سیدا دانلود مقاله در مورد عملیات در عراق درسهایی برآینده 136 ص

دانلود مقاله در مورد عملیات در عراق درسهایی برآینده 136 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 141
حجم فایل: 68 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 141 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏عملیات در عراق: درسهایی برآینده
‏تاریخ انتشار: دسامبر 2003
‏ناشر: وزارت دفاع انگلستان
‏مندرجات
‏فصل 1- مقدمه
‏فصل 2- طرح ریزی و تشکیل قوا
‏فصل 3- درس هایی از عملیات
‏عملیات شبه جزیره فاو
‏رویدادهای عملیات اخیر: رهنمودهایی برای آینده
‏فصل چهارم- محیط دریایی
‏عملیات ضد مین
‏فصل پنجم- محیط زمینی
‏جنگ بصره
‏فصل ششم- محیط هوایی
‏عملیات نظامی نیروی هوایی سلطنتی بریتانیا
‏فصل هفتم- همکاری در قالب یک ائتلاف
‏فصل هشتم- لجستیک
‏جنگ در صحرا
‏فصل نهم- مدرم
‏فصل دهم- سبز و اطلاعاتی
‏فصل یازدهم- عملیات پس از درگیری
‏فصل دوازدهم- کمبود آب، جبران خسارات و هزینه ها
‏پیوست A‏- وقایع نگاری
‏پیوست B‏- نیروهای اعزام شده
‏2
‏پیوست C‏- آمار
‏4
‏فصل اول- مقدمه
‏در اوایل سال 2003، حدود 46 هزار نیروی نظامی بریتانیایی در عملیات نظامی علیه رژیم صدام حسین در عراق به ائتلاف تحت رهبری آمریکا پیوست. عملیات نظامی در تاریخ 20 مارس 2003 آغاز شد و در اول ماه مارس همان سال، پرزیدنت جورج بوش، پایان عملیات اصلی نظامی را اعلام کرد، اما با این حال، رژیم بعثی عراق ظرف 4 هفته سرنگون شد و بخش زیادی از خاک عراق تحت کنترل نیروهای ائتلاف درآمد. پیش زمینه جنگ، طرح ریزط اعزام نیروها و مراحل رزمی عملیات در عراق، اولین بازتابها- Operation in Irag- First Reflections
‏ تشریح شدند. این کتاب تحلیل عمیق تری از دروسی که ما در عملیات فرا گرفته ایم و شرح مفصل تری از مأموریت های خاص نظامی را ارائه کرده و تداوم فعالیت های نیروهای ائتلاف جهت استقرار ثبات و آرامش در عراق را پس از پایان مرحله ای رزمی عملیات شرح می دهد.
‏فرآیند دروس وزارت دفاع انگلستان- Ministry of Defence (MOD)
‏
‏2-1- وزارت دفاع انگلستان فرآیند جامع و تثبیت شده مناسبی را برای شناسایی و پیاده سازی دروس فرا گرفته شده از عملیات دارد. این فر ایند به تمام یگان های ارتش، هیئت های وزارت دفاع و آژانس هایی که به طور مستقیم در یک عملیات شرکت داشته اند، خواه در جبهه جنگ یا جای دیگر، نیاز دارد تا گزارش های آزادانه‌ای را در قالب زنجیره فرماندهی از تجارب آنها ارائه نماید. چنین گزارش هایی حیطه هایی را روشن می کنند که کارها به خوبی انجام شده اند، اما تمرکزعمدی بر شناسایی درس هایی در حیطه هایی دارند که در آینده به تداوم بهبود آنها نیاز داریم. این فرایند منجر به نگارش و تدوین گزارش داخلی در مورد عملیات می شود و پیاده سازی دروس شناسایی شده ای که الزامی و امکان پذیر هستند به طور نزدیکی مورد نظارت قرار می گیرد. این کتاب به همراه کتاب «اولین بازتابها»، گزارش ارائه شده توسط وزارت دفاع به پارلمان انگلستان (مجلس عوام) و افکار عمومی را در خصوص نتایج این فرآیند در عملیات عراق را ارائه می نماید.
‏5
‏3-1- شناسایی و ارزیابی دروس فرا گرفته شده از عملیات، کار وقتگیری است و از این رو عدم انجام قضاوت های لحظه‌ای- Shap Judgments
‏ و اتخاذ تدابی رسنجیده در جهت پاسخگویی به دروسی که ممکن است با توجه به شرایط یک عملیات خاص، منحصر به فرد باشند، اهمیت زیادی دارد. علاوه بر این، گرداوری شواهد تحلیلی برای حمایت از دروس فردی، با اهمیت است و پس از آن می توان قضاوت دقیقی در مورد اقداماتی که جهت پاسخگویی به دروس شناسایی شده انجام می شدند را انجام داد. بودجه دفاعی محدود است و از این رو، اتخاذ تصمیمات دشواری برای اولویت بدنی تقاضا برای مناهج نیز مورد نیاز هستند و باید عواملی مانند شرایط اقتصادی و ریسک عملیاتی را نیز به حساب آورد. تمام دروسی که به اقدام نیاز دارند، در قالب اقداماتی دسته بندی شده اند که موجب حصول اطمینان از هرچه عملی تر انجام شدن آنها یا انجام آنها براساس مقتضیات منابع می شوند.
‏4-1- ورترسیم دروس فرا گرفته شده از عملیات نیروهای ائتلاف در عراق، در وحله اول باید زمینه عملیات را تدوین و تبیین کرد. این عملیات، اصولاً یک عملیات آمریکایی و تحت رهبری آمریکا بود که نیروهای بریتانیا با مشارکت در طرح های آمریکا موجب تکمیل و تقویت توانایی های نیروهای ایالات متحده شدند. توانایی ها و امکانات نظامی نیروهای ائتلاف به نحوی به طور موثر در صحنه جنگ غالبشدند که مقاومت نیروهای عراقی به سرعت در هم شکسته شد. عملیات در زمان مورد نظر نیروهای ائتلاف آغاز و انجام شد. برای مثال نیروهای ائتلاف توانستند در شرایط مختلف جوی و در ساعات مختلف روز و شب عملیات خود را انجام دهند. علاوه بر این، نیروهای مسلح عراق در جریان جنگ اول خلیج به شدت تضعیف شده بودند و با وجود یک دهه تحریم و اعمال محدودیت های نظامی بر علیه رژیم عراق نتوانستند در شرایط مختلف جوی و در ساعات مسلح عراق در جریان جنگ اول خلیج به شدت تضعیف شده بودند و با وجود یکدهه تحریک و اعمال محدودیت های نظامی بر علیه رژیم عراق، نتوانستند یک جبهه دفاعی هماهنگ را جهت مقابله با حمله نیروهای ائتلاف ایجاد کنند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عمر خیام 17ص

دانلود مقاله در مورد عمر خیام 17ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 19
حجم فایل: 633 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏عمر خ‏ی‏ام
‏حک‏ی‏م‏ غ‏ی‏اث‏‌‏الد‏ی‏ن‏ ابوالفتح عُمَر بن ابراه‏ی‏م‏ خ‏ی‏ام‏ ن‏ی‏شابور‏ی‏ (زاده ‏۴۳۹‏ قمر‏ی‏،‏ مرگ در ‏۵۱۷‏ ‏ی‏ا‏ ‏۵۲۶‏ قمر‏ی‏) به خ‏ی‏ام‏ی‏ و خ‏ی‏ام‏ ن‏ی‏شابور‏ی‏ و خ‏ی‏ام‏ی‏ الن‏ی‏سابور‏ی‏هم نام‏ی‏ده‏ شده است. او از ر‏ی‏اض‏ی‏‌‏دانان،‏ اخترشناسان و شُعرا‏ی‏ بنام ا‏ی‏ران‏ در دوره سلجوق‏ی‏ است. گرچه پا‏ی‏گاه‏ علم‏ی‏ خ‏ی‏ام‏ برتر از جا‏ی‏گاه‏ ادب‏ی‏ اوست و دارا‏ی‏ لقب حجةالحق بوده‌است،‏ ‏ول‏ی‏ آوازه‏ٔ‏ و‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ به واسطه‏ٔ‏ نگارش رباع‏ی‏اتش‏ است که شهرت جهان‏ی‏ دارد. افزون بر آنکه رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ را به اغلب زبان‌ها‏ی‏ زنده ترجمه نموده‌اند. ف‏ی‏تزجرالد‏ ‏ ‏رباع‏ی‏ات‏ او را به زبان انگل‏ی‏س‏ی‏ ترجمه کرده که ‏ب‏ی‏شتر‏ ما‏ی‏ه‏ شهرت و‏ی‏ در مغرب‌زم‏ی‏ن‏ گرد‏ی‏ده‏‌‏است‏. ‏ی‏ک‏ی‏ از برجسته‌تر‏ی‏ن‏‌‏ کارها‏ی‏ و‏ی‏ را م‏ی‏‌‏توان‏ اصلاح گاهشمار‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ در زمان وزارت خواجه نظام‌الملک ،که در دوره سلطنت ملک‌شاه سلجوق‏ی‏ (‏۴۲۶-۵۹۰‏ هجر‏ی‏ قمر‏ی‏) بود، دانست. و‏ی‏ در ر‏ی‏اض‏ی‏ات،‏ علوم ادب‏ی‏،‏ د‏ی‏ن‏ی‏ و تار‏ی‏خ‏ی‏ استاد بود. نقش خ‏ی‏ام‏ در حل معادلات درجه‏ٔ‏ سوم و مطالعات‌اش در باره‏ٔ‏ اصل پنجم اقل‏ی‏دس‏ نام او را به عنوان ر‏ی‏اض‏ی‏‌‏دان‏ی‏ برجسته در تار‏ی‏خ‏ علم ثبت کرده است.
‏زندگ
‏2
‏ی
‏عمر خ‏ی‏ام‏ در سده پنجم هجر‏ی‏ در ن‏ی‏شابور‏ زاده شد. فقه را در م‏ی‏انسال‏ی‏ در محضر امام موفق ن‏ی‏شابور‏ی‏ آموخت؛ حد‏ی‏ث،‏ تفس‏ی‏ر،‏ فلسفه، حکمت و اختر شناس‏ی‏ را فراگرفت. برخ‏ی‏ نوشته‌اند که او فلسفه را مستق‏ی‏ما‏ از زبان ‏ی‏ونان‏ی‏ فرا گرفته بود.
‏در حدود ۴۴۹ تحت حما‏ی‏ت‏ و سرپرست‏ی‏ ابوطاهر، قاض‏ی‏‌‏القضات‏ سمرقند، کتاب‏ی‏ درباره‏ٔ معادل‏‌‏های‏ درجه‏ٔ سوم به زبان عربی‏ نوشت تحت نام رساله ف‏ی‏ البراه‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ مسائل ‌الجبر و المقابله‏ ‏با نظام الملک طوس‏ی‏ رابطه‌ا‏ی‏ ن‏ی‏کو‏ داشت، ا‏ی‏ن‏ کتاب را پس از نگارش به خواجه تقد‏ی‏م‏ کرد. پس از ا‏ی‏ن‏ دوران خ‏ی‏ام‏ به دعوت سلطان جلا‌الد‏ی‏ن‏ ملکشاه سلجوق‏ی‏ و وز‏ی‏رش‏ نظام ‌الملک به اصفهان م‏ی‏‌‏رود‏ تا سرپرست‏ی‏ رصدخانه‏ٔ اصفهان را به‏‌‏عهده گی‏رد‏. او ه‏ی‏جده‏ سال در آن‌جا مق‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏شود‏. به مد‏ی‏ر‏ی‏ت‏ او ز‏ی‏ج‏ ملکشاه‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و در هم‏ی‏ن‏ سال‌ها (حدود ۴۵۸) طرح اصلاح تقو‏ی‏م‏ را تنظ‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏کند‏. تقو‏ی‏م‏ جلال‏ی‏ را تدو‏ی‏ن‏ کرد که به نام جلال الد‏ی‏ن‏ ملکشاه شهره‌است، اما پس از مرگ ملکشاه کاربست‏ی‏ ن‏ی‏افت‏. در ا‏ی‏ن‏ دوران خ‏ی‏ام‏ به‌عنوان اخترب‏ی‏ن‏ در دربار خدمت م‏ی‏‌‏کرد‏ ه‏رچند‏ به اخترب‏ی‏ن‏ی‏ اعتقاد‏ی‏ نداشت.‏ ‏در هم‏ی‏ن‏ سال‌ها(۴۵۶) مهم‌تر‏ی‏ن‏ و تاث‏ی‏رگذارتر‏ی‏ن‏ اثر ر‏ی‏اض‏ی‏ خود را با نام رساله ف‏ی‏ شرح مااشکل من مصادرات اقل‏ی‏دس‏ ‏را م‏ی‏‌‏نو‏ی‏سد‏ و در آن خطوط مواز‏ی‏ و نظر‏ی‏ه‏ٔ‏ نسبت‌ها را شرح م‏ی‏‌‏دهد‏. پس از درگذشت ملکشاه و کشته شدن نظام‌الملک، خ‏ی‏ام‏ مورد ب‏ی‏‌‏مهر‏ی‏ قرار گرفت و کمک مال‏ی‏ به رصدخانه قطع شد بعد از سال ۴۷۹ اصفهان را به قصد اقامت در مرو‏ ‏که به عنوان پا‏ی‏تخت‏ جد‏ی‏د‏ سلجوق‏ی‏ان‏ انتخاب شده بود، ترک کرد. احتمالا در آن‌جا م‏ی‏زان‏ الحکم و قسطاس المستق‏ی‏م‏ را نوشت. رساله‏ٔ مشکلات الحساب ‏(مسائل‏ی‏ در حساب) احتمالا در هم‏ی‏ن‏ سال‌ها نوشته شده است.
‏مرگ خ‏ی‏ام‏
‏مرگ خ‏ی‏ام‏ را م‏ی‏ان‏ سال‌ها‏ی‏ ۵۱۷-۵۲۰ هجر‏ی‏ م‏ی‏‌‏دانند‏ که در ن‏ی‏شابور‏ اتفاق افتاد. گروه‏ی‏ از تذکره نو‏ی‏سان‏ ن‏ی‏ز‏ وفات او را ۶۱۵ نوشته‌اند،اما پس از بررس‏ی‏ها‏ی‏ لازم مشخص گرد‏ی‏ده‏ که تار‏ی‏خ‏ وفات و‏ی‏ سال ۵۱۷ بوده‌است .مقبره‏ٔ وی‏ هم اکنون در شهر ن‏ی‏شابور،در‏ باغ‏ی‏ که آرامگاه امامزاد‏ه‏ محروق در آن واقع م‏ی‏‌‏باشد،‏ قرار گرفته‌است.
‏خ‏ی‏ام‏ شاعر
‏3
‏معاصران خ‏ی‏ام‏ نظ‏ی‏ر‏ نظام‏ی‏ عروض‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ابوالحسن ب‏ی‏هق‏ی‏ از شاعر‏ی‏ خ‏ی‏ام‏ ‏ی‏اد‏ی‏ نکرده‌اند.
‏هدا‏ی‏ت‏ در ا‏ی‏ن‏ باره م‏ی‏‌‏گو‏ی‏د‏.
‏گو‏ی‏ا‏ ترانه‌ها‏ی‏ خ‏ی‏ام‏ در زمان ح‏ی‏اتش‏ به واسطه‏ٔ تعصب مردم مخفی‏ بوده و تدو‏ی‏ن‏ نشده و تنها ب‏ی‏ن‏ ‏ی‏کدسته‏ از دوستان همرنگ و صم‏ی‏م‏ی‏ او شهرت داشته ‏ی‏ا‏ در حاش‏ی‏ه‏ٔ‏ جنگها و کتب اشخاص باذوق بطور قلم‌انداز چند رباع‏ی‏ از او ضبط شده، و پس از مرگش منتشر گرد‏ی‏ده‏ است . ‏قد‏ی‏م‏‌‏تر‏ی‏ن‏ کتاب‏ی‏ که در آن از خ‏ی‏ام‏ شاعر ‏ی‏اد‏ی‏ شده‌است خر‏ی‏دة‏ القصر عمادالد‏ی‏ن‏ کاتب اصفهان‏ی‏‌‏است‏. ا‏ی‏ن‏ کتاب به زبان عرب‏ی‏ و در سال ۵۷۲ ‏ی‏عن‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏ به ۵۰ سال پس از مرگ خ‏ی‏ام‏ نوشته شده‌است. کتاب د‏ی‏گر‏ مرصادالعباد نجم‌الد‏ی‏ن‏ راز‏ی‏ است.ا‏ی‏ن‏ کتاب حدود ۱۰۰ سال پس از مرگ خ‏ی‏ام‏ د‏ر‏ ۶۲۰ قمر‏ی‏ تصن‏ی‏ف‏ شده‌است‏ .
‏نجم‌الد‏ی‏ن‏ صوف‏ی‏ متعصب‏ی‏ بود و از ن‏ی‏ش‏ و کنا‏ی‏ه‏ به خ‏ی‏ام‏ به خاطر افکار کفرآم‏ی‏زش‏ در‏ی‏غ‏ نکرده‌است.‏ ‏کتاب‌ها‏ی‏ قد‏ی‏م‏ی‏ (پ‏ی‏ش‏ از سده‏ٔ نهم‏) که اشعار خ‏ی‏ام‏ در آنها آمده‌است و مورد استفاده‏ٔ مصححان قرار گرفته‏‌‏اند علاوه بر مرصادالعباد از قرار زی‏رند‏:‏ ‏تار‏ی‏خ‏ جهانگشا (۶۵۸ ق)، تار‏ی‏خ‏ گز‏ی‏ده‏ٔ‏ حمدالله مستوف‏ی‏ (۷۳۰ ق)، نزهة المجالس (۷۳۱ ق)، مونس الاحرار (۷۴۱ ق). جنگ‏ی‏ از منشآت و اشعار که سع‏ی‏د‏ نف‏ی‏س‏ی‏ در کتابخانه‏ٔ مجلس شورای‏ مل‏ی‏ جنگ ‏ی‏افت‏ و در سال ۷۵۰ قمر‏ی‏ کتابت شده‌است و همچن‏ی‏ن‏ مجموعه‌ا‏ی‏ تذکره‌مانند که قاسم غن‏ی‏ در ک‏تابخانه‏ٔ‏ شورا‏ی‏ مل‏ی‏ ‏ی‏افت‏ که مشتمل بر منتخابت اشعار س‏ی‏ شاعر است و پنج رباع‏ی‏ از خ‏ی‏ام‏ دارد.
‏با کنار گذاشتن رباعا‏ی‏ت‏ تکرار‏ی‏ ۵۷ رباع‏ی‏ به دست م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏.‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ۵۷ رباع‏ی‏ که تقر‏ی‏باً‏ صحت انتساب آنها به خ‏ی‏ام‏ مسلم است کل‏ی‏د‏ی‏ برا‏ی‏ تصح‏ی‏ح‏ و شناختن سره از ناسره به دست مصححان م‏ی‏‌‏دهد‏. با کمک ا‏ی‏ن‏ رباع‏ی‏‌‏ها‏ زبان شاعر و مشرب فلسف‏ی‏ و‏ی‏ تا حد ز‏ی‏اد‏ی‏ آشکار م‏ی‏‌‏شود‏. زبان خ‏ی‏ام‏ در شعر طب‏ی‏ع‏ی‏ و ساده و از تکلف به دور است و در شعر پ‏ی‏رو‏ ک‏س‏ی‏ ن‏ی‏ست‏.‏ ‏وانگه‏ی‏ هدف خ‏ی‏ام‏ از سرودن رباع‏ی‏ شاعر‏ی‏ به معن‏ی‏ متعارف نبوده‌است بلکه به واسطه‏ٔ داشتن ذوق شاعری‏ نکته‌ب‏ی‏ن‏ی‏‌‏ها‏ی‏ فلسف‏ی‏ خود را در قالب شعر ب‏ی‏ان‏ کرده‌است‏ .
‏تصح‏ی‏حات‏ رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام
‏4
‏شهرت خ‏ی‏ام‏ به عنوان شاعر مرهون ف‏ی‏ترجرالد‏ انگل‏ی‏س‏ی‏‌‏است‏ که با ترجمه‏ٔ شاعرانهٔ رباعی‏ات‏ و‏ی‏ به انگل‏ی‏س‏ی‏،‏ خ‏ی‏ام‏ را به جهان‏ی‏ان‏ شناساند. با ا‏ی‏ن‏ حال در مجموعه‏ٔ خود اشعاری‏ از خ‏ی‏ام‏ آورده‌آست که به قول هدا‏ی‏ت‏ نسبت آنها به خ‏ی‏ام‏ جا‏ی‏ز‏ ن‏ی‏ست‏.
‏تا پ‏ی‏ش‏ از تصح‏ی‏حات‏ علم‏ی‏ مجموعه‌ها‏یی‏ که با نام رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ وجود داشت مجموعه‌ها‏یی‏ مغشوش از آرا‏ی‏ متناقض و افکار متضاد بود به طور‏ی‏ که به قول صادق هدا‏ی‏ت‏ «اگر ‏ی‏کنفر‏ صد سال عمر کرده باشد و روز‏ی‏ دو مرتبه ک‏ی‏ش‏ و مسلک و عق‏ی‏ده‏ٔ‏ خود را عوض کرده باشد قادر به گفتن چن‏ی‏ن‏ ا‏فکار‏ی‏ نخواهد بود.»‏ ‏ب‏ی‏‌‏مبالات‏ی‏ نسخه‌نو‏ی‏سان‏ و اشتباه کاتبان هم‏ی‏شه‏ در بررس‏ی‏ نسخه‌ها‏ی‏ خط‏ی‏ د‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏شود‏. اما در مورد خ‏ی‏ام‏ گاه اشعارش را به‌عمد تغ‏یی‏ر‏ داده‌اند تا آن را به مسلک تصوف نزد‏ی‏ک‏ کنند. [۲۸] هدا‏ی‏ت‏ حت‏ی‏ م‏ی‏‌‏گو‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ علت مغشوش بودن رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ ا‏ی‏ن‏ است که هر کس م‏ی‏‌‏خوارگ‏ی‏ کرده‌است و رباع‏ی‏‌‏ا‏ی‏ گفته‌است از ترس تکف‏ی‏ر‏ آن را به خ‏ی‏ام‏ نسبت داده‌است.‏ ‏مشکل د‏ی‏گر‏ی‏ که وجود دارد ا‏ی‏ن‏ است که بس‏ی‏ار‏ی‏ به پ‏ی‏رو‏ی‏ و تقل‏ی‏د‏ از خ‏ی‏ام‏ رباع‏ی‏ سروده‌اند و رباع‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ بعدها در شمار رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ آمده‌است.‏ ‏نخست‏ی‏ن‏ تصح‏ی‏ح‏ معتبر رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ به دست صادق هدا‏ی‏ت‏ انجام گرفت. و‏ی‏ از نوجوان‏ی‏ دلبسته‏ٔ خی‏ام‏ بود تدو‏ی‏ن‏ی‏ از رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ صورت داده بود. بعدها در ۱۳۱۳ آن را مفصل‌تر و علم‏ی‏‌‏تر‏ و با مقدمه‌ا‏ی‏ طولان‏ی‏ با نام ترانه‌ها‏ی‏ خ‏ی‏ام‏ به چاپ رسان‏ی‏د‏. تصح‏ی‏ح‏ معتبر بعد‏ی‏ به دست محمد ‏عل‏ی‏ فروغ‏ی‏ در ۱۳۲۰ به انجام رس‏ی‏د‏. لازم به ذکر است که اروپا‏یی‏ان‏ نظ‏ی‏ر‏ ژوکوفسک‏ی‏،‏ روزن و کر‏ی‏ستن‏‌‏سن‏ دست به تصح‏ی‏ح‏ رباع‏ی‏ات‏ زده بودند اما منتقدان بعد‏ی‏ ش‏ی‏وه‏ٔ‏ تصح‏ی‏ح‏ و حاصل کار ا‏ی‏شان‏ را چندان معتبر ندانسته‌اند.
‏مضمون اشعار و مشرب فلسف‏ی‏ خ‏ی‏ام
‏صادق هدا‏ی‏ت‏ در ترانه‌ها‏ی‏ خ‏ی‏ام‏ دسته‌بند‏ی‏ کل‏ی‏‌‏ا‏ی‏ از مضام‏ی‏ن‏ رباع‏ی‏ات‏ خ‏ی‏ام‏ ارائه م‏ی‏‌‏دهد‏ و ذ‏ی‏ل‏ هر ‏ی‏ک‏ از عناو‏ی‏ن‏ رباع‏ی‏‌‏ها‏ی‏ مرتبط با موضوع را م‏ی‏‌‏آورد‏:
‏راز آفر‏ی‏نش
‏درد زندگ‏ی
‏از ازل نوشته
‏گردش دوران
‏ذرات گردنده

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عملگر تعویض دنده و میله بندی آن

دانلود مقاله در مورد عملگر تعویض دنده و میله بندی آن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 19
حجم فایل: 438 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عملگر تعویض دنده و میله بندی آن‏ ‏ ‏(نویسنده و گردآورنده‏ ‏علی شمسی‏)
‏سالها پیش جعبه دنده های دستی چهار دنده بودند و دسته دنده درکف اتاق قرار داشت؛ جاییکه راننده براحتی به آن دسترسی داشت. انتهای جعبه دنده به مکانیسم تعویض دنده متصل می شد. پس از آن دسته دنده را به لوله فرمان منتقل کردند؛ جاییکه بیشتر در دسترس راننده بود. بااین تغییر جای پاها در صندلی جلو نیز وسیعتر شد. امروزه دسته دنده دوباره در کف اتاق نصب می شود. درواقع اغلب اوقات دسته دنده بخشی از کنسول میانی است. برای اتصال دسته دنده به جعبه دنده از میله بندیهای با آرایش مختلف استفاده شده است. طرز کار تمام این میله بندیها اساساً یکی است. برای عوض کردن دنده باید دو حرکت به دسته دنده اعمال کرد. در اولین حرکت ماهک روی کشویی و کشویی مربوط به چرخدنده مورد نظر انتخاب می شود. حرکت دوم سبب می شود که ماهک روی کشویی، غلاف کشویی را به حرکت در آورد. در نتیجه حرکت اخیر، چرخدنده مورد نظر به محور اصلی قفل می شود. (شکل2-8)

‏شکل2-8 مکانیسم تعویض دنده‏ ‏
‏در شکل2-9 نمونه ای از میله بندی تعویض دنده مربوط جعبه دنده طولی پنج و شش سرعته اتومبیل فورد را مشاهده می کنید. ‏
‏
‏شکل2-9 میله بندی تعویض دنده فورد‏ ‏ ‏ ‏ ‏
‏
‏دنده های کمکی ( splitter change & range change‏ ‏)
‏برای خودروهای نسبتاً سبک با وزن حدود یک تن که نسبت قدرت به وزن بزرگی دارند، یک جعبه دنده 4 سرعته یا 5 سرعته معمولی جوابگوی اتومبیل در عملکرد صحیح خود می باشد. اما برای خودروهای سنگینی که بارهای بزرگی را تحمل می کنند و نسبت قدرت به وزن بسیار پایینی دارند، استفاده از این جعبه دنده ها به تنهایی نمی تواند گزینه مناسبی باشد. تحت چنین شرایط عملکردی اگر فاصله نسبت انتقال دنده ها خیلی زیاد باشد، در حین تعویض دنده دور موتور به شدت افت می کند و بازیافت گشتاور دوباره موتور به کندی صورت می گیرد؛ بنابراین برای کمتر کردن اثرات ناشی از این افت دور در هنگام تعویض دنده به فاصله های کوچکتری از اختلاف افزایش نسبت دنده ای نیاز است. با دو برابر کردن تعداد نسبت دنده ها اثرات افت دور موتور در حین تعویض دنده کاهش می یابد.
‏جهت تحقق این امر و افزایش تعداد نسبت انتقال می توان از تعداد چرخدنده های بیشتر با نسبت انتقالهای گوناگون در گیربکس استفاده کرد، اما استفاده از این روش به بزرگ و سنگین شدن جعبه دنده می انجامد. برای جلوگیری از این امر یک جعبه دنده کوچک دو وضعیتی را به صورت سری با جعبه دنده معمولی 4 سرعته، 5 سرعته و ... قرار می دهند. استفاده از این جعبه دنده کمکی به این ترتیب تعداد نسبت انتقال را در جعبه دنده های معمولی دو برابر می کند. در وضعیتهای بسیار خاص می توان از جعبه کمکی سه وضعیته استفاده کرد، در این صورت تعداد دنده های جعبه دنده معمولی تا سه برابر افزایش می یابد که در اینگونه کمکیها معمولاً یکی از نسبتهای انتقال بسیار کم در نظر گرفته می شود.
‏جعبه دنده های کمکی می توانند به دو صورت قبل یا بعد از جعبه دنده اصلی قرار گیرند که طراح با توجه به شرایط مورد نظر خودرو آن را برمی گزیند :
Splitter gear change‏ : در نوع جعبه دنده، جعبه دنده کمکی قبل از جعبه دنده اصلی قرار می گیرد. در این حالت جعبه دنده کمکی دو حالت دارد، حالت اول که نسبت انتقال مستقیم است و گشتاور ورودی از موتور بدون تغییر به جعبه دنده اصلی می رسد و حالت دوم که نسبت انتقال ناشی از این دنده تقریباً 1 : 4/1 ‏–‏ 2/1 است. (شکل2-10)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علوم محاسباتی و علم نانو 38 ص

دانلود مقاله در مورد علوم محاسباتی و علم نانو 38 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 37
حجم فایل: 116 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏علوم محاسباتی و علم نانو
‏قسمت دوم
‏
‏یکی از کاربردی ترین و مولدترین زمینه ها در علوم محاسباتی، کاربرد آن در شاخه های علوم مولکولی و نانوفناوری است. این زمینه ها در کنار هم و در کنار علومی چون بیولوژی مولکولی ، ژنتیک مولکولی، فناوری اطلاعات و علوم شناختی ارکان انقلاب صنعتی-علمی را تشکیل می دهند. اشتراک بین این 4 رکن در آینده نزدیک ،به خلق‏ ‏فناوری همگرای فوق العاده ای منجر می شود که بوجود آمدن سیستم ها و ابزار و مواد هوشمندی را نوید می دهد؛ که ازپایین به بالا، اتم به اتم و مولکول به مولکول چیده شده و این در بر دارنده تمام کاراکترها، عملکردها و‏ ‏مکانیزم های پیچیده در سیستم های هوشمند زنده مانند حافظه، تعمیر خود به خود، تکثیربرنامه ریزی شده بی نقص، خود چیدمانی و خود سازماندهی می‌باشد.
‏ ‏همگرایی در مقیاس نانو رخ می دهد؛ جایی بنیادین که در آنجا بلوک های ساختمانی پایه، اعم از فیزیکی، بیلوژیکی و مواد هوشمند در کنار هم قرار می گیرند. نانوساختارها (یعنی اندازه ای بین 1 تا 100 نانومتر) چیده می شوند و قوانین میکروسکوپی چیدمان، ساختار قرارگیری زیر لایه ها را کنترل می کنند. در نهایت علوم محاسباتی و فناوری نانو با هم دانشی عالی را برای دستکاری و اصلاح ساختاری مواد در سطوح اتمی و هسته ای، بوجود آورده و چگونگی امکان کنترل کامل روی شکل گیری، عملکرد و خواص آنها را به عنوان مواد جدید هوشمند در اختیار ما می گذارند.‏ ‏ باکمک علوم نانو محاسبات اکنون می توانیم روی یک تک اتم در یک سیستم پیچیده مولکولی سوار شده‏ ‏ و به بررسی تعاملات ذرات آن بپردازیم، نظربه اینکه این سیستم نانومتری می تواند جامد، سیال، گاز، یک پروتئین DNA‏ و یا یک ویروس باشد که در فاز خود از یک میکرو حالت به میکرو حالتی دیگر سویچ کرده و نتایج محاسباتی معنی داری را برای خواص قابل مشاهده بدست دهد.
‏3
‏مثال این آزمایش مفید در تصاویر زیر آمده؛ جایی که توزیع یک شکافت دینامیک در یک لایه اتمی به تصویر کشیده شده است.
‏رنگ ها نشان دهنده فشار در تراز مولکولی هستند بدین ترتیب که رنگ آبی کمترین و رنگ قرمز بیشترین فشار را نشان می دهد. موتورهای پروتئینی برائونی که از انواع آن می توان کینسین ها و میوسین ها(انتقال دهنده های غذا به داخل سلول های بدن) را نام برد و موتور چرخنده ATPase‏ که برای سلول ها تولید سوخت ATP‏ می کند‏ ‏،جزسیستم هایی هستند که در چندین بخش دچار تغییر شده اند و بر اساس دینامیک لانژوین بهترین مثال برای کاربرد مدل سازی محاسباتی در سیستم های نانو بیولوژیکی هستند.
‏
‏
‏شبیه سازی در مقیاس های بزرگ در بخش نانو هم اکنون در کشورهای آمریکا، ژاپن و اروپا در حال انجام است. علاوه بر شبیه سازی مبتنی بر دینامیک کلاسیک، ما اکنون شاهد وقوع انفجاری در کاربردهای کوآنتم مکانیکی بر پایه روش های شبیه سازی برای طراحی مواد جدید وسیستم های کوچک که شامل چدین تن اتم می باشند هستیم. وقتی شبیه سازی انجام می شود داده های خروجی به سادگی به چشم می آیند و دیدی عمیق را نسبت به عمل شبیه سازی در اختیار محققان قرار می دهند. به عنوان یک نتیجه ابزار بصری در حال ورود به انقلابی در کاربردهای خود می باشند. دید خوب نسبت به نتایج، به ما امکان تصحیح فیزیک پایه را بوسیله دستیابی سریع به تغییر شکل های تحمل شده توسط سیستم می دهد.
‏در سطوح بین المللی علوم محاسباتی افق های جدیدی را برای کشورهای در حال توسعه بوسیله منابع و تعدیل مصارف روشن کرده است تا بتوانند در سطح جهانی نقش آفرین باشند. در ایران انستیتو تحقیقات علوم پایه (IPM‏) که در سال 1989 تاسیس شد، موسسه پیشگام در این زمینه بوده و در چندین شاخه از علوم پایه مانند فیزیک پلاسما، علوم نانو، پردازش تصویر، ریاضیات محاسباتی و مدل سازی پدیده ها در فیزیک ذرات با استفاده از داده های
‏3
CERN‏ فعالیت می کند. ما اکنون از این شادمان هستیم که می بینیم علوم محاسباتی در ایران با استقبال از سوی مراکز علمی همچون دانشگاه ها روبرو شده و در حال تبدیل به شاخه ای مستقل است.‏ ‏
‏
‏جلبک ها درخدمت ‏نانوگیاه پزشکی
‏جلبک ها با قدمتی بالغ بر 40 میلیون سال در مقایسه با دیگر ‏رستنی ها توانسته اند مقام نخست را از نظر تولید انرژی و همچنین مواد تجدیدشونده ‏بویژه در دنیای نانو، کسب کنند.
‏نانولوله های ‏کربنی؛ خواص و کاربرد
‏مواد ساخته شده از نانو لوله های کربنی می توانند به طور ریشه ‏ای و پایه ای و به طرز اساسی جرم ساختاری را کاهش دهند, وسایل الکتریکی مورد ‏استفاده را ریزتر و کوچکتر بسازند و مصرف انرژی را نیز کم کنند.
‏نانوسرامیک قسمت ‏اول
‏نانوفناوری را هم از نظر شاخه های علمی و فنی آن و هم از نظر ‏کاربردهای صنعتی می توان دسته بندی نمود که یکی دیگر از آنها نانوسرامیک ها هستند.
‏نانوپودر ه
‏نانوفناوری را هم از نظر شاخه های علمی و فنی آن و هم از نظر ‏کاربردهای صنعتی می توان دسته بندی نمود که یکی از آنها ساخت نانوپودرهاست.
‏4
‏نانوسیم ها و ‏درمان سرطان پروستات
‏سرطان پروستات عبارت است از وجود سلولهای سرطانی در پروستات که ‏به علت افزایش ترشح اندروژن و غدد فوق کلیوی رخ داده و باعث انسداد در دستگاه ‏ادراری می شود.
‏نانوفناوری و ‏کروماتوگرافی
‏کروماتوگرافی راهی است برای تشخیص اجزا در ابعاد نانومتری، با ‏دقتی در حد و اندازة مولکولی و مدت‏‏ها پیش از شکل‏‏گیری فناوری نانو، برای شناسایی ‏مواد به کار می‏‏رفت.
‏نانو ربات های سه ‏بعدی در لباس سربازان ضد سرطان
‏در این مقاله به بررسی چگونگی عملکرد فناوری نانو در پزشکی ‏پرداخته شده است.
‏درآمدی بر نانو ‏ذرات
‏نانوذرات از ده ها یا صدها اتم یا مولکول و با اندازه ها و ‏مورفولوژی های مختلف (آمورف، کریستالی، کروی شکل، سوزنی شکل و ...) ساخته شده است.
‏کاربرد نانو مواد ‏در صنعت بتن
‏همانطور که می دانیم نانوفناوری دانشی میان رشته ای است و در ‏صنایع مختلف از جمله ساختمان کاربرد دارد که در این مقاله به بررسی کاربرد آن در ‏ساخت بتن می پردازیم.
‏علوم محاسباتی و ‏علم نانو

