل برخی مورخان، روز شنبه، نوزدهم ذیحجه از سال سی و پنج هجری، برای بیعت
آشکار و علنی با چهارمین خلیفه بعد از رسول خدا(ص)، پیر و جوان، زن و مرد، مهاجر و انصار،
راهی مسجد شدند و با مشارکت سیاسی بی نظیر و بی سابقه و عشقی وصف ناپذیر، در برابر
دیدگان همه، کار بیعت به انجام رسید و پایه های حکومت علوی با این خاستگاه تاریخی، بر
گزینش آزاد و اراده قلبی توده ها، استقرار یافت و به تلألؤ و پرتوافکنی پرداخت. ‏[5]‏
‏در گزارش مبدأ شروع و خاستگاه حکومت امام(ع) در بستر تاریخ، اختلافی میان هفتاد و دو
فرقه مسلمانان مشاهده نمی شود و تأیید همگانی پشتوانه آن است.
‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی
‏غرض از خاستگاه جامعه شناختی، همان مبدأ پذیرش و مقبولیت اقتدار سیاسی و حاکمیت،
نزد اقشار مردم است. طبق اندیشه ماکس وبر، جامعه شناخت بلندآوازه آلمانی؛ حکومتهایی که
می خواهند از سوی شهروندان اطاعت شوند، می کوشند، قدرت خویش را توجیه و آن را مشروع
قلمداد نمایند. در دیدگاه جامعه شناختی وبر، قدرت از سه طریق: سنتی، کاریزمایی و عقلانی ـ
حقوقی، مشروعیت خویش را عینیت می بخشد. نکته مهم در تحلیل نقطه نظرات وبر آن است که
نگاه وبر به مسأله مشروعیت، نگاهی جامعه شناختی است. وی "مشروعیت" را چیزی می داند که
با "مقبولیت" تفاوت چندانی ندارد. وی دنبال یافتن پاسخ این پرسش است که: سلطه های
مختلف، از چه مسیری و با چه توجیهی، نزد مردم مقبولیت کسب می کنند؟ وی راههای سه گانه
‏|50|
‏
یادشده را پاسخ این پرسش می داند ‏[6]‏.
‏با لحاظ مقدمه بالا، آیا خاستگاه جامعه شناختی و مقبولیت حکومت علوی در میان آحاد
مسلمانان از چه مجرایی بوده و چگونه توجیه می شود؟ پاسخ به این پرسش، چندان دشوار نیست
و می توان مدعی شد از جهت جامعه شناختی هم، دیدگاهها نسبت به خاستگاه حکومت علوی
یکسان و هم افق است. هر چند ویژگی های شخصیتی و خصوصیات فردی آن امام(ع) از حیث
علم، شجاعت، تدبیر، تقوا و سوابق او بویژه در دوران رسول خدا(ص) قبل از هجرت و پس از
هجرت و درخشندگی او در نبردهای بدر و احد و خیبر و فتح مکه، از یک سو، و قرابت و نزدیکی
به پیامبر(ص) و از قریش بودن، طبق روایتی که اهل سنت نقل می کنند "الائمة من قریش ‏[7]‏" از
سویی دیگر، زمینه را برای مقبولیت سنتی و کاریزمایی وی فراهم می نمود، ولی به هر حال آنچه
محور خاستگاه اجتماعی حکومت او را تشکیل می دهد؛ همان بیعت و پذیرش مردم، بویژه
شورای مهاجر و انصار است. از نگاه جامعه شناختی سیاسی، آنچه در روز بیعت با او، در صحنه
سیاسی مدینه رخ نمود، در حدی از مقبولیت عقلانی ـ حقوقی بود که برای تاریخ چند صد ساله
خلافت، پیش از او و پس از او، استثنایی و منحصر به فرد است. چنان که خود امام(ع) بر این
خاستگاه اجتماعی حکومت خویش بارها تکیه می کند. و در برابر بیعت شکنانی چون طلحه و
زبیر، با بانگ رسا اعلام می کند:
‏هر چند کتمان حقیقت می کنید، اما به خوبی واقفید؛ مادامی که مردم مرا نخواستند، من آنها را
نخواستم و آنها را اراده ننمودم، و تا هنگامی که آنان پیش قدم نشدند و بیعت ننمودند، دست خود
را برای بیعت دراز نکردم. خود شما دو نفر، از کسانی هستید که مرا برگزیدید و بیعت کردید.
می دانید؛ بیعت مردم با من، با توسل به قوه قهریه و زور، یا برای رسیدن آنان به متاعی اندک که به
آنها داده می شود، نبود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 76 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏حکومت های یک حزبی
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏و‏ ‏تحزب
‏چکیده
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مرجعی‏ ‏بزرگ‏ ‏و‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏بنیان‏‌‏گذار‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏پدیده‏ ‏تحزب‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏دارای‏ ‏دیدگاه‏ ‏خاصی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏امروز‏ ‏ما‏ ‏راهگشا‏ ‏باشد‏. ‏دیدگاه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏پنج‏ ‏مرحله‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏. ‏در‏ ‏اولین‏ ‏مرحله‏ ‏یعنی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏وابستگی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏به‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏فرمایشی‏ ‏و‏ ‏غیرآزاد‏ ‏بودن‏ ‏آنها،‏ ‏اصولاً‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏پراکندگی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏وابسته‏ ‏به‏ ‏رژیم‏ ‏می‏‌‏دید‏. ‏از‏ ‏همین‏ ‏روی‏ ‏بطور‏ ‏کلی‏ ‏با‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏تحزب‏ ‏مخالفت‏ ‏ورزیده‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏فتنه‏‌‏انگیز‏ ‏دانسته‏ ‏بود‏.
‏در‏ ‏مرحله‏ ‏دوم‏ ‏یعنی‏ ‏در‏ ‏آستانه‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏بر‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏مردمی‏ ‏و‏ ‏تأمین‏‌‏کننده‏ ‏منافع‏ ‏مردم‏ ‏صحه‏ ‏گذاشته‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏غیراسلامی‏ ‏و‏ ‏نامسلمان‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏آزاد‏ ‏اعلام‏ ‏نمودند،‏ ‏اما‏ ‏این‏ ‏آزادی‏ ‏را‏ ‏مشروط‏ ‏به‏ ‏مضر‏ ‏نبودن‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏برای‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏مصالح‏ ‏عمومی‏ ‏دانسته‏‌‏اند‏.
‏مرحله‏ ‏سوم‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏سالهای‏ ‏نخستین‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏را‏ ‏دربرمی‏‌‏گیرد‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع،‏ ‏امام‏ ‏که‏ ‏پراکندگیهای‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏فعالیت‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏دید،‏ ‏بر‏ ‏بقای‏ ‏انقلاب‏ ‏و‏ ‏استمرار‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏بیمناک‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏پراکندگیها‏ ‏را‏ ‏عاملی‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تضعیف‏ ‏انقلاب‏ ‏می‏‌‏دانست‏ ‏بنابراین‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏سخنانشان،‏ ‏خواستار‏ ‏اتحاد‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏شدند‏ ‏ولی‏ ‏تذکرات‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏وحدت‏ ‏بین‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏نتیجه‏‌‏بخش‏ ‏نبود‏. ‏چهارمین‏ ‏مرحله‏ ‏از‏ ‏نگرش‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1360 ‏تا‏ 1367 ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏ایم؛‏ ‏مقطعی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏آن،‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏خلق‏ (‏منافقین‏) ‏دست‏ ‏به‏ ‏اقدام‏ ‏مسلحانه‏ ‏علیه‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏زده‏ ‏بود؛‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع‏ ‏امام‏ ‏نظر‏ ‏چندان‏ ‏مثبتی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏نداشت‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏اسلامی‏ ‏که‏ ‏بوسیلة‏ ‏یاران‏ ‏امام‏ ‏نیز‏ ‏تأسیس‏ ‏شده‏ ‏بودند‏ ‏ـ‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ـ‏ ‏منحل‏ ‏شدند‏.
‏پنجمین‏ ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏بخش‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏به‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏پدیدة‏ ‏تحزب‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1367 ‏می‏‌‏پردازد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمان،‏ ‏با‏ ‏پایان‏ ‏یافتن‏ ‏جنگ‏ ‏و‏ ‏تثبیت‏
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏نظام،‏ ‏فضا‏ ‏برای‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏بیشتر‏ ‏مهیا‏ ‏شد‏ ‏بطوری‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏با‏ ‏انشعاب‏ ‏در‏ ‏جامعة‏ ‏روحانیت‏ ‏مبارز‏ ‏و‏ ‏تشکیل‏ ‏مجمع‏ ‏روحانیون‏ ‏موافقت‏ ‏کرد‏.
‏واژه‏‌‏های‏ ‏کلیدی‏: ‏امام‏ ‏خمینی،‏ ‏حزب،‏ ‏تحزب،‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی
‏دیباچه
‏امروزه‏ ‏بررسی‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏در‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏پراهمیت‏ ‏و‏ ‏حیاتی‏ ‏است،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب،‏ ‏بیشترین‏ ‏نقش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏داشته‏‌‏اند؛‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بنیانگذار‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏جدید‏ ‏نیز‏ ‏مسیر‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏کلی‏ ‏این‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏تعیین‏ ‏کرده‏‌‏اند‏. ‏از‏ ‏طرفی‏ ‏دیگر‏ ‏حاکمان‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی،‏ ‏در‏ ‏سیاست‏‌‏ورزی‏ ‏و‏ ‏کشورداری‏ ‏همیشه‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏تالی‏ ‏و‏ ‏پیرو‏ ‏خط‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏می‏‌‏دانند؛‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حال‏ ‏وقتی‏ ‏به‏ ‏عملکرد‏‌‏های‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏احیاناً‏ ‏متعارض‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏برخورد‏ ‏با‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏ ‏برمی‏‌‏خوریم،‏ ‏برایمان‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏پیش‏ ‏می‏‌‏آید‏ ‏که‏ ‏براستی‏ ‏کدامین‏ ‏دیدگاه‏ ‏با‏ ‏آرا‏ ‏و‏ ‏نظرات‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏انطباق‏ ‏دارد؛‏ ‏و‏ ‏البته‏ ‏آشکار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بهترین‏ ‏راه‏ ‏تشخیص‏ ‏راه‏ ‏امام،‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏نظریات‏ ‏خود‏ ‏ایشان‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏آثار‏ ‏ایشان‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏وسیله،‏ ‏سره‏ ‏از‏ ‏ناسره‏ ‏تشخیص‏ ‏داده‏ ‏شود،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏دیدگاه‏‌‏های‏ ‏امام،‏ ‏مسیری‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏حرکت‏ ‏منطبق‏ ‏با‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏فرا‏ ‏راه‏ ‏ما‏ ‏روشن‏ ‏می‏‌‏کند‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏میان‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏اصل‏ ‏اساسی‏ ‏نباید‏ ‏مورد‏ ‏غفلت‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏آنهم‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏پژوهشهایی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حوزة‏ ‏علوم‏ ‏انسانی‏ ‏صورت‏ ‏می‏‌‏گیرد،‏ ‏قطعیت‏ ‏در‏ ‏نتایج‏ ‏و‏ ‏دستاوردهای‏ ‏آن‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏بعید‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏‌‏رسد‏. ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏شرایط‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏مقاطع‏ ‏تاریخی‏ ‏متفاوت،‏ ‏تغییراتی‏ ‏داشته‏ ‏است‏. ‏آنچه‏ ‏باید‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏داشت‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏روند‏ ‏موضع‏‌‏گیریها‏ ‏و‏ ‏سخنان‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏بیانگر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏احزاب‏ ‏فرمایشی‏ ‏رژیم‏ ‏پهلوی‏ ‏قاعدتاً‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏احزابی‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏و‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏باشد‏ ‏بنابراین‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏ویژه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏اظهارنظر‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏ابتدا‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏تعریف‏ ‏و‏ ‏تاریخچة‏ ‏مختصری‏ ‏از‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏آورده‏ ‏شود،‏ ‏آنگاه‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏موضوع‏ ‏اصلی‏ ‏پژوهش‏ ‏بپردازیم‏.
‏تعریف‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏فرایند‏ ‏سیاست‏ ‏دارای‏ ‏اجزای‏ ‏متعددی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏حزب‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏دسته‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏بیان‏ ‏مفهوم‏ ‏حزب،‏ ‏تعاریف‏ ‏گوناگونی،‏ ‏از‏ ‏منظرهای‏ ‏متفاوتی‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏به‏ ‏عقیدة‏ ‏گِتِل‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏مرکب‏ ‏از‏ ‏گروهی‏ ‏از‏ ‏شهروندان‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏رأی‏ ‏خود‏ ‏می‏‌‏خواهد‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏پیدا‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏سیاستهای‏ ‏عمومی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏عملی‏ ‏سازد‏. [‏عالم،‏ 1375: 363]
‏از‏ ‏نظر‏ ‏لیکاک،‏ «‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏گروه‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافتة‏ ‏شهروندانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کنند،‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏عمومی‏ ‏عقاید‏ ‏مشترکی‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏اختیار‏ ‏دادن‏ ‏رأی‏ ‏در‏ ‏راستای‏ ‏هدفی‏ ‏مشترک‏ ‏می‏‌‏کوشند‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏یابند‏.» [‏همان‏]
‏می‏‌‏توان‏ ‏اجرای‏ ‏یک‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شرح‏ ‏زیر‏ ‏مشخص‏ ‏کرد‏:
‏1‏ـ‏ ‏توافق‏ ‏نظر‏ ‏معین‏ ‏درباره‏‌‏ی‏ ‏اصول‏ ‏بنیادی‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏تشکیل‏‌‏دهندة‏ ‏حزب
‏2‏ـ‏ ‏سازمان‏ ‏یافتگی‏ ‏و‏ ‏داشتن‏ ‏تشکیلات
‏3‏ـ‏ ‏تلاش‏ ‏برای‏ ‏دست‏ ‏یافتن‏ ‏به‏ ‏هدفها
‏4‏ـ‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏تصرف‏ ‏قدرت‏ ‏سیاسی‏ ‏برای‏ ‏تأمین‏ ‏منافع‏ ‏عمومی‏ (‏حداقل‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏نظر‏)
‏5‏ـ‏ ‏وجود‏ ‏رهبری‏ ‏در‏ ‏حزب
‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏احزاب‏ ‏نوین‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏پدیده‏‌‏ای‏ ‏دانست‏ ‏که‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏شکل‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏آن،‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏امریکا‏ ‏از‏ ‏فنّ‏ ‏اروپایی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏البته‏ ‏با‏ ‏دگرگونی‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏ـ‏ ‏تقلید‏ ‏کرد‏. ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏همزمان‏ ‏با‏ ‏آیینهای‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏پارلمانی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند؛‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ابتدا‏ ‏زیر‏ ‏عنوان‏ ‏کمیته‏‌‏های‏ ‏انتخاباتی‏ ‏ظاهر‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏مأموریت‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏سپردن‏ ‏سرپرستی‏ ‏معتمدان‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏نامزد‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏گرد‏‌‏آوری‏ ‏منابع‏ ‏مالی‏ ‏جهت‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏انتخابات‏ ‏بود‏.
‏هیچ‏ ‏حزب‏ ‏یا‏ ‏سازمان‏ ‏یا‏ ‏بازیگر‏ ‏سیاسی‏ ‏نمی‏‌‏تواند‏ ‏بدون‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏محیط‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏ایفای‏ ‏نقش‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تعیین‏ ‏خط‏ ‏مشی‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏سیاستها‏ ‏و‏ ‏استراتژی‏ ‏خود‏ ‏اقدام‏ ‏کند‏. ‏بطور‏ ‏مثال،‏ ‏تأثیر‏ ‏محیط‏ ‏بر‏ ‏سازمانهای‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏تفاوت‏ ‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏و‏ ‏پدید‏‌‏ ‏آمدن‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏ملاحظه‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏اروپا‏ ‏که‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏کردند،‏ ‏ارتباط‏ ‏شاه‏ ‏با‏ ‏مجلس‏ ‏مشخص‏ ‏بود؛‏ ‏مجلس‏ ‏نیز‏ ‏دارای‏ ‏مشروعیت‏ ‏بود‏ ‏بنابراین‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏تصویب‏ ‏جایگاه‏ ‏مجلس‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏دموکراتیزه‏ ‏کردن‏ ‏حکومت‏ ‏پرداختند‏.
‏در‏ ‏ایران،‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب،‏ ‏مقارن‏ ‏با‏ ‏تشکیل‏ ‏مجلس‏ ‏صورت‏ ‏پذیرفت‏. ‏منصوره‏ ‏اتحادیه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تأسیس‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏یافتن‏ ‏واقعی‏ ‏مجلس‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏ستیز‏ ‏میان‏ ‏دولت‏ ‏و‏ ‏مجلس‏ ‏دامن‏ ‏زده‏‌‏اند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باعث‏ ‏تضعیف‏ ‏مجلس‏ ‏شده‏ ‏است‏. [‏اتحادیه،‏ 1381: 39] ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏ابتدا‏ ‏احزاب‏ ‏اشرافی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏همجواری‏ ‏با‏ ‏روسیه‏ ‏و‏ ‏تحت‏ ‏تأثیر‏ ‏سوسیالیستهای‏ ‏روس‏ ‏از‏ ‏نخستین‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمده،‏ ‏حزب‏ ‏سوسیالیست‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏بنابراین‏ ‏ملاحظه‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏که‏ ‏نقش‏ ‏محیط‏ ‏در‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران،‏ ‏تأثیرگذار‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏گرچه‏ ‏آغاز‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏هم‏‌‏سو‏ ‏با‏ ‏سیر‏ ‏تحول‏ ‏انقلاب‏ ‏مشروطیت‏ ‏و‏ ‏تأسیس‏ ‏مجلس‏ ‏شورای‏ ‏ملی‏ ‏بود،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏بررسی‏ ‏پیدایش‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏نخست‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏فعالیتهای‏ ‏جمعی‏ ‏و‏ ‏همکاریهای‏ ‏سیاسی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏اولین‏ ‏تشکیلات‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست،‏ ‏انجمنهای‏ ‏مخفی‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏زمان‏ ‏پیدایی‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏اواخر‏ ‏سلطنت‏ ‏ناصرالدین‏ ‏شاه‏ ‏بازمی‏‌‏گردد‏ ‏که‏ ‏فراموشخانه‏ ‏و‏ ‏انجمن‏ ‏مخفی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جمله‏‌‏اند‏.
‏در‏ ‏سال‏ ‏اول‏ ‏فتح‏ ‏تهران‏ ‏توسط‏ ‏مشروطه‏‌‏خواهان‏ (1908 ‏م‏/ 1327 ‏هـ‏ . ‏ق‏) ‏در‏ ‏ایران‏ ‏دو‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏بودند‏ ‏از‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏عامیون‏»‏ (‏سوسیال‏ ‏دموکرات‏) ‏و‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏اعتدالیون‏»‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏تحولات‏ ‏صدر‏ ‏مشروطه‏ ‏و‏ ‏روی‏ ‏کار‏ ‏آمدن‏ ‏حکومت‏ ‏رضاشاه،‏ ‏فعالیتهای‏ ‏فرعی‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏رکود‏ ‏گذاشت‏ ‏تا‏ ‏دوباره‏ ‏در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 93 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏از ویکی‌پدیا، دانشنامه‏ٔ‏ آزاد
‏پرش به: ‏ناوبری‏, ‏جستجو
‏جمهوری اسلامی ایران‏ نام رسمی نظام حکومتی ایران است. برای تشکیل این حکومت در تاریخ ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ یک ‏همه پرسی‏ برگزار شد که۲/۹۸‏٪‏ درصد شرکت کنندگان در همه پرسی با رای ‏آری‏ این نظام را تایید کردند.در این همه پرسی تنها دو نظام سلطنت و جمهوری اسلامی به همه پرسی گذاشته شدند. ‏[۱]
‏جمهوری اسلامی‏ نوعی نظام حکومتی است که علاوه بر ایران در سه کشور ‏افغانستان‏، ‏پاکستان‏ و ‏موریتانی‏ نیز به عنوان نظام حاکم شناخته می‌شود. البته شایان ذکر است که بر پایه ‏قانون اساسی‏ هر یک از این کشورها، ‏سازوکار‏ اداره حکومت با یکدیگر تفاوت‌هایی دارد؛ مهم‌ترین تفاوت موجود در نحوه حکومت جمهوری اسلامی ایران با دیگر نظام‌های مشابه، وجود مقام ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در راس هرم حکومت این کشور است.
‏[‏ویرایش‏] پیدایش
‏اساس پیدایش جمهوری اسلامی ایران مبتنی بر نظریه ولایت فقیه‌ است.
‏[‏ویرایش‏] نظریه ولایت فقیه
‏نوشتار اصلی: ‏ولایت فقیه
‏ولایت فقیه پایه‏ٔ‏ جمهوری اسلامی ایران است، هرچند در سال ۱۳۵۸ که ۹۸‏٫‏۲ درصد از شرکت‌کنندگان در همه پرسی‌ی گزینش نوع حکومت به جمهوری اسلامی رای دادند، ولایت فقیه به مفهوم کنونی‌ی آن برای بسیاری شناخته ‌شده نبود. به باور برخی شیعیان در زمان غیبت امام غایب، فقیه واجد شرایط به عنوان ‏ولی فقیه‏ انتخاب می‌شود که وظایف امام غایب در زمان غیبت را بر عهده دارد. نظریه ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در سالهای اخیر توسط ‏روح‌الله خمینی‏ مطرح شده و نظریات مشابهی نیز در آثار فقهای اقدم و فقهای قدیم و فقهای متأخر نیز موجود می‌باشد‏[۲]‏ ‏[۳]
‏[‏ویرایش‏] ۱۲ فروردین ۱۳۵۸
‏نوشتار اصلی: ‏روز جمهوری اسلامی
‏این نوع حکومت در ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ مورد همه پرسی قرار گرفت که به ادعای برگزار کنندگان آن ۹۸‏٫‏۲ درصد شرکت‌کنندگان به آن رای آری دادند.
‏[‏ویرایش‏] قانون گذاری
‏مدتی بعد ‏قانون اساسی جمهوری اسلامی‏ به همه پرسی گذاشته شده و به تصویب رسید. این قانون اساسی در سال ۱۳۶۸ مورد بازنگری قرار گرفت که موارد بازنگری نیز به همه پرسی گذارده شد.
‏در این نوع حکومت رهبر (‏ولی فقیه‏) بالاترین رکن نظام است که طبق قانون اساسی فرمانده کل قوا و ناظر سه قوه مجریه، مقننه و قضاییه‌است. رئیس قوه مجریه ‏رئیس جمهور‏ است که با رای مستقیم مردم به فرد تایید صلاجیت شده ‏شورای نگهبان قانون اساسی‏ انتخاب می‌شود و مدت ریاست جمهوری او که باید از رجال سیاسی باشد ۴ سال است. یک فرد تنها می‌تواند برای ۲ دوره متوالی یعنی ۸ سال رئیس جمهور باشد. رئیس جمهور وظیفه عزل و نصب وزرا را دارد. برای نصب هر وزیر رئیس جمهور می‌بایست نام او را جهت اخذ رای صلاحیت نمایندگان مجلس به ‏مجلس شورای اسلامی‏ بفرستد. همچنین انتخاب معاون محیط زیست و ریاست بانک مرکزی از وظایف رئیس جمهور است. رئیس ‏قوه مقننه‏ یا قانون گذاری همان رئیس مجلس شورای اسلامی است که از میان ‏نمایندگان مجلس‏ با رای اعضا به صورت سالانه انتخاب می‌شود. مجلس شورای اسلامی دارای ۲۹۰ عضو است که اعضای آن از میان کسانی که شورای نگهبان آنها را تائید صلاحیت کرده، به وسیله مردم از راه انتخابات انتخاب می‌شوند و مدت نمایندگی آنها ۴ سال است. رئیس ‏قوه قضاییه‏ با حکم رهبر به مدت ۵ سال قابل تمدید عزل و نصب می‌شود و مسئولیت اداره قوه قضاییه و عزل و نصب روسای دادگستری استان‌ها و ادارات ذیربط آن همچون
‏دیوان عالی کشور‏ و ‏دادستانی کل کشور‏ را به عهده دارد.
‏[‏ویرایش‏] اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏برابر قانون اساسی‌ی ایران، «اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران بر پایه جمهوریت و اسلامیت بنا شده‌است، جمهوریت همان رای و اراده مردم در اداره برخی امور کشور است و اسلامیت یعنی مطابقت داشتن قوانین با دین اسلام.»‏[۴]‏.
‏[‏ویرایش‏] ساختار سیاسی
‏ساختار سیاسی ایران شامل اشخاص حقیقی و حقوقی زیر است. رهبر در راس هرم قدرت قرار دارد.پس از رهبر ساختار سیاسی جمهوری اسلامی بر پایه سه قوه قرار مجریه، قضائیه، مقننه‌است.
‏[‏ویرایش‏] رهبر
‏آیت الله ‏علی خامنه‌ای‏ ،رهبر کنونی ‏جمهوری اسلامی ایران