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علوفه و یونجه 150 ص

دانلود مقاله در مورد علوفه و یونجه 150 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 213
حجم فایل: 91 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 213 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏به نام خدا
‏مقدمه:
‏1-3- اهمیت وارزش غذایی علوفه یونجه به حدی است که موجب شده به ملکه نباتات علوفه ای شهره گردد . خاستگاه و مرکز پیدایش یونجه به نام علمی Medicago satival‏ ایران زمین است .
‏یونجه یکی از‏مهم ترین ‏ گیاهان علوفه ای برای حیوانات اهلی است . زیرا دارای مقدار زیادی پروتئ‏ی‏ن ، ویتامین های مختلف ، انرژی و قابلیت هضم پذیری بالاست . همچنین ‏در مخلوط علوفه ‏یونجه برای حاصلخیزی خاک ، اصلاح ظرفیت نگهداری آب و خاک به صورت مالچ و استخراج مواد معدنی و ‏نیتروژن در لایه پایینی استفاده م‏ی شود .
‏-‏ کشت یونجه سابقه ای بسیار طولانی دارد به طوری که قدمت آن به ابتدای تاریخ تمدن می رسد . کشت یونجه در اکثر نقاط دنیا رایج بوده و روز به روز به سطح زیر کشت آن افزوده می شود . بهترین شرایط برای رشد ونمو یونجه در مناطق خشک ، آفتابی ، گرم و با آب فراوان انجام می گیرد .
‏2
‏- ترکیب صفات زیر به همراه سازگاری گسترده به محیط های متنوع یونجه را به عنوان یک محصول منحصر به فرد معرفی نموده است این صفات عبارتند از :
‏- ظرفیت رشد مجدد سریع
‏- توانایی تثبیت بیو لوژیکی نیتروژن
‏- مقاومت به سرما و گرما
‏- مقاومت به خشکی
‏- دارا بودن دورۀ خاک
‏- کیفیت مناسب علوفه
‏- هضم پذیری بالا
‏- مغذی بودن
‏- واکنش پذیر بودن به مدیریت خوب
‏- قابلیت ذخیره و انبار کردن
‏- قابلیت استفاده به صورت چرای مستقیم ، کود سبز
‏- قدرت رقابت با علف‏ های‏ هرز
‏- تکثیر به وسیله بذر ، ریزوم ، استولون
‏3
‏- پایا و چند ساله بودن
‏تولید یونجه با عملکرد بالا مستلزم خاکهای عمیق است که توان ذخیره فراوان آب جهت عرضه در مدت طولانی فصل رشد داشته باشد همچنین برای تولید یونجه با عملکرد بالا نیاز به مقادیر زیادی آب از طریق بارندگی، اب ذخیره ای و یا آبیاری است. یونجه به ازای تولید یک تن علوفه در ‏6/0 هکتار‏ است در سال نیاز به تقریبا 15 سانتی متر آب در ناحیه ریشه دارد. علاوه بر این خاک هایی که در آن یونجه کشت می شود بایستی PH‏ نزدیک خنثی (6/6-5/7 )داشته و به اندازه کافی حاصلخیز برای عرضه مقادیر زیاد مواد غذایی باشند. فواید داشتن PH‏ مناسب عبارتند از :
‏کاهش حلالیت عناصر محلول سمی
‏افزایش دسترسی به مواد غذایی ضروری
‏افزایش فعالیت میکروارگانیسم های خاک
‏تثبیت بهتره نیتروژن
‏با برداشت حدود یازده تن علوفه در هکتار تقریبا 45 کیلوگرم فسفر (P‏) ، 90 کیلوگرم کلسیم و 198 کیلوگرم پتاسیم (k2O‏) از خاک هارج می گردد. از امداد خارج شده فوق بایستی
‏4
‏با استفاده از کودهایی که بر اساس تجزیه خاک تعیین می شوند به خاک باز گردانده شود .
‏در تمام انواع خاک ( شنی ، لومی و رسی ) می توان یونجه را کشت نمود . با این حال بایستی خاک به خوبی زهکشی شود تا از ابتدا به بیماری های ریشه و جلوگیری و همچنین اجازه جریان اکسیژن که برای تثبیت نیتروژن به وسیله باکتری Rhizobiam‏ لازم است ، داده شود . خاکهای با PH‏ نزدیک خنثی به علت در دسترس قرار دادن مواد غذایی و فعالیت باکتری Rhizobiam‏ برای تولید مطلوب یونجه مناسب هستند .
‏2-3- گیاهشناسی یونجه
‏ 1-2-3- بذر
‏بذر یونجه درون غلاف ، نیام یا پیله که مارپیچی یا حلزونی شکل است و دارای 2 تا 4 پیچش است تشکیل میگردد . در طول مدت رسیدن نیام یونجه ، بذور داخل آن به هم نزدیک شده و به علت رشد خارجی سه گوش به نظر میرسند . طول و عرض بذور رسیده‏،‏ به ترتیب 5/2 و 5/1 میلی متر و ضخامتشان حدودا یک میلی متر است . نیام در گونه های مختلف یونجه به اشکال مختلف می باشد(شکل 1-3 )

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عمارت هشت بهشت

دانلود مقاله در مورد عمارت هشت بهشت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 170 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏»» ‏عمارت هشت بهشت‏
‏
‏عمارت تاریخ «هشت‏ بهشت» نمونه‏ اى از کاخهاى محل سکونت آخرین سلاطین دوره صفویه است که در دوره شاه سلیمان در سال ???? هجرى بنا شده است. کاشی‌ کاری هایی‌ که‌ انواع‌ حیوانات‌ پرنده‌، درنده‌ و خزنده‌ برروی‌ آن‌ نقش‌ بسته‌، از آثار این‌ کاخ‌ بشمار می‌آیند . از باغ وسیع «هشت ‏بهشت» مقدار زیادى باقى نمانده ولى قصر تاریخى آن هنوز اثر ارزنده و جالبى است که پس از انقلاب پارکى در اطراف آن ساخته شده است.
‏این کاخ که در هنگام سلطنت شاه سلیمان صفوى بنا شده از بهترین کاخهائى است که در روزگار صفویه ساخته شده و چون کیفیت ساختمان و وضع بنا در اثر مسرور زمان تغییر کرده ناچار براى امکان بیان وضع آن در زمان های مختلف باید نوشته‏ هاى کسانى را که در زمان های گوناگون کاخ را مشاهده و از وضع آن آگاهى کامل داشته‏ اند از نظر اهل تحقیق گذرانید.
‏از کسانى که مکرر در این کاخ رفته و به اوضاع آن آشنائى کامل حاصل کرده و شاردن فرانسوى است که در سفرنامه خود بطور مشبع شرح اوضاع کاخ را نوشته است و قسمتى از ترجمه نوشته او را ذیلا مینویسیم:
‏"من قول داده ‏ام که در طى توصیف باغهاى اطراف خیابان زیباى اصفهان شرح یکى از تالارهاى یکى از باغها را بنام باغ بلبل بدهم اى تالار را عمارت هشت بهشت می نمامند. تمام سقف هاى آن موزائیک بسیار عالى است دیوارها و جرزها دو طبقه و دالانها و غلام گردشهائى در اطراف آنها است. در این دالان ها صدها مکان است که دلکشترین و فرح انگیزترین نقاط دنیا محسوب میگردد و هر یک بوسیله منفذى که بدان نور میتابد روشن میشود این روشنائى متناسب با تفریحاتى است که این مکان ویژه آنها ساخته شده است.
هیچ یک از این نقاط از حیث شکل و ساختمان و تزیینات به دیگرى شبیه نیست در هر جائى چیز تازه و گوناگون است چنانکه در بعضى از بخاری هاى متنوع و در برخى حوض‏ ها و فواره‏ ها است که از لوله هائى که در داخل دیوارها میباشد آب می گردند این تالار عجیب در حقیقت لابیرنتى است زیرا انسان در قسمت فوقانى هر جا کم میشود و پله‏ ها چنان مخفى است که بآسانى پیدا نمیشوند. قسمت پایین تا ده پا از سطح زمین از سنگ یشم و نرده‏ها از چوب زرنگار، و قاب‏ها چهارچوبها از نقره و جامها از بلور و آلتها از شیشه‏ هاى رنگارنگ ظریف ساخته شده است.
اما راجع به تزیینات نمی توان این اندازه شکوه و عظمت دلربائى فریبندگى را که در هم آمیخته است تصور کرد. میان کاشی هاى این بنا تصاویر برهنه و فرح‏انگیز بسیار زیبا وجود دارد و در همه جا آئینه‏ هاى بلورین و در دیوارها بکار رفته است در این تالار اطاق هاى آئینه کارى کاملى است که اثاثه هر اطاق از باشکوه ترین و شهوت انگیرترین نوع خود در دنیا است. اطاق هاى کوچکى نیز در آنجا میباشد که فقط گنجایش یک رختخواب دارد. در خاور زمین رختخواب پرده نداشته و روى زمین پهن می شود. یک رختخواب جالب توجهى دیدم که فقط لحاف آن دو هزار اکو می ارزید که براى گرمى و سبکى از پوست سمور تهیه شده بود. بمن گفتند شاه تشک هاى بسیارى از همین جنس دارد من یک کتاب از تزیینات و تصاویر و اشکال و مینیاتورها و ظروف و کتیبه‏ هاى این تلار تصنیف خواهم کرد در برخى از این کتیبه‏ هاى شامل افکار لطیف عاشقانه و برخى قطعات اخلاقى است. "
‏گوست سیاحى که در زمان فتحعلى شاه قاجار بایران آمده و اصفهان را دیده درباره این کاخ چنین نوشته است:
‏" این عمارت در وسط باغ باندازه متر از سطح زمین بلندتر و ?? متر طول ??/?? متر عرض دارد اطاق هاى این عمارت تمامى منقش و گچبرى و درهایش خاتم سازى و زیبا میباشد. تالار وسط گنبدى شکل است که از یک نوه پنجره ساختمان گردیده در گنبد آن هشت پنجره بطور مساوى باطراف قرار دارد که از چوب ساخته‏ اند و در وسط این تالار حوضى هشت ضلعى بقطر ?? سانتیمتر از مرمر عالى ساخته شده و به حوض مروارید معروف است و طورى حجارى شده که وقتى آب از سوراخهایش خارج میشود چون دانه مروارید میباشد پلکان هاى این عمارت طورى بنا شده که از هر طرف بعمارت فوقانى و تحتانى عبور و مرور میشود، داراى غلام گردش‏ها و بالاخانه‏ هاى زیادى است درختان کهن و چنارهاى مرتبى دارد و قسمتى از آب جوى شاه از برابر عمارت بالائى داخل این باغ می شود. در زمانى که در اصفهان بودم فتحعلى شاه در این عمارت مى‏نشست و تماشاى رقاصه هائى که میرقصیدند مینمود در و ودیوارها، ازاره ‏ها، هلالیها، گنبدها و بالاخره تمام این عمارت سرتاپاى از طلا تزیین یافته و اشکال و تصاویر گوناگون پرندگان و گلها و غیره بر طیبائى قضر افزوده است داراى تابلوهاى منقش و زیبا است که جلب توجه مینماید."
‏میرزا علیخان نائینى روزنامه نوس عصرناصرالدین شاه قاجار که از طرف دربار وقت ماموریت یافته بود نسبت باوضاع جغرافیایى و تاریخى ایران مطالبى تهیه کند و نسبت به قسمتى از کشور موفق شد و مطالبى در دو جلد بزرگ تهیه کرد که آن دو جلد را در کتابخانه وزارت دارائى مطالعه کردم راجع بکاخ هشت بهشت در سال ???? ه.ق چنین گزارش داده است:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علوم طبیعت

دانلود مقاله در مورد علوم طبیعت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 217 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏علوم ‏طبیعت
‏از نظر انواع موجودات زنده مورد مطالعه ، دانش ‏بوم ‏شناسی ‏به بوم شناسی گیاهی ، ‏جانوری ‏و ‏انسانی ‏تقسیم می‌شود. موضوع بوم شناسی گیاهی ‏بررسی روابط بین گیاهان مختلف با خود و با محیط پیرامون ‏آنهاست.
‏مقدمه
‏هر موجود زنده‌ای برای برخی از فرآورده‌ها و فرایندهای زیستی اساسی ‏بطور انکارناپذیری به ‏محیط ‏زیست ‏خود و بویژه به موجودات زنده دیگر وابسته است. لازمه بقا ، همبستگی گروهی ‏است و بررسی چگونگی این همبستگیها مورد توجه دانش ‏اکولوژی ‏است. دانش اکولوژی مجموعه شناختهایی است که انسان درباره اثرات محیط بر روی موجودات ‏زنده ، اثرات موجود زنده بر روی محیط و ارتباطات متقابل بین موجودات زنده ‏دارد.
‏وقتی ‏موجود زنده‌ای از لحاظ بوم شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، هدف این است که معلوم ‏شود، چرا موجود مورد نظر در محیطهای خاص و تحت شرایط معینی زندگی می‌کند؟ شرایط ‏محیطی چه اثراتی بر موجود زنده دارند؟ و موجود زنده به نوبه خود چه تحولاتی در محیط ‏پدید می‌آورد؟ طبیعی است که خود انسان به عنوان یک موجود زنده ، متاثر از عوامل ‏محیط و موثر بر روی عوامل طبیعت در چارچوپ مطالعات اکولوژی از توجه و اهمیت ویژه‌ای ‏برخوردار است.
3
‏تعریف جامعه گیاهی
‏کوچکترین واحد اجتماعات گیاهی را ‏جامعه گیاهی ‏می‌نامند. یک جامعه گیاهی مانند سایر ‏جامعه‌ها از افراد متعددی تشکیل یافته است که در بعضی صفات با یکدیگر شباهت دارند و ‏همین اشتراک منافع و وجود صفات مشترک سبب شده است که در شرایط واحد برویند و به ‏طریق همزیستی معنوی با یکدیگر زندگانی کنند. بنابراین دو اجتماع گیاهی که از لحاظ ‏سیمای ظاهری و ترکیب و صفات بوم شناختی (فراوانی ، بارز بودن یا غلبه ، تراکم ، ‏اهلیت ، توانایی زیستی ، طبقه بندی ، وابستگی و ...) با یکدیگر مشابه باشند، جامعه ‏گیاهی واحدی را تشکیل می‌دهند.
‏تعریف جامعه شناسی گیاهی
‏دانشی که اجتماعات گیاهی را مورد بررسی قرار ‏می‌دهد و درباره صفات مختلف آنها ، تغییرات حاصل از نفوذ شرایط محیط در اجتماعات ‏مذکور و همچنین تکامل این اجتماعات بحث و گفتگو می‌کند، ‏جامعه شناسی ‏گیاهی ‏نامیده می‌شود. دانش جامعه شناسی اعم از اینکه جامعه مورد ‏نظر انسانی یا جانوری یا گیاهی باشد، هیچ گاه با یک فرد از آن اجتماع سروکار ندارد، ‏بلکه با گروه و توده افراد در ارتباط است.
‏صفات بوم شناسی
‏صفات بوم شناسی عبارتند از: فراوانی ، بارز بودن ، تراکم ، ‏اهلیت ، توانایی زیستی ، طبقه بندی ، وابستگی و غیره.
‏صفات مختلف بوم شناختی ‏، جامعه‌های گیاهی را از یکدیگر مشخص می‌کند و سبب تمایز آنها از یکدیگر می‌شود. ‏مثلا ‏فراوانی ‏، تعداد افراد یک گیاه در واحد سطح است و ‏غلبه ‏معرف پوشش و سطحی است که گیاه اشغال کرده ‏است. بنابراین فراوانی و غلبه یک گونه گیاهی ، در جامعه‌های مختلف متفاوت است و یک
3
‏گیاه ممکن است فراوان باشد، ولی پوشش زیاد نداشته باشد. بالعکس گیاه دیگر هر چند به ‏فراوانی نوع اول نباشد، ولی ممکن است پوشش زیادی داشته باشد و از لحاظ غلبه بر او ‏پیشی بگیرد.
‏بطور کلی در یک جامعه گیاهی یک یا دو گیاه غالب وجود دارد. ‏گیاهان غالب ممکن است یک ساله ، چند ساله ، درختچه و یا درخت باشند که به نسبت ‏بیشتری از محیط خود بهره‌مند می‌شوند. نامی که به یک جامعه گیاهی داده می‌شود، از ‏گیاهان غالب آن جامعه گرفته شده است. مانند ‏جامعه راشستان ‏و ‏بیدستان.
‏وابستگی گیاهان به جامعه‌های مختلف یکسان نیست. مثلا بعضی ‏از گیاهان در جامعه‌های مختلف دیده می‌شوند و ‏گیاه هر منطقه‌ای ‏محسوب ‏می‌گردند. در حالی که بعضی دیگر در جامعه‌های محدودتری ظاهر می‌شوند، لذا ‏نمی‌توانند خود را با محیطهای مختلف و عوامل گوناگون سازش دهند و ناچار در همه ‏جوامع دیده نمی‌شوند. بعضی دیگر فقط به جامعه خاصی بستگی دارند و در شرایط محدودی ‏که در آن جامعه برایشان فراهم است، ظاهر می‌گردند. در چنین حالتی این گیاهان معرف ‏آن جامعه محسوب می‌شوند.
‏عوامل پراکنش گیاهان
‏شرایط مختلف محیط در همه نقاط سطح زمین به یک میزان ‏فراهم نیست و از این رو در نقاط مختلف ، گیاهان متفاوتی دیده می‌شوند. بطور کلی ‏عوامل اکولوژی عبارتند از : ‏عوامل آب و هوایی یا ‏اقلیمی ، عوامل خاکی ، عوامل زیستی. ‏این است که ترکیب و سیمای رستنیهای ‏مختلف در هر گوشه جهان مشخص است و با نقاط دیگر تفاوت فاحش دارد. به عنوان مثال ‏اختلاف تابش نور خورشید در عرضهای جغرافیایی مختلف در ترکیب و سیمای مدارات مختلف ‏تغییراتی ایجاد می‌کند. بطوری که سیمای ‏جنگلهای ‏استوایی ‏کاملا با سیمای جنگلهای معتدل فرق می‌کند.
‏با این حال اگر شرایط ‏محیط در دو نقطه مساوی و یکنواخت باشد، نیز ممکن است در ترکیب رستنیهای آن دو نقطه ‏اختلاف شدید مشهود گردد، زیرا موانع طبیعی بسیاری می‌توانند از پراکنش گیاهان در ‏نقاط مناسب جلوگیری کنند. عوامل طبیعی مانند ‏اقیانوسها ‏، کوهها و بیابانها مانع کلی پراکندگی گیاهان در دو محیط مشابه‌اند و اگر این سدهای ‏طبیعی ، قاره‌ها و خشکیها را از یکدیگر جدا نمی‌ساخت، شاید پراکنش بسیاری از گیاهان
4
‏مختلف جهان سریع‌تر صورت می‌گرفت.
‏عوامل آب و هوایی
‏گیاهان تحت تاثیر آب و هوا قرار گرفته و شکل زیستی خاصی ‏می‌یابند، یعنی شکل و سیمای ظاهری آنها تا حدی تابع آب و هوای محیطشان می‌شود و در ‏این صورت می‌توانند کم و بیش از تقسیمات کلی آب و هوایی موثر واقع شوند. بدیهی است ‏درختان و جنگلها همواره بر اثر تعریق ، مقدار متنابهی بخار آب دفع می‌کنند و بر ‏مقدار بخار آب جو به میزان قابل ملاحظه‌ای می‌افزایند. در این صورت مناطق جنگلی ‏همواره در اثر باران مشروب می‌شوند و دارای آب و هوای مرطوب‌اند. هر قدر تعداد درخت ‏در محیطی کمتر باشد و به جای آن بوته‌های گیاه و چمنزار سطح خاک را بپوشاند، به ‏همان نسبت از بارندگی محیط و رطوبت زمین کاسته می‌شود.
‏دما و بارندگی از ‏عوامل اقلیمی مهمی هستند که ظهور گونه‌های مختلف گیاهی و رویش آنها را تعیین ‏می‌کنند. دما بر فعالیتهای ‏تعرق ‏، ‏تنفس ‏، رویش ، رشد و ‏تولید ‏مثل ‏تاثیر می‌گذارد. بارندگی سالیانه عامل اصلی در تعیین انتشار گیاهان است. ‏بطور کلی جنگلها ، نواحی پرباران را اشغال می‌کنند. صحراها در نواحی کم باران دیده ‏می‌شوند و علفزارها در نواحی دارای بارندگی متوسط وجود دارند. ‏نور ‏سومین ‏عامل اقلیمی مهمی است که در رشد گیاه ، گل دادن و ‏فتوسنتز ‏آن تاثیر بسزایی دارد. بسیاری از گونه‌ها نیازهای نوری نسبتا معینی دارند. برخی از ‏آنها مانند رستنیهای کف جنگل ، برای رشد به نور کم و بعضی دیگر مانند درختان به نور ‏زیاد دارند.
‏عوامل خاکی
‏عواملی که در پراکنش ، رشد و بقای گیاه تاثیر می‌گذارند، ‏عبارتند از: ‏دمای خاک ، مقدار آب ، ‏اکسیژن ‏، مواد آلی ، مواد کانی و درجه اسیدی خاک. ‏دمای خاک در رشد گیاه بویژه از ‏لحاظ تاثیر در جذب آب و مواد کانی ، عامل موثری به شمار می‌آید. در دماهای پایین ، ‏دراز شدن ریشه متوقف گشته، سبب کندی نفوذ آن به طبقات واجد آب و مواد کانی می‌شود، ‏لذا میزان جذب آب و مواد کانی کاهش می‌یابد. ‏باکتریها ‏نیز در خاک سرد غیر فعال‌اند. بنابراین مواد کانی به اندازه کافی در دسترس ‏ریشه ‏قرار نمی‌گیرد. در این صورت کشتکاران ناگزیرند از ‏کودهای نیتروژن‌دار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علم شیمی

دانلود مقاله در مورد علم شیمی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 280 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏علم ش‏ی‏م‏ی
‏شاخه‏‌‏ا‏ی‏ از علوم تجرب‏ی‏ است که از ‏ی‏ک‏ سو درباره شناخت خواص ، ساختار و ارتباط ب‏ی‏ن‏ خواص و ساختار مواد و قوان‏ی‏ن‏ مربوط به آنها بحث م‏ی‏‌‏کند‏. از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ، راهها‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ ، استخراج مواد خالص از منابع طب‏ی‏ع‏ی‏ ، تبد‏ی‏ل‏ مواد به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ و ‏ی‏ا‏ سنتز آنها به روش‏ی‏ که به صرفه مقرون ‏باشد،‏ مورد بحث و بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏‌‏د‏‌‏هند‏. ا‏ی‏ن‏ علم با ترک‏ی‏ب‏ و ساختار و ن‏ی‏روها‏یی‏ که ا‏ی‏ن‏ ساختارها را برپا نگه داشته است، سروکار دارد.
‏شرح‏ تفص‏ی‏ل‏ی‏ درباره چگونگ‏ی‏ واکنش‌ها و سرعت پ‏ی‏شرفت‏ آنها ، شرا‏ی‏ط‏ لازم برا‏ی‏ فراهم آوردن تغ‏یی‏رات‏ مطلوب و جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از تغ‏یی‏رات‏ نامطلوب ، تغ‏یی‏رات‏ انرژ‏ی‏ که با واکنش‌ها‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ همراه است، سنتز مواد‏ی‏ که در طب‏ی‏عت‏ صورت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و آنها‏یی‏ که مشابه طب‏ی‏ع‏ی‏ ندارند و بالاخره رو‏ابط‏ کم‏ی‏ جرم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ مواد در تغ‏یی‏رات‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ در علم ش‏ی‏م‏ی‏ مورد مطالعه قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد.
‏پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ دانش ش‏ی‏م‏ی (Chemistry science)
‏انسان‏ از بدو خلقت که بناچار پ‏ی‏وسته‏ با اش‏ی‏ا‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ ز‏ی‏ست‏ خود سرو کار پ‏ی‏دا‏ کرد، با شناخت تدر‏ی‏ج‏ی‏ ن‏ی‏ازها‏ی‏ زندگ‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ و کسب اطلاعات ب‏ی‏شتر‏ی‏ درباره خواص آنها ، آموخت که برا‏ی‏ ادامه ح‏ی‏ات‏ خود به ناچار با‏ی‏د‏ از آنها استفاده کند. با گذشت زمان در‏ی‏افت‏ که برا‏ی‏ استفاده هر چه ب‏ی‏شتر‏ و بهتر از ا‏ی‏ن‏ مواد ، با‏ی‏د‏ در وضع‏ی‏ت‏ و ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ آنها تغ‏یی‏رات‏ی‏ وارد کند. ا‏ی‏ن‏ کار با استفاده از گرما و بو‏ی‏ژه‏ کشف آتش بصورت عمل‏ی‏ در آمده بود.
‏آغاز‏ دانش بشر‏ی‏ را در واقع م‏ی‏‌‏توان‏ همان آغاز استفاده از آتش دانست. ز‏ی‏را‏ گرم کردن و پختن مواد و ‏…‏ ، تغ‏یی‏رات‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ م‏ی‏‌‏باشد‏ و ا‏ی‏ن‏ خود نشان دهنده ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ است که ش‏ی‏م‏ی‏ ، علم‏ی‏ است که در ارتباط با اول‏ی‏ن‏ و ح‏ی‏ات‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ازها‏ی‏ جامعه بشر‏ی‏ بوجود آمده و برا‏ی‏ برآورد
2
‏ه‏ کردن هر چه ب‏ی‏شتر‏ ا‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ازها‏ که روز به روز تنوع حاصل م‏ی‏‌‏کرد،‏ توسعه و تکام ‏ی‏افته‏ است.
‏از‏ آنجا‏یی‏ که ش‏ی‏م‏ی‏ ، علم تجرب‏ی‏ است و بشر اول‏ی‏ه‏ قبل از هر نوع تفکر و نظر‏ی‏ه‏ پرداز‏ی‏ ساختار و چگونگ‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ مواد موجود در مح‏ی‏ط‏ ز‏ی‏ست‏ خود ، در اند‏ی‏شه‏ حفظ خود از سرما و آزما‏ی‏ش‏‌‏ها‏ی‏ مربوط به گرما ، رفع گرسنگ‏ی‏ و احتمالا دفاع از هست‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ بوده و در راه دسترس‏ی‏ به چگونگ‏ی‏ تغ‏یی‏ر‏ و تبد‏ی‏ل‏ آنها به منظور استفاده هر چه بهتر و ب‏ی‏شتر‏ از آنها قدم برم‏ی‏‌‏داشت،‏ بر هم‏ی‏ن‏ اساس بود که بخش ش‏ی‏م‏ی‏ نظر‏ی‏ خ‏ی‏ل‏ی‏ د‏ی‏رتر‏ از بخش کاربرد‏ی‏ آن آغاز شد و پ‏ی‏شرفت‏ کرد.
‏س‏ی‏ر‏ تکام‏ی‏ و رشد
‏اول‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ درباره ساختار مواد ، حدود 400 سال قبل از م‏ی‏لاد‏ توسط فلاسفه ‏ی‏ونان‏ ب‏ی‏ان‏ شد، در صورت‏ی‏ که شاخه کاربرد‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ چند‏ی‏ن‏ هزار سال قبل از م‏ی‏لاد‏ رواج داشت و قابل‏ی‏ت‏ توج‏ی‏ه‏ پ‏ی‏دا‏ کرده بود. به چند مورد اشاره م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م.
• ‏ ‏طلا ، اول‏ی‏ن‏ فلز‏ی‏ بود که توسط بشر کشف شد و نقره پس از طلا کشف شد و در زندگ‏ی‏ بشر کاربرد پ‏ی‏دا‏ کرد.
‏مس‏ سوم‏ی‏ن‏ فلز‏ی‏ بود که کشف شد. سرب ، قلع و ج‏ی‏وه‏ بعد از مس و قبل از آهن کشف شدند.
‏آهن‏ به علت دشوار‏ی‏ها‏یی‏ که در استخراج آن وجود داشت، د‏ی‏رتر‏ از فلزات فوق کشف و مورد استفاده قرار گرفت.
•‏ ‏ساختن ش‏ی‏شه‏ رنگ‏ی‏ (سبز و آب‏ی‏) و ش‏ی‏شه‏ ب‏ی‏‌‏رنگ‏ در مصر و ب‏ی‏ن‏‌‏النهر‏ی‏ن‏ و در کشورها‏ی‏ مجاور در‏ی‏ا‏ی‏ اژه و در‏ی‏ا‏ی‏ س‏ی‏اه‏ و ته‏ی‏ه‏ بطر‏ی‏‌‏ها‏ی‏ ش‏ی‏شه‏‌‏ا‏ی‏ در ب‏ی‏ن‏‌‏النهر‏ی‏ن‏ متداول شد.
•‏ ‏کوزه‌گر‏ی‏ ، سفالگر‏ی‏ و استفاده از لوحه‌ها‏ی‏ سفال‏ی‏ و ته‏ی‏ه‏ لعاب و لعاب دادن ظروف سفال‏ی‏ در مصر و ب‏ی‏ن‏‌‏النهر‏ی‏ن‏ متداول شد.
•‏ ‏ته‏ی‏ه‏ پارچه‌ها‏ی‏ نخ‏ی‏ ، ابر‏ی‏شم‏ی‏ و پشم‏ی‏ و رنگرز‏ی‏ آنها با رنگها‏ی‏ ن‏ی‏ل‏ی‏ ارغوان‏ی‏ و قرمز و ‏…‏ رواج ‏ی‏افت‏. رنگ قرمز از حشره‌ا‏ی‏ به نام قرمزدانه ، رنگ ن‏ی‏ل‏ی‏ از گ‏ی‏اه‏ی‏ بنام ا‏ی‏ند‏ی‏گو‏ و رنگ بنفش از جانور در‏ی‏ا‏یی‏ بدست آمد.
•‏ ‏دباغ‏ی‏ پوست با استفاده از زاجها ، ته‏ی‏ه‏ الکل ، سرکه ، روغن ، موم‏ی‏ا‏ و استخراج نمک از آب در‏ی‏ا‏ انجام گرفت.
3
‏طبقه‏‌‏بند‏ی‏ علم ش‏ی‏م‏ی
‏ش‏ی‏م‏ی‏ محض ‏ی‏ا‏ ش‏ی‏م‏ی‏ نظر‏ی
‏درباره‏ شناخت خواص و ساختار و ارتباط خواص و ساختار مواد و قوان‏ی‏ن‏ مربوط به آنها بحث م‏ی‏‌‏کند.
‏ش‏ی‏م‏ی‏ عمل‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ش‏ی‏م‏ی‏ کاربرد‏ی
‏راهها‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ ، استخراج مواد خالص از منابع طب‏ی‏ع‏ی‏ ، تبد‏ی‏ل‏ مواد به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ و ‏ی‏ا‏ سنتز آنها را مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏‌‏دهد.
‏دامنه‏ علم ش‏ی‏م‏ی
‏بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ دامنه علم ش‏ی‏م‏ی‏ در زم‏ی‏نه‏‌‏ها‏ی‏ نظر‏ی‏ و عمل‏ی‏ فوق‌العاده گسترش حاصل کرد و نقشها‏ی‏ حساس را در زندگ‏ی‏ انسان به عهده گرفت. بطور‏ی‏ که امروزه م‏ی‏زان‏ برخوردار‏ی‏ هر جامعه از تکنولوژ‏ی‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ ، مع‏ی‏ار‏ قدرت و ثروت و رفاه آن جامعه محسوب شده و بصورت جزئ‏ی‏ از فلسفه زندگ‏ی‏ در آمده است
‏پ‏ی‏وند‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ و انواع آن ‏
‏اتمها‏ی‏ گازها‏ی‏ ب‏ی‏‌‏اثر‏ م‏ی‏ل‏ ندارند با عنصرها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ پ‏ی‏وند‏ تشک‏ی‏ل‏ دهند ‏ی‏ا‏ با اتمها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ از نوع خود به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ بپ‏ی‏وندند،‏ ول‏ی‏ عنصرها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ به جز گازها‏ی‏ ب‏ی‏‌‏اثر‏ نم‏ی‏‌‏توانند‏ به تنها‏یی‏ و بدون پ‏ی‏وستن‏ به اتمها‏ی‏ عنصرها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ‏ی‏ا‏ اتمها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ از نوع خود به بقا‏ی‏ خود ادامه د‏هند‏ و حتما با‏ی‏د‏ با اتم ‏ی‏ا‏ اتمها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ پ‏ی‏وند‏ تشک‏ی‏ل‏ دهند. به هم پ‏ی‏وستن‏ دو اتم را معمولا تشک‏ی‏ل‏ پ‏ی‏وند‏ م‏ی‏‌‏گو‏ی‏ند.
5
‏د‏ی‏د‏ کل‏ی
‏بررس‏ی‏ مواد ساده و مرکب در طب‏ی‏عت‏ نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ که اکثر‏ی‏ت‏ قر‏ی‏ب‏ به اتفاق اتمها در طب‏ی‏عت‏ به حالت آزاد وجود ندارند. مواد ساده‌ا‏ی‏ که در طب‏ی‏عت‏ به حالت آزاد وجود دارند، بندرت بصورت مولکول تک اتم‏ی‏‌‏هستند‏. ب‏ی‏شتر‏ مواد ساده بصورت مولکولها‏ی‏ دو ‏ی‏ا‏ چند اتم‏ی‏ در ‌طب‏ی‏عت‏ پ‏ی‏دا‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. برا‏ی‏ مثال گاز ه‏ی‏دروژن‏ی‏ که از اثر اس‏ی‏دها‏ بر فلزها ‏ی‏ا‏ از تجز‏ی‏ه‏ الکتر‏ی‏ک‏ی‏ آب ‏ی‏ا‏ از هر راه د‏ی‏گر‏ی‏ بدست م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د،‏ بصورت مولکول دو اتم‏ی‏ است.
‏اکس‏ی‏ژن‏ ن‏ی‏ز‏ در اغلب موارد بصورت مولکول دو اتم‏ی‏ و گاه‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ بصورت مولکول سه اتم‏ی‏ اوزون ‏ی‏افت‏ م‏ی‏‌‏شود‏. فسفر سف‏ی‏د‏ بصورت مولکول چهار اتم‏ی‏ و گوگرد بصورت مولکول هشت اتم‏ی‏ است. تنها گازها‏ی‏ ب‏ی‏‌‏اثر‏ در طب‏ی‏عت‏ بصورت تک اتم‏ی‏ ‏ی‏افت‏ م‏ی‏‌‏شوند.
‏پ‏ی‏وند‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی‏ در ه‏ی‏دروژن
‏وقت‏ی‏ دو اتم ه‏ی‏دروژن‏ به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ نزد‏ی‏ک‏ م‏ی‏‌‏شوند،‏ اورب‏ی‏تالها‏ی‏ اتم‏ی‏ آنها به ‏ی‏ک‏ اورب‏ی‏تال‏ مولکول‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شود‏. در اورب‏ی‏تال‏ مولکول‏ی‏ ابر الکترون‏ی‏ تحت تاث‏ی‏ر‏ جاذبه دو هسته قرار دارد. در حال‏ی‏ که در اورب‏ی‏تال‏ اتم‏ی‏ ابر الکترون‏ی‏ تحت تاث‏ی‏ر‏ جاذبه ‏ی‏ک‏ هسته است.
‏چون‏ ن‏ی‏رو‏ی‏ جاذبه هسته‌ها در فضا‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ دو هسته از جاها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ب‏ی‏شتر‏ است، در نت‏ی‏جه‏ تراکم ابر الکترون‏ی‏ در فاصله دو هسته از جاها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ب‏ی‏شتر‏ خواهد بود.
‏انرژ‏ی‏ پ‏ی‏وند
‏انرژ‏ی‏ پ‏ی‏وند‏ ، عبارت است از مقدار انرژ‏ی‏ آزاد شده به هنگام تشک‏ی‏ل‏ پ‏ی‏وند‏ ب‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ مول اتمها‏ی‏ گاز‏ی‏ شکل ‏ی‏ک‏ عنصر با ‏ی‏ک‏ مول اتمها‏ی‏ گاز‏ی‏ شکل همان عنصر ‏ی‏ا‏ عنصر د‏ی‏گر.
‏انواع‏ پ‏ی‏وند‏ ش‏ی‏م‏ی‏ا‏یی
‏ی‏وند‏ کووالانس‏ی
‏در‏ مولکول ه‏ی‏دروژن‏ ، اتمها ، الکترون به اشتراک م‏ی‏‌‏گذارند‏ و با استفاده از مدل بور ، الکترونها‏ی‏ مشترک بر رو‏ی‏ مدار خارج‏ی‏ هر دو اتم گردش م‏ی‏‌‏کنند‏. به ب‏ی‏ان‏ د‏ی‏گر‏ ، ابر الکترون‏ی‏ تحت تاث‏ی‏ر‏ جاذبه دو هسته قرار دارد و تراکم ابر الکترون‏ی‏ در فاصله دو هسته از جاها