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی(ره)
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی‏
‏4 ـ ویژگی های حکومت اسلامی‏
‏5 ـ شرایط زمامدار حکومت اسلامی در عصر غیبت‏
‏6 ـ منابع حقوق اسلامی و ضرورت "ولایت فقیه" در زمامداری حکومت اسلامی‏
‏دلایل نقلی در اثبات ولایت فقیه‏
‏7 ـ تشکیل حکومت اسلامی توسط فقها در عصر غیبت‏
‏8 ـ حدودِ اختیارات زمامدار حکومت اسلامی "ولیّ فقیه">‏
‏الف) صلاحیت فقیه عادل در قضاوت:‏
‏ب) صلاحیت فقیه عادل در تصرف خُمس:‏
‏ج) صلاحیت فقیه عادل در امور حسبیه و تصدی امر حکومت:‏
‏در این مقاله تلاش بر این است تا با بررسی کتاب های فقهی و فتاوی امام خمینی(س)
مفهوم حکومت اسلامی, تمایز آن با سایر نظام های سیاسی, شرایط حاکم اسلامی و
حوزه اختیارات و صلاحیت ولایت فقیه در سرپرستی حکومت اسلامی را مطالعه و
بررسی کنیم.
‏به اعتقاد اندیشمندان, دولت مجموعه ای است متشکل از سه رکن اقتدار سیاسی,
قلمرو و جمعیت. بنابراین دولت همان حاکمیتی است که ارکان سه گانه فوق را به هم مرتبط
می سازد. ‏[1]‏ در ابتدا باید خاطر نشان ساخت که در این مقاله هر جا سخن از حکومت اسلامی
به میان می آید مقصود دولت اسلامی و یا حاکمیت سیاسی اسلام است.
‏
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) در نظریات فقهی خود درباره اداره نظام اسلامی و اجرای احکام شرع از
استقرار و ایجاد "حکومت اسلامی" و یا "دولت اسلامی" نام برده اند و در خصوص ِتمایز
‏|25|
‏
حکومت اسلامی از سایر حکومت ها, از منظر فقهی امام (س), "حکومت اسلامی" با
"سلطنت" متفاوت است.
‏"حکومت اسلامی از بدو تائسیس بر "سلطنت و ولایتعهدی" خط بطلان کشیده و
بساط آن را در صدر اسلام در ایران و روم شرقی و مصر و یمن بر انداخته
است."> ‏[2]‏
‏حکومت اسلامی از نوع "استبدادی" و یا "مشروطه سلطنتی" نیست, بلکه "حکومت اسلامی
حکومت قانون الهی بر مردم است". ‏[3]‏
‏"در حکومت اسلامی, حکومت کنندگان در اجرا و اداره مقید به یک مجموعه
شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم (ص) معین شده است.
"مجموعه شرط" همان احکام و قوانین اسلام است که باید رعایت و اجرا
شود."> ‏[4]‏
‏بنابراین نقطه تمایز نظام اسلامی با سایر دولت هایی که دارای حکومت های
استبدادی, مشروطه سلطنتی و یا سایر حکومت ها است از دیدگاه ایشان در "رعایت و
اجرای قوانین و مقررات اسلامی" است.
‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی
‏در مورد دلایلی که تشکیل حکومت اسلامی را خصوصاً در عصر غیبت امام معصوم
ضروری و مقتضی می نماید, امام خمینی (س) به سیره نبوی استناد نموده اند.
‏دلایل ایشان عبارت اند از:
‏"سنت و رویّه پیغمبر اکرم (ص) دلیل بر تشکیل حکومت است, زیرا اولاً: خود
تشکیل حکومت داد. و تاریخ گواهی می دهد که تشکیل حکومت داده, و به
اجرای قوانین و برقراری نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است:
والی به اطراف می فرستاده, به قضاوت می نشسته, و قاضی نصب می فرمود,
یا سفرایی به خارج و نزد ر…سای قبایل و پادشاهان روانه می کرده; معاهده و
‏|26|
‏پیمان می بسته; جنگ را فرماندهی می کرده و خلاصه, احکام حکومتی را به
جریان می انداخته است.
‏ثانیاً: برای پس از خود به فرمان خدا تعیین "حاکم" کرده است. وقتی
خداوند متعال برای جامعه پس از پیامبر اکرم (ص) تعیین حاکم می کند, به این
معناست که حکومت پس از رحلت رسول اکرم (ص) نیز لازم است. و چون
رسول اکرم (ص) با وصیت خویش فرمان الهی را ابلاغ می نماید, ضرورت
تشکیل حکومت را نیز می رساند." ‏[5]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س) "ضرورت اجرای احکام ِشرع" همان طور که تشکیل
حکومت اسلامی را در زمان رسول اکرم (ص) ایجاب می نموده, دلیلی است بر لزوم
ایجاد حکومت اسلامی و تشکیل آن در عصر حاضر.
‏"بدیهی است ضرورت اجرای احکام, که تشکیل حکومت رسول اکرم (ص) را
لازم آورده, منحصر و محدود به زمان آن حضرت نیست; و پس از رحلت
رسول اکرم (ص) نیز ادامه دارد."> ‏[6]‏
‏هم چنین "لزوم وحدت اسلامی" دلیل ِعقلی دیگری است بر ضرورت ایجاد حکومت اسلامی
که توسط امام خمینی (س) ارائه شده است:
‏"ما برای این که وحدت اسلام را تائمین کنیم, برای این که وطن اسلام را از
تصرّف و نفوذ استعمارگران و دولت های دست نشانده آن ها خارج و آزاد کنیم,
راهی نداریم جز این که تشکیل حکومت بدهیم."> ‏[7]‏
‏مضافاً, ضرورت نجات محرومان و مبارزه با ظالمان, "وظیفه مسلمین و علمای
اسلامی" را در ایجاد دولت اسلامی مشخص و محرز می کند:
‏"ما وظیفه داریم مردم مظلوم و محروم را نجات دهیم. ما وظیفه داریم پشتیبان
مظلومین و دشمن ظالمین باشیم. همین وظیفه است که امیرالمومنین (ع) در
وصیّت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذکر می دهد و می فرماید: ‏وَ کُونا لِلظّالِم ِخَصماً, و
لِلمَظلُوم ِعَوناً". ‏[8]‏ "علمای اسلام موظف اند با انحصارطلبی و
‏|27|
‏استفاده های نامشروع ستمگران مبارزه کنند; و نگذارند عده کثیری گرسنه و
محروم باشند, و در کنار آن ها ستمگران غارتگر و حرام خوار در ناز و نعمت به
سر ببرند.">
‏[9]‏
‏از سوی دیگر, پیرامون ضرورت ایجاد ارکان حکومتی برای حکومت اسلامی,
امام خمینی (س) ایجاد قوه مجریه و تصدی حاکم اسلامی برای اجرای احکام و مجموعه
مقررات و قوانین شریعت الهی را ضروری و الزامی دانسته اند:
‏"مجموعه قانون برای اصلاح جامعه کافی نیست. برای این که قانون مایه اصلاح
و سعادت بشر شود, به قوه مجریه احتیاج دارد. به همین جهت, خداوند متعال
در کنار فرستادن یک مجموعه قانون, یعنی احکام شرع, یک حکومت و دستگاه
اجرا و اداره مستقر کرده است. رسول اکرم (ص) در رائس تشکیلات اجرایی و
اداری جامعه مسلمانان قرار داشت. علاوه بر ابلاغ وحی و بیان و تفسیر عقاید و
احکام نظامات اسلام, به اجرای احکام و برقراری نظامات اسلام همت گماشته
بود تا دولت اسلام را به وجود آورد‏."> ‏[10]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س), تشکیل حکومت اسلامی یکی از احکام اولیه
اسلام است به طوری که ایجاد آن مقدم بر تمامی احکام فرعیه حتی نماز, روزه و حج
است. چه این که حکومت اسلامی "شعبه ای از ولایت مطلقه رسول اللّه (ص)" است. ‏[11]‏
‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) حفظ نظام جامعه اسلامی, جلوگیری از بی نظمی و هرج و مرج در میان
امت اسلامی, حفظ حدود و ثغور کشور اسلامی از هجوم بیگانگان و اجرای احکام الهی
را از جمله اهداف اصلی در استقرار حکومت اسلامی می دانند:
‏"با توجه به این که حفظ نظام جامعه از واجبات مورد تائکید شرایع الهی است و
بی نظمی و پریشانی امور مسلمانان نزد خدا و خلق امری نکوهیده و ناپسند
است, و پر واضح است که حفظ نظام و سدّ طریق اختلال, جز به استقرار
‏|28|
‏حکومت اسلامی در جامعه تحقق نمی پذیرد, لذا هیچ تردیدی در لزوم اقامه
حکومت باقی نمی ماند. علاوه بر آن چه گفتیم, حفظ مرزهای کشور اسلامی
از هجوم بیگانگان و جلوگیری از تسلط تجاوزگران بر آن, عقلاً و شرعاً
واجب است. تحقق این امر نیز جز به تشکیل حکومت اسلامی میسّر نیست.">