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علوم طبیعت

دانلود مقاله در مورد علوم طبیعت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 219 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏علوم ‏طبیعت
‏از نظر انواع موجودات زنده مورد مطالعه ، دانش ‏بوم ‏شناسی ‏به بوم شناسی گیاهی ، ‏جانوری ‏و ‏انسانی ‏تقسیم می‌شود. موضوع بوم شناسی گیاهی ‏بررسی روابط بین گیاهان مختلف با خود و با محیط پیرامون ‏آنهاست.
‏مقدمه
‏هر موجود زنده‌ای برای برخی از فرآورده‌ها و فرایندهای زیستی اساسی ‏بطور انکارناپذیری به ‏محیط ‏زیست ‏خود و بویژه به موجودات زنده دیگر وابسته است. لازمه بقا ، همبستگی گروهی ‏است و بررسی چگونگی این همبستگیها مورد توجه دانش ‏اکولوژی ‏است. دانش اکولوژی مجموعه شناختهایی است که انسان درباره اثرات محیط بر روی موجودات ‏زنده ، اثرات موجود زنده بر روی محیط و ارتباطات متقابل بین موجودات زنده ‏دارد.
‏وقتی ‏موجود زنده‌ای از لحاظ بوم شناسی مورد مطالعه قرار می‌گیرد، هدف این است که معلوم ‏شود، چرا موجود مورد نظر در محیطهای خاص و تحت شرایط معینی زندگی می‌کند؟ شرایط ‏محیطی چه اثراتی بر موجود زنده دارند؟ و موجود زنده به نوبه خود چه تحولاتی در محیط ‏پدید می‌آورد؟ طبیعی است که خود انسان به عنوان یک موجود زنده ، متاثر از عوامل ‏محیط و موثر بر روی عوامل طبیعت در چارچوپ مطالعات اکولوژی از توجه و اهمیت ویژه‌ای ‏برخوردار است.
3
‏تعریف جامعه گیاهی
‏کوچکترین واحد اجتماعات گیاهی را ‏جامعه گیاهی ‏می‌نامند. یک جامعه گیاهی مانند سایر ‏جامعه‌ها از افراد متعددی تشکیل یافته است که در بعضی صفات با یکدیگر شباهت دارند و ‏همین اشتراک منافع و وجود صفات مشترک سبب شده است که در شرایط واحد برویند و به ‏طریق همزیستی معنوی با یکدیگر زندگانی کنند. بنابراین دو اجتماع گیاهی که از لحاظ ‏سیمای ظاهری و ترکیب و صفات بوم شناختی (فراوانی ، بارز بودن یا غلبه ، تراکم ، ‏اهلیت ، توانایی زیستی ، طبقه بندی ، وابستگی و ...) با یکدیگر مشابه باشند، جامعه ‏گیاهی واحدی را تشکیل می‌دهند.
‏تعریف جامعه شناسی گیاهی
‏دانشی که اجتماعات گیاهی را مورد بررسی قرار ‏می‌دهد و درباره صفات مختلف آنها ، تغییرات حاصل از نفوذ شرایط محیط در اجتماعات ‏مذکور و همچنین تکامل این اجتماعات بحث و گفتگو می‌کند، ‏جامعه شناسی ‏گیاهی ‏نامیده می‌شود. دانش جامعه شناسی اعم از اینکه جامعه مورد ‏نظر انسانی یا جانوری یا گیاهی باشد، هیچ گاه با یک فرد از آن اجتماع سروکار ندارد، ‏بلکه با گروه و توده افراد در ارتباط است.
‏صفات بوم شناسی
‏صفات بوم شناسی عبارتند از: فراوانی ، بارز بودن ، تراکم ، ‏اهلیت ، توانایی زیستی ، طبقه بندی ، وابستگی و غیره.
‏صفات مختلف بوم شناختی ‏، جامعه‌های گیاهی را از یکدیگر مشخص می‌کند و سبب تمایز آنها از یکدیگر می‌شود. ‏مثلا ‏فراوانی ‏، تعداد افراد یک گیاه در واحد سطح است و ‏غلبه ‏معرف پوشش و سطحی است که گیاه اشغال کرده ‏است. بنابراین فراوانی و غلبه یک گونه گیاهی ، در جامعه‌های مختلف متفاوت است و یک
3
‏گیاه ممکن است فراوان باشد، ولی پوشش زیاد نداشته باشد. بالعکس گیاه دیگر هر چند به ‏فراوانی نوع اول نباشد، ولی ممکن است پوشش زیادی داشته باشد و از لحاظ غلبه بر او ‏پیشی بگیرد.
‏بطور کلی در یک جامعه گیاهی یک یا دو گیاه غالب وجود دارد. ‏گیاهان غالب ممکن است یک ساله ، چند ساله ، درختچه و یا درخت باشند که به نسبت ‏بیشتری از محیط خود بهره‌مند می‌شوند. نامی که به یک جامعه گیاهی داده می‌شود، از ‏گیاهان غالب آن جامعه گرفته شده است. مانند ‏جامعه راشستان ‏و ‏بیدستان.
‏وابستگی گیاهان به جامعه‌های مختلف یکسان نیست. مثلا بعضی ‏از گیاهان در جامعه‌های مختلف دیده می‌شوند و ‏گیاه هر منطقه‌ای ‏محسوب ‏می‌گردند. در حالی که بعضی دیگر در جامعه‌های محدودتری ظاهر می‌شوند، لذا ‏نمی‌توانند خود را با محیطهای مختلف و عوامل گوناگون سازش دهند و ناچار در همه ‏جوامع دیده نمی‌شوند. بعضی دیگر فقط به جامعه خاصی بستگی دارند و در شرایط محدودی ‏که در آن جامعه برایشان فراهم است، ظاهر می‌گردند. در چنین حالتی این گیاهان معرف ‏آن جامعه محسوب می‌شوند.
‏عوامل پراکنش گیاهان
‏شرایط مختلف محیط در همه نقاط سطح زمین به یک میزان ‏فراهم نیست و از این رو در نقاط مختلف ، گیاهان متفاوتی دیده می‌شوند. بطور کلی ‏عوامل اکولوژی عبارتند از : ‏عوامل آب و هوایی یا ‏اقلیمی ، عوامل خاکی ، عوامل زیستی. ‏این است که ترکیب و سیمای رستنیهای ‏مختلف در هر گوشه جهان مشخص است و با نقاط دیگر تفاوت فاحش دارد. به عنوان مثال ‏اختلاف تابش نور خورشید در عرضهای جغرافیایی مختلف در ترکیب و سیمای مدارات مختلف ‏تغییراتی ایجاد می‌کند. بطوری که سیمای ‏جنگلهای ‏استوایی ‏کاملا با سیمای جنگلهای معتدل فرق می‌کند.
‏با این حال اگر شرایط ‏محیط در دو نقطه مساوی و یکنواخت باشد، نیز ممکن است در ترکیب رستنیهای آن دو نقطه ‏اختلاف شدید مشهود گردد، زیرا موانع طبیعی بسیاری می‌توانند از پراکنش گیاهان در ‏نقاط مناسب جلوگیری کنند. عوامل طبیعی مانند ‏اقیانوسها ‏، کوهها و بیابانها مانع کلی پراکندگی گیاهان در دو محیط مشابه‌اند و اگر این سدهای ‏طبیعی ، قاره‌ها و خشکیها را از یکدیگر جدا نمی‌ساخت، شاید پراکنش بسیاری از گیاهان
4
‏مختلف جهان سریع‌تر صورت می‌گرفت.
‏عوامل آب و هوایی
‏گیاهان تحت تاثیر آب و هوا قرار گرفته و شکل زیستی خاصی ‏می‌یابند، یعنی شکل و سیمای ظاهری آنها تا حدی تابع آب و هوای محیطشان می‌شود و در ‏این صورت می‌توانند کم و بیش از تقسیمات کلی آب و هوایی موثر واقع شوند. بدیهی است ‏درختان و جنگلها همواره بر اثر تعریق ، مقدار متنابهی بخار آب دفع می‌کنند و بر ‏مقدار بخار آب جو به میزان قابل ملاحظه‌ای می‌افزایند. در این صورت مناطق جنگلی ‏همواره در اثر باران مشروب می‌شوند و دارای آب و هوای مرطوب‌اند. هر قدر تعداد درخت ‏در محیطی کمتر باشد و به جای آن بوته‌های گیاه و چمنزار سطح خاک را بپوشاند، به ‏همان نسبت از بارندگی محیط و رطوبت زمین کاسته می‌شود.
‏دما و بارندگی از ‏عوامل اقلیمی مهمی هستند که ظهور گونه‌های مختلف گیاهی و رویش آنها را تعیین ‏می‌کنند. دما بر فعالیتهای ‏تعرق ‏، ‏تنفس ‏، رویش ، رشد و ‏تولید ‏مثل ‏تاثیر می‌گذارد. بارندگی سالیانه عامل اصلی در تعیین انتشار گیاهان است. ‏بطور کلی جنگلها ، نواحی پرباران را اشغال می‌کنند. صحراها در نواحی کم باران دیده ‏می‌شوند و علفزارها در نواحی دارای بارندگی متوسط وجود دارند. ‏نور ‏سومین ‏عامل اقلیمی مهمی است که در رشد گیاه ، گل دادن و ‏فتوسنتز ‏آن تاثیر بسزایی دارد. بسیاری از گونه‌ها نیازهای نوری نسبتا معینی دارند. برخی از ‏آنها مانند رستنیهای کف جنگل ، برای رشد به نور کم و بعضی دیگر مانند درختان به نور ‏زیاد دارند.
‏عوامل خاکی
‏عواملی که در پراکنش ، رشد و بقای گیاه تاثیر می‌گذارند، ‏عبارتند از: ‏دمای خاک ، مقدار آب ، ‏اکسیژن ‏، مواد آلی ، مواد کانی و درجه اسیدی خاک. ‏دمای خاک در رشد گیاه بویژه از ‏لحاظ تاثیر در جذب آب و مواد کانی ، عامل موثری به شمار می‌آید. در دماهای پایین ، ‏دراز شدن ریشه متوقف گشته، سبب کندی نفوذ آن به طبقات واجد آب و مواد کانی می‌شود، ‏لذا میزان جذب آب و مواد کانی کاهش می‌یابد. ‏باکتریها ‏نیز در خاک سرد غیر فعال‌اند. بنابراین مواد کانی به اندازه کافی در دسترس ‏ریشه ‏قرار نمی‌گیرد. در این صورت کشتکاران ناگزیرند از ‏کودهای نیتروژن‌دار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علم ژنتیک

دانلود مقاله در مورد علم ژنتیک

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 49
حجم فایل: 199 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 49 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏علم ژنتیک
‏تاریخچه علم ‏ژنتیک
‏به عنوان ‏مقدمه
‏دانش زیست شناسی یکی از قدیمی ترین علومی ‏بوده که بشر به آن توجه داشته است. شواهد بسیار زیادی که طی کاوشهای باستان شناسی ‏بدست آمده حکایت از آن دارد که انسانهای پیشین به دانش زیست شناسی توجه داشته اند و ‏در این میان اصلاح نژاد دامها و پرورش گیاهان با باردهی بیشتر از دانش گذشتگان در ‏مورد علم ژنتیک خبر می دهد. اما از حدود یک قرن پیش دانش زیست شناسی وارد مرحله ‏جدیدی شد که بعدا آن را ژنتیک نامیده اند و این امر انقلابی در علم زیست شناسی به ‏وجود آورد. در قرن هجدهم ، عده ای از پژوهشگران بر آن شدند که نحوه انتقال صفات ‏ارثی را از نسلی به نسل دیگر بررسی کنند؛ این بررسی ها به نتیجه قابل ملاحضه ای ختم ‏نشد. دو دلیل مهم آن عبارت بودند از آگاهی نداشتن به ریاضیات و دلیل دوم انتخاب ‏صفاتی بود که برای پژوهش های اولیه ژنتیک مناسب نبودند.
‏اولین کسی که توانست قوانین حاکم بر انتقال صفات ارثی را شناسایی کند،
‏کشیشی اتریشی به نام گریگور مندل بود که در سال 1865 این قوانین را که حاصل ‏آزمایشاتش روی گیاه نخود فرنگی بود، ارائه کرد. این در حالی بودکه جامعه علمی آن ‏دوران به دیدگاه ها و کشفیات او اهمیت چندانی نداد و نتایج کارهای مندل به دست ‏فراموشی سپرده شد. و به نظر می رسید ، پرونده این دانش رو به بسته شدن است. در سال 1900 ‏میلادی کشف مجدد قوانین ارائه شده از سوی مندل ، توسط درویس ، شرماک و کورنز ‏باعث شد که نظریات او مورد توجه و قبول قرار گرفته و مندل به عنوان پدر علم ژنتیک ‏شناخته شود.
‏در سال 1953 با کشف ساختمان ‏جایگاه ژنها (DNA) ‏از سوی جیمز واتسن و فرانسیس کریک ، رشته ای جدید در علم زیست ‏شناسی به وجود آمد که زیست شناسی ملکولی نام گرفت . با حدود گذشت یک قرن از کشفیات ‏مندل در خلال سالهای 1971 و 1973 در رشته زیست شناسی ملکولی و ژنتیک که اولی به ‏بررسی ساختمان و مکانیسم عمل ژنها و دومی به بررسی بیماری های ژنتیک و پیدا کردن ‏درمانی برای آنها می پرداخت ، ادغام شدند و رشته ای به نام مهندسی ژنتیک را به وجود ‏آوردند که طی اندک زمانی توانست رشته های مختلفی اعم از پزشکی ، صنعت و کشاورزی را ‏تحت الشعاع خود قرار دهد و دیدگاه های مختلف عصر حاضر را به خود اختصاص دهد
.
‏اساس مهندسی ژنتیک و بیوتکنولوژی انتقال یک ‏یا تعدادی از ژنهای یک ارگانیسم به درون خزانه ژنتیکی یک ارگانیسم دیگر است. به این ‏ترتیب ارگانیسم جدید واجد ژنهایی خواهد شد که در گذشته فاقد آن بوده و اینک وادار ‏می شود که در شرایط محیطی مناسب اقدام به بیان آن ژن نماید که محصول آن می تواند ‏منجر به بروز صفت خاص و یا تولید فراورده ای شود.
‏مهندسی ژنتیک و بیوتکنولوژی در چند سال اخیر توانسته منشأ خدمات ارزنده ‏ای برای نوع بشر باشد. از مهمترین دستاوردهای این دانش می توان تأثیر آن را حیطه ‏های مختلف از جمله صلاح نژادی حیوانات و گیاهان با هدف تولید فراورده های بیشتر، ‏تهیه داروها و هورمون ها با درجه خلوص بالا و صرف هزینه های پایین ، درمان بیماری ‏های ژنتیکی با ایجاد تغییرات در سلول تخم و موار متعدد دیگر اشاره کرد. تشخیص قبل ‏از بارداری بیماری های ژنتیکی ، تشخیص صحت رابطه فرزند با پدر و مادر و همچنین ‏تکنیک شناسایی مجرمان از روی بقایای باقی مانده از بدن ، مو و یا خون آنها از جمله ‏توانایی های دیگر ژنتیک مولکولی است.
‏در ‏نگاهی دیگر دورنمای دانش ژنتیک و بیوتکنولوژی بسیار زیبا جلوه می کند. تولید اعضای ‏بدن از قلب گرفته تا چشم و دست و پا به صورت مجزا از طریق مهندسی ژنتیک و ارایه ‏آنها به بانکهای اعضای بدن با هدف کمک به نیازمندان پیوند عضو ، یکی از این موارد ‏است. به این ترتیب مشکل دفع پیوند حل خواهد شد و مخصوصاً در صورتی که عضو پیوندی از ‏دارای خزانه ژنتیک همان فرد باشد هیچ آنتی ژن بیگانه ای نمیتواند عامل دفع عضو ‏باشد. درمان بسیاری از بیماری های ژنتیکی مخصوصاً در دوره جنینی قابل درمان خواهد ‏بود. هویت افراد از روی کارتهای شناسایی که بر پایه وراثت و ژنتیک آنها عمل می کند ‏ممکن خواهد شد و مجرمان با گذاشتن کوچکترین اثر بیولوژیکی از خود مثل یک تار مو ‏بسرعت شناسایی خواهند شد.
‏دنیای آینده در ‏تسخیر دانش ژنتیک خواهد بود و برای این علم نمیتوان پایانی قائل شد. اگر چه به نظر ‏می رسد مثل هر دانش دیگری، این علم هم می تواند ابزاری برای ارضاء حس قدرت طلبی ‏بسیاری از سیاستمداران باشد و تا کنون شاهد جنجالهای بسیاری زیادی هم در این مورد ‏بوده ایم. یکی از مهمترین موارد آن تولید گیاهان تراریخت و کلونینگ و همسانه سازی ‏انسان بوده است

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علم النفس از دیدگاه صدرالمتالهین 13 ص

دانلود مقاله در مورد علم النفس از دیدگاه صدرالمتالهین 13 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 429 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏ان النفس لا یتصرف فى الاعضاء الکثیفة العنصریة الا بتوسط مناسب و ذلک الواسطة هو الجسم اللطیف النورانى المسمى بالروح النافذ فى الاعضاء بواسطة الاعصاب الدماغیة‏
‏همانا نفس انسانى در اعضاء بدن عنصرى مادى تصرف نمى‏کند مگر به واسطى مناسب که همان جسم لطیف نورانى است که آن را روح مى‏نامند که در اعضاء و جوارح به واسطه اعصاب مغزى نفوذ مى‏کند.
‏اسفار اربعه صدرالمتالهین
‏علم النفس از دیدگاه صدرالمتالهین
‏آنچه براى اهل نظر از فلاسفه اسلامى ثابت‏شده، این است که غیر از اعضاء و جوارح و ابدان
‏مادى، امر دیگرى در باطن انسانها است که منشا احساسات و ادراکات و تعقلات و حرکات و
‏سکنات و فعل و انفعالات ارادى و غیرآنها مى‏باشد و آن همان نفس ناطقه ‏و جان و روان آدمى
‏است. ‏و این امر نیز مسلم است که منشا ادراکات و تعقلات و احساسات و آثار و خواص دیگر در
‏تمام موجودات یکسان نیست و نیز واضح است که هر یک از موجودات را آثار خاصى است که
‏موجب امتیاز آنها از یکدیگر است.
‏ از اینرو نفس ناطقه که روح انسانى است، از نظر فلاسفه مجزا و غیر از روح حیوانى است و
‏غیر از قلب است زیرا قلب و روح حیوانى نوعى از اجسام و اجرام‏اند و با فساد بدن از بین
‏مى‏روند و آنچه باقى مى‏ماند، روح انسانى و نفس ناطقه است‏.
‏ملاصدرا یا صدرالمتألهین
‏یکی از بزرگترین افتخارات عصر صفویه وجود صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی ملقب به
‏ملاصدرا یا صدرالمتألهین است که‏ ‏در حکمت و فلسفه صاحب مکتب و مقام و مرتبتی بس بلند
‏است. صدرا به سال 979 یا 980هجری در شیراز متولد شد و پس از‏ ‏مرگ پدر به اصفهان آمد.
‏علوم نقلی را نزد شیخ بهایی و علوم عقلی را نزد میرداماد تحصیل و تلمذ کرد.
‏ سپس خود اعجوبه زمان و افتخار حکمای دوران گشت.‏با آنکه از علمای صوری روی خوش
‏ندید، به بهترین وجه و عباراتی همچون آب روان بزرگترین و مهمترین مسائل حکمت را به لسان
‏عرب بیان کرده است.
‏ کتب و رسایل او حاکی از سعی و کوشش در امتزاج فلسفه و عرفان و شرع است. ملاصدرا در
‏میان فلاسفه و دانشمندان عالم صاحب مکتب شناخته شد و اساس مکتبش مبتنی بر این است که
‏طریق استدلال و کشف و وحی‏ بالاخره به یک حقیقت و یک هدف منتهی می گردد و عقل سلیم
‏مؤید همان حقایقی است که در دین نازل گردیده و در اشراق و شهود بر عارف مکشوف می
‏گردد.
‏مهمترین تألیفات او به زبان عربی عبارت است از:
‏اسفار اربعه، شواهد الربوبیه، شرح اصول کافی، الهدایة، حاشیه شرح حکمت الاشراق، الواردات
‏القلبیه وکسرالاصنام الجاهلیه.
‏علاقه وافر ملاصدرا به عرفان و اصرار وی در بیان حقایق عرفان آن هم به زبان سلیس و ساده
‏موجب شد که جمعی به دشمنی برخاستند و این حکیم فرید و عالیقدر برای آنکه از قیل و قال
‏زمانه بدور باشد، بالغ بر هفت سال و یا بقولی پانزده سال از عمر را در قریه کهک نزدیک شهر
‏قم به سر برده به تفکرات عمیق پرداخته است و بر اثر ریاضت و تهذیب و تکامل نفس به قول
‏خود به علم حضوری نایل آمد، همان طوریکه قبلاً علم حصولی را به سر حد کمال فرا گرفته بود.
‏بیت الحرام را به کرات زیارت کرد و در سفر هفتم هنگام مراجعت در
‏ سال 1050 هجری در شهر بصره بدرود حیات گفت و همانجا به خاک سپرده شد.
‏ملاصدرا درکتاب اسفار اربعه ‏در سفر چهارم‏ درباره‌ی‌ همه‌ی‌ مراتب‌ رشد ن‏ف‏س‌ از لحظه‌ای‌ که‌
‏جنین‌ شکل‌می‌گیرد تا رستاخیز نهایی‌ و لقأالله‌ بحث می‌کند.
‏فصلِ‌ (باب) اولِ‌ این‌ سفر چهارم‌ با تعریف‌ نفس‌ و [ارائه‌ی] دلایلی‌ بر وجود آن‌ آغاز می‌شود.
‏اسفار اربعه صدرالمتالهین ‏–‏ سفر چهارم جلد اول ‏–‏ ترجمه:محمد خواجوی ‏–‏ تهران مولی 1378 ‏ -‏صفحه ‏4 پاراگراف آخر و صفحه 5 پاراگراف اول
‏و من باب ماهیت نفس می فرماید:
‏ ‏پس‌ از اثبات‌ وجود نفس، ملاصدرا در باب‌ دوم‌ به‌ نفس‌ حیوانی‌ می‌پردازد و بر استقلال‌ آن‌ از ماده‌ یا «جاودانگی» آن‌ دلیل‌ می‌آورد. قوای‌ مختلف‌ نفس‌ حیوانی‌ که‌ با بدن‌ وی‌ ارتباط‌ دارند نیز مورد بحث‌ قرار می‌گیرند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علفهـای هـرز

دانلود مقاله در مورد علفهـای هـرز

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 392 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏علفهـای هـرز
‏
‏
‏
‏
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علفکش های مورد استفاده در مزارع نیشکر 35 ص

دانلود مقاله در مورد علفکش های مورد استفاده در مزارع نیشکر 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 55 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏نیشکر طی دوران رشد علفی وتا شروع رشد طولی ‏ساقه پوشش محدودی روی خاک داشته وبه شدت به رقابت علفهای هرز حساس است . لازم است طی این دوران مزرعه را درمقابل علفهای هرز کاملاً ‏حفاظت نمود. کنترل مکانیکی علفهای ‏با استفاده از چنگک گرد‏ان وکولتیواتورهای پنجه غازی یا پاشنه ای ودیسکی تازمانی که ارتفاع بوته به حد محدود کننده ورود تراکتور به مزرعه برسد، امکان پذیر است .لازم است توجه شود که ریشه محصول گسترش سطحی زیادی دارد . به همین جهت عمق کار وفاصله پاشنه های کولتیواتور ‏نسبت ردیف کاشتنی بایستی بنحوی تنظیم گردد که به ریشه های محصول آسیبی نرسد.
‏قبل از سبز شدن محصول ویا به صورت حفاظت شده می توان علف کش گراماکسون به میزان تا 2تا 3 لیتر ‏درهکتار از مایع حل شونده 20% تجاری جهت کنترل علفهای هرز یک ساله از راند آپ به میزان 8 تا 10 لیتر از مایع حل شونده 48% تجاری برای کنترل علفهای هرز سبز شده واز باسفاپن به میزان 10 تا 12 کیلوگرم در هکتار از نمک محلول د رآب 85 درصد تجاری جهت کنترل علفهای هرز باریک برگ یک ساله وچند ساله استفاده نمود.
‏سایر علفکشهای ‏قابل استفاده در مزارع نیشکر عبارتند از آترازین ، سنکور، آمترین تو‏- ‏فور‏- ‏دی وآسولام می باشند که ما در این پروژه به شرح وبررسی این سموم جهت آشنایی بیشتر کاربران با آنها می پردازیم.
‏بخش 1- ‏معرفی
‏تو‏- فور‏- دی علف هرزکشی است انتخابی براساس ماده مؤثر هورمونی تو‏–‏ فو‏ر‏-دی نمک آمینه ( 2,4-D Amin Salt ‏) که دارای 720 گرم ماده مؤثر د رلیتر می باشد.
‏تو‏- فور‏- دی برای دفع علفهای هرز پهن برگ د رمزارع غلات ، نیشکر وذرت به کار می رود.
‏این ماده هورمونی با خاصیت سیستمیک خود پس از سمپاشی بسرعت توسط برگ وساقه علفهای پهن برگ جذب وبه اندامهای مختلف آن منتقل شده ، باعث رشد سریع وغیر قابل کنترل آن می شود، ونتیجتاً تنفس علف هرز با سرعت بیشتری انجام گرفته ومواد غذائی موجود در گیاه تحلیل می رود، واین عمل باعث مرگ علف می گردد.
‏تو ‏–‏ فو‏ر‏- دی بر روی غلات، نیشکر ، وذرت وهمچنین علفهای هرز نازک برگ اثر سوء ندارد زیرا خواص فیزیولوژیکی این گیاهان مانع جذب آن می گردد.
‏تو‏ ‏–‏ فو‏ر‏ ‏–‏ دی بعد ازسمپاشی با توجه به رطوبت ودرجه حرارت خاک پس از یک تا چهار هفته تجزیه شده واثری از آن باقی نمی ماند.
‏بعلت خاصیت فیزیکی تو‏- فور‏- دی ، هرگاه مقدار 720 گرم ماده موثر در لیتر داشته باشیم ، مایع مزبور در دمای کمتر از 14 درجه سانتی گراد شروع به کریستالیزه شدن می نماید ودراین حالت نمی توان آنرا مورد مصرف قرار داد . چون نگهداری ممتد سم در بالای درجه قید شده همیشه میسر نیست، برای رفع این مشکل ، کارخانه کمی لینر اطریش نوعی تو‏- فور‏ ‏–‏ دی مقاوم به سرما ار که تا منهای 15 درجه سانتی گراد می باشد، تولید نمود که اخیراً به کشور وارد ودر دسترس زارعین قرار م‏ی گیرد.( دراین مورد به برچسب تو‏–‏ فو‏ر‏–‏ دی خریداری توجه گردد).
‏مزایای دفع علفهای هرز با تو‏–‏ فو‏ر‏–‏ دی عبارتند از :
‏علفهای هرز با استفاده از آب ، کود وفضای حیاتی کشت اصلی موجب کاهش میزان محصول می گردند ، با دفع آنها این امکانات دراختیار کشت اصلی قرار گرفته وبه افزایش محصول کمک شایان می کند.
‏از بین بردن علفهای هرز موجب تسهیل در عملیات برداشت به ویژه با کمباین می گردد.
‏با از بین بردن علفهای هرز محصول برداشت شده پاک وبدون بذر علف بود ه ودر نتیجه از میزان آفت آن هنگام سیلو یا فروش کاسته می شود.
‏در زراعت غلات می توان با سمپاشی تو‏–‏ فو‏ر‏–‏ دی علفهای هرز را از بین‏ برد وجمعیت آنها را به حداقل رساند که درزراعتهای بعدی (تناوب) امکان کنترول آنها با علف کشهای دیگر بسیار مشکل وگاهی غیرممکن است ، مانند کنگر ، پیچک، وبرخی دیگر از علفهای هرز چند ساله.
‏موارد، زمان ومیزان مصرف
‏گندم وجو:
‏بهترین زمان مصرف تو‏–‏ فور‏–‏ دی هنگام پنجه تا اوائل به ساقه رفتن گندم وجو می باشد .
‏غلاتی که در پائیز کشت شده اند باید د ربهار هنگامی که علفهای هرز درحال رشد وجوان هستند سمپاشی گردند.
‏میزان مصرف تو‏–‏ فور‏–‏ دی د‏رگندم وجو‏ برای دفع علفهای پهن ‏–‏ برگ یکساله 1 تا 5/1 لیتر در هکتار وعلفهای چند ساله 5/1 تا 2 لیتر درهکتار می باشد.
‏نیشکر:
‏زمان سمپاشی در نیشکر قبل از 5 برگه شده قلمه های نیشکر است .
‏مقدار مصرف 5/1 تا 5/2 لیتر درهکتار بستگی به نوع علفهای هرز وجمعیت آنهاست.
‏ذرت خوشه ای:
‏هنگامی که ارتفاع ذرت خوشه ای بین 15 تا 30 سانتیمتر است نسبت به سمپاشی اقدام میگردد.
‏ذرت دامی :
‏زمانی که ارتفاع ذرت دامی بین 15 تا 25 سانتیمتر است بایستی سمپاشی انجام گیرد.
‏میزان مصرف تو‏–‏ فور‏–‏ دی د رمزارع ذرت 7/0 لیتر (700 سی سی در هکتار) می باشد.
‏درسمپاشی مزارع ذرت بایستی سعی شود سم بیشتر به علفهای هرز وپای بوته های ذرت پاشیده شود وکمتر گیاه ذرت به محلول سمی آلوده گردد.
‏نحوه سمپاشی:
‏نتیجه مطلوب وقتی عاید می گردد که رشد زراعت اصلی به مرحله مناسب (ذکر شده ‏در قبل) رسیده، علفهای هرز هنوز جوان ودر حال رشد بوده وحرارت ورطوبت هوا با اندازه کافی باشد.
‏مناسبترین درجه حرارت برای سمپاشی تو‏–‏ فور‏–‏ دی بین 10 تا 30 درجه سانتی گراد می باشد . درهوای کمتراز 5 درجه سانتیگراد واحتمال یخبندان شبانه وبارندگی تا 5 ساعت بعد از سمپاشی ونیز وجود شبنم در مزرعه هنگام سمپاشی از کاربرد تو
‏–‏ فور‏–‏ دی خود داری کنید. تو‏–‏ فور‏–‏ دی بخوبی در آب قابل حل است لذامی توان آنرا با انواع سم پاشهای زمینی وهوائی بکاربرد ، لیکن بایستی سمپاشی به نحوی انجام گیرد که ذرات محلول سمی خارج شده از نازلهای سمپاش به سایر مزارع و باغات اطراف نرسند. بدین منظور :
‏سمپاشی باید درهوای آرام وبدون باد صورت پذیرد.
‏بایستی نازل وفشار سمپاش طوری انتخاب شود تاذرات محلول سمی که از نازلهای سمپاش خارج میگردد حتی الامکان درشت بوده وبه اطراف پخش نشوند،لذا حداقل آب مصرفی برای سمپاشهای پشتی 300 لیتر ، سمپاشهای تراکتوری‏ 200 لیتر وهواپیما 30 لیتر درهکتار می باشد. سمپاشی با هواپیما بایستی درارتفاع کم انجام شود تاذرات محلول سمی بسایر مزارع وباغات نرسد . درصورتیکه سمپاشی در ارتفاع کم میسر نباشد ویا درمجاورت مزرع مورد سمپاشی مزارع حساس به تو‏–‏ فور‏–‏دی (2,4-D)‏ وجود دارد بهتر است از وسائل سمپاشی زمینی استفاده گردد.
‏برای تهیه محلول تو‏–‏ فور‏–‏ دی ابتدا مخزن سمپاش را تانیمه آب نموده ، سپس مقدار توصیه شده ، تو‏–‏ فور‏–‏ دی را ضمن بهم زدن به آن اضافه ، آنگاه بقیه آب لازم را به آن می افزائیم . بهتر است محلول تهیه شده در همان روز مصرف گردد.
‏احتیاطات:
‏چون گیاهانی مانند پنبه ، چغندر قند، گوجه فرنگی ، سیب زمینی، مو، درختان میوه ، درختان زینتی، ودیگر گیاهان پهن برگ شدیداً به توفوردی حساس می باشند درموقع سمپاشی حتماً باید دقت گردد به هیچ عنوان ذرات سم به این گونه مزارع سرایت نکند ولذا درموقعی که باد می وزدجداً از سمپاشی خودداری کنید.
‏دستگاه سمپاش وکلیه وسائل مورد مصرف در سمپاشی نظیر پیمانه و... را بعد از سمپاشی با توفوردی نباید برای سمپاشی حشره کشها، قارچ کشها، علف کشها، وغیره به کار ببرید مگرآنکه قبلاًآن را با پودرهای رختشوئی قلیائی وآب فراوان چندین بار به نحوی شسته باشید که محلول شستشو از کلیه نقا ط سمپاش مانند تانک، شلینگها، نازلها عبورنماید. بقایای هر چند ناچیز توفوردی در سمپاش می تواند باعث خسارت به محصول بعدی گردد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علل ظهور وسقوط رضاخان 64 ص

دانلود مقاله در مورد علل ظهور وسقوط رضاخان 64 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 63
حجم فایل: 341 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

63
‏ ‏ ‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏فهرست مطالب :
‏اضمحلال تدریجی مشروطه تا دیکتاتوری رضاخان‏ ...............................................3
‏بحران مشروطیت در ایران‏...........................................................................6
‏کودتای رضاخان ،تمسخر مشروطه‏................................................................‏.‏.8
‏ماهیت کودتای سوم اسفند‏.............................................................................14
‏وضعیت مطبوعات ایران در دوره دیکتاتوری رضاخان‏......................‏.....................22
‏الف)دوره وزارت جنگ رضاخان‏...................................................................23
‏ب)دوره نخست وزیری‏...............................................................................27
‏ج)دوره سلطنت‏..........................‏..............................................................31
‏هدف اصلی کشف حجاب ‏............................................................................33
‏آیت الله قمی و قیام علیه رضاخان‏...............................................................‏.....39
‏سوم شهریور ، هشغال ایران و پایان دیکتاتوری رضاخان‏........................................41
‏علت حمله متفقین به ایران‏............................................................................43
63
‏ ‏ ‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏فهرست مطالب :
‏اضمحلال تدریجی مشروطه تا دیکتاتوری رضاخان‏ ...............................................3
‏بحران مشروطیت در ایران‏...........................................................................6
‏کودتای رضاخان ،تمسخر مشروطه‏................................................................‏.‏.8
‏ماهیت کودتای سوم اسفند‏.............................................................................14
‏وضعیت مطبوعات ایران در دوره دیکتاتوری رضاخان‏......................‏.....................22
‏الف)دوره وزارت جنگ رضاخان‏...................................................................23
‏ب)دوره نخست وزیری‏...............................................................................27
‏ج)دوره سلطنت‏..........................‏..............................................................31
‏هدف اصلی کشف حجاب ‏............................................................................33
‏آیت الله قمی و قیام علیه رضاخان‏...............................................................‏.....39
‏سوم شهریور ، هشغال ایران و پایان دیکتاتوری رضاخان‏........................................41
‏علت حمله متفقین به ایران‏............................................................................43
2
‏اقدامات ذستگاه سیاسی ایران ‏..........................‏..............................................44
‏اقدامات نظامی ایران .................................................................................45
‏استعفای رضاخان ‏.‏....................................................................................48
‏حکومت رضاخان به ایران خائنانه بود یا خادمانه ‏.................................................50
‏ویژگی های حکومت رضاشاه پهلوی ‏...............................................................51
‏نقد و بررسی ‏....................................................‏......................................53
‏آلبوم تصاویر‏...........................................................................................57
‏پی نوشت‏...............................................................................................62
4
‏ ‏ ‏اضمحلال تدریجی مشروطه تا دیکتاتوری رضاخان
‏کتاب "اضمحلال تدریجی مشروطه تا دیکتاتوری رضاخان" نوشته دکتر حسین آبادیان در 808 صفحه و شمارگان 3000 نسخه بهار سال 85 از سوی موسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی منتشر شد.
‏این کتاب به واقع در ادامه کتاب "بحران مشروطیت در ایران" است و نویسنده تلاش کرده است تا نشان دهد خط سیر عملیات گروههای بحران ساز به کجا منتهی شد؟ در این اثر نویسنده بحث را از اولتیماتوم روسیه و سقوط مشروطه پی گرفته و نشان داده است که بریتانیا علیرغم شعارهای عوامفریبانه حمایت از مشروطه ایران نه تنها هیچ حمایتی از این جنبش نکرد بلکه روسیه را هم تشویق کرد به ایران حمله کند و مشروطه را تعطیل نماید.
‏در این مسیر انگلیسی ها از اقدامات گروههای بحران ساز داخلی به بهترین وجه ممکن استفاده کردند و به واقع نقش اصلی در سقوط مشروطه را همین گروههای بحران سازی ایفا کردند. بعد از این رویداد تاریخی احزاب سیاسی و مطبوعات تعطیل شدند و زمام امور کشور به دست ناصرالملک افتاد که با عنوان نیابت سلطنت احمدشاه نیز یأس و نومیدی را در دل او می کاشت و وی را نسبت به ایران و ایرانی بدبین می کرد.
‏در این اوضاع و احوال بود که جنگ اول جهانی شروع شد، بلافاصله بعد از جنگ ناصرالملک قدرت را به دست شاه جوان و بی تجربه سپرد و خود به فرنگ رفت. در این زمان همان گروههای بحران ساز دوره مشروطه باز هم به فعالیت های مخرب خود ادامه دادند، اینان که همان اعضای حزب دموکرات بودند باز هم کار را به جایی رسانیدند که قدرت های بزرگ کشور را به تصرف خود درآوردند و بیطرفی ایران را نقض نمودند. از این پس یک سلسله حوادث و وقایع روی داد که منجر به نا امنی اجتماعی، بحران اقتصادی و رواج قحطی فراگیر در کشور و نیز تاسیس جوخه های مرگ شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عکاسی 121 ص

دانلود مقاله در مورد عکاسی 121 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 113
حجم فایل: 86 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 113 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏86
‏1
‏پیشگفتار:
‏مطلبی که به دنبال می آید، رساله نظری نگارنده است. این تحقیق به بررسی نگاه، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی می پردازد.
‏از گذشته تا کنون برای نگارنده این سوال مطرح بود که عکاس به عنوان هنرمند چگونه جهان رودرروی خود را گزینش می‏‌‏کند. این دغدغه از ابتدای تحصیل ذهن مرا به خود مشغول کرد. در سال آخر تحصیل هنگامی که جهت انتخاب پروژه پایان‏‌‏نامه به استاد راهنمایم رجوع کردم، موضوع خود را به ایشان گفته و ایشان عنوان نگاه و معنا در عکاسی را برای من انتخاب کردند و از من خواستند تا به مطالعه این موضوع بپردازم. پس از یافتن چند منبع و پیگیری در مورد چند عکاس و چند نظریه پرداز در حوزه هنر و عکاسی موضوع پیشنهادی را پذیرفتم و شروع به فعالیت کردم.
‏رسالة مذکور دارای بحث بنیادی و نظری است. عکاسان هنگام ثبت عکسهای خود به جهان بیرون از دوربین و یا به تعبیری به جهان رودرروی دوربین از طریق اندیشة درونی و عنصر بینایی یعنی چشمها دست می یابند. هنر عکاسی هنر عینی است و در مرحله رؤیت، عکاس تصویر خود را ثبت می کند ‏–‏ در این فرآیند چشمها عمل نمی کند بلکه جهان، جهان عکاس که همان گذشته، حال و تجربیات و نحوة اندیشیدن اوست که در سطح عکسها مؤثر است. مبنای این تحقیق نظری بر دو مسئله دستگاه بینایی و لحظة رویت و گزینش کادر و ثبت تصویر استوار است.
‏تحقیق شامل یک چکیده، پیشگفتار و مقدمه ای در باب عکاسی و پنج فصل تحت عنوان دستگاه بینایی و دیدن در عکاسی ‏–‏ خواستگاه عکاس، گزینش کادر و زیبایی شناسی عکس می باشد. در پایان یک فهرست منابع و مآخذ و یک گزارش عملی درج شده است. نگارنده خود معتقد است که این دو مقالة نظری پیچیده، اما در عین حال مهم‏‌‏اند. نظریه ژاک لکان درباره فرآیند بینایی و نظریة رولان بارت در زمینة عکاسی همچنان برای من سنگین، اما قابل احترام است. بدیهی است می بایستی حوزة مطالعات دانشجویان عکاسی و همچنین خودم گسترش یابد تا این گونه موارد را بیشتر درک کنیم.
‏86
‏1
‏پیشگفتار:
‏مطلبی که به دنبال می آید، رساله نظری نگارنده است. این تحقیق به بررسی نگاه، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی می پردازد.
‏از گذشته تا کنون برای نگارنده این سوال مطرح بود که عکاس به عنوان هنرمند چگونه جهان رودرروی خود را گزینش می‏‌‏کند. این دغدغه از ابتدای تحصیل ذهن مرا به خود مشغول کرد. در سال آخر تحصیل هنگامی که جهت انتخاب پروژه پایان‏‌‏نامه به استاد راهنمایم رجوع کردم، موضوع خود را به ایشان گفته و ایشان عنوان نگاه و معنا در عکاسی را برای من انتخاب کردند و از من خواستند تا به مطالعه این موضوع بپردازم. پس از یافتن چند منبع و پیگیری در مورد چند عکاس و چند نظریه پرداز در حوزه هنر و عکاسی موضوع پیشنهادی را پذیرفتم و شروع به فعالیت کردم.
‏رسالة مذکور دارای بحث بنیادی و نظری است. عکاسان هنگام ثبت عکسهای خود به جهان بیرون از دوربین و یا به تعبیری به جهان رودرروی دوربین از طریق اندیشة درونی و عنصر بینایی یعنی چشمها دست می یابند. هنر عکاسی هنر عینی است و در مرحله رؤیت، عکاس تصویر خود را ثبت می کند ‏–‏ در این فرآیند چشمها عمل نمی کند بلکه جهان، جهان عکاس که همان گذشته، حال و تجربیات و نحوة اندیشیدن اوست که در سطح عکسها مؤثر است. مبنای این تحقیق نظری بر دو مسئله دستگاه بینایی و لحظة رویت و گزینش کادر و ثبت تصویر استوار است.
‏تحقیق شامل یک چکیده، پیشگفتار و مقدمه ای در باب عکاسی و پنج فصل تحت عنوان دستگاه بینایی و دیدن در عکاسی ‏–‏ خواستگاه عکاس، گزینش کادر و زیبایی شناسی عکس می باشد. در پایان یک فهرست منابع و مآخذ و یک گزارش عملی درج شده است. نگارنده خود معتقد است که این دو مقالة نظری پیچیده، اما در عین حال مهم‏‌‏اند. نظریه ژاک لکان درباره فرآیند بینایی و نظریة رولان بارت در زمینة عکاسی همچنان برای من سنگین، اما قابل احترام است. بدیهی است می بایستی حوزة مطالعات دانشجویان عکاسی و همچنین خودم گسترش یابد تا این گونه موارد را بیشتر درک کنیم.
‏2
‏85
‏در پایان هیچ ادعایی در کامل بودن این تحقیق ندارم و امیدوارم در پژوهشهای بعدی بیشتر در بارة عکاسی فرا گیرم.
‏در اینجا بر خود واجب می دانم از استاد گرامی، جناب آقای شهاب الدین عادل که مرا در تمامی مشکلات و در تمامی دوران تحصیل راهنمایی کردند، کمال سپاسگذاری را به جا بیاورم.
‏نگارنده
‏شادی احمدی ناقدی
‏مقدمه
‏86
‏3
‏عکاسی‌
‏اندیشه‌ انتقادی‌ در باب‌ عکاسی‌ در سده‌ی‌ بیستم‌، بحث‌هایی‌ در قبال‌ قبول‌ عکاسی‌ به‌ عنوان‌ یک‌ شکل‌ هنری‌ درابتدای‌ این‌ قرن‌، آثاری‌ در بارة‌ تأثیر عکاسی‌ بر رسانه‌های‌ هنری‌ قدیمی‌تر، تحول‌ تاریخ‌ این‌ رسانه‌ و آثار ‏آ‏خر نویسندگان‌‏ ‏و در راستای‌ ارائه‌ی‌ نظریه‌ی‌ در باره‌ این‌ رسانه‌ را در بر می‌گیرد.
‏بسیاری‌ از آثار متأخر در زمینة‌ عکاسی‌ معطوف‌ به‌ جریانهای‌ گوناگون‌ اندیشه‌ی‌ پ‏سی‏‌‏مدرن‌ در راستای‌ شالوده‌شکنی‌مدرنیسم‌ در هنر است‌.
‏در نظر نویسندگان‌ و هنرمندانی‌ که‌ این‌ آثار اخیر را عرضه‌ کرده‌اند، پ‏سی‏ مدرنیسم‌ را بحرانی‌ در فرآیند بازنمایی‌ غرب‌تعریف‌ کرد و عکاسی‌ نقش‌ بسیار مهمی‌ ر‏ا‏ در آن‌ ایفا کرده‌ است‌.
‏بسیاری‌ از نظریه‌پردازان‌ مطرح‌ حوزه‌ی‌ عکاسی‌ را به‌ خاطر سرشت‌ بینا رشته‌ایی‌اش‌ مورد توجه‌ قرار می‌دهند. شاید‏ ‏تنها خصلت‌ غالب‌ این‌ رسانه‌ انعطاف‌پذیری‌اش‌ باشد. این‌ نکته‌ با کاربردهای‌ گوناگون‌ این‌ رسانه‌ در عرصة‌ فرهنگ‌روشن‌ می‌شود. کاربر‏د‏هایی‌ که‌ تنها بخش‌ اندکی‌ از آنها وجه‌ی‌ هنری‌ دارند.
‏نخستین‌ تاریخ‌ جامع‌ عکاسی‌ بو مونت‌ نیوهال‌ بود. به‌ عنوان‌ کاتالوگ‌ نمایشگاهی‌ در «موزه‌ هنر مدرن‌» با نام‌ «عکاسی‌:‏ ‏1937-1839‏»‏ نوشته‌ بود‏،‏ ‏که ‏نقش‌ بسیار مهمی‌ در مورد پذیرش‌ قرارگرفتن‌ عکاسی‌ به‌ عنوان‌ یک‌ شکل‌ هنری‌ مشروع‌ ایفاکرد.
‏در اوایل‌ سده‌ بیستم‌‏،‏ شکافی‌ میان‌ دو گونه‌ عکاسی‌ در آمریکا پدید آمد؛ گونه‌یی‌ که‌ از خصلت‌ اجتماعی‌ این‌ رسانه‌ بهره‌می‌گرفت‌ و گونه‏‌‏‌‏ئ‏ی‌ که‌ با برداشت‌ ناب‌گرایانه‌ی‌ عکاسی‌ «هنری‌» همخوان‌ بود.
‏این‌ شکاف‌ موجود میان‌ عکاسی‌ هنری‌ و عکاسی‌ مستند رویارویی‌ دو اسطوره‌ی‌ عامیانه‌ یکی‌ نمادگرا و دیگری‌واقع‌گراست‌.
‏در کار ناب‌گرایان‌، از آن‌ جا که‌ هنر بیان‌ حقیقت‌ درونی‌ به‌ شمار می‌رود عکاسی‌ یک‌ نهان‌ بین‌ است‌. اما در عکاسی‌مستند عکاس‌ یک‌ شاهد و عکس‌ گزارشی‌ از حقیقت‌ تجربی‌ است‌.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علائم بیماری های فیزیولوژیک گوجه 10 ص