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 54 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت علوی و جریان های اجتماعی
‏مقدمه‏
‏الف) استقرار عدالت‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی‏
‏تشکل همسو‏
‏موضع امام‏
‏تشکلهای بی تفاوت یا چالشی‏
‏جبهه سوم: بی تفاوتها‏
‏موضع امام‏
‏الف) اندیشه‏
‏ب) رفتار‏
‏اشراف‏
‏عامل پنهان یا نفاق‏
‏حزب عثمانیه‏
‏خوارج‏
‏خاستگاه خوارج‏
‏موضع امام‏
‏قومیت حمراء‏
‏رویکردی دیگر از امام‏
‏ناکثین‏
‏خاستگاه ناکثین‏
‏موضع امام‏
‏قاسطین‏
‏موضع امام‏
‏
‏مقدمه
‏موضوع این نوشتار، موضع گیریهای امام علی(ع) در برابر جریانهای اجتماعی که در زمان
ایشان پدید آمدند یا تداوم یافته اند، است. شاخص درخشانی مانند امام علی(ع) هر زمان مورد
توجه انسانها، با باورهای متفاوت می باشد. این رویکرد بدین لحاظ است که امام، فردی است که
در همه ابعاد وجودی، انسانی ممتاز است و نیز از فرزانگان الهی است که فرصت حکومت کردن
برای وی پدیدار شده است. بعد سیاسی و اجتماعی زندگانی وی، به ویژه زمان زمامداریش، بیش
از هر فرازی، مورد پژوهش است. بر این اساس، جریانهای متفاوت اجتماعی، گرچه خود،
موضوع مهمی هستند که به لحاظ همانند بودن آنها در بستر زمان، همواره موضوع تحقیق و
بهره وری اند، لکن جریانهای اجتماعی زمان حکومتداری امام، از آن جهت که موضع گیریهای
حضرت را در پی دارد، از اهتمامی ویژه برخوردار است؛ زیرا، روش امام، الگوی هر زمان است.
‏از سوی دیگر، رویکردهای امام، گاهی به گونه ای متفاوت جلوه گر است که در نگاه نخست،
ممکن است میان آنها تضاد مشاهده شود.
‏تحلیل جریانهای متفاوت اجتماعی، غبار چشم ره رسیدگان را می زداید تا با دیده زلال بین و
حقیقت یاب بنگرند که این تفاوتها، به لحاظ تفاوت فضای سخن و تفاوت مخاطبان بوده است که
‏|406|
‏
هر یک، سخن مناسب خویش را می طلبیده است. این دو ویژگی، تحلیل جریانهای اجتماعی
زمان امام را، اهمیتی دیگر بخشیده است. قصد ما، تحلیل این جریانها است، ولی محدودیت حجم
نوشته چاره ای جز ایجاز و فشرده گویی، باقی نمی گذارد، گرچه امید است اخلال و کاستی در آن
راه نیافته باشد.
‏چون آشنایی به خاستگاه این جریانها، در تحلیل صحیح آنها، یاری می رساند، پیش از
پرداختن به جریانها، نگاهی به برخی خاستگاههای این جریانها، بایسته می نماید.
‏سوژه های فکری و فرهنگی و نیز موضع گیریهای سیاسی نهاد سیاسی جامعه، همواره، زمینه
خیزش جریانهای اجتماعی است. حکومتداری امام علی(ع) از شاخصه های منحصر به فردی
برخوردار است که زمینه حضور انواع جریانهای اجتماعی متفاوت و چه بسا متضاد را موجب
گشته است. در اینجا به دو ویژگی عمده اشاره می شود.
‏
‏الف) استقرار عدالت
‏از ویژگیهای مهم حکومت علوی، استقرار عدالت اجتماعی در ابعاد گوناگون فرهنگی و
اجتماعی و اقتصادی است. امام همام، برای مستقر ساختن عدالت، از هیچ تلاشی فروگذار نکرد،
بلکه به عنوان یک ارزش مهم بر آن پای فشرد و در هیچ شرایطی، از آن عدول نکرد. امام، در
استقرار عدالت در بعد اقتصادی، این رفتار را متبلور ساخت که اگر قرار بود اموال ِشخصی اش را
تقسیم کند، عدالت را محور قرار می داد تا چه رسد به اموال عمومی:
‏"لو کان المال لی لسویتُ بینهم فکیف و إنّما المالُ مال الله؛ ‏[1]‏
‏اگر مال، از خودم بود، مساوی تقسیم می کردم تا چه رسد به مالی که از آن ِخداست.">
‏حضرت، نه تنها از روز نخست بر این اصل پافشاری کرد، بلکه به اصلاح ِبی عدالتی های
گذشته نیز پرداخت:
‏"وَ الله! لو وَجَدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء، لرددتُهُ؛ فإنَّ فی العدل ِسعة و مَنْ
ضاق علیه العدلُ فالجورُ علیه أضیق؛ ‏[2]‏
‏به خدا سوگند! اگر بیابم که با بیت المال، همسر انتخاب کرده باشند و یا کنیزانی مالک
شده باشند، همه را باز خواهم گرداند، زیرا، در عدل، گشایشی است و آنان که از
عدالت در تنگنا باشند، ظلم بر آنان بیشتر تنگنا فراهم خواهد آورد.">
‏|407|
‏امام، در همان روزهای نخست حکومتی، اقدام به تجدید ساختار مدیریتی کرد. مدیران و
استانداران پیشین را که نوعاً، از میان بنی امیه و هواداران آنان بودند، تغییر داد و هیچ گونه
توصیه ای را در باره ابقای آنان نپذیرفت، حتی در مورد معاویه، از سوی مغیرة و حتی عبدالله
بن عباس، بارها پیشنهاد شد که "با توجه به قدرت وی، چند صباحی او را تحمل کن"، ولی امام، در
پاسخ آنان گفت: "من، دو روز، معاویه را تحمل نخواهم کرد."> ‏[3]‏
‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی
‏آزادی اجتماعی در عرصه های گوناگون فرهنگی و سیاسی، از ویژگی مهم دیگر نظام سیاسی
امام علی(ع) است.
‏نهادهای سیاسی که از پایگاه مردمی بهره مندند، از استقرار آزادی اجتماعی هراسی ندارند،
بلکه این محور را در جهت اهداف ارزشی خویش دیده و از آن استقبال می کنند، در مقابل،
نهادهای سیاسی استبدادی و ضد ارزشی، هماره، از آزادی اجتماعی مردم در هراسند، زیرا،
آزادی اجتماعی به چالشهای وسیع برای آنان منتهی خواهد شد.
‏امام علی(ع) در استقرار آزادی اجتماعی، مردم را در انتخاب حکومت آزاد گذاشت و گفت،
پیمان و بیعت با من، با رضایت مردم باید صورت گیرد:
‏"و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین؛ ‏[4]‏
‏بیعت با من، جز با رضایت مردم نباید باشد.">
‏امام مردم را در امور اجتماعی خویش، کاملاً آزاد گذاشت و سهیم کرد و امور عمومی را با
مشاوره و مشارکت مردم تحقق بخشید و در بیان خواسته ها و ابراز اندیشه ها، تا آن مقدار به مردم
آزادی داد که هر کس در هر شرایط، سخت ترین و تندترین سخن خویش را در حضور همگان،
حتی در حضور رهبری مطرح می کرد و از رفتار امام، انتقاد می کرد و امام هم نه تنها از انتقادها
برنمی آشفت، بلکه شفاف، خود را پاسخگو می دانست. به همین سبب، زیباترین شکل حکومت
مردمی، در حکومت علی(ع) شکل گرفت.
‏این دو شاخصه، به همراه ویژگیهای دیگر رفتار سیاسی امام، زمینه ساز جریانهای اجتماعی
گردید، جریانهایی که بسیاری از آنها، همگون نشان می دادند. این ویژگیها خاستگاه دو نوع
جریان همخوان و چالشی را موجب شد.
‏|408|
‏به دیگر سخن، این ویژگی، همان گونه که سبب شکل گیری یک جریان مهم اجتماعی
آرمان خواه شد، خاستگاه جریانهای چالشی و بی تفاوت نیز گشت که تحلیل هر دو گروه، پیامی
برای زمانهای مشابه است. این جریانها را در دو محور عمده، می توان بررسی کرد.
‏
‏تشکل همسو
‏ویژگیهای حکومتداری امام، زمینه شکل گیری یک طیف عظیم از هواداران و یاران امام شد.
احزاب و افراد آرمان خواه که به ارزشهای الهی و انسانی می اندیشیدند، تحقق آرمانهای خویش
را در روش امام مشاهده می کردند و به همین جهت، نه تنها از استقرار عدالت نمی رنجیدند و از
آزادی اجتماعی بهره وری سوء نمی کردند، بلکه عدالت را، یک آرمان ارزشی می دانستند و از
آزادی اجتماعی نیز به عنوان بستری مناسب برای رشد و بالندگی جامعه بهره می بردند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد مبارزه با فساد در حکومت علوی 41 ص