دانلود مقاله در مورد علائم بیماری های فیزیولوژیک گوجه 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 340 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏علائم بیماری های فیزیولوژیک‏ گوجه‏:
‏پوسیدگی گلگاه:
‏
آفتاب سوختگی:
Catfacing
‏ژ
‏
ترکهای رشدی:
‏
پیچیدگی برگ :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد علف کش ها

دانلود مقاله در مورد علف کش ها

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 440 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

ÚáÝ ˜Ô‏ åÇ‏
‏
‏
‏
‏
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عفاف 36 ص

دانلود مقاله در مورد عفاف 36 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏بسمه تعالی
‏در آن هنگام که خداوند بر حضرت آدم احسان کرد و باغ زندگی او را به وجود «حوا» معنا بخشید، غم تنهایی را از او زایل ساخت. از آن زمان به بعد که عالم را بقایی و آدم را امیدی به حرکت آورد، خیمه زندگی بشر بپا شد. در حالی که نیمی از آن را «زن‏» استوار کرده بود، موجودی که بدون او، برای نظام آفرینش، آغاز و انجامی تصور نمی‏شود.
‏بر همین اساس، در آیین حیات‏بخش اسلام برای «زن‏» شخصیتی فوق‏العاده و منزلتی والا مقرر شده است و از او به عنوان موجودی یاد شده که باید مورد تکریم و مشمول مهر و محبت کافی قرار گیرد. به گونه‏ای که در قرآن کریم سوره‏ای است‏ ‏‏به نام «نساء» و مشتمل بر 176 آیه. علاوه بر این در اسلام برای تمامی جوانب زندگی فردی و اجتماعی، خانوادگی و زناشویی و حقوق زن، قوانین عادلانه‏ای وضع شده است. و از زنان شایسته آن چنان یاد می‏کند که گویی هیچ فرشته‏ای نمی‏تواند به مقام او نایل آید. در میان قوانین آسمانی که خدای متعال، با توجه به نیاز زن به امنیت و آرامش، بر او مقرر کرده است، حکم «حجاب‏» است. ‏حجاب قانونی است که نه برای محدود کردن استعدادهای زنان، بلکه برای محدود کردن خطرهایی است که استعدادها و موجودیت زن را تهدید می‏کند‏. دیدگاه اسلام به اجتماع و مسائل آن، کاملا حکیمانه است. اسلام می‏خواهد جامعه‏ای آن چنان پاک بسازد که در آن اثری از فساد و انحراف وجود نداشته باشد. از جمله عوامل اساسی که پاکیزگی اجتماع و سلامت اخلاقی را ضمانت می‏کند، حکم حجاب است. با وجود حجاب، زنان از بی عفتی و عشوه‏گری و انحراف باز داشته می‏شوند و ‏این امر ‏موجب صیانت‏خانواده و جلوگیری از به هم پاشیدگی آن می‏گردد. «حجاب‏» ایمنی بخشنده و نگهبان جامعه است و هرگز هیچ جامعه‏ای نمی‏تواند از پاکی و امنیت اجتماعی برخوردار باشد، مگر وقتی که زنانشان نخواهند بی‏بند و بار و برهنه باشند; زیرا «بی‏حجابی‏» همچون «وبا» یی است که در صورت گسترش آن در میان توده مردم، بسیار زود همه را آلوده و بیمار می‏کند. اسلام با دوراندیشی کامل، پیروان خود را به حجاب و ‏ترک خودنمایی‏ امر می‏کند تا پیش از وقوع حوادث خانمان برانداز و شیوع فساد، ریشه‏های آن خشک گردد و امکان رشد فساد اجتماعی بوجود نیاید.
‏عفاف
‏«عفاف» به معنای پارسایی و پاک دامنی و خودداری از کارهای حرام و زشت است و «عفت»، حالتی نفسانی است که بر شهوت غلبه کند. در عرب نیز به گُلی که در برگ هایش پوشیده شده باشد، «مُعفَّف» می گویند.
‏عفاف، بنیادی ترین عامل ایجاد امنیت اجتماعی است. بی پروایی در نگاه، بی توجهی در نوع پوشش و پرده دری در روابط جنسی، امنیت اجتماعی را به خطر می اندازد و تجاوزهای جنسی که بی شرمانه ترین نوع تجاوز به حقوق مردم است، رواج می یابد. بر این اساس عفت مداری از اصولی ترین پایه های حراست امنیت جامعه است.
‏«غیرتمندی، انسان را از فساد می رهاند. انسان غیور، نه بر خود آلودگی را می پذیرد و نه بی عفتی دیگران را برمی تابد. غیرت اجتماعی، به این معناست که مردان موظفند در برابر هرزگی ها و مرزشکنی ها بایستند و به حرمت شکنی ها نزدیک نشوند. تنها در چنین اجتماعی است که می توان به سلامت شخصیت زن و حرمت ناموس او امیدوار بود. عفاف بر همه بخش های جامعه اثرگذار است. و تنها زنان را در برنمی گیرد، بلکه مردان نیز موظف به رعایت محدودیت های اخلاقی هستند. وجود فضای سالم برای رشد مادی و معنوی، حق جامعه است. در جوامعی که مردم به راه های انحرافی کشیده می شوند، حفظ هویت اسلامی و حدود شرعی دشوارتر می شود و ‏مسلمانی که از ایمان و اراده ای استوار برخوردار نباشد، هم رنگی با جماعت را می پذیرد و چون با ساختار درونی جامعه بیگانه است، دچار بی هویتی می گردد‏». بر این اساس، وقتی بنیادهای عفاف فرو ریخت، ارزش های اخلاقی نیز از زندگی انسان رخت برمی بندد.
‏عفاف، روح پوشش است که سلامت روانی و جاذبه جسمانی را تضمین می کند. بانوی مسلمان، نماد عفت و حیا در‏ جامعه است و پوشش زن، نگهبانی در ‏ نگاه های آلوده و پاسدار حرمت اوست. ‏زیبایی صورت و سیرت از الطافی است که خداوند به رسم امانت در اختیار انسان قرار داده است و شکرانه نعمت زیبایی نیز حفظ عفت است
3
‏. ‏چنانچه علی علیه السلام می فرماید: «زَکاةُ الْجَمال العِفافُ؛ پاکیزگی زیبایی در عفت ورزی است.‏»‏ این زیبایی به ویژه برای زنان سرمایه است و طبیعت هر سرمایه ای آن است که از یک سو سودمند و از سوی دیگر، فسادانگیز است که در حقیقت لطافت و زیبایی و جوانی با عفت پیشگی پاس داشته می شود. گفتنی است بی قید بودن در امور جنسی موجب پیری زودرس و گاه ناتوانی زودهنگام جنسی می شود و عفت پیشگی، جمال و جوانی را پایدارتر ‏ ‏می سازد.
‏روح عفاف، کنترل کننده رفتار و متانت است که با حیا زیباتر می شود. خداوند در قرآن، دختران شعیب را نمادی از عفاف معرفی ‏ ‏می کند و عفت ورزی آنان را با واژه «تَمْشی عَلَی اسْتِحیاءٍ» بیان می دارد و نجابت آنان به دلیل نوع راه رفتنشان را در حضور حضرت موسی تحسین می کند. دختر شعیب در بازگشت به پدر گفت: پدر، او را به خدمت گیر که او خدمت گزاری نیرومند و امانت دار است. حضرت شعیب علیه السلام گفت: نیروی وی را به کشیدن دلوها شناختم، ولی امانت داری او را چگونه شناختی؟ دختر گفت: موسی در بازگشت گفت راه را به من نشان بده و خودت از پشت سر بیا؛ زیرا ما دودمان یعقوب به پشت زنان نظر نمی افکنیم. بدین گونه او به خاطر پرواپیشگی، به امانت داری شناخته شد.
‏بدحجابی
‏
‏بدحجابی، پرتگاهی بین حجاب و بی حجابی!
‏اینکه چرا عده ای از زنان و دختران جوان ایرانی، بدون توجه به شخصیت و هویت و ارزش زن، برای ابراز وجود و ارائه خود به جامعه، شیوه آرایش غلیظی که در کشورهای اروپایی و آمریکایی خاص فواحش می باشد را انتخاب می کنند، و با پوشش های اغواکننده درجامعه حضور می یابند، نکته ای است که ریشه یابی نشده، و دلایل آن مورد توجه قرار نگرفته است.
‏دختران و زنان بدحجاب ایرانی، بدون توجه به معنا و مفهوم آزادی، از میان تمام تصاویر آزادی، تنها یک تصویر کوچک آن را انتخاب کرده اند؛ ‏آزادی برهنگی‏ و حق انتخاب پوشش و لباس و آرایش.
‏و اما تصویر دوم این آزادی را نیز می بایست در نظر گرفت، آزادی مردان و پسران جوانی که می خواهند برای لذت جویی، از این عروسکهای نمایشی، هر گونه که خواستند استفاده کنند .
‏بی حیایی و هرزگی، خاص دختران خیابانی است، و با بدحج‏ابی تفاوت بسیاری دارد، در جامعه ای که بنا بدلایلی‏ سن ازدواج و طلاق افزایش چشمگیری دارد و راهی برای ارضاء طبیعی و قانونی و اخلاقی جوانان نیست، بدحجابی به بی حیایی، بی حیایی به برهنگی، و برهنگی، به هرزه گی و لذت جویی و عشرت طلبی ختم می شود، و در این میان بازنده بزرگ؛ دختران و زنان نا آگاه و بی دفاعی هستند، که بسیار زود زیبایی و سلامت و طراوت و زندگی و هستی خود را خیلی ارزان و راحت، و یخاطر هیچ از دست می دهند.
‏بدحجابی اینک یک فرهنگ است، فرهنگی که قسمتی از حجاب را کنار گذاشته و بصورت نیمه پنهان و با جذابیتی خاص وارد جامعه و بازار شده است.
‏بخشی از نامه چارلی چاپلین به دخترش :
‏شاید روزی چهره ی شاهزاده ایی ترا گول زد در آنروز تو بند بازی ناشی خواهی بود ‏و بند بازان ناشی همیشه سقوط می کنند. ‏دل به زر و زیور مبند. ‏زیرا بزرگترین الماس دنیا آفتاب است که خوشبختانه این آفتاب بر گردن همه می درخشد. ‏اما اگر روزی دل به آفتاب چهره مردی دادی پاکدل باش و با او یکدل باش. ‏به مادرت گفته ام در اینباره نامه ای برایت بنویسد. ‏او عشق را بهتر از من میشناسد. ‏او برای تعریف یکدلی شایسته تر از من است. ‏هیچ کس دیگری در این جهان شایسته آن نیست که دختری ‏حتی ‏ناخن پایش را هم به خاطر او عریان کند. ‏برهنگی بیماری عصر ماست. اما تن عریان تو باید مال کسی باشد که روح عریانش را دوست میداری؛ بد نیست اگر اندیشه تو در اینباره مال دهسال پیش باشد مال دوران پوشیدگی است نترس. ‏این دهسال ترا پیر تر نخواهد کرد.‏ .
‏ ‏در محیط های پاک اسلامی این مرد است که حق ندارد در نشست و برخاست ها از زن بیگانه بهره برداری کند. این مرد است که همواره حرص می ورزد که زن را وسیله چشم چرانی و کامجوئی و لذت طلبی خود قرار دهد. هیچگاه مرد به میل خود مایل نبوده است حائل و مانعی میان او و زن وجود داشته باشد و هر وقت که این حائل از میان رفته آنکه برنده بوده مرد بوده است و آنکه باخته و وسیله شده زن.
3
‏امروز که مردان موفق شده اند با نامهای جذاب و فریبندۀ آزادی و تساوی این حائل را از میان ببرند زن را در خدمت کثیف‏ ‏ترین اهداف خود گرفته اند‏. بردگی زن امروزه بیش از هر دورۀ دیگری به چشم می خورد؛ که زن برای تأمین منافع مادی یک مرد در یک مؤسسه تجاری خود را صد نوع برای جلب مشتری مرد می آراید و بصورت ‏"مانکن"‏ در می آید و شرف خود را در ازاء چندرغاز حقوق می فروشد.
‏اینگونه نشست و برخاست ها جز بهره کشی مرد و بهره دهی زن چه مفهوم دیگری می تواند داشته باشد؟
‏به گفته کارشناسان زنان و دختران باید خود را بپوشانند تا مردان جامعه دچار 140 هیجان غیر اخلاقی نشوند‏. ‏حجاب برای این در قرآن آمده است که زن مورد آزار و اذیت قرار نگیرد و با حیثیت انسانی با جامعه در تعامل باشد، نه با جذابیت ظاهری‏.‏ ‏اگر جامعه بخواهد بر مبنای فطرت رشد کند بدون شک خواهید دید یکی از مترقی ترین قوانین فرضیه حجاب است.
‏زن و مردی که از صبح تا شب، همه جور ارتباطات عاطفی با همه دارند، شب نیازی به هم ندارند. امروز دختر شیعی ما زیبایـﻰهایش ‏را ‏در جامعه نمایان می کند و فکر مـﻰکند که به عالم فخر مـﻰفروشد، درحالـﻰکه به خانوادﻩی پنج سال بعد خودش خیانت مـﻰکند. یعنی بذری را که پاشیده دختران دیگر یاد گرفتـﻪاند، و پنج سال بعد همین دختران در معرض دید شوهر خودش قرار مـﻰگیرند. حالا نوبت دختران جوان دیگری است که مهر مردش را به خود جلب کنند. شوهر بیرون از خانه سیر مـﻰشود و شب هیچ عاطفـﻪای نسبت به این زن ندارد. تازه به ایـﻦجا که مـﻰرسد، زمان دعای توسل و اماﻡزادﻩها مـﻰشود، یا ایـﻦکه دنبال چیزی مـﻰگردد که به خورد شوهرش بدهد تا مهرش در دل او بیافتد.
‏در جزوات و دستورالعمـﻞهای CIA‏، ‏پنتاگون‏، MI6‏ و سیستـﻢهای جاسوسی خارجی غرب و دشمنان ما چنین آمده است:‏ ‏"‏باید مملکـﺖهای اسلامی را به اختلاط دختر و پسر و ایجاد روابط و پلورالیسم و لیبرالیسم جنسی تشویق و ترغیب کنیم تا جواﻥها با دین و ارزﺵها و مکتب خود بیگانه باشند و به ما کاری نداشته باشند‏." چون دین شیعه خیلی خطرناک است، دغدغـﻪهای جوان شیعه را از ایـنکه ‏چـرا در جهان ظلم حاکم است‏، به این سمت ببرید که ‏چـرا نمـﻰتوانم با فلان دختر ارتباط برقرار کنم!‏ تا دائم فکر و ذهن او مشغول این مطلب باشد. این جوان دیگر برای ما خطری ندارد، بگذارید در دانـشگاههای آﻥها اولین پرسش این ب‏اشد که حدود روابط دختر و پسر چـ‏قدر است!
‏ابا عبدالله علیه السلام فرمودند : "زندگی نیست، مگر عقیده و جهاد"
‏"زن غربی گمان کرد با ارائه دادن زیبایـﻰها و عریان کردن و آرایش کردن خود، مـﻰتواند قلب مرد غربی را جذب کند، درحالـﻰکه قلـﺐاش را جذب نکرده است، حواسش را جذب کرده است.‏" این جمله، ماحصل یک عمر تلاش و تحقیق رواﻥشناسان غربی و تجربیات و آزمون و خطاهای بسیار بوده است.
‏در دبیرستاﻥها و دانـشگاﻩها، جوهایی ایجاد مـﻰکنند تا کسانی که مقید هستند، مسخره شوند. دختر چادری، پسر محجوب و چشـﻢپاک را مسخره مـﻰکنند. خیلی عجیب است که در یک مملکت شیعه، پسر و دختری که مـﻰگویند اماﻡام علی (علیه السلام) ‏است و مادرم فاطمـﻪی زهراء (سلام الله علیها)، و بعد افتخارش تعداد ارتباطاﺕاش با نامحرم باشد. فکر کنید، ببینید این دو مطلب چگونه در یک فکر و عقل جمع مـﻰشود!
‏بهتر است مقداری ‏از روزمرگی ها فاصله بگیریم و‏ ‏نسبت به افکار و رفتارمان حساس تر باشیم ...
‏گناهانی که تبدیل به عادت شده اند و قبه و زشتی آنها ریخته شده است اما همچنان گناه هستند و نافرمانی از حق تعالی‏.‏ اکثر ماها‏ ‏سرمان را مانند کبک داخل برف کرده ایم و نمی خواهیم حقایق را بپذیریم.
4
‏گاهی مشاهده می‎‏کنیم که بسیاری از زنان محجبه در پوشش خود از رنگ‎‏های شاد و زیبا و تحریک برانگیز استفاده می‎‏کنند که به اندامشان زیبایی خاصی می‎‏بخشد و در عین پوشیده بودن بدن زن، زیبایی‎‏اش آشکار است، گویی که اصلاً لباس نپوشیده است؛ و این دور از روح حجاب است.
‏بسیاری از افراد ادعای عفاف کرده و با تعابیری، مثل «من قلب پاک دارم، خدا با قلب‌ها کار دارد»، خود را سرگرم می‌کنند؛ چنین انسان‎‏هایی باید در قاموس اندیشه‌ی خود این نکته‌ی اساسی را بنگارند که درون پاک، بیرونی پاک می‌پروراند و هرگز قلب پاک، موجب بارور شدن میوه‌ی ناپاکِ بی‌حجابی نخواهد شد.
‏وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاَّ نَکِداًً؛[16] زمین پاک نیکو گیاهش به اذان خدا نیکو برآید و زمین خشن ناپاک بیرون نیاورد، جز گیاه اندک و کم ثمر.
‏چند علت بدحجابی
‏ ‏
‏۱‏ـ اظهار غنای مالی: ‏ ریشه خودنمایی برخی زنان تفاخر و خودنمایی‌های مالی است‏. دوست دارند دیگران شاهد برخورداری‌های مالی‌ آنها باشند و تفاوتی نخواهد بود که بیننده زن باشد یا مرد‏. به همین منظور النگوهای خود را به نمایش می‌گذارند و حلقه یا گلوبند گران‌قیمت خود را در معرض دید دیگران قرار می‌دهند و لباس‌های فاخر به تن می‌کنند. آنها ارزش خود را به طلا و جواهرات می‌دانند و این به معنای آن است که ارزش الهی و انسانی خود را در حد طلای دنیا پایین آورده‌اند و برخی خود را در طلا خلاصه کرده‌اند.
‏چنین زنانی باید اندیشه کنند که این‌گونه فخر کردن‌های مالی همراه با جاذبه‌های زنانه، تمایلات نامحرمان را برمی‌انگیزد و چه بسا موجودیت مالی آنها را طعمه دیگران سازد. بینش چنین زنانی بسیار سطحی و ظاهر بینانه است. ‏اگر آگاه شوند که انسان خلیفه خداست و می‌تواند ارزشی برتر از ملایک داشته باشد، روحیه و عملکرد آنها عوض می‌شود و دیگر حاضر نخواهند بود برای یک لحظه خود و دارایی خویش را وسیله معصیت خود و غفلت مردان جامعه کنند‏ .
‏ ‏۲‏-‏خانواده : خانواده‌هایی که از تعالیم دینی فاصله می‌گیرند به یک فرهنگ برزخی بین اسلام و خواسته‌های نفسانی خود می‌رسند. بسیاری از عقاید آنها رنگ مذهبی و دینی ندارد‏. ‏اینان همان کسانی هستند که دین را لقلقه زبان ساخته و با کمترین سختی یا تضاد با تمایلاتشان به‌راحتی از دین خدا چشم‌پوشی می‌کنند.‏
‏یکی از مسایل مهم اجتماعی که از ابعاد معنوی مبارزه با نفس برخوردار است پوشش دینی است که در خانواده‌های شبه مذهبی از جایگاه مناسبی برخوردار نیست و فرزندا‏ن آنها نیز به فرهنگی‏ که از رهاوردهای تربیتی والدین است خو می‌گیرند و در نتیجه زاد و ولد آنها نیز نسخه‌های تکراری آنها خواهد بود. یعنی آنها نیز فرهنگ بی‌اعتنایی به احکام دینی را دنبال می‌کنند. بخشی از بدحجابی‌های جامعه منسوب به این خانواده‌ها و والدین شبه مذهبی است که از غیرت دینی تهی مانده‌اند. خوشا به حال دختری که از مادری عفیف و پوشیده برخوردار است که روحیه چنین مادری بهترین زمینه حجاب او خواهد بود.
‏3ـ ملامت دیگران ‏: یکی از ریشه‌های بدحجابی و خودنمایی دختران و زنان ملامت اعضای خانواده، فامیل و دوستان است. چه بانوانی که به خاطر سلامت نفسی که دارند، می‌خواهند از حجاب دینی کامل برخوردار باشند اما راهزنان راه خدا به آنها شبیخون می‌زنند و زبان به ملامت می‌گشایند. ‏گاهی ملامت‌ها از سوی مردان‏ صورت می‌گیرد. ریشه اصلی ملامت اکثر این افراد هواهای نفسانی آنهاست. زیرا با بی‌حجابی و خودنمایی زنان و دختران بهتر می‌توانند به لذت‌های‏ ‏ خود دست یابند.‏
‏یک زن هر قدر شان بالاتری داشته باشد ،بهتر حجاب خود را رعایت می کند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عـقـایـد و انـدیـشـه هـاى بـنـیـادى اسـلام

دانلود مقاله در مورد عـقـایـد و انـدیـشـه هـاى بـنـیـادى اسـلام

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 62
حجم فایل: 103 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه :
‏عـقـایـد و انـدیـشـه هـاى بـنـیـادى اسـلام کـه از آنـهـا بـه عـنـوان اصـول عـقـایـد یـاد مـى شـود پـایـه و اسـاس آیـیـن حـیـاتـبـخـش اسـلام راتـشـکـیـل مـى دهـنـد و در شکل گیرى رفتار مسلمانان اثر مى گذارند، زیرا به طور کلّى رفتار انـسـانـهـا ـ خـودآگـاه یـا نـاخـودآگـاه ـ تـحـت تـاءثـیـراصول عقاید و به عبارت دیگر، جهان بینى قرار دارد.
از ایـن رو، بـراى اسـتقرار و تثبیت نظام ارزشى و رفتارى اسلام ، باید مبان‏ى عقیدتى آن موردبررسى ق‏رار گی‏رد .
‏اگـر دیـن را بـه درختى تناور و بارور، تشبیه کنیم ، مبانى عقیدتى ، به مثابه ریشه هاى آن هـسـتـند. این ریشه ها باید در پرتو چراغ عقل ، در اعماق قلب انسان پابرجا گردد تا میوه هاى شـیـریـن و گـوارا (اعـمـال صـالح ) به بارآید و سعادت و خوشبختى انسان در دو جهان تاءمین شود.
از آنـجـا که خداى متعال ، ما را به نیروى عقل و اندیشه ، مجهز ساخته ، باید در نظام آفرینش ،تـاءمّل و تدبّر کنیم تا به حکمت خداوند پى ببریم . از این رو، تحقیق و شناخت مبانى عقیدتىو دقـت در مـحـتـواى دعـوت پـیـامـبـران و تـوجـه بـه مـعـجـزات آنـان ، بـایـد بـه کـمـک عقل انجام گیرد. تقلید از دیگران بدون سنجش عقلى ، در مورد عقاید، محکوم است .
دانـشـمـنـدان اسـلامـى ، از نـخـسـتـیـن سـالهـاى ظـهور اسلام ، به تبیین عقاید اسلامى پرداخته وکـتـابـهـایـى در عـلم کـلام ، در سـطوح مختلف ، به رشته تحریر درآورده اند و در اختیار همگانقرار داده اند. به تناسب مسائلى که در هر عصر، مطرح بود، در میان اغلب فرقه هاى اسلامى ،مـتـکـلمـان نـامـدار و مـشـهـور، ظـهـور کـرده و بـه بـحـث و بـررسـىمسائل کلامى پرداختند. کتاب و آثار برجاى مانده از آن بزرگان ، با آنکه از نظر محتوا غنى وسـودمند است ، اما چون مطالب آنها دسته بندى و کلاسیک و متناسب با نیازهاى فکرى عصر جدیدو نسل جدید نیست ، در امر آموزش کلاسیک بخوبى نمى توان از آنها بهره گرفت
‏کلیات :
‏ ‏تبیین واژه ها‏ :
‏(امـامـت ) از اصـول قـطـعى و از مباحث عمده و زیربنایى عقاید و معارف دینى به حساب مى آید.آیـات و روایـات بـسـیـارى نـشـانـگـر اهـمـیـّت و ارزش والاى ایـناصـل اسـت . در بـرخـى از روایـات ، از آن بـه عـنـوان (اسـاس اسـلام و شـاخـه سـربلند آن )یادگردیده و در برخى دیگر، مردن بدون معرفت امام ، از نوع مرگ جاهلیت شمرده شده است .
امام رضا(ع ) مى فرمایند:
‏(اِنَّ الاِْمامـَةَ زِمامُ الدّینِ وَ نـِظامُ الْمـُسـْلِمـینَ وَ صـَلا حُ الدُّنْیا وَ عِزُّالْمُؤْمِنینَ، اِنَّ الاِْمامَةَ اءُسُّالاِْسْلامِ النّامِی وَ فَرْعُهُ السّامِی )
‏امـامـت ، مـهـار دیـن و مـایـه نظام مسلمانان و صلاح دنیا و عزّت مؤ منان است . امامت ، اساس و ریشه اسلام بالنده و شاخه سربلند آن است .‏
‏رسول خدا(ص ) نیز مى فرمایند:
‏(مَنْ ماتَ لا یَعْرِفُ اِمامَهُ ماتَ مِیْتَةً جاهِلِیَّةً)
‏کسى که بمیرد در حالیکه امامش را نمى شناسد، به مرگ جاهلیت مرده است .
بـراى شـنـاخـت بهتر و بیشتر مساءله امامت ، بررسى آن را در آیات و روایات پى مى گیریم .ابتدا به تبیین واژه هاى امامت و ولایت مى پردازیم :
‏1 ـ امامت‏ :
‏(امامت ) در لغت ، از ماده (اَمّ) (به معناى قصد و آهنگ به سوى هدفى معین ) گرفته شده و بهمـعـناى هر چیزى است که انسان به آن توجه کند و مقصود و پیشواى او واقع شود. خـواه انـسانى باشد که دیگران به گفتار و کردار او اقتدا نمایند یا کتابى که به دستوراتآن عمل شود یا غیر آن ؛ و چه آنکه رهبرى و پیشوایى او در مسیر حق و صراط مستقیم باشد یا درمسیر باطل و گمراهى . در قرآن کریم ، لفظ (امام ) در همه موارد مزبور به کاربرده شده است .
‏امـا در اصـطـلاح دیـنـى ، امـامـت بـه مـعـنـاى (ریـاسـت عمومى در امور دینى و دنیایى است) و امـام بـه کـسـى گـفـته مى شود که به جانشینى ازسوى پیامبر(ص )، اینریاست را به عهده مى گیرد.
‏2 ـ ولایت‏ :
‏(ولایـت ) از ریـشـه (ولى ) اسـت و مـعـنـى اصـلى ایـن ریـشـه (قـرب و نـزدیـکـى ) اسـت. و بـراى هـر نـوع نزدیک بودن چه از نظر مکانى ، خویشاوندى ، دوستى ، یارىرسانى و یا از جهت دینى و اعتقادى میان دو فرد یا دو چیز به کار رفته است .
ابـن اثـیـر در مـعـنـاى (ولى ) مـى گـویـد: (ولى ) از اسـمـاى خـداونـدمـتـعـال ، بـه معناى ناصر و یاور است و گفته شده که به معناى متولّى و عهده دار امور عالم مى باشد که همه هستى قائم به وجود اوست . از جمله اسماى خداوند (والى ) است ؛ یعنى ، او مالک هـمـه هـسـتـى و تـصرف کننده در آنهاست . او سپس مى گوید: گویا معناى (ولایت ) با تدبیر،قـدرت و انـجام کار همراه است و به کسى که این شروط در او جمع نباشد، (والى ) گفته نمى شود.
بـا توجه به آنچه در مورد ریشه اصلى معناى (ولایت ) (قرب و نزدیکى ) ذکر شد، این نکته روشـن مـى گـردد کـه (ولایـت ) مـعـنـایـى دارد کـه تـمـامـى مـصـادیـقـش راشامل مى شود؛ زیرا گاهى از رابطه و خویشاوندى میان دو نقر ـ که آنان را به یکدیگر نزدیک کـرده ـ و یا از پیوند دوستى و صحبت میان دو فرد یا دو گروه و ملت ـ که بر اساس آن به همنـزدیـکند ـ و یا از عهده دار شدن سرپرستى و تدبیر امور فرزند از سوى پدر و قیّم او ـ که نـوعـى قـرب و نـزدیـکـى مـیـان آنـهـاست ـ به عنوان (ولایت ) یاد مى شود. همچنان که رهبرى وسـرپـرسـتـى یـک جـامـعـه و عهده دار شدن اداره و تدبیر امور آنان از سوى یک فرد نیز نوعى دیـگـر از رابـطه و نزدیکى میان فرد و جامعه است که به عنوان (ولایت ) نامیده مى شود و چهبـسـا، ایـن نـوع ارتـبـاط دوسـتـى ، یـارى و هـمـکـارى مـیـان دو طـرف را نـیـز بـه هـمـراه داشته
‏ ‏باشد.
‏بـا تـوجه به مصداق ها و موارد کاربرد کلمه (ولى ) و (ولایت ) در قرآن و روایات ، دو معنابراى ولایت بیش از همه به چشم مى خورد که عبارتند از:
‏1 ـ یارى و دوستى
‏2 ـ سرپرستى ، رهبرى و تدبیر امور.
‏ اقسام ولایت‏ :
‏مـطـالب ایـن بـخش از کتاب ولاءها و ولایت ها ، اثر شهید مرتضى مطهرى ، ص 9 ـ 60اقتباس گردیده است .
‏در یک تقسیم کلى ، ولایت به دو نوع تقسیم مى گردد: 1 ـ ولاى منفى ؛ 2 ـ ولاى مثبت .
1 ـ ولاى منفى
‏آن است که مسلمانان موظف به نپذیرفتن آن هستند؛ مانند: ولایت شیطان ، طاغوت و کفّار.
2 ـ ولاى مثبت
‏آن اسـت کـه مسلمانان دعوت شده اند تا بدان اعتقاد و پذیرش داشته باشند و نسبت به آن اهتمامورزند که این خود بر دو قسم است :
‏ ‏ولاى اثباتى عام
‏یـعـنى ، دوستى و احساس مسؤ ولیت هر مسلمان در برابر مسلمانان دیگر به اینکه خود و آنان رااعـضـاى یک پیکره بداند. امر به معروف و نهى از منکر از وظایفى است که از این احساس ناشىمى شود. قرآن کریم در این باره مى فرماید:
‏(وَالْمـُؤْمـِنـُونَ وَالْمـُؤْمـِناتِ بـَعـْضـُهـُمْ اَوْلِیاءُ بـَعـْضٍ یـَاءْمـُرُونَ بـِالْمـَعـْرُوفِ وَ یـَنـْهـَوْنَ عـَنِ الْمُنْکَرِ)
‏مردان و زنان مؤ من ، بعضى از آنها ولى و دوست بعضى دیگرند، یکدیگر را به معروف امر مىنمایند و از منکر باز مى دارند.
‏ ولاى اثباتى خاص
‏یـعـنـى ولاى اهـل بیت پیامبر(ص ) که مورد سفارش آن حضرت است . این نوع ولایت به چهار قسمتقسیم مى گردد:
‏1‏ـ ولاى مـحـبـت : یـعـنى مردم باید نسبت به اهل بیت پیامبر(ص ) که از نزدیکان آن حضرتاند، محبت و عشق بورزند. قرآن مى فرماید:
‏(قُلْ لا اءَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اءَجْراً إ لا الْمَوَدَّةَ فىِ الْقُربى )
‏بگو: از شما درخواست مزدى بر رسالت ندارم ، جز آنکه نسبت به نزدیکانم محبت بورزید.
زمخشرى نقل کرده است که رسول خدا(ص ) فرمود:
‏(مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ شَهیداً؛ اَلا وَ مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحمَّدٍ ماتَ مَغْفُوراً لَهُ؛ اَلا وَ مَنْ ماتَ عـَلى حـُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ تائِباً؛ اَلا وَ مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحمَّدٍ ماتَ مُؤْمِناً مُسْتَکْمِلَ الاِْیمانِ)
هـر کـس بـر دوسـتـى آل مـحـمـد(ع ) بـمیرد، شهید مرده است ؛ آگاه باشید که هر کس بر دوستى آل مـحـمـد بـمـیـرد، آمـرزیـده مـرده اسـت ؛ بـدانـیـد کـه هـر کـس بـر دوسـتـى آل مـحـمـد بـمـیـرد، هـمـانـنـد تـوبـه کـنـنـده مـرده اسـت ؛ بـهـوش بـاشـید که هر کس بر دوستى آل محمد بمیرد، مؤ من و با ایمان کامل مرده است .
2 ـ ولاى پـیـشـوایـى دیـنـى : یـعـنـى امـامـان مـعصوم (ع ) باید الگوهاى عملى انسان ها درزنـدگـى قـرار گـیرند؛ به این معنا که آنها داراى مقام مرجعیت دینى بوده و کردار و گفتارشان مـیـزان و معیار تشخیص حق از باطل است و مردم باید آنها را در همه امور، امام و پیشواى خود قراردهند. حدیث معروف ثقلین ناظر به تشریع چنین منصبى براى ائمّه معصوم (ع ) است . پیامبر(ص) در این حدیث مى فرماید:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عقود

دانلود مقاله در مورد عقود

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 92
حجم فایل: 68 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 92 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏باسمه تعالی
‏عنوان
‏« فهرست »
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول :
‏کلیات
‏مبحث اول :
‏عقود معین
‏گفتار اول :
‏عقود لازم
‏گفتار دوم :
‏عقود جائز
‏مبحث دوم :
‏اقسام مبیع
‏الف :عین معین
‏ب :‏کلی در معین
‏ج :کلی فی الدمه
‏مبحث سوم :
‏انواع بیع به اعتبار نحوة تبادل مبیع و ثمن
‏1- بیع نقد
‏2- بیع نسیه
‏3- بیمه سلف یا سلم
‏4- بیع کالی به کالی
‏فصل دوم :
‏انواع بیع به اعتبار موضوع
‏مبحث اول :
‏بیع اموال منقول
‏گفتاراول :
‏اشیاء
‏گفتاردوم :
‏بیع حیوان
‏گفتارسوم :
‏بیع ثمره ومیوه
‏گفتار چهارم :
‏بیع وسایل نقلیه موتوری
‏گفتار پنجم :
‏بیع پول ( صرافی )
‏مبحث دوم :
‏بیع حقوق سال منقول ( حقوق معنوی )
‏گفتار اول :
‏فروش سهام شرکتها
‏باسمه تعالی
‏عنوان
‏« فهرست »
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول :
‏کلیات
‏مبحث اول :
‏عقود معین
‏گفتار اول :
‏عقود لازم
‏گفتار دوم :
‏عقود جائز
‏مبحث دوم :
‏اقسام مبیع
‏الف :عین معین
‏ب :‏کلی در معین
‏ج :کلی فی الدمه
‏مبحث سوم :
‏انواع بیع به اعتبار نحوة تبادل مبیع و ثمن
‏1- بیع نقد
‏2- بیع نسیه
‏3- بیمه سلف یا سلم
‏4- بیع کالی به کالی
‏فصل دوم :
‏انواع بیع به اعتبار موضوع
‏مبحث اول :
‏بیع اموال منقول
‏گفتاراول :
‏اشیاء
‏گفتاردوم :
‏بیع حیوان
‏گفتارسوم :
‏بیع ثمره ومیوه
‏گفتار چهارم :
‏بیع وسایل نقلیه موتوری
‏گفتار پنجم :
‏بیع پول ( صرافی )
‏مبحث دوم :
‏بیع حقوق سال منقول ( حقوق معنوی )
‏گفتار اول :
‏فروش سهام شرکتها
‏گفتار دوم :
‏فروش سرقفلی
‏گفتار سوم :
‏فروش حق تألیف و آثار هنری
‏مبحث سوم :
‏بیع سال غیر منقول‏
‏گفتار اول :
‏بیع املاک
‏عنوان
‏« فهرست »
‏صفحه
‏گفتار دوم :
‏زمین
‏الف : طریق فروش املاک دایره آباد
‏ب : طریق فروش اراضی بائر
‏ج : تعریف اراضی موات و احیاء آن وطریق فروش آن
‏گفتارسوم :
‏آپارتمان
‏الف –‏ حقوق و تکالیف خریدار آپارتمان
‏ب - طریق فروش آپارتمان ساخته شده
‏ج - طریق فروش آپارتمانی که در آینده ساخته می شود
‏فصل سوم :
‏بیع زمینهای کشاورزی
‏مبحث اول :
‏زمین
‏الف - زمین های کشاورزی شهری
‏ب - وضع عمومی زمینهای کشاورزی
‏مبحث دوم :
‏توابع
‏مبحث سوم :
‏بیع املاک عمومی ودولتی
‏گفتاراول :
‏تعریف املاک عمومی ودولتی
‏الف : ضابطة تشخیص و فایده آن
‏ب : طریق فروش املاک عمومی
‏ج : طریق فروش املاک دولتی
‏گفتاردوم :
‏املاک مشاع
‏الف : حق شفعه
‏ب : آثار حق شفعه
‏مبحث چهارم:
‏وضع مال غیرمنقول بدون تنظیم سندرسمی
‏گفتاراول :
‏بررسی بیع مال غیرمنقول ورق ثبت
‏الف : نسبت به طرفین
‏ب : نسبت به اشخاص ثالث
‏فصل چهارم :
‏وضعیت حقوقی قراردادتشکیل بیع درمتون فقهی وق.م
‏گفتاراول :
‏موضوع قراردادتشکیل بیع
‏گفتاردوم :
‏اثرحقوقی قراردادتشکیل بیع
‏الف : تأثیر درایجاد تعهد
‏ب : تأثیر درپیدایش حق عینی و مالکیت
‏ج : تعیین وجه الزام برای تخلف
‏« مقدمه »
‏درجامعه امروزی که باسرعت سرسام آوری رو به ترقی است هر روز مسائل و مشکلات تازه ای در اواسط حقوقی اشخاص جلوه می کند وهرحقوقدانی موظف است درتکمیل و تفسیر قوانین و مقررات بکوشد . لذا قوانین و مقررات وچه صحیح و کامل باشند نمی توانند جوابگوی احتیاجات جامعه باشد هیچ وقت نتوانسته اند مشکلات و معضلات جامعه را پیش بینی نموده و راه حلی مناسب برای آن ارائه دهند . بنابراین ما نباید فقط قانون را مسئول مشکلات و معضلات جامعه دانسته ولی این دلیل نمی شود که ما در تکمیل و تفسیر قوانین نکوشیم و اطلاعات لازم را به عمل نیاوریم و نواقصی را که در قانون مشاهده می شود و آنرا مرتفع نمائیم بلکه ما باید این اقدامات را انجام داده و راه حل های دیگری هم برای مشکلات در جامعه پیدا نمائیم .
‏بدون شک درتحقیق و پژوهشی که دررابطه با موضوعی انجام می شود اهداف خاصی رادنبال می کندکه می توان گفت هدف اصلی ونهائی آن بررسی مسائل و مشکلاتی است که در آن موضوع مطرح می باشد و هم چنین ارائه راه حل هائی است که جهت رفع آن مشکلات که انگیزه نگارش این تحقیق هم چنین هدفی رادنبال می نماید و امروزاکثردعاوی دردادگستری مطرح می شوند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عکس اشخاص در طول تاریخ

دانلود مقاله در مورد عکس اشخاص در طول تاریخ

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 399 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ستارخان
‏سلطان ستاری، دختر ستارخان
‏آیت‌الله محمدکاظم خراسانی، از علمای دوره ‏مشروطیت
‏سیدجمال واعظ اصفهانی از وعاظ دوره مشروطه
‏آیت‌الله محمدکاظم خراسانی، از مراجع طرفدار مشروطیت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عزاداری امام حسین

دانلود مقاله در مورد عزاداری امام حسین

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 296 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏برای این پست مراسم ظهر عاشورا در شهرستان تفت را برایتون می نویسیم.
‏نمی دانم چرا عزاداری برای امام حسین (ع) به این شکل جا افتاده است یعنی هنوز امام حسین شهید نشده است ما ده شب برای ایشان عزاداری می کنیم ولی با شهادت ایشان در ظهر عاشورا تقریبا عزاداریها تمام می شود. اما به هرحال مراسم عزاداری در تفت به این صورت است که هرشب یکی یا چندمحله میزبان هیاتها ی عزاداری هستند تا شب آخر مثلا شب عاشورا محله سرده میزبان تمام هیاتهای تفت است و فردای آن روز یعنی صبح روز عاشورا تمام هیاتهای عزاداری طبق برنامه ای که از طرف فرمانداری تعیین شده است وارد حسینیه امام می شوند وبه عزاداری می پردازند تا ظهر عاشورا بعد از عزاداری در صبح و شهادت امام حسین در ظهر عاشورا مردم طبق یک سنت قدیمی برای نخل برداری (نقل برداری) به حسینیه امام می آیند البته در تفت دو حسینیه بزرگ یکی حسینیه ابوالفضل (ع) در محله گرمسیر و دیگری حسینیه امام در محله بازار وجود دارد که دو نخل قدیمی بزرگ در آنجا هست که نماد تابوت امام حسین(ع) و در روز بیست و یکم رمضان تابوت حضرت علی (ع) است .
‏مراسم به این شکل اجرا می شود که جوانان هیئت سرده از محله خود با پای پیاده و سینه زنان به طرف حسینیه گرمسیر حرکت میکنند و در مسیر با خواندن نوحه های زیبا مثل:
‏روز قتل بی کسان است ای خدا
‏ماتم لب تشنگان است ای خدا
‏این حسین نازنیین است ای خدا
‏جسم پاکش بر زمین است ای خدا
‏و پیوستن مردم به آنها تا نزدیکی حسینیه می روند در آنجا مردمی که در زیر نخل جا گرفته اند که شامل جوانان محله گرمسیر در سمت راست نخل‏–‏ جوانان سلطان آباد در جلو نخل و جوانان محله بازار در عقب نخل هستند سمت چپ نخل را هم برای هیئت سرده در نظر می گیرند.
‏دز اینجا هیئت سرده بر سر زنان و با گفتن حسین حسین و دوان دوان وارد حسینیه می شوند . و به طرف نخل می روند و در زیر نخل در جایگاه مخصوص خود جای میگیرند و با صدای یا علی نخل را بلند می کنند و حرکت می کنند در این لحظه از بلند گو تکیه اذان گفته می شود . شخصی روی نخل به عنوان راهنما می ایستد و نخل برداران را راهنمایی می کند. بعد از گرداندن نخل دور کلک حسینیه برای سه مرتبه نخل را در پایین حسینیه گذاشته و باز با حسین حسین گفتن جلو عزاخانه امام حسین می آیند دقائقی را بر سر و صورت خود می زنند و حسین حسین می گویند . در حسینیه گرمسیر مراسم تا همین جا تمام می شود . بعد هیئت سرده از حسینیه گرمسیر به طرف حسینیه امام حرکت می کنند.
‏و مانند دفعه قبل با پای پیاده و سینه زنان و نوحه خوانی مثل:
‏این قاسم پادر حنا در کربلا
‏ای شعور آخر عزا شد ای خدا
‏در نجف شیر خدا دارد عزا
‏فاطمه بر سر زنان است ای خدا
‏تا پایین حسینیه امام می آیند مردم در زیر نخل جا گرفته اند طبق سنت قدیمی قسمتی از نخل برای جوانان بازار و قسمتی برای محلات دیگر در نطر گرفته شده است و قسمتی را هم برای هیئت میهمان یعنی سرده در نظر می گیرند.
‏هیئت با ورود به حسینیه به طرف نخل می روند و حسین حسین کنان در زیر نخل جا می گیرند و با مستقر شدن همه در زیر نخل و بلند کردن نخل با همصدایی یا علی نخل برداری آغاز می شود و صدای موذن در حسینیه طنین انداز می شود. واقعا صحنه تکان دهنده ای است همه کسانی که در اطراف حسینیه هستند و تماشا می کنند در حال گفتن حسین حسین هستند و همینطور اشک از دیدگانشان روان است. عده ای از مردم که نذر و نیاز دارند با رسیدن نخل به پایین حسینیه برای بار اول گوسفند یا گاو یا هر چیز ی که نذر کرده اند را جلو نخل قربانی می کنند . در اینجا نیز نخل سه دور دور حسینیه می چرخانند سپس نخل را زمین گذاشته و به طرف عزاخانه می دوند و هر کس در آنجا ارباب بی کفن خود را صدا می زند تا اینکه صدای خواندن تعدادی از قدیمیهای هیئت بازار به گوش می رسد .
‏تا که ز مرکب شه والا فتاد غلغله بر عالم بالا فتاد
‏لرزه بر آن چرخ معلا فتاد گفت در آن لحظه خدای کریم
‏ انا فدیناه بذبح العظیم
‏ذکر گرفتی که زحق جبرئیل آمده از نزد خدای جلیل
‏داد بشارت به نجات خلیل گفت در آن لحظه خدای کریم
‏ انا فدیناه بذبح العظیم
‏فاطمه گیسوی پریشان بکف نعش حسین را بگرفتی ز بر
‏گفت که ای زاده من ای پسر گفت در آن لحظه خدای کریم
‏ انا فدیناه بذبح الظیم
‏گفت که ای اکبر نا شاد من گفت که ای قاسم داماد من
‏گفت که ای اضغر ناکام من گفت در آن لحظه خدای کریم
‏ انا فدیناه بذبح العظیم
‏سپس مطالبی از غریبی حسین خوانده می شود بعد نوحه خوانان هیئت بازار و سرده نوحه می خوانند و مردم به سینیه می زنند سپس هیئت سرده شام غریبان را از همانجا شروع می کنند و به طرف محله خود حر کت میکنند. در اینجا هیئت دو گروه شده و یک گروه می نشیند و برسر زنان ابیاتی را می خواند و بلند می شوند و حرکت می کنند و گروه دیگر می نشیند و ابیاتی می خوانند و همین جور تکرار می شود . ابیاتی مانند:
‏شام غریبان حسین امشب است امشب است
‏اول درد و مهن زینب است زینب است
‏حاجتی دارم به تو ای ساربان ساربان
‏این شتران را تو به تندی مران ساربان
‏طفل یتیمی زحسین گمشده گمشده
‏زینب از این غصه دلش خون شده خون شده
‏بابا حسین جان امشب کجایی ؟
‏آغاز محرم‌الحرام ، ماه قیام کربلا ، مردم مومن استان دارالعباده یزد برای سوگواری ‏سید و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله‌الحسین (ع) مهیا شدند.
‏مردم این خطه با ارادت خاص به ائمه‌اطهار (ع) آیین‌های ویژه ماه محرم را از شب ‏گذشته در سطح این استان آغاز کردند.
‏ویژگی‌های خاص عزاداری مردم یزد و عشق و علاقه عاشقان اهل بیت زبانزد خاص و عام ‏است.
‏استان یزد هنرمندانی را در دامان خویش پرورانده که در زنده نگهداشتن واقعه عظیم ‏کربلا به نوبه خویش سهم بسزایی داشته‌اند.
‏شاعرانی از جمله ریاضی یزدی ، جیحون یزدی ، واصل یزدی ، هرندی افضلی و بهجتی ‏اشعاری سروده‌اند که هیات‌های عزاداری در نوحه‌خوانی‌های خود از این اشعار استفاده ‏می‌کنند.
‏در دهه اول ماه محرم در یزد برپایی آیین‌های عزاداری سومین امام شیعیان همانند ‏دیگر نقاط کشور به اوج خود می‌رسد و همراه با این مراسم زیارت عاشورا و اقامه نماز ‏در حسینیه‌ها، مساجد ، تکایا و امامزاده‌ها برگزار می‌شود.
‏براساس یک سنت دیرینه در یزد از روز پنجم محرم هیات‌های عزاداری که شامل سینه زن ‏، زنجیرزن و شبیه خوان است به دعوت مسوولان حسینیه‌ها و مجالس عزاداری در این ‏مکانها حضور یافته و به عزاداری می‌پردازند.
‏درشهر یزد حسینیه شاهزاده فاضل، وقت الساعت، مسجد روضه محمدیه،امامزاده جعفر (ع) ‏، امامزاده سید جعفر(ع)، خانه معروف امام حسینی از جمله مکانهای مذهبی است که ‏آیین‌های عزاداری در آن برپا می‌شود.
‏مراسم ویژه سومین روز شهادت حضرت سیدالشهدا(ع) در ‪ ‏۱۳‬‏محرم از دیگر آیین‌های ‏ایام محرم در استان یزد است.
‏این آیین از ‪ ‏۶۰‬‏سال پیش به ابتکار یکی از روحانیون معروف یزد مرحوم ‏حجت‌الاسلام " سید علی محمد وزیری " در این استان رواج یافت.
‏به همین مناسبت در شهر یزد هیات‌های عزاداری از صبح تا عصر روز سیزده محرم در ‏مسجد ملا اسماعیل و همچنین تکیه بعثت یزد به عزاداری می‌پردازند و نظیر این مراسم ‏در دیگر مناطق استان برگزار می‌شود.
‏همچنین به مناسبت هفتمین روز شهادت امام حسین (ع) و یاران با وفای آن حضرت ، ‏آیینی در سطح استان از جمله در حسینیه" فهادان" یزد برپا می‌شود و عزاداران به سوگ ‏می‌نشینند و مراسم شام غریبان برگزار می‌کنند.
" ‏نخل برداری " در این استان از دیگر آیین‌های رایج در ایام عزاداری سالار ‏شهیدان است.
"‏نخل" که یک وسیله چوبی است و نشانگر پیکر مطهر حضرت ابا عبدالله‌الحسین (ع) است ‏در اغلب تکیه‌ها و حسینیه‌های استان وجود دارد.
‏عزاداران امام حسین (ع) پس از اقامه نماز ظهر عاشورا به یاد تشییع فرزند زهرای ‏مرضیه در حالی که بر سر و سینه می‌زنند،حسین حسین گویان، چند مرتبه نخل را در محوطه ‏تکیه‌ها و حسینیه‌ها به حرکت در می‌آورند.
‏آیین" نخل برداری " و " تعزیه خوانی " در شهرها و روستاهای مهریز،میبد، اردکان ، ‏تفت ، بافق ، صدوق و زارچ بطرز ویژه‌ای برگزار می‌شود.
‏نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه یزد نیز در اطلاعیه‌ای ، به رسم سنت ‏دیرینه ، برگزاری مراسم عزاداری امام حسین (ع) در منزل سومین شهید محراب را اعلام ‏نمود
‏در ضلع غربى میدان هفتم تیر چادرى برپا شده است. تن سرد آسفالت خیابان را با فرش ‏هاى ماشینى دستباف مفروش کرده اند. گوشه اى از چادر سماور بزرگى روى میز گذاشته و ‏به عزاداران چاى مى دهند. طى سه روز نخست دهه محرم داربست بالا مى رود و چادر ‏برزنتى بر پا مى شود. بیش از ‏۷۰۰‏ عزادار اقلیت هاى مذهبى مسیحى و زرتشتى زیر چادر ‏هیات ثارالله گرد هم مى آیند و در عزادارى سالار شهیدان به سینه زنى مى پردازند. «‏ادموند طوفانیان» یکى از موسسین و بانیان این تکیه مى گوید: «در سال هاى گذشته، ‏جوانان و نوجوانان ارمنى به اتفاق دوستان مسلمانشان به هیات هاى مذهبى مسلمانان مى ‏رفتند. آنان در دسته ها و تکایاى شیعیان سینه زنى مى کردند و بسیارى از اعضاى هیات ‏نمى دانستند که جوان مسیحى کاتولیکى در کنارشان براى امام آنها سوگوارى مى کند. در ‏سال ‏۱۳۷۸‏ باخبر شدیم که حدود ‏۴۰۰‏ نفر از جوانان ارامنه در این مراسم شرکت مى کنند. ‏از همان سال بر آن شدیم هیاتى راه بیندازیم و خیل جوانان مسیحى علاقه مند به شیعیان ‏و امامشان را گردهم آوریم.»وى در خصوص مشکلات این طرح مى گوید: «ابتدا طرح ما موارد ‏ابهام زیادى بین جامعه ارامنه و حتى مسلمانان به وجود آورد. پس از توجیه آنان در ‏خصوص اهداف راه اندازى هیات، تکیه ثارالله را در مرکز شهر برپا کردیم.» وى در خصوص ‏استقبال مردم مى افزاید: خیلى از مسلمانان پس از شنیدن این خبر خوشحال شده و براى ‏تاسیس هیات تمایل نشان دادند.» نکته جالب توجه د ر برگزارى مراسم عزادارى این هیات ‏حضور واعظ مسلمان است. معمولاً وعاظى به این هیات دعوت مى شوند که به شرح فرهنگ ‏عاشورا و اهداف انسانى امام حسین(ع) مى پردازند. برگزارى مراسم مانند مسلمانان است. ‏مداح نوحه مى خواند و جمعیت زیادى که زیر چادر گرد هم آمده اند، پس از سینه زنى ‏زمانى که میدان هفتم تیر در مرکز شهر ازدحام خود را از دست داده، به شکل دسته ‏عزادار از چادر بیرون مى آیند. جمعى از عزاداران در بیرون چادر به انتظار ایستاده ‏اند. جوان بلندقامتى که علامت را به دوش مى کشد، بى قرار دست بر طاق شال ها مى کشد. ‏نوجوانان کتل ها و پرچم ها را برمى گیرند و چند گام پیش تر مى ایستند. هر سال بر ‏تعداد مشتاقان امام حسین افزوده مى شود. در این بین که جمعیت داخل چادر سینه زنى و ‏نوحه خوانى جمعى را آغاز کرده اند، با هم آویى تک خوان از چادر بیرون مى آیند و در ‏صفوفى منظم راهشان را در خیابان بهارشیراز مرکز اقلیت هاى دینى، پیش مى گیرند. زنان ‏نیز در پى دسته روانند و سینه زنان با هیات حرکت مى کنند. پس از مراجعت دسته به ‏هیات ثارالله عزاداران نذورات هموطنان مسیحى شان را میل مى کنند. طوفانیان در این ‏باره مى گوید: «چاى، قند، برنج، گوشت و کلیه هزینه هاى هیات را مسیحیان علاقه مند ‏به امام حسین (ع) نذر مى کنند. از سال ‏۱۳۷۹‏ نام هیات را در لیست تکایاى عزادارى ‏تهران ثبت کرده ایم و هر سال بر تعداد عزاداران افزوده مى شود. آمار پراکنده نشان ‏از حضور جمعیت ‏۷۰۰‏ نفره از ارامنه دارد.» نکته حائزاهمیت حضور مسلمانان در کنار ‏پیروان سایر ادیان است. حتى برخى نمى دانند دوستان عزادار کنارشان اقلیت هاى مذهبى ‏هستند. او مى گوید: «با نهادینه کردن فرهنگ عاشورا به عنوان آزادگى و انسانیت، هیچ ‏اختلافى بین مذاهب وجود نخواهد داشت. ما خوشحالیم که فرزندانمان فرهنگ آزادمردى و ‏پایبندى به عقاید را بیاموزند، امام حسین(ع) در این زمینه یک الگو است.»پس از نوحه ‏خوانى ها به زبان فارسى و صرف شام و چاى، دست ها بالا مى رود. این بار به زبان ‏ارمنى دعا مى خوانند. از چهره هاشان پیداست که براى قبولى عزادارى و عباداتشان و ‏نیاز تمام نیازمندان دعا مى کنند.
• ‏زرتشتى ها
‏ماه محرم همه ایران سیاهپوش مى ‏شود. زرتشتیان استان یزد مرکز استقرار زرتشتى هاى ایران در این روزها مانند دیگر ‏هموطنانشان عزادارند. «مهرشاد بزرگى» از اقلیت زرتشتیان ایران مقیم یزد مى گوید: «‏هرساله با شروع محرم بسیارى از زرتشتیان یزد همپاى مسلمانان به عزادارى مى ‏پردازند. شیوه عزادارى زرتشتیان با شیعیان کمى متفاوت است. آنها در آئین خود پوشیدن ‏لباس سفید را مقدس مى دانند. زنان و مردان سپیدپوش زرتشتى با حضور در آتشکده گرد هم ‏مى آیند و براى امام حسین(ع) و یارانش به سوگوارى مى پردازند. آنها امام حسین(ع) را ‏داماد ایرانى ها مى دانند، چون پس از جنگ اعراب و ایران در اواخر دوره ساسانى ‏شاهدخت شهربانو به همسرى فرزند على(ع) درآمد. آنها به داشتن داماد شجاعى چون امام ‏حسین(ع) افتخار مى کنند.»در مراسم زرتشتیان غذاهاى زیادى طبخ مى شود و مانند ‏هموطنان مسلمانشان نذرى مى دهند. زرتشتیان با خواندن دعا و طلب ادامه راه آزادگان ‏دنیا، مراسم خود را برگزار مى کنند. هرساله زرتشتیان زیادى از شهر هاى بافق، میبد، ‏تفت، مهریز و مهاباد به مرکز استان شهر یزد مى آیند تا در عزادارى امام حسین(ع) ‏شرکت کنند.
• ‏مسلمانان اهل سنت
‏مراسم عزادارى و شادمانى جزیره قشم به دلیل ‏سنى بودن مردم متفاوت است هر چند اعتقاد مردم این منطقه مانند شیعیان نیست اما در ‏روز عاشورا و به دلیل احترام به فرزند امام على(ع) روزه گرفته و در مساجد قرآن مى ‏خوانند.جزیره قشم بزرگترین و پرجمعیت ترین جزیره ایرانى در خلیج فارس است که فاصله ‏آن با بندرعباس تنها ‏۳۷‏ کیلومتر است و این موضوع باعث شده تا قایق ها و کشتى هاى ‏مسافرى اقدام به جابه جایى مسافران از بندرعباس به قشم کنند.فاصله زمانى براى طى ‏کردن این مسیر بنا به وسیله نقلیه از ‏۴۵‏ دقیقه تا دو ساعت متغیر است.جاذبه هاى ‏فراوان طبیعى، تاریخى و فرهنگى این جزیره به حدى است که «بیژن دره شورى» کارشناس ‏برجسته محیط زیست مى گوید: «قشم بهترین نقطه جهان براى تفریح است.»شیعیان مهاجر قشم ‏که حدود چهار هزار نفر هستند با تشکیل سه هیات در شهر قشم به عزادارى براى امام ‏حسین(ع) مى پردازند. مساجد معروف این جزیره نیز شامل مسجد جامع قشم، مسجد و مقبره ‏شیخ برخ در روستاى کوشه مربوط به زمان خلیفه دوم عباسى، مسجد و مدرسه کمالیه دربند ‏حاج على، مسجد قبا در روستاى هلر و مسجد رمچا هستند.به گفته «عاشقى» یکى از بومیان ‏جزیره مردم در مراسم عزادارى آشنایان خود سه روز قرآن خوانى مى کنند و به یک قارى ‏قرآن پول مى دهند تا بر سر مزار متوفى به تلاوت قرآن بپردازد. بازدید ها بیشتر در ‏عید فطر و قربان است و در عید نوروز هیچ مراسمى برگزار نمى شود.‏ ‏جاذبه های گردشگری _ ماه محرم همه ایران سیاهپوش می شود. زرتشتیان استان یزد، مرکز ‏استقرار زرتشتی های ایران، در این روزها مانند دیگر هموطنانشان عزا دارند.
«‏مهرشاد بزرگی» از اقلیت زرتشتیان ایران مقیم یزد، به میراث خبر می گوید: «هر ‏ساله با شروع محرم بسیاری از زرتشتیان یزد همپای مسلمانان به عزاداری می پردازند. ‏شیوه عزاداری زرتشتیان با شیعیان کمی متفاوت است. آنها در آیین خود پوشیدن لباس ‏سفید را مقدس می دانند . زنان و مردان سپید پوش زرتشتی با حضور در آتشکده گردهم می ‏آیند و برای امام حسین و یارانش به سوگواری می پردازند .آنها امام حسین را داماد ‏ایرانیها می دانند ،چون پس از جنگ اعراب و ایران در اواخر دوره ساسانی شاهدخت ‏شهربانو به همسری فرزند علی(ع) در آمد آنها به داشتن داماد شجاعی چون امام حسین ‏افتخار می کنند».
‏در مراسم زرتشتیان غذاهای زیادی طبخ می شود و مانند هموطنان ‏مسلمانشان نذری می دهند، زرتشتیان با خواندن دعا و طلب ادامه راه آزادگان دنیا، ‏مراسم خود را برگزار می کنند .هر ساله زرتشتیان زیادی از شهر های بافق، میبد، تفت، ‏مهریز و مهاباد به مرکز استان شهر یزد، می آیند تا در عزاداری امام حسین شرکت کنند‏تهران در نهمین روز ازماه محرم و روز حضرت ابوالفضل‌العباس(ع) علمدار سید و ‏سالار شهیدان حضرت حسین‌بن‌علی(ع) غرق در ماتم و عزا است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عسلک پنبه 30 ص

دانلود مقاله در مورد عسلک پنبه 30 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 464 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏موطن اولیه عسلک پنبه مناطق حاره آفریقا، جنوب شرقی آسیا و کشورهای هند و پاکستان است. در این نقاط به زراعتهای توتون، تنباکو و پنبه آسیب فراوان وارد می آورد. عسلک برگ پنبه برای اولین بار در سال 1323 در اطراف کرمان جمع آوری شده و در همان سالها در نقاط پنبه خیز فارس و کرمان انتشار داشته است. در سال 1327 تراکم و افزایش جمعیت این آفت در گرمسار بحد بسیار زیادی رسیده و در آنسال اغلب مزارع پنبه به این آفت مبتلا بوده اند. در سالهای اخیر مساحت زیر کشت این قبیل محصولات زراعی و توزیع فرآورده های آنها در سطح کشور افزایش یافته، درنتیجه دامنه انتشار و تراکم جمعیت آفت نیز بالا رفته است و خسارت کیفی آفت بعلت آغشته شدن الیاف به شیره های مترشحه از آفت بحدی بوده است که در صدور قسمتی از پنبه های تولیدی بخارج از کشور و همچنین در مصرف داخلی آن اشکالاتی ایجاد نموده است. پس همانطور که ملاحظه می کنید این آفت دیرزمانی است که سطح قابل ملاحظه ای از پنبه کاریهای کشور را مورد هجوم خود قرار داده و به اقتصاد کشور صدمات جبران ناپذیری وارد نموده است. لذا برخورد جدی و اصولی با این آفت می تواند از بروز صدمات بیشتر جلوگیری نماید.
‏صدمات عسلک برگ پنبه
‏در سالهای اخیر عسلک پنبه در مناطق مهم پنبه خیز ایران و برخی از مناطق کشت جالیز حالت طغیانی پیدا نموده و اکنون از مهمترین آفات پنبه و جالیز بشمار می آید.
‏1-در مزارع پنبه آلوده، جمعیت آفت در شرایط جوی مساعد بسرعت بالا می رود و بر اثر مکیدن شیره نباتی، محصول پنبه را نامرغوب کرده و مقدار عملکرد آنرا در واحد سطح ‏«‏هکتار‏»‏ بطور قابل ملاحظه ای کاهش می دهد.
‏2-همراه با ورود عضو مکنده حشره به بافت برگها مقداری از آنزیمهای حشره وارد بافت برگها می گردد. آشکار است که این آنزیمها دارای اثرات مضری در فیزیولوژی گیاه بوده که به تدریج موجب خشک شدن و مرگ برگها و بوته ها می گردد.
‏3-بر اثر ترشح مقدار زیادی شیره از حشره و برگهای مورد حمله سطح روئی و زیری برگها با این شیره آغشته می گردند این شیره علاوه بر اینکه موجب بسته شدن استوماتها و مختل شدن فعالیتهای حیاتی برگ می گردد محل مناسبی برای رشد بعضی از قارچها گردیده در اینصورت سطح برگ منظره سیاه رنگی بخود گرفته و بدون شک این چنین برگهائی قادر بانجام اعمال حیاتی نبوده و بالطبع موجب تقلیل رشد بوته می گردند.
‏4-شیره مترشحه از برگها و حشره بتدریج باعث آلودگی الیاف می گردند. این آلودگی کیفیت الیاف را از نظر ارزش نساجی پایین می آورد. این محصول آلوده به شیره مقدار قابل ملاحظه ای خاک و خاشاک بخود جذب کرده و کیفیت پنبه را بیشتر پایین می آورد.
‏مقصود از شرح فوق اینستکه آلودگی این آفت در مزارع پنبه موجب ریزش مقدار قابل ملاحظه ای از غنچه و گل و قوزه های کوچک می گردد، رشد قوزه های بزرگ را متوقف و درنتیجه از نظر کمی و کیفی آسیب زیادی می رساند.
‏مناطق انتشار آفت در ایران و جهان
‏این حشره در سواحل خلیج فارس، استانهای سیستان و بلوچستان، خوزستان، جنوب خراسان، مناطق پنبه خیز فارس و کرمان و پاره ای از نقاط گرمسیر استان مرکزی و همچنین گرمسار و گرگان و گنبد انتشار دارد.
‏در کشورهای دیگر عسلک پنبه در قاره آفریقا، جنوب و جنوب شرقی آسیا، خاور نزدیک، مناطق گرمسیر خاورمیانه، سواحل دریای مدیترانه و دریای سیاه دیده شده است.
‏مشخصات ظاهری آفت
‏حشره بالدار:‏ حشره بالدار خیلی ریز و درای افراد نر و ماده است. اندازه حشره نزدیک به یک میلیمتر می رسد. عرض بدن با بالهای باز حدود 5/2 میلیمتر است.
‏رنگ اصلی بدن زرد لیموئی ولی بدلیل پوشیده شدن سطح بالها و بدن از گرد مومی سفیدرنگ رنگ ظاهری حشره سفید به نظر می رسد. چشمها قرمز رنگ و بدو قسمت تقسیم شده است. شاخکها 7 مفصلی و رنگ آن زرد لیموئی است.
‏بالها شبیه هم بوده و حشره بالدار بوسیله خرطوم شیره نباتی را می مکد.
‏مراحل مختلف رشد و نمو عسلک برگ پنبه
‏تخم
‏اندازه تخم ‏ میلیمتر و شکل آن بیضوی تخم مرغی شکل دارای دنبال کوتاهی است که در نسج برگ فرو می رود و تخم را از قسمت پهن آن ببرگ میچسباند.
‏رنگ تخم تازه زرد رنگ و به تدریج در مرحله رشد و نمو قهوه ای و نوک آن تیره می شود.
‏مراحل لاروی
‏لارو نوزاد به محض خروج از تخم تا ظهور حشره بالدار 3 مرحله لاروی و یک مرحله شفیرگی را طی می کند.
‏الف) لارو نوزاد یا لاروسن 1
‏لارو نوزاد خیلی ریز است و با ذره بین به خوبی دیده می شود. شکل آن بیضی کشیده و رنگش زرد روشن است. 3 جفت پا دارد. لارو نوزاد خرطوم دارد و پس از تعویض جلد به لارو سن 2 تبدیل می شود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عسل کوهستان

دانلود مقاله در مورد عسل کوهستان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 295 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏پیشگفتار
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏و اوحی ربک الی النحل ان اتخذی من الجبال بیوتا و من الشجر و ‏مما یعرشون.ثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سبل ربک ذللا یخرج من بطونها شراب مختلف ‏الوانه فیه شفاء للناس ان فی ذالک لایه لقوم یتفکرون.(نحل 67-69 ‏)
‏پروردگارت به زنبور الهام کرد که در کوهها و درختان و در آنچه سقف دارند ‏لانه کن، آنگاه از هر میوه ای بخور و راه هموار پروردگارت را بپوی ، و از شکم آنها ‏نوشابه ای که رنگهای مختلف دارد بیرون می آید، که آن باعث درمان مردم است، به راستی ‏در این کار نشانه ای برای اندیشمندان است.
‏مقدمه:
‏احتمالاٌ‌ زنبوران عسل از 50 میلیون سال پیش بر کره خاک می زیستند زیرا ‏فسیل ‏هایی از این ‏حشره ‏بدست آمده است. ‏فسیل هایی که از 40 میلیون سال پیش در شهر مکزیکو بدست آمده تا حدی شبیه زنبور ‏عسل امروزی بوده اند. فسیل هایی در برن اشتاین مخصوصاٌ ساملاند از دوران سوم کشف ‏گردیده نشان می دهد که این
‏2
‏حشرات ‏بصورت ‏اجتماعی ‏می زیستند فسیل فت کوه شباهت بسیار ‏به زنبوران عسل امروزی دارد. ‏زنبوران عسل میلیونها سال است که زندگی می کنند و ‏دارای نظامات اجنماعی بسیار جالبی هستند ‏لانه ‏های خود را در شکاف درختان و ‏صخره ‏ها بوجود می آورند اما آدمی برای بهتر ‏استفاده کردن از عسل آنها را در جعبه های مخصوصی بنام ‏کندو ‏نگهداری می کند. ‏آدمیان نخستین از ‏روزگاران بس دراز از عسل استفاده می کردند در یک نقاشی که در ‏غار‏های بیکورپ ‏اسپانیا ‏وجود دارد مردی را نشان می دهد که در حال برداشتن ‏عسل ‏از یک کندوی ‏طبیعی ‏می باشد این تصویر مربوط به 12 هزار ‏سال قبل از میلاد ‏مسیح ‏می باشد. ‏از روایت های قدیم ‏هندی ‏و ‏مصر‏یان ‏باستان ‏بر می آید که از عسل استفاده می کرده ‏اند گویند در یکی از اهام مصر ظرفی حاوی عسل یافتند که بعد از چند هزار سال هنوز ‏همچنان سالم بوده است. ‏در سرودهای ‏هومر ‏، در ‏کتاب های دینی ‏وصف عسل آمده است در قرن 8 ق – ‏م در ‏یونان ‏برای پرورش زنبور عسل و استفاده از ‏عسل آن مقرراتی وضع کرده بودند از جمله هر کندو نباید با کندوی همسایه کمتر از 300 ‏متر ‏فاصله ‏داشته باشد. ‏زنبور ‏حشره ‏ای است که در ‏بیشتر بخش های ‏جهان ‏به جز نزدیکی ‏قطب ‏جنوب ‏زندگی می کند بیش از 10000 نوع زنبور شناسایی شده است اما تنها زنبور عسل، ‏عسل و ‏موم ‏می سازد که می تواند مورد استفاده قرار ‏دهد موم در ‏شمع ‏سازی و ‏صنعت ‏کاربردهای فراوانی دارد.زنبور عسل ‏شهد ‏گلها را می مکد و به کندو می برد و در ‏آنجا تبدیل به عسل می نماید که ‏خوراک ‏خودش باشد اما آدمی به آن دست درازی ‏می کند علاوه بر این زنبور عسل با تارهای پاهای خود ‏گرده ‏افشانی ‏گیاهان را انجام می دهد و این اقدامی است بس سودمند برای باروری بهتر ‏شدن ‏گلها ‏و ‏گیاهان ‏.‏
‏3
‏بسمه تعالی
‏تقاضانامه
‏خواهشمند است مطابق طرح پیشنهادی پیوست ب‏ا صدور جواز تاسیس برای احداث ‏یک واحد زنبورداری موافقت فرمائید ضمنا جزوه مقررات و گردش کار صدور مجوزها را مطالعه نموده متعهد و ملزم به رعایت کلیه مفاد آن می باشم .
‏
‏نام و نام خانوادگی :
‏تاریخ :
‏امضاء :
‏4
‏ 1 - ‏عنوان طرح:‏ ‏ ‏پرورش زنبور عسل
‏2 - ‏محل اجرای طرح : ‏
‏استان: فارس
‏شهرستان: شیراز
‏بخش:‏مرکزی
‏روستا: -
‏ب : ‏حقوقی:
‏نام‏ شرکت
‏نوع ‏شرکت
‏شماره ثبت
‏محل ثبت
‏تاریخ ثبت
‏عسل کوهستان
‏تولیدی
‏3‏232/‏259
‏-
‏28/9/84
‏3 - ‏مشخصات متقاضیان
‏حقیقی:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدل 115 ص