دانلود مقاله در مورد مبارزه با فساد در حکومت علوی 41 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 98 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مبارزه با فساد در حکومت علوی (ع)
‏هدف و انگیزه از پذیرش حکومت‏
‏شرایط جامعه اسلامی در دوران خلیفه سوم‏
‏انواع مفاسد‏
‏شیوه های امام(ع) برای مبارزه با فساد موجود‏
‏الف) مبارزه با فساد در بعد نظری:‏
‏ب) مبارزه با فساد در بعد عملی:‏
‏1ـ موضوعات مربوط به خودکنترلی‏
‏2ـ موضوعات مربوط به نظارت و کنترل دقیق بر عملکرد کارگزاران‏
‏3ـ اقدامات عملی و برنامه اصلاحات‏
‏برکناری و عزل کارگزاران دوره عثمانی‏
‏دستگاه قضایی و مبارزه با فساد‏
‏مبارزه مستمر و پیگیر با فتنه و فساد‏
‏مبارزه با مفاسد اقتصادی‏
‏مبارزه با تبعیض و بی عدالتی‏
‏مبارزه با مفاسد اخلاقی و اجتماعی‏
‏مبارزه با تحریفات و انحرافات‏
‏مبارزه با خرافات و تحریف‏
‏مبارزه با بدعتها‏
‏بازرسی و نظارت عالی‏
‏دو نوع بازرسی و رسیدگی‏
‏پیگیری گزارش بازرسان و مأموران ویژه‏
‏شرایط و صفات بازرسان‏
‏حفاظت اطلاعات و حفاظت کارگزاران‏
‏نظارت عمومی‏
‏دولت کارآمد‏
‏مبارزه با فساد، اصلی ثابت برای دولتها‏
‏از اهداف بلند انبیا(ع) می توان "برقراری قسط و عدل در جامعه" و "حمایت
از محرومان و مبارزه با ستمگران" و "برقراری نظم و انضباط و حاکمیت قانون
عدل و قانون خدا در جامعه" و "برقراری امنیت فردی و اجتماعی" و "برخورد با
عوامل ناامنی و فتنه و فساد" و "ایجاد محیطی سالم و سازنده و پاک و شایسته
برای رشد استعدادها و فضایل" و "ارتقای سطح بینش مادی و معنوی جامعه
بشری" و "فضاسازی برای عزت و کرامت انسانها و تکامل الهی جامعه" را
شمرد.
‏البته، محدود کردن کارایی ادیان الهی به بُعد حکومت و برقراری اهداف
یادشده، بدون توجه به اهداف معنوی، همان قدر ناروا و ستم است که محدود
کردن مکتب انبیا(ع) به اهداف معنوی و رهبانیت و گوشه گیری و انزوای سیاسی.
هر دو دیدگاه، انحرافی و ناصحیح و نارواست. دیدگاه حق در باره مکتب انبیا(ع)
جامع نگری میان حیات دنیا و سعادت آخرت و ارتباط دنیا با آخرت و دین با
حکومت و برقراری عدالت آمیخته با تقوا و فضیلت و معنویت است.
باید اهداف بلند حکومت علوی(ع) را نیز در همین موارد، جست.
‏|254|
‏امام علی(ع) انگیزه خود را از پذیرفتن حکومت، برقراری قسط و عدل و
امنیت و دفاع از مظلومان و ستمدیدگان و مقابله با ظالمان و ستمگران و تقسیم
عادلانه بیت المال در میان مسلمانان و ایجاد زمینه های لازم برای رشد و پویایی
و عزت و سربلندی جامعه اسلامی و ... عنوان کرده و شهادتش نیز برای تحقق
چنین اهداف بلندی بوده است.
‏در این نوشتار، بیشتر، سعی خواهد شد تا گوشه هایی از اهداف بلند حکومت
علوی(ع) و شرایط و وضعیت و نیازها و شیوه های مبارزه آن حضرت با مفاسد
اجتماعی و سیاسی و فرهنگی، بازگو شود و راهکارها و سیاستهای آن حضرت
در برخورد با مفاسد گوناگون حکومتی، اداری، اجتماعی، سیاسی، ارائه گردد و
شرایط مطلوب و قابل قبول برای حکومت اسلامی تبیین گردد.
‏
‏هدف و انگیزه از پذیرش حکومت
‏با توجه به شرایطی که در بیست و پنج سال بعد از زمان رحلت رسول اکرم(ص) یعنی از سال
11 هجری تا سال 35 هجری در دنیای اسلام به وجود آمده بود و مجموعه اوضاع سیاسی و
اجتماعی و فرهنگی و انحرافات و تحریفهایی که مخصوصاً در ثلث سوم این دوران پدید آمده
بود و عناصر ناباب و ناسالم بر دنیای اسلام حاکم شده بودند و حکومت به جای شایسته سالاری و
لیاقت پروری به دست افراد ناباب و غیر مسؤول افتاده بود و بیت المال به عنوان تیول قشری
خاص از اربابان زر و زور و قدرت تبدیل شده بود و عدالت و مواسات و مساوات و برادری و
وحدت اسلامی از جامعه رخت بر بسته بود و ضعف و سستی و کسالت و تنبلی و تن پروری
جایگزین شجاعت و شهامت و فتوت و مردانگی شده بود و غیرتها و تعصبهای غلط جاهلی
مجدداً در پی احیا شدن بود و روابط جای ضوابط را گرفته بود، امام(ع) با توجه به شرایط موجود
و پیش بینی آینده در آغاز از پذیرفتن ولایت و حکومت سر باز زده و فرمود:
‏"دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون امراً له وجوه و الوان؛ ‏[1]‏
‏من را رها کنید و سراغ دیگری بروید، زیرا ما با امری روبه رو هستیم که دارای
چهره ها و شکلها و رنگهای گوناگون است.">
‏اما آنگاه که پذیرفت این بار سنگین را بر حسب وظیفه و تکلیف و امانت الهی بر دوش
‏|255|
‏
گیرد، فرمود:
‏"وَ اعلموا اِنّی ان اجبتکُم رکبت بکم ما اَعْلم وَ لَم اضغ الی قول القائل وَ عتَب العاتب؛ ‏[2]‏
‏اگر مهار مرکب حکومت در اختیار من قرار گیرد من طبق تشخیص و وظیفه خود
عمل خواهم کرد و گوش به حرف این و آن و یا ملامت کسی نخواهم داد و بر طبق
علم و دانایی و توانایی خود اقدام خواهم نمود.">
‏و آنگاه که حکومت را پذیرفت اهداف خود و فلسفه حکومت و برنامه ها و سیاستها و اصول
کار خود را در مواقع مختلف اعلام داشت که از آن جمله اینهاست:
‏1ـ مبارزه با سیری ظالم و گرسنگی مظلوم:
‏"لولا حُضورَ الحاضِر وَ قیامُ الحُجَّة بِوجود النّاصِر وَ ما اَخَذ اللهُ عَلی العُلَماء ان لا یُقارّوا
عَلی کظة ظالِم وَ لا سَغب مَظلوم لالقیت حَبْلها عَلی غاربها وَ لسقیت آخرها بِکأس
اَوَّلِها؛ ‏[3]‏
‏اگر گروهی برای یاری من آماده نبودند و حجت خداوند با وجود یاوران بر من تمام
نمی گشت و پیمان الهی با دانایان در باره عدم تحمل پرخوری ستمکاران و گرسنگی
ستمدیدگان نبود، مهار این زمامداری را به دوش می انداختم و انجام آن را مانند
آغازش با پیاله بی اعتنایی سیراب می کردم و در آن هنگام می فهمیدید که این دنیای
شما در نزد من از اخلاط دماغ یک بز ناچیزتر است.">
‏2ـ احیای دین و اصلاح طلبی:
‏"اللهُمَّ اِنّک تَعلم اِنَّه لَم یَکُن الذی کان مِنّا مُنافسة فی سُلطان وَ لا التِماس شیء من
فُضول الحُطام ...؛ ‏[4]‏
‏پروردگارا تو می دانی که مطالبه و اقدام ما برای به دست آوردن حکومت نه برای
تلاش و رقابت در میدان سلطه گری بوده و نه برای خواستن زیادتی از مال دنیا، بلکه
همه هدف ما ورود به نشانه های دین تو و اظهار اصلاح در شهرهای تو بوده است،
باشد که بندگان ستمدیده تو امن و امان یابند و آن کیفرها و احکام تو که از اجرا باز
ایستاده است به جریان بیفتد و بر پا گردد.">
‏3ـ اقامه حق و رفع باطل:
‏"وَ الله لهی احب الیَّ مِن امرَتِکُم الاّ ان اقیم حقّا او ادْفَع باطِلا؛ ‏[5]‏
‏|256|
‏به خدا سوگند این کفش بی ارزش، در نزد من بهتر از زمامداری بر شماست مگر اینکه
حقی را بر پا دارم یا باطلی را از بین ببرم.">
‏4ـ احیای معالم و ارزشهای عصر نبوی(ص):
‏"وَ اِنّ مَسیری هذا لَمثلُها فَلانقبنَّ الباطِل حَتّی یخرُج الْحَق مِن جنْبه؛ مالی وَ لقُرَیش؛ ‏[6]‏
‏و این مسیری که امروز در پیش گرفته ام مانند مسیری است که از روز اول برای
پیروزی اسلام به پیش گرفته بودم؛ قطعاً باطل را خواهم شکافت و حق را از پهلوی
آن بیرون خواهم آورد؛ قریش از من چه می خواهد ...">
‏5ـ شایسته سالاری و حکومت انسانهای شایسته:
‏"فَلیسَت تصْلح الرّعیة الا بِصَلاح الولاة وَ لا تَصْلح الولاة الا بِاستقامة الرَّعیة؛ ‏[7]‏
‏پس رعیت صالح نمی شود مگر به اصلاح ولات و زمامداران، و زمامداران صالح
نمی شوند مگر با استقامت مردم.">
‏"قَد علمتُم اِنَّه لا ینبَغی انْ یکُون الوالی علی الفُروج وَ الدماء وَ المَغانم و الاحْکام وَ
امامة المُسلِمین البخیل ...؛ ‏[8]‏
‏شما می دانید که نباید والی و زمامدار بر نوامیس و نفوس و خونهای مسلمانان و اموال
و احکام و پیشوایی و زمامداری امت اسلامی، کسانی باشند که نسبت به اموال آنان
حریص باشند و نه جاهل در احکام و امور و نه جفاکار و نه حیف و میل کننده و نه اهل
رشوه و نه تعطیل کننده سنت.">

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تأسیس حکومت

تحقیق تأسیس حکومت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تأسیس حکومت
‏تشکیل حکومت توسط رسول خدا (ص) در مدینه ، بهترین دلیل بررابطه دین با سیاست است . پیامب‏ر‏ (ص) علاوه ب‏ر‏ شأن نبوت دارای امامت و ولایت ب‏ر‏ مسلمانان بود و تشکیل حکومت از وظایفی بود که از جانب خدا بر عهده داشت ‏‍‏ زیرا او مأمور به اجرای دین بود و اجرای کامل آن جز از طریق حکومت امکان پذیر نبود .
‏جایگاه حاکمیت ملی در نظام سیاسی اسلام
‏می دانیم که ‏«‏ انتخابات‏»‏ با ‏«‏حاکمیت ملی‏»‏ در ارتباط است و اساساٌ به خاطر ‏«‏حاکمیت ملی‏»‏ انتخابات صورت ‏می پذیرد .
‏تعریف حاکمیت ملی ( مردم سالاری )
‏منظور از حاکمیت ‏‍‏ حاکمیتی است که منشأیی جز ملت ندارد . از دیدگاه حقوق اساسی ‏‍‏ ملت می تواند خود را به فرد یا افرادی تفویض نماید و هر گونه که بخواهد حاکمیت خویش را اعمال نماید ‏و هر گونه که بخواهد حاکمیت خویش را اعمال نماید ‏، خواه این اعمال حاکمیت ملی از دیدگاه غرب امری کاملاً بشری و زمینی است نه الهی و آسمانی و هر ملتی به هر صورتی که بخواهد آن را اعمال می نماید .
‏2
‏مبنای دینی حاکمیت ملی
‏حاکمیت ملی نه به شکل آن بلکه با ملاحظات خاص خود می تواند مستند دینی داشته باشد ، از جمله این مستندها دلیل عقل است که به حکم آن اقامه نظام و حفظ مصالح عمومی اجتماعی ‏‍‏ بسط و گسترش معروف ‏‍‏ رفع ظلم و فساد و دفاع از جامعه در مقابل تهاجمات واجب است و این مهم جز در سایه دولت عادل ‏‍‏، صالح و قدرتمند تحقق نمی یابد . استقرار دولت نیز با خضوع و اطاعت ملت ممکن نیست بنابراین به حکم عقل تحقق همة این امور واجب است و هر چه عقل حکم بدان نماید ، شرع نیز بدان حکم نموده است ایجاد دولت یا با نصب از طرف خداوند است یا با قهر و غلبه بر امت یا با انتخاب خود امت . با توجه به عدم امکان نصب دولت یا عدم اثبات آن به واسطه دلایل اقامه شده خواهد بود .
‏مبنای حقوقی حاکمیت ملی
‏قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصل پنجاه و ششم حاکمیت ملی را چنین بیان می کند : ‏«‏ حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خداست و هم او انسان ‏را بر سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته است . هیچ کس نمی تواند این حق الهی را از انسان سلب کند ...... ‏»
‏رابطه میان حاکمیت دینی و ملی
‏با توجه به آنچه در ابتدای فصل اول در زمینه حاکمیت دینی (تشریعی) بیان کردیم ‏‍‏ اکنون باید دید آیا می توان میان حاکمیت ملی و حاکمیت دینی جمع نمود یا این که ‏آ‏ن دو به کلی از یکدیگر بیگانه اند ؟ به نظر می رسد حاکمیت ملی را نه به صورت مطلق می توان رد نمود و نه بصورت مطلق پذیرفت ، چرا که از یک سو پذیرش حاکمیت ملی به صورت مطلق و طبق خاستگاهی که در فرهنگ غرب دارد در بسیاری از موارد مستلزم کنار گذاردن‏ ‏حاکمیت دینی خواهد بود و از سوی دیگر ‏، گر چه مطابق معیارهای دینی تعین سرنوشت انسان مربوط به خود او است و خداوند او را در این امر مختار و آزاد گذارده است اما در عالم تشریع
‏3
‏‍‏انسان را مؤظف نموده است که حاکمیت خداوند و دین را برگزیده و دیگر حاکمیت ها را رد نماید .
‏ضرورت حکومت ‏(‏واژه حکومت‏)
‏«‏حکومت‏»‏ از ریشه ‏«‏حکم‏»‏ گرفته شده است . حکم به معنی جلوگیری کردن ‏‍‏فرمان دادن و قضاوت کردن و .... است . حاکم نیز کسی است که میان مردم حکم کند و فرمان دهد ، از این رو حکومت به معنای فرمانروایی و ادارة جامعه است .
‏سیره پیشوایان دین در تشکیل حکومت
‏پیامبر گرامی اسلام (ص) پس از ابلاغ رسالت خویش ، به منظور اجرای قوانین و دستورات نجات بخش الهی ، حکومت تأسیس کرد و خود در رأس حکومت زمام امور جامعة اسلامی را به دست گرفت . سپس اقدامات اساسی و حیاتی حکومتی را به اجرا گذاشت از جمله : به مناطق مختلف اسلامی حاکم اعزام و قضاوت را برای داوری نصب نمود ،سفرایی به نزد رؤسای قبایل و پادشاهان گسیل داشت و به جمع اوری مالیات و سرو سامان دادن به وضع اقتصادی پرداخت .
‏بعد از اتمام دوران رسالت ختمی مرتبت ، ائمه معصومین (ع) نیز هر کدام به نوبه خود و شیوة متناسب با زمان خودشان ، بی وقفه برای ایجاد حکومت در جامعه تلاش کردند ‏که به عنوان نمونه به دوران حکومت حضرت علی (ع)و امام مجتبی (ع) می توان ‏اشاره کرد . البته بیشتر آنان به دلیل عدم اگاهی سیاسی مردم و نیز سلطة دشمنان موفق به تشکیل حکومت نشدند .
‏بنابر این سیره و تلاش پیشوایان دین برای تشکیل حکومت ‏‍‏، نمایانگر ضرورت حکومت در جامعه است .
‏نیاز بشر از دیدگاه عقل
‏5
‏انسان موجودی اجتماعی است و برای رفع نیازهای خود و شکوفا شدن استعدادهایش به تعاون و همکاری نیازمند است ، از طرفی دارای غریزه خویشتن دوستی و نیز سلیقه های مختلف است و این امر موجب تضاد منافع ، و تضاد منافع موجب اختلاف ، درگیری ، هرج و مرج و بی ثباتی اجتماعی می شود . یا قبول این دو مقدمه ، هر عقل سلیم و فطرت پاکی حکم می کند که برای جلوگیری از هرج و مرج و طغیان طغیانگر و فروپاشی نظام اجتماعی ‏‍‏، احتیاج به تشکیلاتی به نام حکومت دارد .
‏آنچه بیان شد ، ‏«‏ برهان عقلی‏»‏ ضرورت وجود حکومت بود .
‏آیات قرآن و احادیث ائمه معصومین (ع) نیز بر ضرورت وجود حکومت برای حفظ و ثبات جامعه دلالت و تأکید دارند .
‏انواع حکومت
‏رژیم های سیاسی در یک تقسیم کلی به ‏«‏حکومت الهی‏»‏ و ‏«‏حکومت های غیر الهی‏»‏ (طاغوتی) تقسیم می شوند . این تقسیم بندی در قرآن با تعبیر به ‏«‏ولایت الله‏»‏ و ‏«‏ولایت طاغوت‏»‏ آمده است . حکومت الهی ، یعنی حکومتی که براساس احکام و قوانین الهی و نیازهای فطری انسان اداره و حاکم آن نیز با معیارهای الهی انتخاب ‏ ‏می شود . حکومت و ولایت طاغوتی و غیر الهی ، یعنی هر حکومتی که با معیارهای الهی همخوانی ندارد ‏و حق حاکمیت و حاکم را زر و زور (در رژیم های استبدادی ) و تبلیغات مسموم (در مدعیان دموکراسی) تعیین می کند و قوانین آن بر اساس خواست اکثریت مردم تعیین می شود .
‏انواع حکومت به لحاظ شکل و ساختار حکومت
‏این حکومت ها ، به رژیم هایی اطلاق می شود که در آن یک تن به عنوان پادشاه یا ملکه براساس توارث یا انتخابات یا عادات مسلم کشور ‏به پادشاهی رسیده ، حکومت می کند . این نوع حکومت به دو دسته تقسیم می شود : سلطنت منطقه و سلطنت مشروطه ، د سلطنت مطلقه ، و تام را دارد و با استفاده از آن ، مستبدانه و محابا و بنا به رأی خویش حکمرانی می کند . جانشینی شاه موروثی است . نمونه بارز این نوع حکومت ، رژیم حاکم بر عربستان صعودی است . در سلطنت مشروطه ، بخشی از قدرت در اختیار پادشاه و بخشی در اختیار مجمع عمومی ملت و یا در اختیار طبقات ممتاز یا در دست مجالس مقننه می باشد . در سلطنت مشروطه نیز جانشینی شاه موروثی است . از این نوع حکومت سلطنتی ، کشور انگلستان را می توان نام برد . البته کشورهایی وجود دارند که رسماً دارای رژیم سلطنت هستند ولی در واقع به صورت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تأسیس حکومت

تحقیق تأسیس حکومت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 11 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تأسیس حکومت
‏تشکیل حکومت توسط رسول خدا (ص) در مدینه ، بهترین دلیل بررابطه دین با سیاست است . پیامب‏ر‏ (ص) علاوه ب‏ر‏ شأن نبوت دارای امامت و ولایت ب‏ر‏ مسلمانان بود و تشکیل حکومت از وظایفی بود که از جانب خدا بر عهده داشت ‏‍‏ زیرا او مأمور به اجرای دین بود و اجرای کامل آن جز از طریق حکومت امکان پذیر نبود .
‏جایگاه حاکمیت ملی در نظام سیاسی اسلام
‏می دانیم که ‏«‏ انتخابات‏»‏ با ‏«‏حاکمیت ملی‏»‏ در ارتباط است و اساساٌ به خاطر ‏«‏حاکمیت ملی‏»‏ انتخابات صورت ‏می پذیرد .
‏تعریف حاکمیت ملی ( مردم سالاری )
‏منظور از حاکمیت ‏‍‏ حاکمیتی است که منشأیی جز ملت ندارد . از دیدگاه حقوق اساسی ‏‍‏ ملت می تواند خود را به فرد یا افرادی تفویض نماید و هر گونه که بخواهد حاکمیت خویش را اعمال نماید ‏و هر گونه که بخواهد حاکمیت خویش را اعمال نماید ‏، خواه این اعمال حاکمیت ملی از دیدگاه غرب امری کاملاً بشری و زمینی است نه الهی و آسمانی و هر ملتی به هر صورتی که بخواهد آن را اعمال می نماید .
‏2
‏مبنای دینی حاکمیت ملی
‏حاکمیت ملی نه به شکل آن بلکه با ملاحظات خاص خود می تواند مستند دینی داشته باشد ، از جمله این مستندها دلیل عقل است که به حکم آن اقامه نظام و حفظ مصالح عمومی اجتماعی ‏‍‏ بسط و گسترش معروف ‏‍‏ رفع ظلم و فساد و دفاع از جامعه در مقابل تهاجمات واجب است و این مهم جز در سایه دولت عادل ‏‍‏، صالح و قدرتمند تحقق نمی یابد . استقرار دولت نیز با خضوع و اطاعت ملت ممکن نیست بنابراین به حکم عقل تحقق همة این امور واجب است و هر چه عقل حکم بدان نماید ، شرع نیز بدان حکم نموده است ایجاد دولت یا با نصب از طرف خداوند است یا با قهر و غلبه بر امت یا با انتخاب خود امت . با توجه به عدم امکان نصب دولت یا عدم اثبات آن به واسطه دلایل اقامه شده خواهد بود .
‏مبنای حقوقی حاکمیت ملی
‏قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصل پنجاه و ششم حاکمیت ملی را چنین بیان می کند : ‏«‏ حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خداست و هم او انسان ‏را بر سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته است . هیچ کس نمی تواند این حق الهی را از انسان سلب کند ...... ‏»
‏رابطه میان حاکمیت دینی و ملی
‏با توجه به آنچه در ابتدای فصل اول در زمینه حاکمیت دینی (تشریعی) بیان کردیم ‏‍‏ اکنون باید دید آیا می توان میان حاکمیت ملی و حاکمیت دینی جمع نمود یا این که ‏آ‏ن دو به کلی از یکدیگر بیگانه اند ؟ به نظر می رسد حاکمیت ملی را نه به صورت مطلق می توان رد نمود و نه بصورت مطلق پذیرفت ، چرا که از یک سو پذیرش حاکمیت ملی به صورت مطلق و طبق خاستگاهی که در فرهنگ غرب دارد در بسیاری از موارد مستلزم کنار گذاردن‏ ‏حاکمیت دینی خواهد بود و از سوی دیگر ‏، گر چه مطابق معیارهای دینی تعین سرنوشت انسان مربوط به خود او است و خداوند او را در این امر مختار و آزاد گذارده است اما در عالم تشریع
‏3
‏‍‏انسان را مؤظف نموده است که حاکمیت خداوند و دین را برگزیده و دیگر حاکمیت ها را رد نماید .
‏ضرورت حکومت ‏(‏واژه حکومت‏)
‏«‏حکومت‏»‏ از ریشه ‏«‏حکم‏»‏ گرفته شده است . حکم به معنی جلوگیری کردن ‏‍‏فرمان دادن و قضاوت کردن و .... است . حاکم نیز کسی است که میان مردم حکم کند و فرمان دهد ، از این رو حکومت به معنای فرمانروایی و ادارة جامعه است .
‏سیره پیشوایان دین در تشکیل حکومت
‏پیامبر گرامی اسلام (ص) پس از ابلاغ رسالت خویش ، به منظور اجرای قوانین و دستورات نجات بخش الهی ، حکومت تأسیس کرد و خود در رأس حکومت زمام امور جامعة اسلامی را به دست گرفت . سپس اقدامات اساسی و حیاتی حکومتی را به اجرا گذاشت از جمله : به مناطق مختلف اسلامی حاکم اعزام و قضاوت را برای داوری نصب نمود ،سفرایی به نزد رؤسای قبایل و پادشاهان گسیل داشت و به جمع اوری مالیات و سرو سامان دادن به وضع اقتصادی پرداخت .
‏بعد از اتمام دوران رسالت ختمی مرتبت ، ائمه معصومین (ع) نیز هر کدام به نوبه خود و شیوة متناسب با زمان خودشان ، بی وقفه برای ایجاد حکومت در جامعه تلاش کردند ‏که به عنوان نمونه به دوران حکومت حضرت علی (ع)و امام مجتبی (ع) می توان ‏اشاره کرد . البته بیشتر آنان به دلیل عدم اگاهی سیاسی مردم و نیز سلطة دشمنان موفق به تشکیل حکومت نشدند .
‏بنابر این سیره و تلاش پیشوایان دین برای تشکیل حکومت ‏‍‏، نمایانگر ضرورت حکومت در جامعه است .
‏نیاز بشر از دیدگاه عقل
‏5
‏انسان موجودی اجتماعی است و برای رفع نیازهای خود و شکوفا شدن استعدادهایش به تعاون و همکاری نیازمند است ، از طرفی دارای غریزه خویشتن دوستی و نیز سلیقه های مختلف است و این امر موجب تضاد منافع ، و تضاد منافع موجب اختلاف ، درگیری ، هرج و مرج و بی ثباتی اجتماعی می شود . یا قبول این دو مقدمه ، هر عقل سلیم و فطرت پاکی حکم می کند که برای جلوگیری از هرج و مرج و طغیان طغیانگر و فروپاشی نظام اجتماعی ‏‍‏، احتیاج به تشکیلاتی به نام حکومت دارد .
‏آنچه بیان شد ، ‏«‏ برهان عقلی‏»‏ ضرورت وجود حکومت بود .
‏آیات قرآن و احادیث ائمه معصومین (ع) نیز بر ضرورت وجود حکومت برای حفظ و ثبات جامعه دلالت و تأکید دارند .
‏انواع حکومت
‏رژیم های سیاسی در یک تقسیم کلی به ‏«‏حکومت الهی‏»‏ و ‏«‏حکومت های غیر الهی‏»‏ (طاغوتی) تقسیم می شوند . این تقسیم بندی در قرآن با تعبیر به ‏«‏ولایت الله‏»‏ و ‏«‏ولایت طاغوت‏»‏ آمده است . حکومت الهی ، یعنی حکومتی که براساس احکام و قوانین الهی و نیازهای فطری انسان اداره و حاکم آن نیز با معیارهای الهی انتخاب ‏ ‏می شود . حکومت و ولایت طاغوتی و غیر الهی ، یعنی هر حکومتی که با معیارهای الهی همخوانی ندارد ‏و حق حاکمیت و حاکم را زر و زور (در رژیم های استبدادی ) و تبلیغات مسموم (در مدعیان دموکراسی) تعیین می کند و قوانین آن بر اساس خواست اکثریت مردم تعیین می شود .
‏انواع حکومت به لحاظ شکل و ساختار حکومت
‏این حکومت ها ، به رژیم هایی اطلاق می شود که در آن یک تن به عنوان پادشاه یا ملکه براساس توارث یا انتخابات یا عادات مسلم کشور ‏به پادشاهی رسیده ، حکومت می کند . این نوع حکومت به دو دسته تقسیم می شود : سلطنت منطقه و سلطنت مشروطه ، د سلطنت مطلقه ، و تام را دارد و با استفاده از آن ، مستبدانه و محابا و بنا به رأی خویش حکمرانی می کند . جانشینی شاه موروثی است . نمونه بارز این نوع حکومت ، رژیم حاکم بر عربستان صعودی است . در سلطنت مشروطه ، بخشی از قدرت در اختیار پادشاه و بخشی در اختیار مجمع عمومی ملت و یا در اختیار طبقات ممتاز یا در دست مجالس مقننه می باشد . در سلطنت مشروطه نیز جانشینی شاه موروثی است . از این نوع حکومت سلطنتی ، کشور انگلستان را می توان نام برد . البته کشورهایی وجود دارند که رسماً دارای رژیم سلطنت هستند ولی در واقع به صورت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