دانلود مقاله در مورد عدل 115 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 68
حجم فایل: 84 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 68 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏اصول عقائد (2) عدل
‏بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
‏الحمدللّه ربّ العالمین و صلّى اللّه على سیّدنا محمّد و آله الطاهرین و لعنة اللّه على اعدائهم اجمعین
‏در این ‏مقاله‏ به دومین اصل اعتقادى نزد شیعه یعنى عدل الهى مى‏پردازیم:
‏صفات خدا
‏خداوند متعال همه صفات پسندیده را داراست و از تمامى صفات ناپسند پاک و منزّه است. صفات پسندیده‏اى که در خدا وجود دارد، صفات جمال یا صفات ثبوتیّه و صفات ناپسندى که خداوند از آنها مبرّاست، صفات جلال و یا صفات سلبیّه نامیده مى‏شود.
‏صفات ثبوتیّه‏ نیز دو قسم است: صفات ذات و صفات فعل.
‏صفات ذات‏: صفاتى است که عین ذات خداست و قابل جدا شدن از خدا نیست، مانند عالم بودن، زنده بودن و قادر بودن.
‏صفات فعل‏: صفاتى است که مربوط به فعل خداست و مى‏توان بود یا نبودشان را به خدا نسبت داد، مانند خالق بودن، زیرا خداوند هم مى‏تواند خلق کند و هم مى‏تواند خلق نکند.‏ ‏به عبارت دیگر؛ هر صفتى که بشود ضدّش را به خدا نسبت داد، صفت فعل است، مانند رضایت خدا که در برابر غضب خدا قرار دارد و هر صفتى که نتوان ضدّش را به خدا نسبت داد، صفت ذات است.
‏راه آشنایى با صفات خدا
‏راه آشنایى با صفات خدا مانند راه آشنایى با خود خداست، همان گونه که شما از یک نوشته به نویسنده آن پى مى‏برید، از چگونگى الفاظ و کلمات، مقدار آشنایى نویسنده آن را با لغات به دست مى‏آورید، از انشاى آن قدرت نویسندگى او را مى‏فهمید و از مطالبش متوجّه روحیّه و هدف نویسنده مى‏شوید. پس هر آفریده‏اى مى‏تواند دو کار انجام دهد:
‏1- آفریدگار خود را بشناساند.
‏2- صفات و حالات و هدف آفریدگار خود را بفهماند.
‏نقش ایمان به صفات خدا
‏ایمان به هر یک از صفات خدا نقش مثبت و ارزنده‏اى در گفتار، روش و منش انسان و بالطبع در زندگى فردى و اجتماعى او دارد.
‏ایمان به اینکه خداوند عزیز و نفوذناپذیر است، «انّ العزّة للّه جمیعاً» ‏(1)‏ و همه قدرت‏ها و توانایى‏ها از اوست، «انّ القوّة للّه جمیعاً» ‏(2)‏ و پدید آورنده و برگشت دهنده همه اوست، «انّا لِلّه و انّا الیه راجعون» ‏(3)‏ به انسان اعتماد، وقار و امید مى‏دهد و او را از خود برتربینى، خود کم‏بینى و ترس و وحشت از آینده نجات مى‏دهد.
‏چرا عدل از اصول است؟
‏با اینکه خدا صفات زیادى دارد - از قبیل رحمت، حکمت، قدرت، خالقیّت، علم و... - چرا تنها عدل از اصول دین شمرده شده است؟
‏پاسخ: این انتخاب، هم ریشه تاریخى دارد و هم‏ریشه سیاسى.
‏ریشه تاریخى آن به قرون اولیه اسلام بر مى‏گردد. آن گاه که گروه کوچکى از مسلمانان - فرقه اشعرى - عادل بودن خدا را لازم نمى‏دانستند و مى‏گفتند: هر کارى که خدا خواست و انجام داد همان درست است، گرچه از نظر عقل از کارهایى باشد که مسلّماً قبیح و زشت و ستم محسوب شود! مثلاً مى‏گفتند: اگر خداوند امیرمؤمنان على‏علیه السلام را به دوزخ و قاتل او - ابن ملجم - را به بهشت ببرد مانعى ندارد. ولى ما این منطق را نمى‏پذیریم و طبق منطق عقل و آیات قرآن مى‏گوییم تمام کارهاى خدا حکیمانه است و هرگز کارى که ظلم و قبیح باشد از او سر نمى‏زند.
البتّه خدا بر هر کارى قدرت دارد، امّا کار خلاف حکمت نمى‏کند؛ چنانکه ما قدرت داریم چشم خود را کور کنیم ولى چنین نمى‏کنیم چون این عمل، حکیمانه نیست، پس استفاده از قدرت مربوط به آن است که عمل با عدل وحکمت و وعده‏هاى قبلى هماهنگ باشد. خدایى که وعده داده است مؤمنان را به بهشت و فاسقان را به دوزخ ببرد اکنون اگر خلاف کند، خلف وعده مى‏شود واین عمل، قبیح است و هرگز خداوند کار زشت نمى‏کند. ما که مى‏گوییم: خدا ظلم نمى‏کند قدرت او را محدود نکرده‏ایم بلکه این حکمت است که موجب مى‏شود قدرت در جاى مناسب به کار گرفته شود.
‏2
‏ ‏و امّا ریشه سیاسى آن به دوران بنى‏امیّه و بنى‏عبّاس برمى‏گردد، آنها براى آن که با اعتراضات و شورش‏هاى مردمى مواجه نشوند، این گونه تبلیغ مى‏کردند که همه چیز به خواست خداست و کسى حقّ ندارد در برابر اراده خدا حرفى بزند. اگر ما حاکم شده‏ایم به خواست خدا بوده و کسى حقّ اعتراض ندارد، زیرا آنچه بر جهان حاکم است جبر است و انسان هیچ اختیارى ندارد و این جبر مورد رضایت خداست و چون رضاى خدا در آن است پس هرکارى که او انجام دهد عدل است. در واقع این نظریّه پشتوانه سیاسى خوبى براى بنى‏امیّه و استمرار حکومت و ریاستشان بود.
‏معنى و مفهوم عدل
‏واژه عدل در لغت در مقابل ظلم و جور آمده و به معناى قراردان هرچیز در جاى خود و یا انجام دادن هرکارى به نحو شایسته است. چنانکه حضرت على‏علیه السلام مى‏فرماید: «العدل یضع الامور مواضعها» ‏(4)‏ عدل است که هر امرى را در جایگاه خودش قرار مى‏دهد.‏ ‏اینکه مى‏گوییم خداوند عادل است، یعنى هم در نظام تکوین و طبیعت هر چیزى را تحت نظامى خاص و مناسب آفریده است، «بالعدل قامت السموات و الارض» ‏(5)‏ و هم در عالم قانون‏گذارى و تشریع، تمام قوانین او عادلانه و به جا و با هدف خلقت هماهنگ بوده و هیچ گونه تبعیض و تفاوت ناروایى در آن قرار نداده است. چنانکه حضرت على علیه السلام مى‏فرماید: «و ارتفع عن ظلم عباده و قام بالقسط فى خلقه و عدل علیهم فى حکمه» ‏(6)‏ خداوند از ستم بر بندگان خود منزّه است و درباره آفریدگان خود به عدل رفتار مى‏کند و در مورد آنان به عدل حکم مى‏کند.‏ ‏بنابراین مقتضاى عدل الهى این است که خداوند هر انسانى را به اندازه استعدادش مورد تکلیف قرار دهد، «لا یکلّف الله نفساً الا وسعها» ‏(7)‏ و سپس با توجّه به توانایى و تلاش اختیارى وى درباره او قضاوت کند، «و قضى بینهم بالقسط و هم لا یظلمون» ‏(8)‏ و سرانجام پاداش یا کیفرى در خور کارهایش به او عطا فرماید. «فالیوم لا تظلم نفس شیئاً و لاتجزون الا ما کنتم تعملون» ‏(9)‏ ‏
‏عدل و قسط‏
‏هرچند عدل وقسط معمولاً در کنار یکدیگر ویا به جاى یکدیگر بکار مى‏روند امّا تفاوت‏هایى نیز با هم دارند و موارد کاربرد متفاوتى پیدا مى‏کنند.
‏گاهى عدل در برابر ظلم به کار مى‏رود و قسط در برابر تبعیض.
‏گاهى قسط را در تقسیم عادلانه به کار مى‏برند، امّا عدل اعمّ از تقسیم عادلانه و هر کار عادلانه دیگر است.
‏گاهى عدل در مورد حکومت وقضاوت به کار مى‏رود و قسط در مقام تقسیم حقوق.
‏آثار ایمان به عدل خدا
‏ایمان به عدالت خداوند، از جهات مختلف اثر عجیبى در سازندگى انسان دارد:
1- از جهت کنترل خود در برابر گناهان. اگر انسان بداند که گفتار و کردارش زیر نظر است و جزاى هر نیک و بدى را خواهد دید، خود را در این جهان رها و بى قید و شرط نمى‏داند.
2- خوش‏بینى و دورى از یأس و ناامیدى. انسانِ معتقد به عدل الهى، به نظام آفرینش خوش‏بین است و چون خداى جهان را عادل مى‏داند، حوادث تلخ نیز برایش شیرین است و در هیچ حالى گرفته خاطر و مأیوس نیست.
‏3- استقرار عدالت در زندگى فردى و اجتماعى. کسى که به عدل خداوند عقیده دارد آماده پذیرفتن عدالت در زندگى شخصى و اجتماعى خویش است.
‏ریشه‏هاى ظلم
‏3
‏ما با نیروى عقل و اندیشه‏اى که خدا به ما عنایت کرده، خوبى‏ها و بدى ها را درک مى‏کنیم و مى‏فهمیم که ستم، بد و عدالت خوب است و معتقدیم خدا کار قبیح نمى‏کند و ظلم و ستم در او نیست زیرا تمام ظلم و ستم‏هایى را که در انسان مشاهده مى‏کنیم از یکى ازمنابع زیر سرچشمه مى‏گیرد:
‏جهل: گاهى جهل و نادانى ریشه ظلم است، مثلاً کسى که نمى‏داند نژاد سفید و سیاه با هم فرقى ندارد، به خیال برترى، به سیاه پوست ظلم مى‏کند، ریشه این ظلم، ناآگاهى یا خودخواهى است.
‏بنابراین انسان ممکن است با گمان‏هاى پوچ و کج فهمى‏ها و نادانى‏ها به کارهایى دست بزند که نتیجه‏اش جز ظلم نیست ولى از خدایى که جهل در او راه ندارد و علم او بى‏نهایت است چگونه ممکن است ظلم سر زند؟
‏2- ترس: گاهى انگیزه ظلم ترس است، مثل اینکه یک قدرتى از قدرت رقیب خود به وحشت مى‏افتد ومى‏ترسدکه اگر حمله نکند به او حمله شود وبراى پیشگیرى، به او ظلم مى‏کند و یا طاغوت‏ها براى تحکیم پایه‏هاى قدرت خود و تسلّط بر آزادیخواهان به زور و ظلم متوسّل مى‏شوند؛ امّا مگر خدا رقیبى دارد یا به تحکیم قدرت نیاز دارد؟
‏3- نیاز و کمبود: گاهى عامل ظلم، نیاز است، نیازهاى مادّى یا روانى که ممکن است کسى را وادار کند که به عمل زشتى دست زند و بر دیگرى ستم کند.
‏4- خباثت درونى. برخى ظلم‏ها به خاطر خباثت درونى افراد است؛ بعضى سادیسم دارند و از رنج دادن دیگران یا رنج کشیدن آنان لذّت مى‏برند.
‏5 - عقده. گاهى فردى به اذیّت و آزار دیگران مى‏پردازد چون عقده دارد. او بر اثر ظلم دیگران و یا شکست‏ها و یا به دلیل برآورده نشدن انتظارات و توقّعاتش به دیگران ستم مى‏کند وبدین وسیله مى‏خواهد انتقام بگیرد وخود را آرامش دهد.
‏اکنون که با ریشه‏هاى ظلم آشنا شدید کدامیک را در خدا مى‏یابید تا کسى بتواند تصوّر کند انگیزه ظلم در خداوند وجود داشته باشد؟ در حالى که خداوند ذرّه‏اى ظلم نمى‏کند، «انّ اللّه لایظلم النّاس شیئا» ‏(10)‏ به هیچ کس ظلم نمى‏کند، «و لایظلم ربّک احدا» ‏(11)‏ حتّى به اندازه رشته باریکى که در وسط هسته خرما قرار دارد ظلم نمى‏کند. «لا یظلمون فتیلا» ‏(12)‏
‏خداوند نه تنها به احدى ظلم نمى‏کند، حتّى اراده ظلم نسبت به هیچ موجودى ندارد. «و ما اللّه یرید ظلماً للعالمین» ‏(13)‏ خدایى که به ما فرمان عدالت مى‏دهد، «انّ اللّه یأمر بالعدل و الاحسان» ‏(14)‏ چگونه ممکن است خود ظلم کند؟ او که علم مطلق، حکمت مطلق و لطف مطلق است، چگونه ممکن است به انسان ضعیف که در طوفان غرائز سرکش به سر مى‏برد دستور دهد که دشمنى ها وناراحتى‏هایى که از قومى‏دارد موجب بى عدالتى او نشود، «و لایجرمنّکم شنئان قوم على ألاّ تعدلوا» ‏(15)‏ ولى خود با آن قدرت بى نهایت که تحت تأثیر هیچ غریزه‏اى نیست ظلم کند؟!
‏پاسخ به شبهات
‏در بحث عدل، شبهات و پرسش‏هاى بسیارى مطرح است؛ اگر خدا عادل است، علّت این همه تفاوت در آفرینش موجودات به خصوص انسان‏ها چیست؟‏ ‏اگر جهان بر پایه عدل استوار است، مشکلات و ناگوارى‏ها و امراض و ناقص الخلقه‏ها براى چیست؟‏ ‏چرا لحظه‏اى گناه، گاهى عذاب ابدى به دنبال دارد؟
‏براى پاسخ‏گویى، با استفاده از آیات و روایات نکاتى را گوشزد مى‏کنیم. هر یک از این نکات، کلیدى است براى حلّ معمّاها و پاسخى است به چراها و شبهه‏ها.
‏نکته اول: هیچ موجودى از خدا طلبکار نیست
‏خدا عادل است، یعنى حقّ هیچ موجودى را پایمال نمى‏کند و به هر موجودى طبق نظام حکیمانه هستى لطف مى‏کند. ظلم، پایمال کردن حقّ است و عدل و ظلم در جایى معنا پیدا مى‏کند که حقى در کار باشد.
‏4
‏اکنون مى‏پرسیم آیا کسى از خدا طلبى دارد و آیاموجودات از قبل حقّى داشته‏اند تا پایمال شده باشد و ظلمى صورت گرفته باشد؟ مگر ما قبلاً بوده‏ایم یا از خود چیزى داشته‏ایم تا از ما گرفته، یا پایمال شده باشد؟ البتّه تفاوت‏هایى در جهان هست، یکى جماد است، یکى گیاه، یکى حیوان است ودیگرى انسان، ولى هیچ موجودى قبلاً وجودى نداشته تا از او گرفته باشند.‏ ‏اگر یک قالى بزرگ را پاره پاره کنند، مى‏توان گفت: این قالى قبلاً بزرگ بوده و اکنون با پاره شدن بزرگى خود را از دست داده است ولى اگر ما از اول یک قالیچه کوچک بافتیم، قالیچه حقّ ایراد ندارد که چرا من کوچکم؟ زیرا او پیش از این هیچ بود واصلاً از خود بزرگى نداشت تا کسى آن را گرفته باشد وبه او ظلمى کرده باشد. یا مثلاً حرف دال، زمانى مى‏تواند از نویسنده خود شکایت کند که چرا او را کمر خمیده قرار داده که قبلاً صاف نوشته مى‏شد، در آن صورت بود که یک کمال را از او گرفته بود و او حقّ اعتراض داشت.‏ ‏بنابراین اگر خدا به یک نفر که هیچ طلبى از او نداشته، چیزى بدهد و به فرد دیگرى از همان چیز، دو عدد بدهد، هرگز ظلم نیست. علاوه بر اینکه خداوند به آن کسى که نعمت بیشترى داده مسئولیّت بیشترى نیز سپرده است.
‏نکته دوم: تبعیض ظلم است نه تفاوت
‏خداوند، تمام موجودات را با تفاوت‏هایى حکیمانه آفرید و براى هر موجودى راهى مناسب براى رسیدن به کمال مقرّر کرد و در تکلیف و فرمان یا اجر و کیفرى که به دنبال آن معیّن ساخت، میان نژادى با نژاد دیگر یا امّتى با امّت دیگر یا فردى با فرد دیگر هیچ تبعیضى قایل نشد.‏ ‏انگشت‏هاى یک دست باهم تفاوت دارند، امّا این ظلم نیست چون هرکدام خاصیّت ویژه‏اى دارند. سلّول استخوان با سلّول چشم فرق مى‏کند امّا این بى‏عدالتى نیست، بلکه عین عدالت است. چنانکه قُطر و ضخامت ستون‏ها و تیرآهن‏ها در طبقات پایین ساختمان بیشتر از طبقات بالاست، در اینجا نیز تفاوت وجود دارد، امّا ظلم نیست.‏ ‏فرق است میان تبعیض و تفاوت؛ تبعیض یعنى در شرایط مساوى میان افراد و موجودات فرق گذاردن که این ظلم است امّا تفاوت مربوط به شرایط مختلف است، مثلاً: اگر تمام شاگردان یک کلاس به طور مساوى درس استاد را فراگرفته‏اند و معلّم میان نمره آنان فرق بگذارد این تبعیض و ظلم است امّا اگر تفاوت نمره‏هاى معّلم به خاطر تفاوت آشنایى شاگردان با درس باشد مانعى ندارد.‏ ‏کارخانه‏اى را فرض کنید که هم پیچ و مهره کوچک مى‏سازد و هم تایر ماشین بزرگ، آیا به خود اجازه مى‏دهید به خاطر تفاوت میان پیچ و مهره و تایر به مؤسس کارخانه نسبت ظلم دهید؟ و آیا خود پیچ و مهره حقّ اعتراض دارد؟ شکّى نیست که جواب منفى است، زیرا زمانى هیچ یک از این دو نبودند و مؤسس کارخانه طبق مصلحت، این دو را براى دو کار مختلف ساخته است. در اینجا فقط یک صورت براى ظلم باقى مى‏ماند و آن اینکه ما کار تایر را از پیچ و مهره بخواهیم، امّا اگر هر قطعه براى کارى ساخته شد و بیش از ظرفیّت هم چیزى بر آن تحمیل نشد، در این صورت ظلمى قابل تصوّر نیست.
‏تفاوت‏ها، رمز خداشناسى
‏چنانکه گذشت، تفاوت‏هاى حکیمانه در آفرینش نه تنها ظلم نیست، بلکه عین عدالت است، علاوه بر آنکه رمز خداشناسى نیز هست، قرآن درسوره روم مى‏فرماید: «و مِن آیاته خَلقُ السَّمواتِ و الارضِ و اختِلافُ اَلسِنَتِکُم و ألوانِکُم» ‏(16)‏ اختلاف زبان‏ها و رنگ‏هاى شما انسان‏ها، نشانه قدرت خداست.
اگر یک نقّاش، دائماً یک چیز را نقاشى کند و معمار یا مهندسى تنها یک طرح ساختمانى بدهد یا شاعرى تنها یک نوع شعر بسراید، اینها دلیل بر ضعف و محدودیّت اوست، امّا اگر کسى هر روز و هر ساعت طرحى نو داد این دلیل بر توان و قدرت بالاى اوست.
‏تفاوت‏ها، رمز شکوفایى کمالات

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عرضه برتقاضا 16ص

دانلود مقاله در مورد عرضه برتقاضا 16ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 243 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏پ‏ی‏ش‏ی‏ عرضه برتقاضا
‏ ن‏ی‏م‏‌‏نگاه‏ی‏ به ساخت واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ در کشور حاک‏ی‏ است در ۱۰ سال گذشته به طور متوسط سالا‌نه حدود۶۰۰ تا ۸۰۰ هزار واحد مسکون‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ ساخته شده، حال آنکه تقاضا برا‏ی‏ واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ دوبرابر م‏ی‏زان‏ ساخت واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ در مدت ‏ی‏ادشده‏ است.
‏ن‏ی‏م‏‌‏نگاه‏ی‏ به ساخت واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ در کشور حاک‏ی‏ است در ۱۰ سال گذشته به طور متوسط سالا‌نه حدود۶۰۰ تا ۸۰۰ هزار واحد مسکون‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ ساخته شده، حال آنکه تقاضا برا‏ی‏ واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ دوبرابر م‏ی‏زان‏ ساخت واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ در مدت ‏ی‏ادشده‏ است.
‏کارشناسان‏ معتقدند برا‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ تعادل در عرضه‌وتقاضا‏ی‏ مسکن با‏ی‏د‏ ابتدا افزا‏ی‏ش‏ تول‏ی‏د‏ مسکن در اولو‏ی‏ت‏ قرار گ‏ی‏رد‏ و سپس با تام‏ی‏ن‏ مناسب منابع مال‏ی‏ خر‏ی‏د‏ واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ برا‏ی‏ افراد‏ی‏ که قدرت خر‏ی‏د‏ پا‏یی‏ن‏ی‏ دارند آتش ا‏ی‏ن‏ بازار سرکش را فرونشاند.بر هم‏ی‏ن‏ اساس درسند چشم انداز ب‏ی‏ست‏‌‏ساله‏ کشور و ماده ۳۰ قانون برنامه چهارم توسعه، مقرر شده است نظام بانک‏ی‏ ۸۰ درصد هز‏ی‏نه‏ ساخت واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ را تام‏ی‏ن‏ کند.
‏2
‏کارشناسان‏ علت رکود کنون‏ی‏ بازار مسکن را سه عامل افزا‏ی‏ش‏ چشمگ‏ی‏ر‏ ق‏ی‏مت‏ مسکن در روزها‏ی‏ پا‏ی‏ان‏ی‏ سال گذشته، کاهش تقاضا برا‏ی‏ در‏ی‏افت‏ پروانه‌ها‏ی‏ ساختمان‏ی‏) با توجه به افزا‏ی‏ش‏ عوارض شهردار‏ی‏ در سال جار‏ی‏) و تعلل سرما‏ی‏ه‏‌‏گذاران‏ و فروشندگان مسکن در نفروختن واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ ساخت‏ه‏‌‏شده‏ خود حت‏ی‏ به ق‏ی‏مت‏ از دست دادن سود آن م‏ی‏‌‏دانند‏.
‏تجربه‏ سال‌ها‏ی‏ گذشته نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ نوسان ق‏ی‏مت‏ مسکن همواره بر اقتصاد مل‏ی‏ اثرگذار بوده و فرازوفرود عرضه و تقاضا‏ی‏ مسکن در دوره‌ها‏ی‏ زمان‏ی‏ مختلف همواره ‏ی‏ک‏ی‏ از دلمشغول‏ی‏‌‏ها‏ی‏ برنامه‌ر‏ی‏زان‏ و اقتصاددانان کشورمان بوده است.تغ‏یی‏رات‏ ادوار‏ی‏ بخش مسکن که از آن به عنوان (رکود ‏و‏ رونق) ‏ی‏اد‏ م‏ی‏‌‏شود،‏ پد‏ی‏ده‏‌‏ها‏ی‏ تکرارشونده‌ا‏ی‏ هستند که گاه در تول‏ی‏د‏ مسکن و گاه در معاملا‌ت و زمان‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در هر دو متغ‏ی‏ر‏ همزمان مشاهده م‏ی‏‌‏شود‏.
‏3
‏●‏ ن‏ی‏از‏ واقع‏ی‏ به مسکن:
‏ن‏ی‏از‏ به مسکن به موضوع اول اقتصاد‏ی‏‌‏،‏ اجتماع‏ی‏ کشور تبد‏ی‏ل‏ شده است.به‌ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ تقاضا‏ی‏ بالقوه مسکن که ناش‏ی‏ از ن‏ی‏ازها‏ی‏ واقع‏ی‏ در برآورد حداقل‏ی‏ از امکانات زندگ‏ی‏ است و در قانون اساس‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ بر آن تاک‏ی‏د‏ شده به عنوان ‏ی‏ک‏ مطالبه مردم‏ی‏ از دولت قوت م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
‏برنامه‏ اصل‏ی‏ دولت‌ها همواره در مواجهه با چن‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏‌‏ا‏ی‏ در گام نخست تلا‌ش برا‏ی‏ افزا‏ی‏ش‏ تول‏ی‏د‏ و برابر کردن تعداد مسکن شهر‏ی‏ و روستا‏یی‏ با تعداد خانوارها‏ی‏ کشور و در گام‌ها‏ی‏ بعد‏ی‏،‏ توسعه و بهبود ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ مسکن بوده است. براساس آمارها‏ی‏ موجود طولا‌ن‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ دوره رونق تول‏ی‏د‏ مسکن در مقا‏ی‏سه‏ با سه دهه اخ‏ی‏ر‏ در سال ها‏ی‏ ۱۳۷۸ تا سال ۸۲ به ثبت رس‏ی‏ده‏ است اما بررس‏ی‏‌‏ها‏ گو‏ی‏ا‏ی‏ آن است که رکود معاملا‌ت مسکن از سال ۱۳۸۱ آغاز شد.
‏ا‏ی‏ن‏ رکود به طور عمده براثر افزا‏ی‏ش‏ شد‏ی‏د‏ ق‏ی‏مت‏‌‏ها‏ در سال ۱۳۸۰ و در ادامه آن در سال ۱۳۸۱ رو‏ی‏ داد که بر اثر آن تقاضا‏ی‏ خر‏ی‏د‏ مسکن به علت ‌کاهش توان مال‏ی‏ خانوارها کاهش ‏ی‏افت‏ به گونه‌ا‏ی‏ که در سال ۱۳۸۱ معاملا‌ت مسکن در تهران ۲۴ درصد کمتر از سال ۱۳۸۰ بود.
‏●‏ شهروندان تهران‏ی‏ و تنگناها‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ مسکن
‏استان‏ تهران به خاطر داشتن جاذبه‌ها‏ی‏ متعدد در سال‌ها‏ی‏ گذشته با س‏ی‏ل‏ مهاجرت مواجه شده است به‌گونه‌ا‏ی‏ که خدمات‌رسان‏ی‏ شهر‏ی‏ و امکانات زندگ‏ی‏ را در ا‏ی‏ن‏ ابرشهر در تنگنا قرار داده است. ‏ی‏ک‏ی‏ از مشکلا‌ت‏ی‏ که شهروندان تهران‏ی‏ هرساله با آن دست به گر‏ی‏بانند،‏ مشکل ته‏ی‏ه‏ مسکن و سنگ‏ی‏ن‏ی‏ اجاره‌بها‏ی‏ آن است.
‏تمرکز‏ امکانات‌، سازمان‌ها و وزارتخانه‌ها‏ی‏ مختلف و افزا‏ی‏ش‏ روزافزون جمع‏ی‏ت‏ در کلا‌ن شهر تهران سبب شده است که ا‏ی‏ن‏ شهر رتبه اول را در م‏ی‏ان‏‌‏شهرها‏ی‏ کشور در رابطه با شهروندان بدون منزل مسکون‏ی‏ شخص‏ی‏ کسب کند. براساس ا‏ی‏ن‏ گزارش، جمع‏ی‏ت‏ حدود ۱۲ م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ نفر‏ی‏ استان تهران در دو م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ‌و۷۹۲ هزار و ۳۸۷ واحد مسکون‏ی‏ ساکن هستند.
‏شهر‏ تهران ۶۰ درصد جمع‏ی‏ت‏‌‏استان‏ تهران و استان تهران ۱۹ درصد جمع‏ی‏ت‏ کشور را در خود جا‏ی‏ داده است. بنابر آمارها‏ی‏ موجود، استان تهران به و‏ی‏ژه‏ شهر تهران از مهمتر‏ی‏ن‏ نقاط
‏4
‏ی‏‌‏محسوب‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که ضرورت دارد برا‏ی‏ حل مشکل مسکن شهروندان و همچن‏ی‏ن‏ کنترل نرخ اجاره‌، برنامه‌ها‏ی‏ جد‏ی‏‌تر‏ی‏ را در آن اجرا کرد.
‏بالا‏‌‏بودن‏ ق‏ی‏مت‏ مسکن‌، افزا‏ی‏ش‏ ب‏ی‏‌‏رو‏ی‏ه‏ و غ‏ی‏رمنطق‏ی‏ اجاره مسکن و ناتوان‏ی‏ قشرها‏ی‏ جامعه در تام‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ ن‏ی‏از‏ اساس‏ی‏‌‏،‏ موجب شده تا از ابتدا‏ی‏ سال موضع‌گ‏ی‏ر‏ی‏‌‏ها‏یی‏ از جانب محافل کارشناس‏ی‏ و مسوولا‌ن دولت‏ی‏ انجام شود که قابل تامل م‏ی‏‌‏باشد‏.
‏کارشناسان‏ همواره بر ا‏ی‏ن‏ باورند که نظارت بر ق‏ی‏مت‏ و نرخ اجاره‌بها تاحدود‏ی‏ غ‏ی‏رممکن‏ است و تول‏ی‏د‏ انبوه مسکن و مسکن است‏ی‏جار‏ی‏ و افزا‏ی‏ش‏ عرضه مسکن، در نها‏ی‏ت‏ راهکار مناسب‏ی‏ برا‏ی‏ کنترل ق‏ی‏مت‏‌‏ها‏ در بخش مسکن است. درمورد اجاره‌بها‏ی‏ واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ تازه‌ساز و قد‏ی‏م‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ وضع ‏به‏ هم‏ی‏ن‏ منوال است .
‏با‏ گذر از کنار دفاتر معاملا‌ت ملک‏ی‏ م‏ی‏‌‏توان‏ در س‏ی‏ما‏ی‏ متقاض‏ی‏ان‏ مسکن است‏ی‏جار‏ی‏ به‌راحت‏ی‏ نگران‏ی‏ و اضطراب را مشاهده کرد ، فشارها‏ی‏ روح‏ی‏‌‏،‏ مشغله فکر‏ی‏ و در نها‏ی‏ت‏ خانه‌به‌دوش‏ی‏ هر ساله، از پ‏ی‏امدها‏ی‏ اجاره‌نش‏ی‏ن‏ی‏ خانواده‌ها در تهران است. عل‏ی‏ همت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ اجاره‌نش‏ی‏ن‏ تهران‏ی‏ که ۱۵سال است همچنان اجاره‌نش‏ی‏ن‏ی‏ را تجربه م‏ی‏‌‏کند‏ در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ گفت: با پنج سر عائله برا‏ی‏ اجاره مسکن‌، بس‏ی‏ار‏ی‏ از بنگاه‌ها‏ی‏ معاملا‌ت املا‌ک را ز‏ی‏ر‏ پا گذاشته‌ام‌، به گفته بنگاه‌داران با ا‏ی‏ن‏ تعداد افراد خانواده فقط با ود‏ی‏عه‏ ب‏ی‏ش‏ از چهار م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ تومان‏ی‏ م‏ی‏‌‏توان‏ مسکن‏ی‏ ‏در‏ جنوب تهران اجاره کرد.به گفته همت‏ی‏ برخ‏ی‏ از مالکان تصور م‏ی‏‌‏کنند‏ افراد فقط حق داشتن ‏ی‏ک‏ فرزند را دارند و از ا‏ی‏ن‏ رو خانه‌ها‏ی‏ خود را فقط به ا‏ی‏ن‏ خانواده‌ها اجاره م‏ی‏‌‏دهند‏.
‏فر‏ی‏دون‏ی‏ ‏ی‏ک‏ بنگاه‌دار در جنوب تهران درباره چگونگ‏ی‏ تع‏یی‏ن‏ م‏ی‏زان‏ اجاره‌بها گفت: م‏ی‏زان‏ اجاره‌بها براساس ق‏ی‏مت‏ ملک تع‏یی‏ن‏ م‏ی‏‌‏شود‏ ‏ی‏عن‏ی‏ حدود ‏ی‏ک‏ چهارم ق‏ی‏مت‏ ملک و ا‏ی‏نکه‏ نوساز ‏ی‏ا‏ قد‏ی‏م‏ی‏ باشد.
‏و‏ی‏ گفت: در ساختمان‌ها‏ی‏ با قدمت ب‏ی‏ش‏ از ۱۰ سال ساخت ، اجاره‌بها ۲۰ تا ۲۵ درصد کمتر از اجاره‌بها‏ی‏ خانه‌ها‏ی‏ نوساز است. ا‏ی‏ن‏ بنگاه‌دار نامتناسب بودن عرضه و تقاضا،افزا‏ی‏ش‏ ق‏ی‏مت‏ مسکن و هز‏ی‏نه‏‌‏ها‏ی‏ ساخت و تورم را علت اصل‏ی‏ افزا‏ی‏ش‏ اجاره‌بها دانست و در ع‏ی‏ن‏ حال گفت: به‌رغم رکود بازارمسکن م‏ی‏زان‏ اجاره‌بها کاهش نداشته است و علت ا‏ی‏ن‏ است که چون در چند سال گذشته نرخ تورم س

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عرفان

دانلود مقاله در مورد عرفان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 70
حجم فایل: 145 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 70 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏تحقیق:عرفان و آشنایی با عارفان
‏عرفان
‏ای که به هنگام درد راحت جانی مرا
‏ای که به تلخی فقر گنج روانی مرا
‏آنچه نبردست وهم، آنچه ندیده‏ ‏‌است فهم
‏از تو به جان می‌رسد، قبله‌ی آنی مرا
‏عالی‌ترین خصیصه‌ی یک انسان متحول و متحرک آگاهی است. انسان آگاه به معنی اعم، انسانی است که به علت و علل وقایع محیط خود در هر زمینه آگاهی دارد و چون با پیشینه‏ و تغییر و تحول بعدی جمیع امور آشناست هرگز شیفته‌ی ظواهر پر رنگ و جلال خیره‌کننده‌ی آن نمی‌شود، که برای جلب توجه و گاه به منظور مردم‌فریبی آراسته می‌گردد. انسان آگاه هیچ‌گاه تحت تأثیر زر و زور و قدرت واقع نمی‌شود. به همین علت در ابراز عقیده و آرمان خود که مصالح عمومی را در بر خواهد داشت هیچ‌گونه بیم و هراسی به خود راه نمی‌دهد، و با در نظر گرفتن آگاهی خود به آغاز و انجام وقایع، حتی از مرگ نیز نمی‌هراسد.
‏لغت عارف که از عرفان یعنی «آگاهی» مشتق شده است، همین معنی را دارد. به همین جهت عارف را «آگاه» نامیده‌اند و عارف به شخصی می‌گویند که به جمیع امور محیط خود اعم از مادی و معنوی آگاهی داشته باشد. آگاهی همواره توانایی را همراه دارد و شخص آگاه همیشه تواناست.
‏توانا بود هر که دانا بود
‏به دانش دل پیر برنا بود
‏و یا به گفته‌ی ‏خواجه عبدالله انصاری‏ عارف مشهور قرن پنجم هجری: «نور تجلی ناگاه آید، ولی بر دل آگاه آید» «سرمایه‌ی همه‌ی گناه‌ها جهل است و دلیل همه‌ی نیکی‌ها آگاهی است».
‏ پیش ما سوختگان مسجد و میخانه یکـیست
‏حرم و دیر یکی، سبحه و پیمانه یکیست
‏اینهمه جنگ و جدل حاصل کوته‌نظری است
‏گر نظر پاک کنی کعبه و بتخانه یکیست
‏هر کسی قصه‌ی شوقش به زبانی گوید
‏چون نکو می‌نگرم حاصل افسانه یکیست
‏اینهمه قصه ز سودای گرفتاران است
‏ور نه از روز ازل دام یکی،دانه یکیست
‏ره‌ی هرکس به فسونی زده آن شوخ ار نه
‏گریه‌ی نیمه شب و خنده‌ی مستانه یکیست
‏گر زمن پرسی از آن لطف که من می‌دانم
‏آشنا بر در این خانه و بیگانه یکیست
‏هیچ غم نیست که نسبت به جنونم دادند
‏بهر این یک دو نفس عاقل و دیوانه یکیست
‏عشق آتش بود و خانه ‌خرابی دارد
‏پیش آتش دل شمع و پر پروانه یکیست
‏گر به سر حد جنونت ببرد عشق«عماد»
‏بی‌وفـایی و وفاداری جانانه یکیست
‏فهرست ‏عرفای ایرانی
‏نام عارف
‏دوران حیات
‏1‏
‏حبیب ایرانی
‏
‏2‏ ‏
‏ ابراهیم ادهم
‏
‏3‏
‏ رابعه عدویه
‏
‏4‏
‏فضیل عیاض
‏
‏5‏
‏ابوتراب نخشبی
‏
‏6‏
‏معروف کرخی
‏200 هجری
‏7‏
‏ابوعلی شفیق بلخی
‏
‏8‏
‏حاتم(عصم) اصم
‏249هجری
‏9‏
‏بشر حافی
‏227 هجری
‏10‏
‏بایزید ‏بسطامی
‏
‏1‏
‏ابوعبدالله مغربی خلیفه بایزید
‏
‏2‏
‏ابوالحسین نوری
‏279 یا 286 هجری
‏3‏
‏یحیی‌بن معاذ بلخی
‏
‏4‏
‏احمد خضرویه بلخی
‏234 یا 240 هجری
‏5‏
‏داود بلخی
‏
‏6‏
‏سهل تستری(شوشتری)
‏273 یا 283 هجری
‏7‏
‏جنید نهاوندی(بغدادی)
‏
‏8‏
‏حمدون قصار
‏271 هجری
‏9‏
‏ابوحمزه‌ی خراسانی
‏290 هجری
‏10‏
‏حسین منصور حلاج
‏244 هجری
‏11‏ ‏
‏ابوبکر شبلی خراسانی
‏
‏12‏
‏ابویعقوب کورتی
‏
‏13‏
‏ابومحمد مرتعش نیشابوری
‏328 هجری
‏14‏
‏ابونصر سراج طوسی
‏
‏15‏
‏ابوالعباس قصاب آملی
‏
‏16‏
‏محمد بن خفیف
‏
‏17‏
‏ابوعبدالرحمن سلمی نیشابوری
‏325 هجری
‏18‏ ‏
‏شیخ ‏ابوالحسن ‏خرقانی
‏
‏19‏
‏علی عبدالله محمد بن باکو (بابا کوهی شیرازی)
‏
‏20‏
‏شیخ حسن سکاک سمنانی
‏
‏21‏
‏شیخ ابواسحاق کازرونی
‏
‏22‏
‏ابوسعید ‏ابوالخیر
‏
‏23‏
‏ابوالقاسم قشیری نیشابوری
‏
‏24‏
‏بابا طاهر همدانی
‏
‏25‏
‏ ‏ابوالحسن هجویری جلابی
‏
‏26‏
‏ ‏شیخ ابوعلی فضل بن محمد فارمدی(فریومدی)
‏ ‏ 477 هجری
‏27‏
‏ ‏شیخ احمد جام (ژنده پیل)
‏
‏28‏
‏ابوحامد محمد غزالی طوسی
‏
‏29‏
‏خواجه عبدالله انصاری
‏
‏30‏
‏سنایی
‏
‏31‏
‏خواجه ابویعقوب یوسف همدانی
‏
‏32‏
‏شیخ احمد غزالی طوسی
‏ ‏535 هجری
‏33‏
‏عین‌القضاه همدانی
‏ ‏
‏34‏
‏شیخ عبدالقادر گیلانی
‏ ‏471 هجری
‏35‏
‏محمدبن منور
‏
‏36‏
‏شیخ روزبهان بقلی
‏
‏37‏
‏ ‏شهاب الدین یحیی سهروردی "شیخ اشراق"
‏
‏38‏
‏شیخ نجم‌الدین کبری
‏
‏39‏
‏خواجه عبدالخالق غجدوانی
‏
‏40‏
‏ ‏شیخ عطار نیشابوری
‏
‏41‏
‏شیخ شهاب‌الدین عمر سهروردی
‏
‏42‏
‏فهرست عرفای قرن 4تا 6 هجری
‏43‏ ‏
‏مجدالدین بغدادی
‏
‏44‏
‏اوحدالدین کرمانی
‏
‏45‏
‏رضی‌الدین علی لالا غزنوی
‏
‏46‏
‏شمس تبریزی
‏
‏47‏
‏سعدالدین محمد حموی
‏
‏48‏
‏شمس الدین احمد افلاکی
‏
‏49‏ ‏
‏شیخ نجم الدین رازی
‏
‏50‏
‏سیف‌الدین باخرزی
‏
‏51‏
‏شیخ بهاءالدین ولد
‏
‏52‏
‏سید برهان‌الدین محقق
‏
‏53‏
‏شیخ جمال‌الدین احمد جوزجانی
‏
‏54‏
‏عزیزالدین نسفی(ننخشبی)
‏
‏55‏
‏مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی)
‏
‏56‏
‏شیخ صدرالدین قونیوی
‏
‏57‏
‏نجیب‌الدین علی‌بن بزغش شیرازی
‏
‏58‏
‏اوحدالدین بلیانی
‏
‏59‏
‏فخرالدین عراقی همدانی
‏
‏60‏
‏شیخ محمود شبستری
‏
‏61‏
‏میر حسین سادات هروی
‏
‏62‏
‏خواجه علی رامیثنی
‏
‏63‏
‏نجم‌الدین زر‌کوب
‏
‏64‏
‏پهلوان محمود قتالی خوارزمی
‏
‏65‏ ‏
‏سیف‌الدین صوفی
‏
‏66‏
‏بابا افضل کاشانی
‏
‏67‏
‏کمال خجندی
‏
‏68‏
‏صفی‌الدین اردبیلی
‏
‏69‏
‏شیخ علاءالدوله‌ی سمنانی
‏
‏70‏
‏کمال‌الدین عبدالرزاق کاشانی
‏
‏71‏
‏شیخ تقی‌الدین علی دوستی سمنانی
‏
‏72‏ ‏
‏اخی محمد دهستانی
‏
‏73‏
‏شیخ محمود مزدقانی
‏
‏74‏
‏میر سید علی همدانی
‏
‏75‏
‏اوحدالدین مراغه‌ای
‏
‏76‏
‏قطب‌الدین یحیی جامی نیشابوری
‏
‏77‏
‏زین‌الدین ابوبکر تائب‌آبادی
‏
‏78‏
‏خواجه بهاءالدین نقشبند
‏
‏79‏
‏ظهیر‌الدین خلوتی
‏
‏80‏
‏حافظ
‏
‏81‏
‏شیخ کجج تبریزی
‏قرن هشتم هجری
‏82‏
‏علاءالدین عطار
‏ قرن هشتم هجری
‏83‏
‏قطب‌الدین عبد‌الکریم گیلانی
‏قرن هشتم و نهم هجری
‏84‏
‏شمس‌الدین محمد مغربی
‏قرن هشتم هجری
‏85‏
‏شاه نعمت‌الله ولی کرمانی
‏قرن هشتم هجری
‏86‏
‏امیر قوام‌الدین سنجانی(خوافی)
‏قرن هشتم و اوایل نهم هجری
‏87‏
‏زین‌الدین ابوبکر علی تایبادی
‏
‏88‏
‏خواجه ابوالفتح محمد پارسا
‏ قرن هشتم هجری
‏89‏
‏خواجه حسن عطار
‏
‏90‏
‏شیخ ابوالوفای خوارزمی
‏اوایل نهم هجری
‏91‏
‏سید قاسم انوار
‏
‏92‏
‏شیخ زیـن‌الدین خوافی
‏
‏93‏
‏شیخ کمال‌الدین حسین کاشانی
‏
‏94‏
‏یعقوب بن عثمان چرخی غزنوی
‏
‏9‏5‏
‏خواجه سعدالدین کاشغری
‏
‏96‏
‏مولانا جلال‌الدین پورانی
‏
‏97‏
‏خواجه شمس‌الدین محمد کوسوی
‏
‏98‏
‏مولانا شمس‌الدین محمد اسد
‏قرن نهم هجری
‏99‏
‏مولانا نظام‌الدین خاموش
‏
‏100‏
‏خواجه حافظ‌الدین ابونصر پارسا
‏
‏101‏
‏شاه داعی شیرازی
‏قرن نهم هجری
‏102‏
‏سید محمد نور بخش
‏
‏103‏
‏شیخ بهاءالدین عمر
‏
‏104‏
‏جمال الدین فضل الله احمد پیر جمالی اردستانی
‏ قرن نهم هجری
‏105‏
‏خواجه نا‌صرالدین عبیدالله احرار
‏
‏106‏
‏عبدالله قطب (قطب محیی)
‏
‏107‏ ‏
‏نور الدین عبدالرحمن جامی
‏
‏108‏
‏بدیع‌الدین یا رضی‌الدین عبدالغفور لاری
‏
‏109‏
‏خواجه ابواسحق ختلانی
‏
‏110‏
‏امیر سید شهاب‌الدین عبدالله برزش‌آبادی
‏
‏111‏
‏شیخ رشیدالدین محمد بیداوازی
‏
‏112‏
‏شاه شیخ علی اسفرائنی
‏
‏113‏
‏شیخ غلامعلی نیشابوری
‏
‏114‏
‏شیخ عمادالدین فضل‌الله مشهدی
‏
‏115‏
‏شیخ تاج‌الدین حسین تبادکانی خوارزمی
‏
‏116‏
‏درویش محمد کارندهی
‏
‏117‏
‏شیخ حاتم زراوندی خراسانی
‏
‏118‏
‏شیخ محمد علی مؤذن سبزواری
‏
‏119‏
‏شیخ نجیب‌الدین رضا تبریزی اصفهانی
‏
‏120‏
‏سرمد کاشانی
‏
‏121‏
‏ملامحمد صوفی مازندرانی
‏
‏122‏
‏درویش محمد صالح لبنانی
‏
‏123‏
‏قاضی اسد کاشانی
‏
‏124‏
‏شیخ علی‌نقی اصطهباناتی
‏
‏125‏
‏سید قطب الدین محمد نیریزی شیرازی
‏
‏126‏
‏ملا محمد اسماعیل کامل خراسانی
‏
‏127‏
‏آقامحمد هاشم درویش شیرازی
‏
‏128‏
‏سید عبدالنبی شیرازی (سلطان المشایخ)
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدد طلایی