دانلود دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت های یک حزبی 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 76 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏حکومت های یک حزبی
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏و‏ ‏تحزب
‏چکیده
‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مرجعی‏ ‏بزرگ‏ ‏و‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏بنیان‏‌‏گذار‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏با‏ ‏پدیده‏ ‏تحزب‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏دارای‏ ‏دیدگاه‏ ‏خاصی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏می‏‌‏تواند‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏امروز‏ ‏ما‏ ‏راهگشا‏ ‏باشد‏. ‏دیدگاه‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏پنج‏ ‏مرحله‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏. ‏در‏ ‏اولین‏ ‏مرحله‏ ‏یعنی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏وابستگی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏به‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏فرمایشی‏ ‏و‏ ‏غیرآزاد‏ ‏بودن‏ ‏آنها،‏ ‏اصولاً‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏پراکندگی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏نفوذ‏ ‏بیگانگان‏ ‏یا‏ ‏وابسته‏ ‏به‏ ‏رژیم‏ ‏می‏‌‏دید‏. ‏از‏ ‏همین‏ ‏روی‏ ‏بطور‏ ‏کلی‏ ‏با‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏و‏ ‏تحزب‏ ‏مخالفت‏ ‏ورزیده‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏فتنه‏‌‏انگیز‏ ‏دانسته‏ ‏بود‏.
‏در‏ ‏مرحله‏ ‏دوم‏ ‏یعنی‏ ‏در‏ ‏آستانه‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏امام‏ ‏بر‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏مردمی‏ ‏و‏ ‏تأمین‏‌‏کننده‏ ‏منافع‏ ‏مردم‏ ‏صحه‏ ‏گذاشته‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏غیراسلامی‏ ‏و‏ ‏نامسلمان‏ ‏را‏ ‏ـ‏ ‏آزاد‏ ‏اعلام‏ ‏نمودند،‏ ‏اما‏ ‏این‏ ‏آزادی‏ ‏را‏ ‏مشروط‏ ‏به‏ ‏مضر‏ ‏نبودن‏ ‏فعالیت‏ ‏آنها‏ ‏برای‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏مصالح‏ ‏عمومی‏ ‏دانسته‏‌‏اند‏.
‏مرحله‏ ‏سوم‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏سالهای‏ ‏نخستین‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏را‏ ‏دربرمی‏‌‏گیرد‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع،‏ ‏امام‏ ‏که‏ ‏پراکندگیهای‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏فعالیت‏ ‏گروهها‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏دید،‏ ‏بر‏ ‏بقای‏ ‏انقلاب‏ ‏و‏ ‏استمرار‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏بیمناک‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏پراکندگیها‏ ‏را‏ ‏عاملی‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏تضعیف‏ ‏انقلاب‏ ‏می‏‌‏دانست‏ ‏بنابراین‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏مکرر‏ ‏در‏ ‏سخنانشان،‏ ‏خواستار‏ ‏اتحاد‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏شدند‏ ‏ولی‏ ‏تذکرات‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏وحدت‏ ‏بین‏ ‏گروههای‏ ‏سیاسی‏ ‏نتیجه‏‌‏بخش‏ ‏نبود‏. ‏چهارمین‏ ‏مرحله‏ ‏از‏ ‏نگرش‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1360 ‏تا‏ 1367 ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏ایم؛‏ ‏مقطعی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ابتدای‏ ‏آن،‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏خلق‏ (‏منافقین‏) ‏دست‏ ‏به‏ ‏اقدام‏ ‏مسلحانه‏ ‏علیه‏ ‏نظام‏ ‏نوپای‏ ‏اسلامی‏ ‏زده‏ ‏بود؛‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مقطع‏ ‏امام‏ ‏نظر‏ ‏چندان‏ ‏مثبتی‏ ‏به‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏نداشت‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏احزاب‏ ‏اسلامی‏ ‏که‏ ‏بوسیلة‏ ‏یاران‏ ‏امام‏ ‏نیز‏ ‏تأسیس‏ ‏شده‏ ‏بودند‏ ‏ـ‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏ـ‏ ‏منحل‏ ‏شدند‏.
‏پنجمین‏ ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏بخش‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏به‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏پدیدة‏ ‏تحزب‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1367 ‏می‏‌‏پردازد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمان،‏ ‏با‏ ‏پایان‏ ‏یافتن‏ ‏جنگ‏ ‏و‏ ‏تثبیت‏
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏نظام،‏ ‏فضا‏ ‏برای‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏بیشتر‏ ‏مهیا‏ ‏شد‏ ‏بطوری‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏با‏ ‏انشعاب‏ ‏در‏ ‏جامعة‏ ‏روحانیت‏ ‏مبارز‏ ‏و‏ ‏تشکیل‏ ‏مجمع‏ ‏روحانیون‏ ‏موافقت‏ ‏کرد‏.
‏واژه‏‌‏های‏ ‏کلیدی‏: ‏امام‏ ‏خمینی،‏ ‏حزب،‏ ‏تحزب،‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی
‏دیباچه
‏امروزه‏ ‏بررسی‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏در‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏پراهمیت‏ ‏و‏ ‏حیاتی‏ ‏است،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏با‏ ‏عنوان‏ ‏رهبر‏ ‏انقلاب،‏ ‏بیشترین‏ ‏نقش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏داشته‏‌‏اند؛‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بنیانگذار‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏جدید‏ ‏نیز‏ ‏مسیر‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏کلی‏ ‏این‏ ‏نظام‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏تعیین‏ ‏کرده‏‌‏اند‏. ‏از‏ ‏طرفی‏ ‏دیگر‏ ‏حاکمان‏ ‏نظام‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی،‏ ‏در‏ ‏سیاست‏‌‏ورزی‏ ‏و‏ ‏کشورداری‏ ‏همیشه‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏تالی‏ ‏و‏ ‏پیرو‏ ‏خط‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏می‏‌‏دانند؛‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حال‏ ‏وقتی‏ ‏به‏ ‏عملکرد‏‌‏های‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏احیاناً‏ ‏متعارض‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏برخورد‏ ‏با‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏ ‏برمی‏‌‏خوریم،‏ ‏برایمان‏ ‏این‏ ‏پرسش‏ ‏پیش‏ ‏می‏‌‏آید‏ ‏که‏ ‏براستی‏ ‏کدامین‏ ‏دیدگاه‏ ‏با‏ ‏آرا‏ ‏و‏ ‏نظرات‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏انطباق‏ ‏دارد؛‏ ‏و‏ ‏البته‏ ‏آشکار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بهترین‏ ‏راه‏ ‏تشخیص‏ ‏راه‏ ‏امام،‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏نظریات‏ ‏خود‏ ‏ایشان‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏مراجعه‏ ‏به‏ ‏آثار‏ ‏ایشان‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏وسیله،‏ ‏سره‏ ‏از‏ ‏ناسره‏ ‏تشخیص‏ ‏داده‏ ‏شود،‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏گفته‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏دیدگاه‏‌‏های‏ ‏امام،‏ ‏مسیری‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏حرکت‏ ‏منطبق‏ ‏با‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏فرا‏ ‏راه‏ ‏ما‏ ‏روشن‏ ‏می‏‌‏کند‏. ‏البته‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏میان‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏اصل‏ ‏اساسی‏ ‏نباید‏ ‏مورد‏ ‏غفلت‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏آنهم‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏پژوهشهایی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حوزة‏ ‏علوم‏ ‏انسانی‏ ‏صورت‏ ‏می‏‌‏گیرد،‏ ‏قطعیت‏ ‏در‏ ‏نتایج‏ ‏و‏ ‏دستاوردهای‏ ‏آن‏ ‏تا‏ ‏حدودی‏ ‏بعید‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏‌‏رسد‏. ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏شرایط‏ ‏متفاوت‏ ‏و‏ ‏مقاطع‏ ‏تاریخی‏ ‏متفاوت،‏ ‏تغییراتی‏ ‏داشته‏ ‏است‏. ‏آنچه‏ ‏باید‏ ‏همواره‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏داشت‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏روند‏ ‏موضع‏‌‏گیریها‏ ‏و‏ ‏سخنان‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏بیانگر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏رویکرد‏ ‏امام‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏احزاب‏ ‏فرمایشی‏ ‏رژیم‏ ‏پهلوی‏ ‏قاعدتاً‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏رویکرد‏ ‏ایشان‏ ‏به‏ ‏احزابی‏ ‏نظیر‏ ‏حزب‏ ‏جمهوری‏ ‏اسلامی‏ ‏و‏ ‏سازمان‏ ‏مجاهدین‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏باشد‏ ‏بنابراین‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏ویژه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏دیدگاه‏ ‏امام‏ ‏خمینی‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏پدیده‏‌‏های‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏اجتماعی‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏اظهارنظر‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏ابتدا‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏تعریف‏ ‏و‏ ‏تاریخچة‏ ‏مختصری‏ ‏از‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏آورده‏ ‏شود،‏ ‏آنگاه‏ ‏به‏ ‏بررسی‏ ‏موضوع‏ ‏اصلی‏ ‏پژوهش‏ ‏بپردازیم‏.
‏تعریف‏ ‏حزب‏ ‏و‏ ‏روند‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏فرایند‏ ‏سیاست‏ ‏دارای‏ ‏اجزای‏ ‏متعددی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏حزب‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏دسته‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏بیان‏ ‏مفهوم‏ ‏حزب،‏ ‏تعاریف‏ ‏گوناگونی،‏ ‏از‏ ‏منظرهای‏ ‏متفاوتی‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏به‏ ‏عقیدة‏ ‏گِتِل‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏مرکب‏ ‏از‏ ‏گروهی‏ ‏از‏ ‏شهروندان‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏رأی‏ ‏خود‏ ‏می‏‌‏خواهد‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏پیدا‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏سیاستهای‏ ‏عمومی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏عملی‏ ‏سازد‏. [‏عالم،‏ 1375: 363]
‏از‏ ‏نظر‏ ‏لیکاک،‏ «‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏گروه‏ ‏کم‏ ‏و‏ ‏بیش‏ ‏سازمان‏ ‏یافتة‏ ‏شهروندانی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏واحد‏ ‏سیاسی‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏عمل‏ ‏می‏‌‏کنند،‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏عمومی‏ ‏عقاید‏ ‏مشترکی‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏اختیار‏ ‏دادن‏ ‏رأی‏ ‏در‏ ‏راستای‏ ‏هدفی‏ ‏مشترک‏ ‏می‏‌‏کوشند‏ ‏بر‏ ‏حکومت‏ ‏تسلط‏ ‏یابند‏.» [‏همان‏]
‏می‏‌‏توان‏ ‏اجرای‏ ‏یک‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شرح‏ ‏زیر‏ ‏مشخص‏ ‏کرد‏:
‏1‏ـ‏ ‏توافق‏ ‏نظر‏ ‏معین‏ ‏درباره‏‌‏ی‏ ‏اصول‏ ‏بنیادی‏ ‏میان‏ ‏افراد‏ ‏تشکیل‏‌‏دهندة‏ ‏حزب
‏2‏ـ‏ ‏سازمان‏ ‏یافتگی‏ ‏و‏ ‏داشتن‏ ‏تشکیلات
‏3‏ـ‏ ‏تلاش‏ ‏برای‏ ‏دست‏ ‏یافتن‏ ‏به‏ ‏هدفها
‏4‏ـ‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏تصرف‏ ‏قدرت‏ ‏سیاسی‏ ‏برای‏ ‏تأمین‏ ‏منافع‏ ‏عمومی‏ (‏حداقل‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏نظر‏)
‏5‏ـ‏ ‏وجود‏ ‏رهبری‏ ‏در‏ ‏حزب
‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏احزاب‏ ‏نوین‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏پدیده‏‌‏ای‏ ‏دانست‏ ‏که‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏شکل‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏آن،‏ ‏ایالات‏ ‏متحده‏ ‏امریکا‏ ‏از‏ ‏فنّ‏ ‏اروپایی‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ـ‏ ‏البته‏ ‏با‏ ‏دگرگونی‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏ـ‏ ‏تقلید‏ ‏کرد‏. ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏همزمان‏ ‏با‏ ‏آیینهای‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏پارلمانی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند؛‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏ابتدا‏ ‏زیر‏ ‏عنوان‏ ‏کمیته‏‌‏های‏ ‏انتخاباتی‏ ‏ظاهر‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏مأموریت‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال
‏حکومت های یک حزبی‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏سپردن‏ ‏سرپرستی‏ ‏معتمدان‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏نامزد‏ ‏انتخاباتی‏ ‏و‏ ‏گرد‏‌‏آوری‏ ‏منابع‏ ‏مالی‏ ‏جهت‏ ‏مبارزه‏ ‏در‏ ‏انتخابات‏ ‏بود‏.
‏هیچ‏ ‏حزب‏ ‏یا‏ ‏سازمان‏ ‏یا‏ ‏بازیگر‏ ‏سیاسی‏ ‏نمی‏‌‏تواند‏ ‏بدون‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏محیط‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏ایفای‏ ‏نقش‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تعیین‏ ‏خط‏ ‏مشی‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏سیاستها‏ ‏و‏ ‏استراتژی‏ ‏خود‏ ‏اقدام‏ ‏کند‏. ‏بطور‏ ‏مثال،‏ ‏تأثیر‏ ‏محیط‏ ‏بر‏ ‏سازمانهای‏ ‏اجتماعی‏ ‏و‏ ‏خصوصاً‏ ‏احزاب‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏توان‏ ‏در‏ ‏تفاوت‏ ‏شکل‏‌‏گیری‏ ‏و‏ ‏پدید‏‌‏ ‏آمدن‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏ملاحظه‏ ‏کرد‏.
‏در‏ ‏اروپا‏ ‏که‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏و‏ ‏رشد‏ ‏کردند،‏ ‏ارتباط‏ ‏شاه‏ ‏با‏ ‏مجلس‏ ‏مشخص‏ ‏بود؛‏ ‏مجلس‏ ‏نیز‏ ‏دارای‏ ‏مشروعیت‏ ‏بود‏ ‏بنابراین‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏تصویب‏ ‏جایگاه‏ ‏مجلس‏ ‏در‏ ‏جهت‏ ‏دموکراتیزه‏ ‏کردن‏ ‏حکومت‏ ‏پرداختند‏.
‏در‏ ‏ایران،‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب،‏ ‏مقارن‏ ‏با‏ ‏تشکیل‏ ‏مجلس‏ ‏صورت‏ ‏پذیرفت‏. ‏منصوره‏ ‏اتحادیه‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تأسیس‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏قدرت‏ ‏یافتن‏ ‏واقعی‏ ‏مجلس‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏احزاب‏ ‏به‏ ‏ستیز‏ ‏میان‏ ‏دولت‏ ‏و‏ ‏مجلس‏ ‏دامن‏ ‏زده‏‌‏اند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏باعث‏ ‏تضعیف‏ ‏مجلس‏ ‏شده‏ ‏است‏. [‏اتحادیه،‏ 1381: 39] ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏اروپا‏ ‏ابتدا‏ ‏احزاب‏ ‏اشرافی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏همجواری‏ ‏با‏ ‏روسیه‏ ‏و‏ ‏تحت‏ ‏تأثیر‏ ‏سوسیالیستهای‏ ‏روس‏ ‏از‏ ‏نخستین‏ ‏احزاب‏ ‏پدید‏ ‏آمده،‏ ‏حزب‏ ‏سوسیالیست‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏بنابراین‏ ‏ملاحظه‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏که‏ ‏نقش‏ ‏محیط‏ ‏در‏ ‏تشکیل‏ ‏اولین‏ ‏احزاب‏ ‏در‏ ‏ایران،‏ ‏تأثیرگذار‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏گرچه‏ ‏آغاز‏ ‏فعالیت‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏هم‏‌‏سو‏ ‏با‏ ‏سیر‏ ‏تحول‏ ‏انقلاب‏ ‏مشروطیت‏ ‏و‏ ‏تأسیس‏ ‏مجلس‏ ‏شورای‏ ‏ملی‏ ‏بود،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏بررسی‏ ‏پیدایش‏ ‏احزاب‏ ‏سیاسی،‏ ‏نخست‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏فعالیتهای‏ ‏جمعی‏ ‏و‏ ‏همکاریهای‏ ‏سیاسی‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏اولین‏ ‏تشکیلات‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏دست،‏ ‏انجمنهای‏ ‏مخفی‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏زمان‏ ‏پیدایی‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏اواخر‏ ‏سلطنت‏ ‏ناصرالدین‏ ‏شاه‏ ‏بازمی‏‌‏گردد‏ ‏که‏ ‏فراموشخانه‏ ‏و‏ ‏انجمن‏ ‏مخفی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جمله‏‌‏اند‏.
‏در‏ ‏سال‏ ‏اول‏ ‏فتح‏ ‏تهران‏ ‏توسط‏ ‏مشروطه‏‌‏خواهان‏ (1908 ‏م‏/ 1327 ‏هـ‏ . ‏ق‏) ‏در‏ ‏ایران‏ ‏دو‏ ‏حزب‏ ‏سیاسی‏ ‏پدید‏ ‏آمدند‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏بودند‏ ‏از‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏عامیون‏»‏ (‏سوسیال‏ ‏دموکرات‏) ‏و‏ «‏اجتماعیون‏ ‏ـ‏ ‏اعتدالیون‏»‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏تحولات‏ ‏صدر‏ ‏مشروطه‏ ‏و‏ ‏روی‏ ‏کار‏ ‏آمدن‏ ‏حکومت‏ ‏رضاشاه،‏ ‏فعالیتهای‏ ‏فرعی‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏رکود‏ ‏گذاشت‏ ‏تا‏ ‏دوباره‏ ‏در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

دانلود مقاله در مورد خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟ 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 92 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خاستگاه حکومت علوی،الهی یا مردمی؟
‏پیش گفتار‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی‏
‏3ـ خاستگاه قانونی حکومت علوی‏
‏4ـ خاستگاه دینی حکومت علوی‏
‏5 ـ خاستگاه سیاسی حکومت علوی‏
‏یک ـ دیدگاه مشروعیت الهی حکومت علوی‏
‏دو ـ دیدگاه مشروعیت الهی ـ مردمی حکومت علوی‏
‏سه ـ دیدگاه مشروعیت مردمی حکومت علوی‏
‏تأملاتی پیرامون دیدگاه سوم‏
‏تأمل اول: دیدگاه سوم از نگاه عقل عملی و فلسفه سیاسی‏
‏تأمل دوم: دیدگاه سوم از نگاه کتاب و سنت‏
‏تأمل سوم: دیدگاه سوم از نگاه ادله خاصه حکومت علوی‏
‏تأمل چهارم: دیدگاه سوم از نگاه اجماع فریقین‏
‏تأمل پنجم: نقد اجمالی ادله نقلی دیدگاه سوم‏
‏تأمل ششم: دیدگاه سوم در بوته تجربه‏
‏تأمل هفتم: نقش مردم در حکومت علوی بر مبنای مشروعیت الهی‏
‏
‏پیش گفتار
‏خاستگاه حکومت علوی را می توان از زوایای گوناگون تاریخی،
جامعه شناختی، حقوقی، دینی و سیاسی، مورد کاوش قرار داد. این مقاله پس از
عبوری سریع از خاستگاههای یادشده، محور خود را جستجو پیرامون خاستگاه
سیاسی حکومت علوی قرار می دهد. در باره خاستگاه سیاسی حکومت علوی، با
سه دیدگاه: الهی، الهی ـ مردمی و مردمی مواجهیم. نخست این سه دیدگاه، با
استناد به گفتار مدعیان آنها مطرح می شود. آنگاه با توجه به دیرینه بودن گفتمان
دیدگاه اول و دوم که یکی مربوط به پیروان آن حضرت و دیگری مربوط به دیگر
فرق مسلمان است، با عنایت به سرشاری منابع و تألیفات پیرامون آن دو، سمت و
سوی اصلی بحث را متوجه دیدگاه سوم که جنبه کاربردی بیشتری هم دارد و از
مباحث زنده سیاسی جامعه است، نموده و پس از ذکر مستندات این دیدگاه با
تأملات هفت گانه، به ارزیابی آن از نگاه عقل، کتاب، سنت و اجماع و عملکرد
تجربی آن در طول تاریخ خواهیم پرداخت و در پایان به نقش مردم در حکومت
علوی بر مبنای خاستگاه الهی آن اشارتی مختصر خواهد شد.
‏|48|
‏
‏1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی
‏در پی قتل عثمان و بلاتکلیف ماندن مسأله زمامداری و خلافت، نخبگان و خواصّ، مرکب از
چهره های شاخص مهاجرین و انصار و دیگر افراد مؤثر در جامعه اسلامی آن برهه، به همراهی
تعداد زیادی از مردم مدینة النبی(ص)، در مسجد رسول خدا برای چاره اندیشی و شور و مشورت
در این مسأله مهم و حیاتی گرد آمدند. مسجد مملو از جمعیت شد. انگشت اشاره و ارشاد برخی از
خواصّ و سابقین در عرصه ایمان و جهاد، همچون: عمار یاسر، ابن تیهان، ابوایوب انصاری و
سخنان روشن گرانه ایشان در فضل و سابقه و جهاد و قرابت امیرالمؤمنین(ع)، زمینه های پیش
آمده در اثر حوادث بیست و پنج ساله گذشته را فعلیت بخشید و همگی بر علی(ع) اجماع و اتفاق
کردند. سیل خروشان علاقه و احساسات خواصّ و عوام به سوی بیت امام(ع) به جریان افتاد.
انبوه جمعیت در درب خانه مولا گرد آمدند و یکصدا آن امام همام را برای پذیرش حکومت و
ولایت تحت فشار قرار دادند، حادثه ای که در تاریخ خلافت، برای نخستین بار و آخرین مرتبه
اتفاق می افتاد ‏[1]‏. خود حضرت در وصف بیعت گوید:
‏"و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علیّ تداکّ الاِبل الهیم علی
حیاضها یوم ورودها حتی انقطعت النعل و سقطت الرّداء و وطیء الضعیف و بلغ من
سرور الناس ببیعتهم ایّای ان ابتهج بها الصغیر و هدج الیها الکبیر و تعامل نحوها
العلیل و حسرت الیها الکعاب؛
‏[2]‏
‏دستم را گشودید، بازش داشتم و آن را کشیدید، نگاهش داشتم، همچون شتران تشنه
که روز آب خوران به آبگیر درآیند، بر من هجوم آوردید، چندان که کفش از پای در
آمد و ردا افتاد و ناتوان پایمال گردید و خشنودی مردم در اثر بیعت با من بدانجا
رسید که خردسال از آن شادمان شد و سالخورده لرزان لرزان به سوی آن روان گردید
و بیمار، برای بیعت، خود را سر پا نگه می داشت و دختران جوان نقاب از چهره
کشیدند، برای مشاهده آن منظره.">
‏در نخستین گام؛ امام(ع) که اوضاع را آشفته می دید و زمینه های اجتماعی را برای انجام
اصلاحات و بازگشت به خطوط اصلی ترسیم شده در کتاب الهی و سنت نبوی فراهم نمی دید و
می دانست دگرگونی جامعه، آن قدر الوان و رنگارنگ شده و ابرفتنه همه جا را پوشانده و مسیر
‏|49|
‏
حرکت ناآشنا گردیده که جامعه تحمل ارزشهای علوی و بازگشت به دوران رسول خدا(ص) را از
کف داده است، پیشنهاد بیعت و خلافت را ردّ کرد و فرمود: مرا رها کنید و از دیگری تقاضا کنید.
اگر از من بگذرید، همچون یکی از شما خواهم بود و شاید از شما شنواتر و مطیع تر باشم نسبت به
کسی که شما برمی گزینید. من اگر وزیر باشم بهتر است تا امیر شما باشم. ‏[3]‏
‏اما پافشاری مردم پایان نداشت، امام مجبور به پذیرش حکومت و بیعت گردید، ولی فرمود:
پس در مسجد:
‏"فان بیعتی لا تکون خفیة و لا تکون الّا فی المسجد؛ ‏[4]‏
‏همانا بیعت من مخفیانه و در گوشی نخواهد بود و محل آن جایی جز مسجد رسول
خدا(ص) نمی باشد.">
‏طبق نقل برخی مورخان، روز شنبه، نوزدهم ذیحجه از سال سی و پنج هجری، برای بیعت
آشکار و علنی با چهارمین خلیفه بعد از رسول خدا(ص)، پیر و جوان، زن و مرد، مهاجر و انصار،
راهی مسجد شدند و با مشارکت سیاسی بی نظیر و بی سابقه و عشقی وصف ناپذیر، در برابر
دیدگان همه، کار بیعت به انجام رسید و پایه های حکومت علوی با این خاستگاه تاریخی، بر
گزینش آزاد و اراده قلبی توده ها، استقرار یافت و به تلألؤ و پرتوافکنی پرداخت. ‏[5]‏
‏در گزارش مبدأ شروع و خاستگاه حکومت امام(ع) در بستر تاریخ، اختلافی میان هفتاد و دو
فرقه مسلمانان مشاهده نمی شود و تأیید همگانی پشتوانه آن است.
‏
‏2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی
‏غرض از خاستگاه جامعه شناختی، همان مبدأ پذیرش و مقبولیت اقتدار سیاسی و حاکمیت،
نزد اقشار مردم است. طبق اندیشه ماکس وبر، جامعه شناخت بلندآوازه آلمانی؛ حکومتهایی که
می خواهند از سوی شهروندان اطاعت شوند، می کوشند، قدرت خویش را توجیه و آن را مشروع
قلمداد نمایند. در دیدگاه جامعه شناختی وبر، قدرت از سه طریق: سنتی، کاریزمایی و عقلانی ـ
حقوقی، مشروعیت خویش را عینیت می بخشد. نکته مهم در تحلیل نقطه نظرات وبر آن است که
نگاه وبر به مسأله مشروعیت، نگاهی جامعه شناختی است. وی "مشروعیت" را چیزی می داند که
با "مقبولیت" تفاوت چندانی ندارد. وی دنبال یافتن پاسخ این پرسش است که: سلطه های
مختلف، از چه مسیری و با چه توجیهی، نزد مردم مقبولیت کسب می کنند؟ وی راههای سه گانه
‏|50|
‏
یادشده را پاسخ این پرسش می داند ‏[6]‏.
‏با لحاظ مقدمه بالا، آیا خاستگاه جامعه شناختی و مقبولیت حکومت علوی در میان آحاد
مسلمانان از چه مجرایی بوده و چگونه توجیه می شود؟ پاسخ به این پرسش، چندان دشوار نیست
و می توان مدعی شد از جهت جامعه شناختی هم، دیدگاهها نسبت به خاستگاه حکومت علوی
یکسان و هم افق است. هر چند ویژگی های شخصیتی و خصوصیات فردی آن امام(ع) از حیث
علم، شجاعت، تدبیر، تقوا و سوابق او بویژه در دوران رسول خدا(ص) قبل از هجرت و پس از
هجرت و درخشندگی او در نبردهای بدر و احد و خیبر و فتح مکه، از یک سو، و قرابت و نزدیکی
به پیامبر(ص) و از قریش بودن، طبق روایتی که اهل سنت نقل می کنند "الائمة من قریش ‏[7]‏" از
سویی دیگر، زمینه را برای مقبولیت سنتی و کاریزمایی وی فراهم می نمود، ولی به هر حال آنچه
محور خاستگاه اجتماعی حکومت او را تشکیل می دهد؛ همان بیعت و پذیرش مردم، بویژه
شورای مهاجر و انصار است. از نگاه جامعه شناختی سیاسی، آنچه در روز بیعت با او، در صحنه
سیاسی مدینه رخ نمود، در حدی از مقبولیت عقلانی ـ حقوقی بود که برای تاریخ چند صد ساله
خلافت، پیش از او و پس از او، استثنایی و منحصر به فرد است. چنان که خود امام(ع) بر این
خاستگاه اجتماعی حکومت خویش بارها تکیه می کند. و در برابر بیعت شکنانی چون طلحه و
زبیر، با بانگ رسا اعلام می کند:
‏هر چند کتمان حقیقت می کنید، اما به خوبی واقفید؛ مادامی که مردم مرا نخواستند، من آنها را
نخواستم و آنها را اراده ننمودم، و تا هنگامی که آنان پیش قدم نشدند و بیعت ننمودند، دست خود
را برای بیعت دراز نکردم. خود شما دو نفر، از کسانی هستید که مرا برگزیدید و بیعت کردید.
می دانید؛ بیعت مردم با من، با توسل به قوه قهریه و زور، یا برای رسیدن آنان به متاعی اندک که به
آنها داده می شود، نبود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