دانلود مقاله در مورد عدد طلایی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 495 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏اعداد
‏دنیای اعداد بسیار زیباست و ما می توانیم در آن شگفتی های بسیاری را بیابیم. در میان برخی از آنها اهمیت فوق العاده ای دارند، یکی از این اعداد که سابقه ی آشنایی بشر با آن به هزاران سال پیش از میلاد می رسد، عددی است به نام ‏نسبت طلایی ‏ یا Golden Ratio‏.
‏اگر پاره خطی را در نظر بگیریم و فرض کنیم که آنرا بگونه ای تقسیم کنیم که نسبت بزرگ به کوچک معادل کل پاره خط به قسمت بزرگ باشد، اگر معادله ساده یعنی ‏ را حل کنیم. ( کافی است به جای b‏ عدد یک قرار دهیم، بعد a‏ را بدست آوریم)، به نسبتی معدل تقریباً 1/61803399‏ یا 1/618‏ خواهیم رسید. شاید باور کردنی نباشد، اما بسیاری از طراحان و معماران بزرگ برای طراحی محصولات خود امروز از این ‏نسبت طلایی‏ استفاده می کنند، چرا که به نظر می رسد ذهن انسان با این نسبت انس دارد و راحت تر آن را می پذیرد.
‏این نسبت نه تنها توسط معماران و مهندسان برای طراحی استفاده می شود، بلکه در طبیعت نیز کاربردهای بسیاری دارد.
‏2
‏" یک بنای یونان باستان که نسبت طلایی در ساختار آن مشاهده می شود."
‏3
‏به نسبت بین خط های صورت این تصویرها ‏نسبت طلایی ‏گفته می شود.
‏ اهرام مصر
‏یکی از قدیمی ترین ساخته های بشری است که در آن هندسه و ریاضیات بکار رفته شده است.
‏ مجموعه اهرام GIZA‏ در مصر که قدمت آنها به بیش از 2500 سال پیش از میلاد می رسد، یکی از شاهکارهای بشری است، در آن نسبت طلایی بکار رفته است. به این شکل نگاه کنید که در آن بزرگترین هرم از مجموعه ی هرم GIZA‏ خیلی ساده کشیده شده است.
‏مثلث قائم الزاویه ای که با نسبت های این هرم شکل گرفته شده باشد به مثلث قائم مصری یا Egyptian Triangle‏ معرف هست و جالب اینجاست که بدانید نسبت وتر به ضلع هم کف هرم معادل با نسبت طلایی یعنی دقیقاً 1/61804‏ میباشد. این نسبت با عدد طلایی تنها در رقم پنجم اعشار اختلاف دارد، یعنی چیزی حدود یک صد هزارم ‏. حال توجه شما را به این نکته جلب می کنیم که اگر معامله فیثاغورث را برای این مثلث قائم الزاویه بنویسیم به معادله ای مانند
‏4
‏ خواهیم رسید که حاصل جواب آن همان عدد معروف طلایی خواهد بود. معمولاً عدد طلایی را با ‏نمایش می دهند.
‏طول وتر برای هرم واقعی حدود 356‏ متر و طول ضلع مربع قاعده حدوداً معادل 440‏ متر می باشد، بنابریان نسبت 356‏ بر 320‏ معادل نیم ضلع مربع، برابر با عدد 1/618‏ خواهد شد.
‏ کپلر ( Gohannes Kepler 1571-1630‏)
‏منجم معروف نیز علاقه ی بسیاری به نسبت طلایی داشت، به گونه ای که در یکی از کتاب های خود اینگونه نوشت: "هندسه دارای دو گنج بسیار با اهمیت می باشد که یکی از آنها قضیه ی فیثاغورث و دومی رابطه ی تقسیم یک پاره
‏خط به نسبت طلایی می باشد. اولین گنج را به طلا و دومی را به جواهر تشبیه کرد."
‏تحقیقاتی که کپلر راجع به مثلثی که اضلاع آن به نسبت اضلاع مثلث مصری باشد به حدی بود که امروزه این مثلث به مثلث‏ ‏کپلر‏ ‏نیز معروف می باشد. کپلر پی به روابط بسیار زیبایی میان اجرام آسمانی و این نسبت طلایی پیدا کرد.
‏ آشنایی با سری فیبونانچی
‏باورکردنی نیست، اما در سال 1202‏ لئونارد فیبونانچی توانست به یک سری از اعداد دست پیدا کند، که بعدها به عنوان پایه برای بسیاری از رابطه های فیزیک و ریاضی استفاده شد، کافی است از عدد صفر و یک شروع کنید، آنها را کنار هم بگذارید و عدد بعدی را از جمع کردن دو عدد قبل بدست آورید، به سادگی به این رشته از اعداد خواهید رسید:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟ 66 ص

دانلود مقاله در مورد عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟ 66 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟
*‏توجه: مطالبی را که دراینجا قید می نماییم صرفا نظریه ایست شخصی و مسلماً دراین بین تضاد دیدگاهی وجو دارد پس ازشما خواننده عزیز خواهشمندیم که پش از مطالعه نظر خودرا ارائه نمایید که انشا اله باهم به نتایجی مثبت برسیم.
‏عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد ؟
‏پاسخ به این سوال بستگی به نوع دیدگاهی دارد که به این سوال می نگریم. و اما دیدگاه ما:
‏گفتیم که عدالت یعنی قراردادن هرچیزی درجای خودش درواقع عدالت همان ایجاد نظم و امنیت است. وایجاد عدالت ونظم تنها وقتی میسر می شود که در جامعه همبستگی و همدلی باشد.اما همانطور که واضح است به دلایل مختلف در یک حکومت و دریک دولت نظم حق ورودبه سیاست را دارد یکی از دلایل ورود عدالت به سیاست را میتوان به وجود آوردن امنیت وآرامش خاطر ملت و درکل در عدالت اجتماعی یافت. اگر از منظری مردمسالار بخواهیم پاسخی برای این سوال بیابیم بلاشک پاسخ این است که عدالت درسیاست و حکومت ابزاری برای ایجاد امنیت و نظم در یک جامعه جغرافیایی و نحوه تعامل آن جامعه با جوامع دیگر در جهت حفظ منافع ملی جامعه اصلی و بدیهی است که در این دیدگاه همه افراد ساکن در جامعه مادر دارای حقوقی یکسان هستند که هیچ ارتباطی به مذهب و دینداری آنها ندارد. در این دیدگاه اگر یک باز نگری به عالم سیاست بکنیم می بنیم که عدالت نه فقط در ایران بلکه در تمام دنیا یک سری کارهایی هستن که باعث حفظ حکومت یا بهتر بگوییم حفظ همبستگی ملی می شود که درسایه ی اینکارها خونریزی، دروغ، حق کشی ،فقر و خیلی کارهای دیگر را میتوان درجامعه به حد قابل کنترلی رساند. باید توجه داشت که:
‏ایجادعدالت دریک اجتماع فقط به امور شخصی محدود نمی شود و تنها برای اداره زندگی فردی نیست، بلکه برای تنظیم و اداره کل جامعه است
‏ما شاهد این بوده وهستیم که در کشور ما درطول تاریخ بارها اتفاق افتاده است که مردم عامه به صحنه آمده اند وآن شده که شاهدیم. بارها ملت انقلاب کرده اند و هنوز هم این حرکت ادامه دارد .در واقع میتوان اینچنین برداشت کرد که ؛مردم با همبستگی ووحدت کلمه خواستاردولت عادل و منظم بوده وهستند.
‏اما نکته ی مهم اینجاست که چرا ملت ما درآن روزها برعلیه نظام قیام کردند؟
‏اگر کمی دقت کنیم می بینیم که ملت برای عدالت قیام کردند. آری ملت ما شاهد بی عدالتیهایی بودند که نتیجه ای داشت به وسعت فقر و زشتی ظلم.
‏ملت ما آنروز برعلیه بی عدالتی و بی نظمی بپاخواستند. میدانستند تا عدالت نباشد حق کشی ادامه خواهد داشت. ناامنی و بی نظمی مردم را وا داشت تا با وحدت و همبستگی برای گرفتن حق خود و نیل به عدالت و نظم تلاش کنند و نتیجه هم گرفتند.
‏ملت حقش را در پی عدالت می بیند . پس مطمئناً برای بدست آوردن عدالت که درپی آن رسیدن به حق تک تک افراد ملت است باید باهم متحد باشند. پس می بینیم که عدالت و وحدت دو مقوله ی همراستا هستندکه نمیتوان آنها راازهم جداساخت. در کشورما ملت عدالت را به وجود آورده اند وخوشبختانه عدالت هم درسایه ی دین خدا و معنویت توانسته است به موفقیت روزافزون ملت اسلامی کمک کند. والبته امید آن را داریم که بااتکال به خداوند منان این عدالت تا ظهور عادل واقعی همچنان زنده بماند.انشا اله .
‏خانواده و نقش و تأثیر آن در برقراری عدالت
‏با عرض سلام خدمت دوستان ارجمند . این دفعه ...
‏جامعه ایران در شرایط کنونی جامعه‌ای متکثر و برخوردار از خواست‌ها و مطالبات گسترده‌ای است که ناشی از تکثر فرهنگی و اجتماعی این جامعه بزرگ و با سابقه است. جامعه ایران علیرغم آن که اقوام متعدد را در خود پذیرا گشته است اما از اتحاد و انسجام آنان ملتی بزرگ را شکل بخشیده است؛
‏در مورد نقش خانواده در جامعه می توان گفت: «اگر محیط خانواده، فضایی لبریز از امنیت، عشق و صداقت باشد، آینده فرزندان حتماً روشن خواهد بود. چرا که فقط در چنین فضایی که به دور از اختلاف نظرهای دائمی است و روح سازگاری و تعادل حاکم است، افراد می توانند در کمال آرامش روحی و روانی راه های رشد و ترقی را بیابند. ومسلماً اگر در تک تک خانواده های جامعه (بعنوان یه زیر مجموعه از یک مجموعه ی بزرگ)یک اینچنین روالی باشد می توان انتظار یک جامعه ی آرام و متعادل و دورازاختلاف را داشت .(اجتماعی متعادل)اما اگر در فضای خانوادگی به طور دائم جنگ و جدل بین اعضا رخ دهد، اگر زن و شوهر همواره یکدیگر را به جدایی تهدید کنند و اگر خطر کشمکش حتی در لحظه های آرامش بین اعضا وجود داشته باشد، همه توان فکری و جسمی اعضای خانواده صرف این درگیری ها می شود». این مسأله، یعنی به کارگیری توان اعضای خانواده در راه باطل جنگ و گریزهای داخلی اولین و عینی ترین لطمه خانواده های بی ثبات و آشفته به اعضای آن است. واین همان اولین عامل برای رشد بی ثباتی و ناعدالتی در جامعه است
2
.
‏همه قوانین و مقررات و برنامه ریزی هابایددرجهت آسان کردن تشکیل خانواده، پاسداری و قداست آن و استواری روابط خانوادگی برپایه حقوق و اخلاق اسلامی باشد. (اصل دهم قانون اساسی)
‏این اصل از قانون اساسی خود بصراحت میتواند میزان اهمیت خانواده در برقراری نظم یک جامعه رابیان کند . اگر کمی بیاندیشیم میتوانیم دریابیم که خانواده دراین زمینه چه نقش بزرگی دارد وچقدر مهم است که یک اصل اساسی از قانون اساسی کشورما به اهمیت تشکیل آن و استواری آن پرداخته است.
‏اکرم امینی، کارشناس ارشد روانشناسی، آسیب های روحی و روانی ناشی از فضای به هم ریخته خانوادگی بر اعضای خانواده را بااهمیت بیشتر و دارای بازتاب اجتماعی می داند و می افزاید: «متأسفانه این آسیب ها، گاهی تا سال ها از نظر پنهان می مانند در حالی که روح و روان فرد را همواره آزار می دهند. معمولا افرادی که در زندگی فردی یا اجتماعی ناهنجاری های رفتاری دارند اغلب در خردسالی و کودکی در معرض چنین آسیب هایی بوده اند. در واقع محیط زندگی فرد در سنین خردسالی، کودکی، نوجوانی و جوانی رابطه مستقیمی با چگونه ادامه حیات فرد دارد. با پذیرش این اصل مهم در می یابیم که نقش خانواده در تربیت و پرورش افراد تا چه اندازه بااهمیت است.»
‏مسلماً در یک جامعه به همان اندازه که تربیت و پرورش افراد به خانواده بستگی دارد میتوان گفت که گستردگی نظم جامعه نیز متأثر از پرورش خانواده است. واین سه (جامعه و نظم و خانواده) سه عنصر مرتبط باهم می باشند که عدم یکی ازآنها مطمئناً باعث ایجاداختلال در دو عنصر دیگر میشود.
‏درطول زندگی هر فرد خانواده دیر یا زود چنین بر داشت می کند که گرچه هر روز گامی به‌پیش برداشته می شود، اما زندگی با خوبیها و بدیهایش همواره ادامه دارد و از تداوم آن گریزی نیست؛ چرا که «زندگی سراسر حل مسئله است». واین موضوع شاید جهشی باشد برای مثبت اندیشی افراد جامعه
‏تأثیرتوسعه عدالت بر خشونت‌ها
«‏جور استاد به ز مهر پدر»
‏در هر جامعه اى خشونت شکل هاى خاصى به خود مى گیرد که با ساختار قانونى، فرهنگى، دینى یا سیاسى همان جامعه متناسب است.
‏انواع خاصى از خشونت که با جرم و جنایت ارتباط پیدا مى کند در جوامع مختلف متفاوت است و ایالت متحده آمریکا، کشورى است که از این حیث در رأس قرار دارد. میزان قتل هاى عمد در آمریکا ?? برابر آلمان و ?? برابر اتریش است. ایران تقریباً در وسط جدول خشونت قرار دارد. میزان خشونت هاى مرتبط با جرم و جنایت در ایران و قتل هاى عمد نسبت به پیش از انقلاب در حدود ?? برابر افزایش پیدا کرده است.
‏به هر حال فرهنگ خشونت در جامعه ما از ابتدا آموخته مى شود، اصولاً خشن بودن، عبوس و ترشرو بودن جزو ویژگى هاى مردانه تلقى شده وخیلى هم نامطلوب دانسته نمى شود، کودکان براى اینکه قوانین زندگى خانوادگى یا اجتماعى را بیاموزند با بدخلقى و تنبیهات متعدد روبرو مى شوند و کودکى که باید پرخاشگرى مأنوس شده، بعدها خود آن را به کار مى برد.
‏حال میخواهیم در پی این سوال باشیم که چقدر ساختار قانونى و شکل قوانین کشور و درکل عدالت در عمیق شدن خشونت مؤثر است.
‏زمانى منظور از عدالت عبارت بود از انتقامجویى، چشم در برابر چشم، مثلاً در قوانین حمورابى هست که اگر کسى دانسته یا ندانسته باعث مرگ کودکى شد، کودک خود را باید به همان شیوه به قتل رساند. در اینجا قصد، انتقام جویى بوده و عدالتى که مبتنى بر انتقام است. بعدها به این فکر افتادند که تنبیه به وجود آید و به این وسیله دیگران عبرت بگیرند. اما در حال حاضر در اکثر کشورهاى جهان صحبت از این است که به مجرم به عنوان یک بیمار نگاه کنیم. کسى که تحت تأثیر عوامل زیستى، روانشناختى و جامعه شناختى مرتکب خشم و جرایم ناشى از آن شده است. او را باید درمان کرد، بنابراین، اینکه چقدر او را زجر دهیم، مطرح نمى شود.و این خیلی هم مؤثر بوده.اینجا بود که معنی واقعی عدالت خودنمایی کرد
3
.
‏به هر حال این موضوع مارا به سمت این نتیجه سوق میدهد که عدالت در پیشگیرى از جرم هاى موجود در جامعه مؤثر است.
‏میدانیم که با کاربرد خشونت، نمى توان خشونت را ریشه کن کرد.اما میتوان به عدالت (تعیین مجازات در حد واقعی و مجاز) میتوان به ریشه کن کردن خشونت و جنگ کمک کرد
‏گونه شناس‏ی‏ مفاه‏ی‏م عدالت اجتماع‏ی‏:
‏1. مفهوم سلب‏ی‏(منف‏ی‏) ‏ی‏ا ا‏ی‏جاب‏ی‏(اثبات‏ی‏) عدالت: وقت‏ی‏ به دنبال عوامل رفع تض‏یی‏ع حقوق افراد و ا‏ی‏جاد نضام‏ی‏ برا‏ی‏ مساله هست‏ی‏م به جنبه سلب‏ی‏ مفهوم عدالت توجه نموده ا‏ی‏م اما زمان‏ی‏ که برا‏ی‏ مثال، به تب‏یی‏ن روابط عادلانه م‏ی‏ان افراد م‏ی‏ پرداز‏ی‏م و در صدد ا‏ی‏جاد روابط‏ی‏ عادلانه هست‏ی‏م، از جنبه ا‏ی‏جاب‏ی‏ به بحث پرداخته ا‏ی‏م. صحبت ار توز‏ی‏ع مجدد ثروت ‏ی‏ک بحث ا‏ی‏جاب‏ی‏ است..
‏2. مفهوم عدالت م‏ی‏ تواند محافظه کارانه ‏ی‏ا اصلاح طلبانه باشد. مفهوم سلب‏ی‏ عدالت ‏ی‏ک مفهوم محافظه کارانه است. بحث ا‏ی‏جاب‏ی‏ ن‏ی‏ز به مباحث اصلاح‏ی‏ منته‏ی‏ م‏ی‏ گردد.
‏3. مفهوم اقل‏ی‏ ‏ی‏ا اکثر‏ی‏ عدالت: وقت‏ی‏ خواهان برقرار‏ی‏ عدالت در بخش خاص‏ی‏ مانند حفظ شهروندان در برابر حکومت هست‏ی‏م با مفهوم‏ی‏ اقل‏ی‏ روبرو‏یی‏م اما زمان‏ی‏ که خواهان عدالت در همه بخش ها و زم‏ی‏نه ها باش‏ی‏م، مواجه با مفهوم‏ی‏ حداکثر‏ی‏ مفاه‏ی‏م‏ی‏ فربه خواه‏ی‏م بود.
‏4. مفهوم عدالت گاه س‏ی‏اس‏ی‏ و گاه اجتماع‏ی‏ است.س‏ی‏اس‏ی‏ زمان‏ی‏ است که به ارتباط ما با حکومت مربوط است اما وقت‏ی‏ به گروه ها‏یی‏ مثل خانواده، همکاران و غ‏ی‏ره م‏ی‏ پردازد، اجتماع‏ی‏ است.
‏ عل‏ی‏ ‏ی‏ارتون باشه ...!
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در سه شنبه ۱۱ بهمن ۱۳۸۴ و 21:49 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 0 ]
‏به راست‏ی‏ مفهوم حق‏ی‏ق‏ی‏ عدالت چ‏ی‏ست ؟
‏عدالت عبارت است از : رفتار مطابق قانون .ا‏ی‏ن تعر‏ی‏ف که به نظر ما جامع تر‏ی‏ن تعر‏ی‏ف عدالت است م‏ی‏ تواند شامل همه ‏ی‏ پد‏ی‏ده ها و رفتارها‏ی‏ عادلانه باشد .عدالت انواع گوناگون‏ی‏ دارد . که ‏ی‏ک‏ی‏ از انها عدالت در شئون ا
‏انسان‏ی‏ است . از نمونه ‏ی‏ د‏ی‏گر عدالت م‏ی‏ توان به عدالت در جهان هست‏ی‏ و ‏ی‏ا عدل اله‏ی‏ اشاره کرد.
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در سه شنبه ۱۱ بهمن ۱۳۸۴ و 21:42 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 0 ]
‏میدونی ارسطو چی گفته؟
‏گفته:عدالت این نیست که به همه یکسان بنگریم.بلکه عدالت اینست که به هر کس به اندازه استحقاقش بنگریم
5
‏چی شد شاکی شدی؟
‏خب این به تنبلی خودت بر می گرده
‏از مبارزه نترس
‏هیچ چیزی رو نمیشه مفت و بدون زحمت بدست آورد
‏یاد بگیر بجنگی.چونکه برای بدست آوردن تمام چیزهای ارزشمند و گرانبها باید جنگید.
‏باید خیلی سخت جنگید
‏یاد بگیر بجنگ‏ی‏...
‏نظر شما چ‏ی‏ه ؟
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در شنبه ۰۸ بهمن ۱۳۸۴ و 21:33 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 1 ]
‏عدالت و پ‏ی‏شرفت جامعه عادل از منظر حضرت علی (ع)
‏علی‌، علیه‌السلام‌، در محضر قاضی
‏ شاکی‌شکایت‌خود را به‌خلیفة‌مقتدر وقت‌، عمربن‌الخطاب‌، تسلیم‌کرد. طرفین‌دعوا باید حاضر شوند و دعوا طرح‌شود. کسی‌که‌از او شکایت‌شده‌امیرالمؤمنین‌علی‌بن‌ابیطالب‌، علیه‌السلام‌، بود. عمر هر دو طرف‌را خواست‌و خود در مسند قضا نشست‌. طبق‌دستور اسلامی‌، دو طرف‌دعوا باید پهلوی‌یکدیگر بنشینند و اصل‌تساوی‌در دادگاه‌رعایت‌شود. خلیفه‌مُدّعی‌را به‌نام‌خواند، و امر کرد روبروی‌قاضی‌بایستد. بعد رو کرد به‌علی‌و گفت‌: «یا اباالحسن‌پهلوی‌مُدّعی‌خودت‌قرار بگیر.» با شنیدن‌این‌جمله‌، چهرة‌علی‌ درهم‌رفت‌و آثار ناراحتی‌در قیافه‌اش‌پیدا شد. خلیفه‌گفت‌: «تمایلی‌به‌ایستادن‌در کنار شاکی‌خود نداری‌؟»
‏ فرمود: «ناراحتی‌من‌از این‌نبود که‌باید کنار شاکی‌خود بایستم‌، برعکس‌؛ ناراحتی‌من‌از این‌بود که‌تو کاملاً عدالت‌را مراعات‌نکردی‌، زیرا مرا با احترام‌نام‌بردی‌و گفتی‌: «یا اباالحسن‌»، اما طرف‌مرا به‌همان‌نام‌عادی‌خواندی‌. علّت‌تأثر و ناراحتی‌ من‌این‌بود.»
‏علی یارتون ..... خدانگهدار
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در شنبه ۰۸ بهمن ۱۳۸۴ و 14:59 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 3 ]
‏نقش نظام تعلیم وتربیت بر عدالت گستری
‏«... در جامعه باید حاکم (حکومت) وجود داشته باشد چه صالح و چه فاجر؛ تا مؤمن در حکومت او کار خویش کند و کافر بهره خود را برد و در سایه حکومت او مال دیوانی را فراهم آورند و با دشمنان پیکار کند و راه ها را ایمن سازد و به نیروی او حق ناتوان را از توانا بستانند تا نیکوکردار روز به آسودگی به شب رساند و از گزند تبه کاران در امان ماند.» (نهج البلاغه، خطبه 40)
‏تأمین امنیت اجتماعی از وظایف مهم نظامی سیاسی و دولت به حساب می آید. حوزه و گستره امنیت اجتماعی، بستگی به تصویری دارد که نظام سیاسی از دولت و ساختار و هدف خود می دهد. از آنجا که محور اصلی در این نوشتار، قانون اساسی جمهوری اسلامی است در این زمینه به بررسی جایگاه امنیت اجتماعی با عطف توجه به میزان تأثیر تعلیم وتربیت و تبیین دولت ، در قانون اساسی پرداخته شده است.
‏با توجه به اندیشه سیاسی اسلام و لزوم هدایت و به سعادت رساندن مردم ، انقلاب و ایدئولوژی انقلاب اسلامی، حوزه های امنیت اجتماعی در ابعاد قضایی، اقتصادی، سیاسی و اداری فرهنگی، اجتماعی، و نظامی قابل ترسیم است که بیانگر جامعیت نظری و گستردگی و حداکثری دولت در نظام اسلامی است.
‏امروزه معنای امنیت علاوه بر مسائل جانی و مالی به حوزه های متفاوت آزادی، مشارکت سیاسی، تأمین اشتغال و رفاه و حتی بهره گیری از اوقات فراغت و برآوردن استعدادها هم کشیده شده است.در مجموع می توان مفهوم «امنیت» را به مصونیت از تعرض و تصرف اجباری بدون رضایت و در مورد افراد، به نبود هراس و بیم نسبت به حقوق و آزادی های مشروع و به مخاطره نیفتادن این حقوق و آزادی ها، و مصون بودن از تهدید و خطر مرگ، بیماری، فقر و حوادث غیرمترقبه و در کل هر عاملی که آرامش انسان را از بین ببرد؛ این زمانی میسر می شود که نظام تعلیم وتربیت وظیفه ی خودرا بدرستی انجام داده باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام کامل شده

دانلود مقاله در مورد عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام کامل شده

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 101
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 101 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدل 36 ص

دانلود مقاله در مورد عدل 36 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 37
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ آموزشکده فنی دکتر شریعتی
‏ ‏ ‏عدل
‏عدل
‏مساوات ‏و برابری یکی از مهم‌ترین آموزه‌های دین مبین اسلام است و آیات و روایات بسیاری ‏وجود دارند که قرآن کریم و ائمه اطهار(ع) در آن‌ها بر حفظ حقوق و تساوی تمام مردم ‏در برابر قانون و نفی تبعیض و ظلم تأکید بسیار دارند.
‏عدالت در اسلام بر ارکان ‏عمیقی استوار است، زیرا عالم هستی و کائنات به کلی تحت نظر خداوند حکیم هستند که ‏تمام کردار و رفتار ما در دادگاه عدل او مورد قضاوت قرار می‌گیرد. همه ما از خاک ‏هستیم و همه به سوی خاک بازمی‌گردیم و تمام افراد بندگان خدا هستند.
‏این تلقی از ‏جهان و انسان مساعدترین زمینه برای پذیرش عدالت است که از نظر قرآن فطری است. قرآن ‏می‌فرماید که ما آشنایی با خوبی‌ها و بدی‌ها را به طور فطری در انسان قرار ‏داده‌ایم: «فألهمها فجورها و تقویها» (شمس/8)
‏در فطری بودن عدالت همین بس که ‏حتی ظالمان نیز می‌کوشند تا ظلم خود را توجیه کرده و عادلانه جلوه دهند.
‏مسأله ‏عدالت از نظر پیامبر(ص) نیز از اهمیت فراوانی برخوردار است، چنان‌که ایشان ‏فرموده‌اند: «عدل ساعه خیر من عباد سبعین سنۀ قیام لیلها و صیام نهارها» (جامع ‏السادات، ج2، ص 223) یعنی: یک ساعت عدالت از هفتاد سال عبادتی که روزهای آن روزه و ‏شب‌های آن احیا داشته باشید، به‌تر است.
‏حضرت علی(ع) نیز درباره اهمیت عدالت ‏فرموده‌اند: «العدل حیات و الجور ممات» یعنی: عدالت، زندگی و ظلم، مرگ است.
‏از ‏نظر امام علی(ع) مردمی که تسلیم ظلم و ستم شده‌اند در واقع مرده هستند. اصلاً یکی ‏از مهم‌ترین دلایل بعثت پیامبران و یکی از مهم‌ترین وظایف و مسئولیت‌های آنان همانا ‏استقرار عدالت در اجتماع است. قرآن درباره دعوت امت به بندگی خداوند و مخالفت با ‏ظلم و طاغوت می‌فرماید: «ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت» (نحل/32
‏1
‏ آموزشکده فنی دکتر شریعتی
‏ ‏ ‏عدل
‏عدل
‏مساوات ‏و برابری یکی از مهم‌ترین آموزه‌های دین مبین اسلام است و آیات و روایات بسیاری ‏وجود دارند که قرآن کریم و ائمه اطهار(ع) در آن‌ها بر حفظ حقوق و تساوی تمام مردم ‏در برابر قانون و نفی تبعیض و ظلم تأکید بسیار دارند.
‏عدالت در اسلام بر ارکان ‏عمیقی استوار است، زیرا عالم هستی و کائنات به کلی تحت نظر خداوند حکیم هستند که ‏تمام کردار و رفتار ما در دادگاه عدل او مورد قضاوت قرار می‌گیرد. همه ما از خاک ‏هستیم و همه به سوی خاک بازمی‌گردیم و تمام افراد بندگان خدا هستند.
‏این تلقی از ‏جهان و انسان مساعدترین زمینه برای پذیرش عدالت است که از نظر قرآن فطری است. قرآن ‏می‌فرماید که ما آشنایی با خوبی‌ها و بدی‌ها را به طور فطری در انسان قرار ‏داده‌ایم: «فألهمها فجورها و تقویها» (شمس/8)
‏در فطری بودن عدالت همین بس که ‏حتی ظالمان نیز می‌کوشند تا ظلم خود را توجیه کرده و عادلانه جلوه دهند.
‏مسأله ‏عدالت از نظر پیامبر(ص) نیز از اهمیت فراوانی برخوردار است، چنان‌که ایشان ‏فرموده‌اند: «عدل ساعه خیر من عباد سبعین سنۀ قیام لیلها و صیام نهارها» (جامع ‏السادات، ج2، ص 223) یعنی: یک ساعت عدالت از هفتاد سال عبادتی که روزهای آن روزه و ‏شب‌های آن احیا داشته باشید، به‌تر است.
‏حضرت علی(ع) نیز درباره اهمیت عدالت ‏فرموده‌اند: «العدل حیات و الجور ممات» یعنی: عدالت، زندگی و ظلم، مرگ است.
‏از ‏نظر امام علی(ع) مردمی که تسلیم ظلم و ستم شده‌اند در واقع مرده هستند. اصلاً یکی ‏از مهم‌ترین دلایل بعثت پیامبران و یکی از مهم‌ترین وظایف و مسئولیت‌های آنان همانا ‏استقرار عدالت در اجتماع است. قرآن درباره دعوت امت به بندگی خداوند و مخالفت با ‏ظلم و طاغوت می‌فرماید: «ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت» (نحل/32
‏1
‏ آموزشکده فنی دکتر شریعتی
‏ ‏ ‏عدل
‏عدل
‏مساوات ‏و برابری یکی از مهم‌ترین آموزه‌های دین مبین اسلام است و آیات و روایات بسیاری ‏وجود دارند که قرآن کریم و ائمه اطهار(ع) در آن‌ها بر حفظ حقوق و تساوی تمام مردم ‏در برابر قانون و نفی تبعیض و ظلم تأکید بسیار دارند.
‏عدالت در اسلام بر ارکان ‏عمیقی استوار است، زیرا عالم هستی و کائنات به کلی تحت نظر خداوند حکیم هستند که ‏تمام کردار و رفتار ما در دادگاه عدل او مورد قضاوت قرار می‌گیرد. همه ما از خاک ‏هستیم و همه به سوی خاک بازمی‌گردیم و تمام افراد بندگان خدا هستند.
‏این تلقی از ‏جهان و انسان مساعدترین زمینه برای پذیرش عدالت است که از نظر قرآن فطری است. قرآن ‏می‌فرماید که ما آشنایی با خوبی‌ها و بدی‌ها را به طور فطری در انسان قرار ‏داده‌ایم: «فألهمها فجورها و تقویها» (شمس/8)
‏در فطری بودن عدالت همین بس که ‏حتی ظالمان نیز می‌کوشند تا ظلم خود را توجیه کرده و عادلانه جلوه دهند.
‏مسأله ‏عدالت از نظر پیامبر(ص) نیز از اهمیت فراوانی برخوردار است، چنان‌که ایشان ‏فرموده‌اند: «عدل ساعه خیر من عباد سبعین سنۀ قیام لیلها و صیام نهارها» (جامع ‏السادات، ج2، ص 223) یعنی: یک ساعت عدالت از هفتاد سال عبادتی که روزهای آن روزه و ‏شب‌های آن احیا داشته باشید، به‌تر است.
‏حضرت علی(ع) نیز درباره اهمیت عدالت ‏فرموده‌اند: «العدل حیات و الجور ممات» یعنی: عدالت، زندگی و ظلم، مرگ است.
‏از ‏نظر امام علی(ع) مردمی که تسلیم ظلم و ستم شده‌اند در واقع مرده هستند. اصلاً یکی ‏از مهم‌ترین دلایل بعثت پیامبران و یکی از مهم‌ترین وظایف و مسئولیت‌های آنان همانا ‏استقرار عدالت در اجتماع است. قرآن درباره دعوت امت به بندگی خداوند و مخالفت با ‏ظلم و طاغوت می‌فرماید: «ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت» (نحل/32
‏1
‏ آموزشکده فنی دکتر شریعتی
‏ ‏ ‏عدل
‏عدل
‏مساوات ‏و برابری یکی از مهم‌ترین آموزه‌های دین مبین اسلام است و آیات و روایات بسیاری ‏وجود دارند که قرآن کریم و ائمه اطهار(ع) در آن‌ها بر حفظ حقوق و تساوی تمام مردم ‏در برابر قانون و نفی تبعیض و ظلم تأکید بسیار دارند.
‏عدالت در اسلام بر ارکان ‏عمیقی استوار است، زیرا عالم هستی و کائنات به کلی تحت نظر خداوند حکیم هستند که ‏تمام کردار و رفتار ما در دادگاه عدل او مورد قضاوت قرار می‌گیرد. همه ما از خاک ‏هستیم و همه به سوی خاک بازمی‌گردیم و تمام افراد بندگان خدا هستند.
‏این تلقی از ‏جهان و انسان مساعدترین زمینه برای پذیرش عدالت است که از نظر قرآن فطری است. قرآن ‏می‌فرماید که ما آشنایی با خوبی‌ها و بدی‌ها را به طور فطری در انسان قرار ‏داده‌ایم: «فألهمها فجورها و تقویها» (شمس/8)
‏در فطری بودن عدالت همین بس که ‏حتی ظالمان نیز می‌کوشند تا ظلم خود را توجیه کرده و عادلانه جلوه دهند.
‏مسأله ‏عدالت از نظر پیامبر(ص) نیز از اهمیت فراوانی برخوردار است، چنان‌که ایشان ‏فرموده‌اند: «عدل ساعه خیر من عباد سبعین سنۀ قیام لیلها و صیام نهارها» (جامع ‏السادات، ج2، ص 223) یعنی: یک ساعت عدالت از هفتاد سال عبادتی که روزهای آن روزه و ‏شب‌های آن احیا داشته باشید، به‌تر است.
‏حضرت علی(ع) نیز درباره اهمیت عدالت ‏فرموده‌اند: «العدل حیات و الجور ممات» یعنی: عدالت، زندگی و ظلم، مرگ است.
‏از ‏نظر امام علی(ع) مردمی که تسلیم ظلم و ستم شده‌اند در واقع مرده هستند. اصلاً یکی ‏از مهم‌ترین دلایل بعثت پیامبران و یکی از مهم‌ترین وظایف و مسئولیت‌های آنان همانا ‏استقرار عدالت در اجتماع است. قرآن درباره دعوت امت به بندگی خداوند و مخالفت با ‏ظلم و طاغوت می‌فرماید: «ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت» (نحل/32

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت در دولت

دانلود مقاله در مورد عدالت در دولت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 131
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 131 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عجایب 7 گانه 11 ص

دانلود مقاله در مورد عجایب 7 گانه 11 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 416 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏- معبد آرتمیس در افوسوس (ترکیه )
‏معبد آرتمیس‏ در افوسوس (ترکیه) یکی از زیباترین بناهای ایام گذشته بود . این بنا با داشتن 100 ستون مرمری زیبا که ارتفاع هر کدام از آنها به 15 متر می رسد یکی از عجایب هفتگانه به حساب می آید . این معبد فضایی را در بر می گرفت که تقریبا چندین برابر وسعت آکروپلیس در آتن بود . میتوان گفت که معبد آرتمیس صعود و سقوطهای بسیاری را در طی قرنها پشت سر گذاشت . این بنا در 600 سال قبل از میلاد ساخته و در550 سال پیش از میلاد در آتش سوخت . بعد از آن مجددا به صورت بسیار زیباتر و عظیمتری باز سازی شد . این بنا برای دومین بار دچار حریق شد البته این بار بطور عمدی توسط فردی بنام هروستراتوس که برای به یاد ماندن نامش به این کار دست زد، ولی این معبد دوباره به اندازه بزرگتر و بسیار بهتر از قبل ساخته شد . این معبد بسیار زیبا درونش با مجسمه های بی نظیر تزیین شده بود . این معبد پا بر جا بود تا زمانیکه بر اثر هجوم بربرها در 262 پس از میلاد برای همیشه از صفحه تاریخ محو شد و هرگز دوباره ساخته نشد . آنچه که از این معبد باقی ماند هم توسط زلزله ها کاملا از بین رفت.
‏2- مجسمه زئوس
‏تقریباً سه هزار سال پیش، «المپیا»، مرکز مذهبی در جنوب غربی یونان بود. یونانیان باستان زئوس پادشاه خدایان را می پرستیدند و در زمانهای مشخص به افتخار او جشن هایی بر پا می کردند. در این جشن ها مسابقات ورزشی هم انجام می شد. از نظر ساکنان دنیای قدیم این بازیها خیلی مهم بودند، چندان که در زمان برگزاری مسابقات، جشن ها متوقف می شد تا شرکت کنندگان و تماشاگران به آسانی خود را به محل مسابقات برسانند.
‏مجسمه زئوس‏ خدای یونان در المپیا یکی از عظیم ترین مجسمه های جهان است . این اثر در 450 سال قبل از میلاد توسط مجسمه ساز معروفی بنام فیدیاس ساخته شد این هنرمند همان کسی بود که مجسمه خدای آتنا را هم برای معبد پارتنون در آتن ساخت . ارتفاع مجسمه زئوس در حدود 12 متر بود . بدن این مجسمه را از عاج فیل و ردا و موها و ریشش را از طلا ساخته بودند . این اثر ارتفاعش چنان بود که با سقف معبد زئوس برخورد می کرد . فیدیاس با این کار می خواست اقتدار و نیرومندی زئوس را نشان دهد . مجسمه زئوس در معبد زئوس که طول آن به 64 متر می رسید قرار داشت . 72 ستون خارجی این معبد که به سبک معماری قدیم یونان بودند این معبد را دارای معماری خیره کننده ای کرده بودند . سنگفرش آن نیز با مجسمه های بی نظیری تزیین گشته بود . مجسمه زئوس در حدود 850 سال در این معبد قرار داشت تا هنگامیکه بعضی از یونانیها آنرا به استانبول منتقل کردند . البته این زیاد طول نکشید چرا که محل جدید نیز در آتش سوخت و این مجسمه برای همیشه از بین رفت.
‏3- مقبره هالیکارناسوس در ترکیه
‏مقبره هالیکارناسوس‏ در 4 قرن قبل از میلاد نه تنها بسیار پرابهت و پر عظمت بود بلکه به صورت زیبایی با ستونها و مجسمه ها تزیین شده بود . سقف این مقبره با مجسمه هایی از اسبها تزیین شده بود اسبهایی که ارابه شاه ماسالوس و همسرش ملکه آرتمیسیا را می کشیدند . ارتفاع این مقبره مرمری به اندازه یک ساختمان 14 طبقه بود . از نقطه نظر استراتژیکی دامنه کوه درست مشرف به هالیکارناسوس و خلیج آن بود . ملکه آرتمیسیا فرمان ساخت این مقبره را در هالیکارناسوس برای همسرش در 353 سال قبل از میلاد صادر کرد . ملکه این بنا را برای قدر دانی از همسرش ساخت و به این منظور بهترین هنرمندان و مجسمه سازان آن زمان را گرد آورد . شاه ماسالوس تنها حکمران ایالتی معمولی در بین امپراطوری های عظیم ایرانی در 2300 سال پیش بود . ملکه آرتمیسیا دو سال پس از همسرش ، شاه ماسالوس که برادرش هم بود در گذشت . او در کنار شاه در مقبره هالیکارناسوس دفن شد . این بنا در حدود 17 قرن پا برجا بود و در 1400 سال بعد از میلاد بر اثر زلزله فرو ریخت.
‏4- فانوس الکساندریا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 146 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان
‏ در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر کس‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
‏●‏ پ‏ی‏شگفتار‏
‏«‏ الملک ‏ی‏بق‏ی‏ مع الکفر و لا‏ی‏بق‏ی‏ مع الظلم »
‏تار‏ی‏خ‏ نشان داده است که ه‏ی‏چ‏ جامعه‌ا‏ی‏ بدون وجود قانون - مدوّن ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏رمدوّن‏ - نتوانسته است پابرجا بماند و م‏ی‏زان‏ ماندگار‏ی‏ و تداوم حکومت‌ها را م‏ی‏ توان در م‏ی‏زان‏ توجه آنان به قانون جستجو کرد. و البته روشن است که قانون بدون توجه مداوم رهبران حکومت محترم و قابل اجرا نم‏ی‏ ماند و ن‏ی‏ز‏ بدون رعا‏ی‏ت‏ عدالت در اجرا‏ی‏ قانون، احترام به آن در دل‌ها جا ‏ی‏ نخواهد گرفت.
‏بااندک‏ی‏ توجه به حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان و مقا‏ی‏سه‏‌‏ی‏ آن‌ها با حکومت‌ها‏ی‏ پس از اسلام در ا‏ی‏ران‏ از نظر طول مدت حکومت، درم‏ی‏‌‏ی‏اب‏ی‏م‏ که حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان عموما ًتوانسته‌اند مدت‏ی‏ طولان‏ی‏ سلطه ‏ی‏ خود را حفظ کرده و حت‏ی‏ توسعه دهند، درحال‏ی‏ که طولان‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ حکومت ها‏ی‏ پس ‏از‏ اسلام در ا‏ی‏ران،‏ از نظر طول مدت حکومت، قابل مقا‏ی‏سه‏ باحکومت‌ها‏یی‏ چون اشکان‏ی‏ان‏ و ساسان‏ی‏ان‏ ن‏ی‏ستند‏.
‏مسلماً‏ تداوم سلطه‌‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت م‏ی‏‌‏تواند‏ دلا‏ی‏ل‏ ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ داشته باشد ـ همان گونه که انحطاط و سقوط ‏ی‏ک‏ سلسله ن‏ی‏ز‏ معلول عوامل ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ است ـ اما بدون ه‏ی‏چ‏ شک و ترد‏ی‏د‏ی‏ مهم‌تر‏ی‏ن‏ عامل پا‏ی‏دار‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت را ، با توجه به مفهوم حد‏ی‏ث‏ شر‏ی‏ف‏ نبو‏ی‏ ـ که در صدر مقال آمد ـ م‏ی‏‌‏توان‏ م‏ی‏زان‏ اهم‏ی‏ت‏ آن حکومت به عدالت دانست و در تأ‏یی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ مطلب در ا‏ی‏ران‏ باستان شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ در دست است ، که در متن نوشتار به آن‌ها اشاره شده است و به طور مثال م‏ی‏ توان از بار عام شاهان ساسان‏ی‏ به منظور رفع ظلم و ستم از مردم ‏ی‏اد‏ کرد. مرحوم پ‏ی‏رن‏ی‏ا‏ در ا‏ی‏ن‏‌‏باره‏ م‏ی‏‌‏نو‏ی‏سد‏:
‏«‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ دورة ساسان‏ی‏،‏ سال‏ی‏ دو مرتبه شاه بار عام م‏ی‏‌‏داد،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ در نوروز و د‏ی‏گر‏ی‏ در مهرگان و جارچ‏ی‏ ها از چند روز قبل مردم را خبر م‏ی‏‌‏کردند‏ که اگر عرض‏ی‏ دارند در آن روز حاضر شوند. روزمزبور باز جارچ‏ی‏ قصر سلطنت‏ی‏ به آواز بلند م‏ی‏ گفت: «هر کس مانع از آمدن عارض‏ی‏ن‏ شود، خونش به گردن خودش است.» [i‏]
‏روشن‏ است که چن‏ی‏ن‏ توجه‏ی‏ به مسأله‌‏ی‏ رفع ظلم از مردم و عدالت در عدالت ، به د‏ی‏رپا‏یی‏ عمر حکومت‌ها منجر م‏ی‏‌‏شود‏. و چن‏ی‏ن‏ است که در دوره‌‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان حکومت‏ی‏ چون ساسان‏ی‏ان‏ ب‏ی‏ش‏ از چهار قرن م‏ی‏‌‏تواند‏ به ح‏ی‏ات‏ خود ادامه دهد. در حال‏ی‏‌‏که‏ به عنوان مثال حکومت صفو‏ی‏ در بعد از اسلام ـ با ا‏ی‏ن‏‌‏که‏ شباهت‌ها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ با حکومت ساسان‏ی‏ دارد ـ حدود دو قرن و ن‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ سلطه‌‏ی‏ خود را حفظ نما‏ی‏د‏.
‏آن‏‌‏چه‏ درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتار قابل ذکر است، ا‏ی‏ن‏ است که با توجه به شباهت تقر‏ی‏ب‏ی‏ عدالت در حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ، ا‏ی‏ن‏ مسأله به طور خاص در مورد ‏ی‏ک‏ سلسله‌‏ی‏ مع‏یّ‏ن‏ مورد بحث قرار نگرفته است. بلکه به طور کل‏ی‏ درباره‌‏ی‏ عدالت در ا‏ی‏ران‏ باستان صحبت شده است. درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ش‏باهت‏ گفته شده:
‏«‏اصل‏ و مبدأ تشابه را در خلال سه شاهنشاه‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ هخامنش‏ی‏ و اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ و ط‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مدت طولان‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ در تشک‏ی‏ل‏ و نوع سازمان جامعه ا‏ی‏ران‏ی‏ و اساس زندگ‏ی‏ خانوادگ‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ طرف و دستورات مذهب‏ی‏ و قوان‏ی‏ن‏ د‏ی‏ن‏ی‏ از طرف د‏ی‏گر‏ جستجو کرد.»[ii‏]
‏بنابرا‏ی‏ن‏ مطالب ذکر شده درباره‌‏ی‏ هر سلسله را م‏ی‏‌‏توان‏ ـ جز در موارد خاص ـ به د‏ی‏گر‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان تعم‏ی‏م‏ داد.
‏البته‏ در جهت اختلاف ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ن‏ی‏ز‏ گفته شده :
‏«‏برا‏ی‏ شناخت پارت‌ها شناختن زرتشت لازم ن‏ی‏ست‏ ، چون پارت‌ها قب‏ی‏له‏‌‏ا‏ی‏ بودند که با زور و قدرت و بس‏ی‏ج‏ بر ا‏ی‏ران‏ حکومت م‏ی‏‌‏کردند‏. و پشت سر آن‌ها فکر و ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ وجود نداشت بلکه ‏ی‏ک‏ حکومت وجود داشت، ول‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ جهت اح‏ی‏اء‏ مذهب زرتشت و تحقق بخش‏ی‏دن‏ آن که در دوره پارت ه‏ا‏ از ب‏ی‏ن‏ رفت کمر بستند.
‏ا‏ی‏ن‏ موضوع چه درست باشد و چه نادرست، لازم است ابتدا مذهب زرتشت شناخته شود، تا راست و دروغ آن مسلم گردد.»[iii‏]
‏به‏ هر حال برا‏ی‏ شناخت چگونگ‏ی‏ قضاوت در ا‏ی‏ران‏ باستان، مطالب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ نوشتار فراهم آمده است و ام‏ی‏د‏ است که خوانندگان گرام‏ی‏ با مطالعه‌‏ی‏ آن شناخت‏ی‏ هر چند اجمال‏ی‏،‏ از وضع‏ی‏ت‏ عدالت در آن دوره‌‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ به دست آورند.
‏●‏ درآمد:
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ جستار، مولف ضمن تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان، مفهوم عدالت را در آرا‏ی‏ افلاطون و ارسطو مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏ دهد. افلاطون در کتاب جمهور بخش قابل توجه‏ی‏ را به تب‏یی‏ن‏ عدالت اختصاص داده است.
‏همانطور‏ که عده بس‏ی‏ار‏ی‏ از پژوهشگران و متفکران تصر‏ی‏ح‏ کرده‌اند با سقراط تفکر ‏ی‏ونان‏ی‏ ـ و از جمله آن تفکر اخلاق‏ی‏ ـ تغ‏یی‏رات‏ مهم‏ی‏ را به خود م‏ی‏‌‏ب‏ی‏ند‏. قبل از سقراط اخلاق ‏ی‏ونان‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ اخلاق‏ی‏ مدن‏ی‏ است که قوان‏ی‏ن‏ و قواعد شهروند‏ی‏ بدان مشروع‏ی‏ت‏ اعطا م‏ی‏‌‏کنند‏. با سقراط و اف‏لاطون‏ اما ما شاهد متفکران‏ی‏ هست‏ی‏م‏ که بر پا‏ی‏ه‏ معرفت و عقل در‌صدد ساختن نظام
‏ی‏ اخلاق‏ی‏ هستند. از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ اخلاق پسا‌سقراط‏ی‏ اخلاق‏ی‏ فض‏ی‏لت‏‌‏محور‏ ن‏ی‏ز‏ هست و آنها عدالت را ن‏ی‏ز‏ بر پا‏ی‏ه‏ فض‏ی‏لت‏ فهم م‏ی‏‌‏کنند‏.
‏هنگام‏ی‏ که از «عدالت به مثابه فض‏ی‏لت‏»‏ سخن م‏ی‏‌‏گو‏یی‏م‏ عموماً به شخص‏ی‏ت‏ و افراد نظر دار‏ی‏م‏. به‌معنا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ حت‏ی‏ اگر رابطه‌ا‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت قوا و شخص‏ی‏ت‏ افراد با عدالت اجتماع‏ی‏ قائل باش‏ی‏م‏ در باد‏ی‏ امر عدالت به عنوان و‏ی‏ژگ‏ی‏ شخص‏ی‏ت‏ انسان‏ی‏ مدنظرمان است. گفت‏ی‏م‏ که رالز و پاره‌ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ از اند‏ی‏شمندان‏ عدالت را به‌عنوان اول‏ی‏ن‏ فض‏ی‏لت‏ نهادها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ مدنظر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رند‏. بد‏ی‏ن‏‌‏جهت‏ است که معمولاً با‏ی‏د‏ توض‏ی‏ح‏ داد که هنگام‏ی‏ که از عدالت به عنوان فض‏ی‏لت‏ سخن م‏ی‏‌‏رود‏ معنا‏ی‏ فرد‏ی‏ و شخص‏ی‏ت‏ی‏ آن مدنظر است و نه صفت و فض‏ی‏لت‏ی‏ که ما به اجتماع اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏افلاطون‏ در جمهور عدالت را به عنوان فض‏ی‏لت‏ برتر افراد (همچن‏ی‏ن‏ جوامع) قلمداد م‏ی‏‌‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ منظومه تقر‏ی‏باً‏ هر موضوع‏ی‏ که ما به‌عنوان موضوع‏ی‏ اخلاق‏ی‏ قلمداد کن‏ی‏م‏ ذ‏ی‏ل‏ مفهوم عدالت قابل بررس‏ی‏ است. در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر ک‏س‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ و القاب د‏ی‏گر‏ی‏ را بد‏ی‏ن‏ فرد اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و فرد‏ی‏ چه دروغ بگو‏ی‏د‏ و چه ترسو باشد و چه تعهد‏ی‏ را بشکند در همه ا‏ی‏ن‏ موارد ب‏ی‏‌‏عدالت‏ی‏ انجام داده و ناعادل است.
‏تکرار‏ کن‏ی‏م‏ که هرچند ا‏ی‏ده‏ عدالت اجتماع‏ی‏ که بر اساس قرارداد اجتماع‏ی‏ استوار است در جمهور افلاطون مورد توجه قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد؛‏ تصور جمهور از عدالت فرد‏ی‏ کاملاً متما‏ی‏ز‏ از عدالت اجتماع‏ی‏ است و افلاطون با فض‏ی‏لت‏ اخلاق‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ عدالت را از عدالت اجتماع‏ی‏ جدا م‏ی‏‌‏کند‏. ‏ی‏ق‏ی‏ناً‏ افل‏اطون‏ شباهت‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت فرد‏ی‏ و عدالت موجود در جامعه م‏ی‏‌‏د‏ی‏د‏ اما او م‏ی‏ان‏ ا‏ی‏ن‏ دو تما‏ی‏ز‏ قا‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شد‏. به نظر و‏ی‏ دولت نوع‏ی‏ نهاد است و عدالت افراد با عدالت نهاد‏ی‏ موجود در جامعه ماه‏ی‏تاً‏ متما‏ی‏ز‏ هستند. علاوه بر ا‏ی‏ن‏ فرد عادل نفسش با‌ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و چن‏ی‏ن‏ فرد‏ی‏ واجد عقل‏ی‏ است که احساسات و تاثرات و‏ی‏ را منطبق بر ا‏ی‏ن‏ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ نفس هماهنگ است، فربه، ز‏ی‏با‏ و سالم است و عدالت فرد‏ی‏ به‌جد بر چن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان 121 ص

دانلود مقاله در مورد عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان 121 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 123
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 123 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏اداره آموزش و پرورش ناحیه 4 شهرستان کرج
‏دبیرستان حضرت مریم (س)
‏موضوع پژوهش:
‏عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان
‏مسابقه
‏پرسش مهر 6
‏تقدیر و سپاس
‏امیدواریم تلاش ما و کمک های بی دریغ دبیر محترم پرورشی سرکار خانم مینو دارایی و مدیر محترم دبیرستان سرکار خانم رحیمه رضایی و تمامی دوستان که ما را در گردآوری این مقاله یاری نموده اند زحماتشان مورد قبول حضرت حجت صلوات ا... و سلام ا... علیه و عجل ا... تعالی فرجه الشریف واقع شده و مشمول دعای خیر حضرتش قرار گیرد و نهایت تشکر و سپاسگزاری را از این عزیزان داریم.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد ظرفیت شش ها 44 ص

دانلود مقاله در مورد ظرفیت شش ها 44 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 175 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏ظرفیت شش ها
‏اکثر مردم تنها بخش‏ی‏ از ظرف‏ی‏ت‏ دستگاه تنفس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ر‏ی‏ه‏ را برا‏ی‏ تنفس استفاده م‏ی‏ کنند. ‏ا‏ی‏ن‏ دسته از مردم که تنفسشان سطح‏ی‏ بوده و کم‏ی‏ از قفسه س‏ی‏نه‏ را منبسط م‏ی‏ کنند شانه ‏ها‏ی‏ خم شده ا‏ی‏ دارند و در قسمت بالا‏ی‏ گردن و پستانشان فشار دردآور‏ی‏ را متحمل م‏ی ‏شوند‏ و از کمبود اکس‏ی‏ژن‏ رنج م‏ی‏ برند. ا‏ی‏ن‏ عده بدون آنکه خود بدانند به سرعت خسته م‏ی ‏شوند‏. با تمر‏ی‏نات‏ تنفس‏ی‏ ‏ی‏وگا‏ علاوه بر پ‏ی‏شگ‏ی‏ر‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ موارد م‏ی‏ توان‏ی‏د‏ انرژ‏ی‏ ح‏ی‏ات‏ی ‏و‏ سلامت‏ی‏ خود را تضم‏ی‏ن‏ نما‏یی‏د‏. از تمام‏ی‏ روش ها‏ی‏ تنفس‏ی‏ قادر خواه‏ی‏د‏ بود ظرف‏ی‏ت‏ انرژ‏ی
‏ح‏ی‏ات‏ی‏ را افزا‏ی‏ش‏ ده‏ی‏د‏. چنانچه هنگام بالا رفتن از پله ها خسته م‏ی‏ شو‏ی‏د‏ سع‏ی‏ کن‏ی‏د‏ که ‏شانه‏ ها را صاف نگه داشته و در هر دو پله عمل دم و در دو پله بعد‏ی‏ عمل بازدم (تخل‏ی‏ه ‏تنفس‏) را انجام ده‏ی‏د‏. با =‏ی‏رو‏ی‏ از چن‏ی‏ن‏ عمل‏ی‏ ‏ی‏عن‏ی‏ دو پله دم و دو پله بازدم قادر ‏خواه‏ی‏د‏ بود آرام آرام پله ها را بالا رفته و بدون کمبود اکس‏ی‏ژن‏ و نفس به بالا‏ی‏ پله ‏ها‏ برس‏ی‏د‏. با چن‏ی‏ن‏ آهنگ تنفس قادر خواه‏ی‏د‏ بود م‏ی‏زان‏ ز‏ی‏ادئ‏ی‏ از د‏ی‏ اکس‏ی‏دکربن‏ را ‏ب‏ی‏رون‏ داده و اکس‏ی‏ژن‏ را جا‏ی‏گز‏ی‏ن‏ آن نما‏یی‏م،‏ بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ کمتر دچار خستگ‏ی‏ م‏ی‏ شو‏ی‏م.
yoga.org.nz
‏تنفس
2
‏امروزه‏ ‏ی‏ک‏ برنامه تنفس‏ی‏ قادر است ما را در زندگ‏ی‏ روزمره کمک فراوان‏ی‏ کند. بحران ها، ‏فشارها‏ی‏ عصب‏ی‏،‏ افسردگ‏ی‏ و کسالت با تبع‏ی‏ت‏ از ‏ی‏ک‏ سر‏ی‏ تمر‏ی‏ن‏ ها قابل رفع م‏ی‏ باشند. ‏بدون‏ ه‏ی‏چگونه‏ فشار‏ی‏ شانه ها را صاف نگه دار‏ی‏د‏ و نفستان را تماما تخل‏ی‏ه‏ کن‏ی‏د‏. مکث ‏کرده‏ و سپس به طور عم‏ی‏ق‏ نفس بکش‏ی‏د،‏ ا‏ی‏ن‏ روند با‏ی‏د‏ کاملا آرام باشد. عمل دم م‏ی‏ با‏ی‏ست ‏به‏ قدر‏ی‏ باشد که شش ها کاملا پر شوند. بدون تغ‏یی‏ر‏ حالت شانه ها نفس را از طر‏ی‏ق‏ ب‏ی‏ن‏ی ‏به‏ آرام‏ی‏ تخل‏ی‏ه‏ کن‏ی‏د‏. شما با‏ی‏د‏ همزمان با در‏ی‏افت‏ اکس‏ی‏ژن‏ مغز و اعصاب را آسوده و ‏آرام‏ کن‏ی‏د‏. سه روش تنفس‏ی‏ وجود دارد:
‏روش‏ سطح‏ی
‏بدتر‏ی‏ن‏ روش تنفس م‏ی‏ باشد. هنگام‏ی‏ که عمل دم صورت م‏ی‏ گ‏ی‏ردشکم‏ منقبض شده و شانه ها و ‏استخوان‏ ترقوه بالا م‏ی‏ روند. در ا‏ی‏ن‏ نوع تنفس حداکثر کوشش به کار م‏ی‏ رود اما حداقل ‏م‏ی‏زان‏ هوا نص‏ی‏ب‏ فرد م‏ی‏ شود.
‏تنفس‏ دنده ا‏ی
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ نوع تنفس عضلات س‏ی‏نه،‏ قفسه س‏ی‏نه‏ را منقبض م‏ی‏ کنند. ا‏ی‏ن‏ نوع تنفس هم تنفس ‏کامل‏ی‏ ن‏ی‏ست.
‏تنفس‏ عم‏ی‏ق‏ شکم‏ی
‏ا‏ی‏ن‏ روش بهتر‏ی‏ن‏ روش تنفس م‏ی‏ باشد. در ا‏ی‏ن‏ روش هوا به تمام‏ی‏ قسمت ها‏ی‏ شش ها و حت‏ی ‏قسمت‏ ها‏ی‏ تحتان‏ی‏ آن م‏ی‏ رسد و تنفس آرام و عم‏ی‏ق‏ م‏ی‏ باشد. به ا‏ی‏ن‏ روش تنفس د‏ی‏افراگم‏ی ‏ن‏ی‏ز‏ گفته م‏ی‏ شود. در حق‏ی‏قت‏ ه‏ی‏چ‏ی‏ک‏ از ا‏ی‏ن‏ سه روش تنفس کامل ن‏ی‏ستند‏. ‏ی‏ک‏ ‏ی‏وگ‏ی‏ هر سه ‏روش‏ را با هم ترک‏ی‏ب‏ م‏ی‏ کند. ابتدا با تنفس عم‏ی‏ق‏ شروع کرده و با تنفس دنده ا‏ی‏ و سطح‏ی ‏به‏ عمل دم ادامه م‏ی‏ دهد. برا‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ تنفس د
3
‏ی‏افراگم‏ی‏ را احساس کن‏ی‏د،‏ ‏ی‏ک‏ لباس شل و ‏آزاد‏ پوش‏ی‏ده‏ و به پشت دراز بکش‏ی‏د‏. دست ها را بر رو‏ی‏ د‏ی‏افراگم‏ قرار ده‏ی‏د‏. عمل دم و
‏بازدم‏ را به طور آهسته انجام ده‏ی‏د‏. در هنگام دم، شکم با‏ی‏د‏ به طرف خارج منبسط شده و ‏سپس‏ قفسه س‏ی‏نه‏ منقبض شود. سع‏ی‏ کن‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ حرکت و جنبش را احساس کن‏ی‏د‏. دم به طور آرام، ‏شکم‏ منبسط شده و سپس قفسه س‏ی‏نه‏ منبسط شده و در آخر قسمت بالا‏ی‏ شش ها منبسط م‏ی‏ شود.
yoga.about.com
‏پرانا‏ی‏اما
‏مهمتر‏ی‏ن‏ چ‏ی‏ز‏ در مورد تنفس خوب، پرانا‏ی‏اما‏ ‏ی‏ا‏ انرژ‏ی‏ لط‏ی‏ف‏ حاصل از تنفس ح‏ی‏ات‏ی‏ م‏ی ‏باشد‏. کنترل پرانا باعث کنترل ذهن م‏ی‏ شود. تمر‏ی‏نات‏ تنفس‏ی‏ ‏ی‏وگا‏ پرانا‏ی‏اما‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی ‏شود‏ که به معن‏ی‏ کنترل پرانا م‏ی‏ باشد. بزرگتر‏ی‏ن‏ علامت و نشانه پرانا در بدن، حرکت شش ‏ها‏ م‏ی‏ باشد. ا‏ی‏ن‏ حرکت نظ‏ی‏ر‏ ‏ی‏ک‏ چرخ ط‏ی‏ار‏ عمل کرده و د‏ی‏گر‏ ن‏ی‏روها‏ی‏ بدن را به جنبش در ‏م‏ی‏ آورد. پرانا‏ی‏اما‏ ‏ی‏عن‏ی‏ کنترل شش ها که از طر‏ی‏ق‏ کنترل پرانا صورت م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏. د‏ی‏گر ‏علامت‏ پرانا در بدن، روند آرام و آهسته تحت کنترل گرفتن بدن است. هر قسمت‏ی‏ از بدن ‏با‏ پرانا لبر‏ی‏ز‏ خواهد شد. هنگام‏ی‏ موفق به ا‏ی‏ن‏ عمل شده که تمام‏ی‏ بدن تحت کنترل ما ‏باشد‏. تمام‏ی‏ ب‏ی‏مار‏ی‏ ها را م‏ی‏ توان از طر‏ی‏ق‏ کنترل و نظم پرانا کنترل و ر‏ی‏شه‏ کن نمود.
‏ا‏ی‏ن‏ رابطه دانش سر‏ی‏ و رمز شفابخش‏ی‏ م‏ی‏ باشد. ما در تنفس عاد‏ی‏ مقدار‏ی‏ ناچ‏ی‏ز‏ از پرانا ‏را‏ جذب م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ ول‏ی‏ هنگام‏ی‏ که تمرکز کرده و آگاهانه به عمل تنفس نظم م‏ی‏ بخش‏ی‏م،‏ ‏م‏ی‏زان‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ از پرانا را ذخ‏ی‏ره‏ م‏ی‏ کن‏ی‏م
4
‏تنفس
کار دستگاه تنفسی رساندن اکسیژن به سلول های بدن است. موجودات تک سلولی اکسیژن مورد نیازشان را از طریق انشتار می گیرند و دی اکسید کربن را نیز از طریق انتشار دفع می کنند. بعضی جانداران برای تنفس از همه سطح بدن خود استفاده می کنند. به این نوع تنفس، تنفس پوستی می گویند. ماهی ها با آبشش تنفس می کنند. حشرات سیستم تنفس نایی دارند. تبادل گازها توسط لوله هایی به نام نای به طور مستقیم و بدون نیاز به همکاری سیستم گردش مواد انجام می گیرد. بیشتر مهره داران ساکن خشکی شش دارند . شش ها کیسه هایی هستند که دیواره آنها از یک لایه نازک سلول های پوششی درست شده است.
‏ ‏ دستگاه تنفس انسان‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عایقکاری رطوبتی

دانلود مقاله در مورد عایقکاری رطوبتی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 37
حجم فایل: 65 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 37 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏یکی از مشکلات ‏اساسی که در اکثر سازه ‏ها ‏به چشم ‏می خورد مشکل نم و رطوبت می باشد که در بعضی مواقع خسارات جبران ناپذیری را به سازه ‏ها و ساختمان وارد می نماید و یکی از راهکارهای مقابله با آن عایقکاری رطوبتی می ‏باشد.
‏در ایران با توجه به اقلیم و آب و هوا و نیز وجود منابع عظیم نفتی، متداولترین عایق رطوبتی قیر و گونی می باشد که با پیشرفت تکنولوژی این روش جای خود را به عایقهای پیش ساخته داده است.
‏عایق رطوبتی پیش ساخته محصولی است مرکب از تیشو (فلت الیاف شیشه مسلح) و پلی استر و قیری که با پلیمرهای مخصوص اصلاح شده است. عایق عبارتست از ساختاری مرکب از دو لایه تیشو و پلی استر که توسط قیر اصلاح شده با پلیمرهای S.B.S‏ و A.P.P‌‏ اشباع و آغشته شده اند، این محصول بدلیل خاصیت الاستیکی و مقاومت در برابر نور و آب بعنوان پوشش دهنده سطوح خارجی ساختمانها یا عایق کاری سرویس های بهداشتی، تونل ها، استخرها و حوضچه های ذخیره آب کاربرد دارد.
‏معایب عایق قیر و گونی:
‏1-‏ ‏ ‏پوسیدگی این عایق به مرور زمان
‏2-‏ ‏ ‏پارگی بر اثر نشتهای احتمالی‏ ساختمان
‏3-‏ ‏ ‏عمر مفید عایق به طور متوسط کمتر از 10 سال بوده و ترمیم متناوب آن با مشکلات اجرایی زیاد و هزینه ‏های قابل توجه همراه است
‏4-‏ ‏ ‏آلودگی محیط زیست را به دنبال دارد
‏مزایای عایقهای رطوبتی پیش ساخته:
‏1-‏ ‏ ‏سبک بودن به مقدار حدود 4 کیلوگرم بر متر مربع
‏2-‏ ‏ ‏مقاوم در گرمای 120+ درجه و سرمای تا 5 - درجه
‏3-‏ ‏ ‏دچار پوسیدگی و شکنندگی نمی شوند
‏4-‏ ‏ ‏دارای قابلیت انعطاف کامل می باشند
‏5-‏ ‏ ‏بعلت دارا بودن لایه پلی استر در مقابل فشارهای احتمالی از انبساط و انقباض ساختمان مقاوم می باشد
‏ 6- ‏عایق با روکش آلومینیوم حدود 85% از نور و حرارت را منعکس می کند
‏نگهداری
‏
‏ رولهای عایق باید در هوای خشک و در انبار سقف با حداقل دمای +5‏ درجه و حداکثر 35‏ درجه سانتیگراد نگهداری شوند مدت نگهداری عایق رطوبتی از تاریخ تولید تا نصب نباید بیشتر از شش ماه باشد. تولید کننده می‏‏‏تواند بر حسب نوع محصول زمان ذخیره‏‏‏سازی را به نحوی که کمتر از سه ماه و بیشتر از 12‏ ماه نباید به طور اختصاصی روی اتیکت خود اعلام نماید .
‏ رولها باید روی یکی از قاعده‏‏‏های خود نگهداری شود و هیچگاه دو رول روی هم قرار نگیرد و طوری کنار هم قرار دهید که جریان هوا بتواند از بین آنها عبور کند و برای آزمایشگر امکان نمونه برداری از هر بخش انبار وجود داشته باشد.
‏تاریخچه و بازار تولید در گذشته
‏سالها پیش متفکری که جلوتر از زمان خود می اندیشید صنعت عایق را در سالهای 1350 وارد ایران کرد در آن دوران بازار گسترده ای برای عایقهای رطوبتی و حرارتی وجود نداشت با این حال شرکت پشم شیشه ایران را برای تولید محصولات مذکور تجهیز نمود و بتدریج برای بازار آن زمان تولید نیاز کرد به نحوی که در رقابت بین ایزو گام (عایق رطوبتی) و آسفالت جایگاه عایق رطوبتی( ایزوگام) را هر روز باز تر نمود به نحوی که همگان بر این باور شدند که ایزوگام نام اصلی کالاست و نه نام تجاری آن ، و هنوز هم بسیاری از مصرف کنندگان ، عایق رطوبتی را فقط با نام ایزو گام می شناسند
‏سالهای بعد از1357 بانی این صنعت در فشار از هم پاشیدگی افکار عمومی نسبت به آموزه های قبلیشان قرار گرفت تا اینکه کاسه صبر او لبریز شد و کارخانه را به کارکنان آن زمان وا گذار و ترک دیار کرد و در این ایام هیچ تحولی در تولیدات کارخانه بوجود نیامد کما اینکه آنچه را هم که داشتند به تدریج از دست دادند با پیدایش بازار جدید برای عایق که همزمان با رشد صنعت ساختمان بود کارخانجات دیگری نیز به تولیدکنندگان ایزوگام اضافه شدند ولی چون میدانستند مصرف کنندگان بدنبال ایزوگام هستند نام کارخانه خود را با واژه های "گام" و یا "ایزوگام" مزین کردند و بالاخره حجم بازار عایق در سالهای 1374 و 1375 به اوج خود رسید بازار سیاه عایق بدلیل برتری نیاز نسبت به حجم تولید بوجود آمد
‏. در دوران بازار سیاه عایق رطوبتی به منظور جلوگیری از تضییع حقوق مصرف کنندگان ، موسسه ملـــی استانداردها در جهت اجــــباری کردن تولیــــد عایق رطوبتی استاندارد گام برداشت و در صدور پروانه های استاندارد برای کالاهای غیر استاندارد ضربه دیگری به پیکره بیجان این صنعت وارد نمود. تا اینکه موج دوم اجرای استاندارد فراگیر شد و از بین 70 کارخانه که توانسته بودند پروانه استاندارد بگیرند فقط حدود 30 کارخانه باقی ماندند و بیشتر آنها هم کارخانجاتی بودند که به سمت پایین ترین نوع استاندارد یعنی استاندارد نوع o‏پناه برده اند.‏ ‏ ‏
‏در سالهای 70 تا 1373 اولین جزوات استاندارد عایق تدوین شد ولی تولید کنندگان اصلا آماده جذب و هضم این استانداردها نبودند چون خطوط تولید آنها ایرانیزه شده بود
‏در پس پرده استاندارد نمودن عایق رطوبتی خبرها به بیرون درز کرد و قبل از تدوین استاندارد عده ای مشغول ساخت دستگاه های آزمایش عایق . توضیح اینکه تولید کنندگان به هیچ وجه به تمامی این تجهیزات آزمایشگاهی ایرانیزه شده به ارزش حدود 15 تا 20 میلیون تومان نیاز نداشتند و حتی هیچ وقت کاربرد آنرا نیز یاد نگرفتند شدند
‏ماجرای ایرانی کردن مواد اولیه عایق رطوبتی در تمام ابعاد ادامه یافت و هر روز کیفیت این کالا را در تولید انبوه تقلیل داد
‏ماجرای ایرانی کردن مواد اولیه عایق رطوبتی در تمام ابعاد ادامه یافت و هر روز کیفیت این کالا را در تولید انبوه تقلیل دادلذا وقت آن رسیده تا تولید کنندگان عایق خانه تکانی کرده صنعت عایق رطوبتی را ارتقا اساسی دهند. ولی تا دسترسی به این برنامه در دراز مدت توصیه میشود:
‏1) ‏قیر 70/60 که هیچ وقت در تولید عایق مناسب نبوده از لیست مصرف مواد اولیه عایق رطوبتی حذف و بجای آن از قیر 200/180 که یکی از اصلی تر ین قیر های تولید عایق رطوبتی در جهان است استفاده شود
‏2)‏توضیح اینکه شکنندگی قیر 100/40 برابر 10 ‏–‏ ولی همین پارامتر در قیر 100/30 برابر 0 است‏.
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عایق های حرارتی و اشکال آن 32 ص

دانلود مقاله در مورد عایق های حرارتی و اشکال آن 32 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 295 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عایق های حرارتی و اشکال آن‏
‏موادی که به منظور جلوگیری از خروج گرما به مصرف می رسند به نام عایق های حرارتی شناخته می شوند و به صورت عایق های انباشتی , عایق های منعکس کننده عایق های پاشیدنی , کف های تزریقی , عایق های .موجدار , تخته های عایق و اشکال دیگر وجود دارند ‏.
‏عایق های انباشتی‏ : این عایق ها به دو صورت الیافی یا دانه ای وجود دارند که نوع الیافی آن شامل پشم سنگ پشم شیشه , پشم سرباره و الیاف گیاهی که معمولا پشم چوب هستند می باشند . و نوع دانه ای آن از موادی مانند پلی استایرین , پوکه های رسی پرلیت و یا از مواد گیاهی , مانند خرده های چوب پنبه تهیه می شوند از این نوع عایق .ها درداخل ملات ها و مکان هایی که فاقد شکل مشخصی می باشند استفاده می شود ‏.
‏عایق های منعکس کننده‏ : این عایق ها معمولا از ورق های فلزی ساخته می شوند و چنانچه به نحو مناسب نصب .شوند مانع نفوذ بخار آب هوا به داخل می گردند ‏.
‏عایق های پاشیدنی‏ : این عایق ها از مخلوط الیاف و مواد‏ ریز‏ که با انواع مواد چسبنده به یکدیگر چسبیده باشند .ساخته می شود . و به روی محل هایی که نیاز به عایق کردن آنها باشد پاشیده می شوند ‏.
‏عایق های کف تزریقی‏ : این عایق ها از مواد ریز پلاستیکی ساخته می شوند و پس از قرار گرفتن و پر کردن فضای مورد نظر سخت می شوند . معمولا در بین دیوارهای ساخته شده که امکان دسترسی وجود ندارد از این .نوع عایق استفاه می شود ‏.
‏تخته های عایق‏ : این نوع عایق ها از مصالح گوناگونی مانند نی , چوب , پشم سنگ و ورقه های پلی اورتان مواد پلاستیکی ساخته می شوند . تخته های عایق به جهت پوشش بیرونی و درونی دیوارها و عایق سقفهابه کار می‏ ‏روند ‏.
‏انواع ‏عایق های حرارتی‏ :
‏فرآورده‌های عایقکاری حرارتی به شرح زیر گروه‌‌بندی می‌شود:
‏1- فرآورده‌های پشم معدنی مصنوعی
‏2- فرآورده‌های پلی استایرن منبسط
‏3-فرآورده‌های فوم پلی استایرن اکسترود شده
‏4-فرآورده‌های فوم پلی‌یورتان صلب
‏5-فرآورده‌های فوم فنولیک
‏6-فرآورده‌های پشم چوب
‏7- فرآورده‌