دانلود مقاله در مورد حکومت جمهوری اسلامی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 93 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏از ویکی‌پدیا، دانشنامه‏ٔ‏ آزاد
‏پرش به: ‏ناوبری‏, ‏جستجو
‏جمهوری اسلامی ایران‏ نام رسمی نظام حکومتی ایران است. برای تشکیل این حکومت در تاریخ ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ یک ‏همه پرسی‏ برگزار شد که۲/۹۸‏٪‏ درصد شرکت کنندگان در همه پرسی با رای ‏آری‏ این نظام را تایید کردند.در این همه پرسی تنها دو نظام سلطنت و جمهوری اسلامی به همه پرسی گذاشته شدند. ‏[۱]
‏جمهوری اسلامی‏ نوعی نظام حکومتی است که علاوه بر ایران در سه کشور ‏افغانستان‏، ‏پاکستان‏ و ‏موریتانی‏ نیز به عنوان نظام حاکم شناخته می‌شود. البته شایان ذکر است که بر پایه ‏قانون اساسی‏ هر یک از این کشورها، ‏سازوکار‏ اداره حکومت با یکدیگر تفاوت‌هایی دارد؛ مهم‌ترین تفاوت موجود در نحوه حکومت جمهوری اسلامی ایران با دیگر نظام‌های مشابه، وجود مقام ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در راس هرم حکومت این کشور است.
‏[‏ویرایش‏] پیدایش
‏اساس پیدایش جمهوری اسلامی ایران مبتنی بر نظریه ولایت فقیه‌ است.
‏[‏ویرایش‏] نظریه ولایت فقیه
‏نوشتار اصلی: ‏ولایت فقیه
‏ولایت فقیه پایه‏ٔ‏ جمهوری اسلامی ایران است، هرچند در سال ۱۳۵۸ که ۹۸‏٫‏۲ درصد از شرکت‌کنندگان در همه پرسی‌ی گزینش نوع حکومت به جمهوری اسلامی رای دادند، ولایت فقیه به مفهوم کنونی‌ی آن برای بسیاری شناخته ‌شده نبود. به باور برخی شیعیان در زمان غیبت امام غایب، فقیه واجد شرایط به عنوان ‏ولی فقیه‏ انتخاب می‌شود که وظایف امام غایب در زمان غیبت را بر عهده دارد. نظریه ‏ولایت مطلقه فقیه‏ در سالهای اخیر توسط ‏روح‌الله خمینی‏ مطرح شده و نظریات مشابهی نیز در آثار فقهای اقدم و فقهای قدیم و فقهای متأخر نیز موجود می‌باشد‏[۲]‏ ‏[۳]
‏[‏ویرایش‏] ۱۲ فروردین ۱۳۵۸
‏نوشتار اصلی: ‏روز جمهوری اسلامی
‏این نوع حکومت در ‏۱۲ فروردین‏ ‏۱۳۵۸‏ مورد همه پرسی قرار گرفت که به ادعای برگزار کنندگان آن ۹۸‏٫‏۲ درصد شرکت‌کنندگان به آن رای آری دادند.
‏[‏ویرایش‏] قانون گذاری
‏مدتی بعد ‏قانون اساسی جمهوری اسلامی‏ به همه پرسی گذاشته شده و به تصویب رسید. این قانون اساسی در سال ۱۳۶۸ مورد بازنگری قرار گرفت که موارد بازنگری نیز به همه پرسی گذارده شد.
‏در این نوع حکومت رهبر (‏ولی فقیه‏) بالاترین رکن نظام است که طبق قانون اساسی فرمانده کل قوا و ناظر سه قوه مجریه، مقننه و قضاییه‌است. رئیس قوه مجریه ‏رئیس جمهور‏ است که با رای مستقیم مردم به فرد تایید صلاجیت شده ‏شورای نگهبان قانون اساسی‏ انتخاب می‌شود و مدت ریاست جمهوری او که باید از رجال سیاسی باشد ۴ سال است. یک فرد تنها می‌تواند برای ۲ دوره متوالی یعنی ۸ سال رئیس جمهور باشد. رئیس جمهور وظیفه عزل و نصب وزرا را دارد. برای نصب هر وزیر رئیس جمهور می‌بایست نام او را جهت اخذ رای صلاحیت نمایندگان مجلس به ‏مجلس شورای اسلامی‏ بفرستد. همچنین انتخاب معاون محیط زیست و ریاست بانک مرکزی از وظایف رئیس جمهور است. رئیس ‏قوه مقننه‏ یا قانون گذاری همان رئیس مجلس شورای اسلامی است که از میان ‏نمایندگان مجلس‏ با رای اعضا به صورت سالانه انتخاب می‌شود. مجلس شورای اسلامی دارای ۲۹۰ عضو است که اعضای آن از میان کسانی که شورای نگهبان آنها را تائید صلاحیت کرده، به وسیله مردم از راه انتخابات انتخاب می‌شوند و مدت نمایندگی آنها ۴ سال است. رئیس ‏قوه قضاییه‏ با حکم رهبر به مدت ۵ سال قابل تمدید عزل و نصب می‌شود و مسئولیت اداره قوه قضاییه و عزل و نصب روسای دادگستری استان‌ها و ادارات ذیربط آن همچون
‏دیوان عالی کشور‏ و ‏دادستانی کل کشور‏ را به عهده دارد.
‏[‏ویرایش‏] اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران
‏برابر قانون اساسی‌ی ایران، «اصول حکومت جمهوری اسلامی ایران بر پایه جمهوریت و اسلامیت بنا شده‌است، جمهوریت همان رای و اراده مردم در اداره برخی امور کشور است و اسلامیت یعنی مطابقت داشتن قوانین با دین اسلام.»‏[۴]‏.
‏[‏ویرایش‏] ساختار سیاسی
‏ساختار سیاسی ایران شامل اشخاص حقیقی و حقوقی زیر است. رهبر در راس هرم قدرت قرار دارد.پس از رهبر ساختار سیاسی جمهوری اسلامی بر پایه سه قوه قرار مجریه، قضائیه، مقننه‌است.
‏[‏ویرایش‏] رهبر
‏آیت الله ‏علی خامنه‌ای‏ ،رهبر کنونی ‏جمهوری اسلامی ایران

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت علوی و جریان های اجتماعی 25 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 54 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت علوی و جریان های اجتماعی
‏مقدمه‏
‏الف) استقرار عدالت‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی‏
‏تشکل همسو‏
‏موضع امام‏
‏تشکلهای بی تفاوت یا چالشی‏
‏جبهه سوم: بی تفاوتها‏
‏موضع امام‏
‏الف) اندیشه‏
‏ب) رفتار‏
‏اشراف‏
‏عامل پنهان یا نفاق‏
‏حزب عثمانیه‏
‏خوارج‏
‏خاستگاه خوارج‏
‏موضع امام‏
‏قومیت حمراء‏
‏رویکردی دیگر از امام‏
‏ناکثین‏
‏خاستگاه ناکثین‏
‏موضع امام‏
‏قاسطین‏
‏موضع امام‏
‏
‏مقدمه
‏موضوع این نوشتار، موضع گیریهای امام علی(ع) در برابر جریانهای اجتماعی که در زمان
ایشان پدید آمدند یا تداوم یافته اند، است. شاخص درخشانی مانند امام علی(ع) هر زمان مورد
توجه انسانها، با باورهای متفاوت می باشد. این رویکرد بدین لحاظ است که امام، فردی است که
در همه ابعاد وجودی، انسانی ممتاز است و نیز از فرزانگان الهی است که فرصت حکومت کردن
برای وی پدیدار شده است. بعد سیاسی و اجتماعی زندگانی وی، به ویژه زمان زمامداریش، بیش
از هر فرازی، مورد پژوهش است. بر این اساس، جریانهای متفاوت اجتماعی، گرچه خود،
موضوع مهمی هستند که به لحاظ همانند بودن آنها در بستر زمان، همواره موضوع تحقیق و
بهره وری اند، لکن جریانهای اجتماعی زمان حکومتداری امام، از آن جهت که موضع گیریهای
حضرت را در پی دارد، از اهتمامی ویژه برخوردار است؛ زیرا، روش امام، الگوی هر زمان است.
‏از سوی دیگر، رویکردهای امام، گاهی به گونه ای متفاوت جلوه گر است که در نگاه نخست،
ممکن است میان آنها تضاد مشاهده شود.
‏تحلیل جریانهای متفاوت اجتماعی، غبار چشم ره رسیدگان را می زداید تا با دیده زلال بین و
حقیقت یاب بنگرند که این تفاوتها، به لحاظ تفاوت فضای سخن و تفاوت مخاطبان بوده است که
‏|406|
‏
هر یک، سخن مناسب خویش را می طلبیده است. این دو ویژگی، تحلیل جریانهای اجتماعی
زمان امام را، اهمیتی دیگر بخشیده است. قصد ما، تحلیل این جریانها است، ولی محدودیت حجم
نوشته چاره ای جز ایجاز و فشرده گویی، باقی نمی گذارد، گرچه امید است اخلال و کاستی در آن
راه نیافته باشد.
‏چون آشنایی به خاستگاه این جریانها، در تحلیل صحیح آنها، یاری می رساند، پیش از
پرداختن به جریانها، نگاهی به برخی خاستگاههای این جریانها، بایسته می نماید.
‏سوژه های فکری و فرهنگی و نیز موضع گیریهای سیاسی نهاد سیاسی جامعه، همواره، زمینه
خیزش جریانهای اجتماعی است. حکومتداری امام علی(ع) از شاخصه های منحصر به فردی
برخوردار است که زمینه حضور انواع جریانهای اجتماعی متفاوت و چه بسا متضاد را موجب
گشته است. در اینجا به دو ویژگی عمده اشاره می شود.
‏
‏الف) استقرار عدالت
‏از ویژگیهای مهم حکومت علوی، استقرار عدالت اجتماعی در ابعاد گوناگون فرهنگی و
اجتماعی و اقتصادی است. امام همام، برای مستقر ساختن عدالت، از هیچ تلاشی فروگذار نکرد،
بلکه به عنوان یک ارزش مهم بر آن پای فشرد و در هیچ شرایطی، از آن عدول نکرد. امام، در
استقرار عدالت در بعد اقتصادی، این رفتار را متبلور ساخت که اگر قرار بود اموال ِشخصی اش را
تقسیم کند، عدالت را محور قرار می داد تا چه رسد به اموال عمومی:
‏"لو کان المال لی لسویتُ بینهم فکیف و إنّما المالُ مال الله؛ ‏[1]‏
‏اگر مال، از خودم بود، مساوی تقسیم می کردم تا چه رسد به مالی که از آن ِخداست.">
‏حضرت، نه تنها از روز نخست بر این اصل پافشاری کرد، بلکه به اصلاح ِبی عدالتی های
گذشته نیز پرداخت:
‏"وَ الله! لو وَجَدته قد تزوج به النساء و ملک به الإماء، لرددتُهُ؛ فإنَّ فی العدل ِسعة و مَنْ
ضاق علیه العدلُ فالجورُ علیه أضیق؛ ‏[2]‏
‏به خدا سوگند! اگر بیابم که با بیت المال، همسر انتخاب کرده باشند و یا کنیزانی مالک
شده باشند، همه را باز خواهم گرداند، زیرا، در عدل، گشایشی است و آنان که از
عدالت در تنگنا باشند، ظلم بر آنان بیشتر تنگنا فراهم خواهد آورد.">
‏|407|
‏امام، در همان روزهای نخست حکومتی، اقدام به تجدید ساختار مدیریتی کرد. مدیران و
استانداران پیشین را که نوعاً، از میان بنی امیه و هواداران آنان بودند، تغییر داد و هیچ گونه
توصیه ای را در باره ابقای آنان نپذیرفت، حتی در مورد معاویه، از سوی مغیرة و حتی عبدالله
بن عباس، بارها پیشنهاد شد که "با توجه به قدرت وی، چند صباحی او را تحمل کن"، ولی امام، در
پاسخ آنان گفت: "من، دو روز، معاویه را تحمل نخواهم کرد."> ‏[3]‏
‏
‏ب) استقرار آزادی اجتماعی
‏آزادی اجتماعی در عرصه های گوناگون فرهنگی و سیاسی، از ویژگی مهم دیگر نظام سیاسی
امام علی(ع) است.
‏نهادهای سیاسی که از پایگاه مردمی بهره مندند، از استقرار آزادی اجتماعی هراسی ندارند،
بلکه این محور را در جهت اهداف ارزشی خویش دیده و از آن استقبال می کنند، در مقابل،
نهادهای سیاسی استبدادی و ضد ارزشی، هماره، از آزادی اجتماعی مردم در هراسند، زیرا،
آزادی اجتماعی به چالشهای وسیع برای آنان منتهی خواهد شد.
‏امام علی(ع) در استقرار آزادی اجتماعی، مردم را در انتخاب حکومت آزاد گذاشت و گفت،
پیمان و بیعت با من، با رضایت مردم باید صورت گیرد:
‏"و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین؛ ‏[4]‏
‏بیعت با من، جز با رضایت مردم نباید باشد.">
‏امام مردم را در امور اجتماعی خویش، کاملاً آزاد گذاشت و سهیم کرد و امور عمومی را با
مشاوره و مشارکت مردم تحقق بخشید و در بیان خواسته ها و ابراز اندیشه ها، تا آن مقدار به مردم
آزادی داد که هر کس در هر شرایط، سخت ترین و تندترین سخن خویش را در حضور همگان،
حتی در حضور رهبری مطرح می کرد و از رفتار امام، انتقاد می کرد و امام هم نه تنها از انتقادها
برنمی آشفت، بلکه شفاف، خود را پاسخگو می دانست. به همین سبب، زیباترین شکل حکومت
مردمی، در حکومت علی(ع) شکل گرفت.
‏این دو شاخصه، به همراه ویژگیهای دیگر رفتار سیاسی امام، زمینه ساز جریانهای اجتماعی
گردید، جریانهایی که بسیاری از آنها، همگون نشان می دادند. این ویژگیها خاستگاه دو نوع
جریان همخوان و چالشی را موجب شد.
‏|408|
‏به دیگر سخن، این ویژگی، همان گونه که سبب شکل گیری یک جریان مهم اجتماعی
آرمان خواه شد، خاستگاه جریانهای چالشی و بی تفاوت نیز گشت که تحلیل هر دو گروه، پیامی
برای زمانهای مشابه است. این جریانها را در دو محور عمده، می توان بررسی کرد.
‏
‏تشکل همسو
‏ویژگیهای حکومتداری امام، زمینه شکل گیری یک طیف عظیم از هواداران و یاران امام شد.
احزاب و افراد آرمان خواه که به ارزشهای الهی و انسانی می اندیشیدند، تحقق آرمانهای خویش
را در روش امام مشاهده می کردند و به همین جهت، نه تنها از استقرار عدالت نمی رنجیدند و از
آزادی اجتماعی بهره وری سوء نمی کردند، بلکه عدالت را، یک آرمان ارزشی می دانستند و از
آزادی اجتماعی نیز به عنوان بستری مناسب برای رشد و بالندگی جامعه بهره می بردند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

دانلود مقاله در مورد حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی 19 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکومت اسلامی و رهبری آن از نظر امام خمینی(ره)
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی‏
‏4 ـ ویژگی های حکومت اسلامی‏
‏5 ـ شرایط زمامدار حکومت اسلامی در عصر غیبت‏
‏6 ـ منابع حقوق اسلامی و ضرورت "ولایت فقیه" در زمامداری حکومت اسلامی‏
‏دلایل نقلی در اثبات ولایت فقیه‏
‏7 ـ تشکیل حکومت اسلامی توسط فقها در عصر غیبت‏
‏8 ـ حدودِ اختیارات زمامدار حکومت اسلامی "ولیّ فقیه">‏
‏الف) صلاحیت فقیه عادل در قضاوت:‏
‏ب) صلاحیت فقیه عادل در تصرف خُمس:‏
‏ج) صلاحیت فقیه عادل در امور حسبیه و تصدی امر حکومت:‏
‏در این مقاله تلاش بر این است تا با بررسی کتاب های فقهی و فتاوی امام خمینی(س)
مفهوم حکومت اسلامی, تمایز آن با سایر نظام های سیاسی, شرایط حاکم اسلامی و
حوزه اختیارات و صلاحیت ولایت فقیه در سرپرستی حکومت اسلامی را مطالعه و
بررسی کنیم.
‏به اعتقاد اندیشمندان, دولت مجموعه ای است متشکل از سه رکن اقتدار سیاسی,
قلمرو و جمعیت. بنابراین دولت همان حاکمیتی است که ارکان سه گانه فوق را به هم مرتبط
می سازد. ‏[1]‏ در ابتدا باید خاطر نشان ساخت که در این مقاله هر جا سخن از حکومت اسلامی
به میان می آید مقصود دولت اسلامی و یا حاکمیت سیاسی اسلام است.
‏
‏1 ـ مفهوم حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) در نظریات فقهی خود درباره اداره نظام اسلامی و اجرای احکام شرع از
استقرار و ایجاد "حکومت اسلامی" و یا "دولت اسلامی" نام برده اند و در خصوص ِتمایز
‏|25|
‏
حکومت اسلامی از سایر حکومت ها, از منظر فقهی امام (س), "حکومت اسلامی" با
"سلطنت" متفاوت است.
‏"حکومت اسلامی از بدو تائسیس بر "سلطنت و ولایتعهدی" خط بطلان کشیده و
بساط آن را در صدر اسلام در ایران و روم شرقی و مصر و یمن بر انداخته
است."> ‏[2]‏
‏حکومت اسلامی از نوع "استبدادی" و یا "مشروطه سلطنتی" نیست, بلکه "حکومت اسلامی
حکومت قانون الهی بر مردم است". ‏[3]‏
‏"در حکومت اسلامی, حکومت کنندگان در اجرا و اداره مقید به یک مجموعه
شرط هستند که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم (ص) معین شده است.
"مجموعه شرط" همان احکام و قوانین اسلام است که باید رعایت و اجرا
شود."> ‏[4]‏
‏بنابراین نقطه تمایز نظام اسلامی با سایر دولت هایی که دارای حکومت های
استبدادی, مشروطه سلطنتی و یا سایر حکومت ها است از دیدگاه ایشان در "رعایت و
اجرای قوانین و مقررات اسلامی" است.
‏
‏2 ـ ضرورت عقلی ایجاد حکومت اسلامی
‏در مورد دلایلی که تشکیل حکومت اسلامی را خصوصاً در عصر غیبت امام معصوم
ضروری و مقتضی می نماید, امام خمینی (س) به سیره نبوی استناد نموده اند.
‏دلایل ایشان عبارت اند از:
‏"سنت و رویّه پیغمبر اکرم (ص) دلیل بر تشکیل حکومت است, زیرا اولاً: خود
تشکیل حکومت داد. و تاریخ گواهی می دهد که تشکیل حکومت داده, و به
اجرای قوانین و برقراری نظامات اسلام پرداخته و به اداره جامعه برخاسته است:
والی به اطراف می فرستاده, به قضاوت می نشسته, و قاضی نصب می فرمود,
یا سفرایی به خارج و نزد ر…سای قبایل و پادشاهان روانه می کرده; معاهده و
‏|26|
‏پیمان می بسته; جنگ را فرماندهی می کرده و خلاصه, احکام حکومتی را به
جریان می انداخته است.
‏ثانیاً: برای پس از خود به فرمان خدا تعیین "حاکم" کرده است. وقتی
خداوند متعال برای جامعه پس از پیامبر اکرم (ص) تعیین حاکم می کند, به این
معناست که حکومت پس از رحلت رسول اکرم (ص) نیز لازم است. و چون
رسول اکرم (ص) با وصیت خویش فرمان الهی را ابلاغ می نماید, ضرورت
تشکیل حکومت را نیز می رساند." ‏[5]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س) "ضرورت اجرای احکام ِشرع" همان طور که تشکیل
حکومت اسلامی را در زمان رسول اکرم (ص) ایجاب می نموده, دلیلی است بر لزوم
ایجاد حکومت اسلامی و تشکیل آن در عصر حاضر.
‏"بدیهی است ضرورت اجرای احکام, که تشکیل حکومت رسول اکرم (ص) را
لازم آورده, منحصر و محدود به زمان آن حضرت نیست; و پس از رحلت
رسول اکرم (ص) نیز ادامه دارد."> ‏[6]‏
‏هم چنین "لزوم وحدت اسلامی" دلیل ِعقلی دیگری است بر ضرورت ایجاد حکومت اسلامی
که توسط امام خمینی (س) ارائه شده است:
‏"ما برای این که وحدت اسلام را تائمین کنیم, برای این که وطن اسلام را از
تصرّف و نفوذ استعمارگران و دولت های دست نشانده آن ها خارج و آزاد کنیم,
راهی نداریم جز این که تشکیل حکومت بدهیم."> ‏[7]‏
‏مضافاً, ضرورت نجات محرومان و مبارزه با ظالمان, "وظیفه مسلمین و علمای
اسلامی" را در ایجاد دولت اسلامی مشخص و محرز می کند:
‏"ما وظیفه داریم مردم مظلوم و محروم را نجات دهیم. ما وظیفه داریم پشتیبان
مظلومین و دشمن ظالمین باشیم. همین وظیفه است که امیرالمومنین (ع) در
وصیّت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذکر می دهد و می فرماید: ‏وَ کُونا لِلظّالِم ِخَصماً, و
لِلمَظلُوم ِعَوناً". ‏[8]‏ "علمای اسلام موظف اند با انحصارطلبی و
‏|27|
‏استفاده های نامشروع ستمگران مبارزه کنند; و نگذارند عده کثیری گرسنه و
محروم باشند, و در کنار آن ها ستمگران غارتگر و حرام خوار در ناز و نعمت به
سر ببرند.">
‏[9]‏
‏از سوی دیگر, پیرامون ضرورت ایجاد ارکان حکومتی برای حکومت اسلامی,
امام خمینی (س) ایجاد قوه مجریه و تصدی حاکم اسلامی برای اجرای احکام و مجموعه
مقررات و قوانین شریعت الهی را ضروری و الزامی دانسته اند:
‏"مجموعه قانون برای اصلاح جامعه کافی نیست. برای این که قانون مایه اصلاح
و سعادت بشر شود, به قوه مجریه احتیاج دارد. به همین جهت, خداوند متعال
در کنار فرستادن یک مجموعه قانون, یعنی احکام شرع, یک حکومت و دستگاه
اجرا و اداره مستقر کرده است. رسول اکرم (ص) در رائس تشکیلات اجرایی و
اداری جامعه مسلمانان قرار داشت. علاوه بر ابلاغ وحی و بیان و تفسیر عقاید و
احکام نظامات اسلام, به اجرای احکام و برقراری نظامات اسلام همت گماشته
بود تا دولت اسلام را به وجود آورد‏."> ‏[10]‏
‏از دیدگاه فقهی امام خمینی (س), تشکیل حکومت اسلامی یکی از احکام اولیه
اسلام است به طوری که ایجاد آن مقدم بر تمامی احکام فرعیه حتی نماز, روزه و حج
است. چه این که حکومت اسلامی "شعبه ای از ولایت مطلقه رسول اللّه (ص)" است. ‏[11]‏
‏
‏3 ـ هدف از ایجاد حکومت اسلامی
‏امام خمینی (س) حفظ نظام جامعه اسلامی, جلوگیری از بی نظمی و هرج و مرج در میان
امت اسلامی, حفظ حدود و ثغور کشور اسلامی از هجوم بیگانگان و اجرای احکام الهی
را از جمله اهداف اصلی در استقرار حکومت اسلامی می دانند:
‏"با توجه به این که حفظ نظام جامعه از واجبات مورد تائکید شرایع الهی است و
بی نظمی و پریشانی امور مسلمانان نزد خدا و خلق امری نکوهیده و ناپسند
است, و پر واضح است که حفظ نظام و سدّ طریق اختلال, جز به استقرار
‏|28|
‏حکومت اسلامی در جامعه تحقق نمی پذیرد, لذا هیچ تردیدی در لزوم اقامه
حکومت باقی نمی ماند. علاوه بر آن چه گفتیم, حفظ مرزهای کشور اسلامی
از هجوم بیگانگان و جلوگیری از تسلط تجاوزگران بر آن, عقلاً و شرعاً
واجب است. تحقق این امر نیز جز به تشکیل حکومت اسلامی میسّر نیست.">

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت انتقادگرى و انتقادپذیرى در حکومت علوى

دانلود پاورپوینت انتقادگرى و انتقادپذیرى در حکومت علوى

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 374 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 14 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

انتقادگرى و انتقادپذیرى در حکومت علوى
مقدمه
امروزه، یکى از جدّى ترین مسایل فلسفه سیاسى، نقش مردم در تعیین نوع و هدایت سمت و سوى حکومت است. حضور مردم در صحنه سیاسى، نمادهاى گوناگون دارد که از مهمترین آنها، حضور نقادانه و جست و جوگرانه مردم در نوع رفتار و منش مسؤولان حکومتى است . بشرِ جایزالخطاء اگر به حال خود واگذارده شود، آن چنان در تهاجمِ انواعِ عواملِ فساد، خودباخته مى شود که گاهى بى آن که خود بفهمد، در کمند شیطان گرفتار آمده و در عین حال، در پندار خود، خویشتن را راه یافته مى یابد .
مفهوم انتقاد
جوهرى، در صحاح مى گوید: انتقد الدراهم: «أخرج منها الزیف ... ناقَدَهُ : ناقَشَهُ فی الأمر؛ درهمهاى ناخالص را از مجموعه آن جدا کردن، انتقادِ درهمهاست و نقد کسى، به معناى مناقشه کردن با او در باره چیزى است.
عیب جویى و انتقاد
در روایات بسیارى، از عیب جویى و سرزنش مؤمن، به شدت نهى شده است.
امیر مؤمنان علیه السلام مى گوید :
... و مَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بغیر نَفْسِهِ، تَحَیَّر فی الظلمات و ارْتبکَ فی الهلکات، و مدّت به شیاطینُه فی طغیانه و زَیَّنَتْ له سیّ ءَ اعماله؛
نهى از منکر و انتقاد
از امورى که تشابه و تجانس بسیار زیادى با انتقاد دارد، نهى از منکر است که از اهمّ واجبات اسلام شمرده مى شود، ولى در عین حال، فرقهایى با هم دارند. از مهم ترین آن فرقها، این است که هر نهى از منکرى، خود، نوعى انتقاد هم هست، ولى ممکن است در جایى، انتقاد صورت پذیرد، ولى نهى از منکر بر آن منطبق نباشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت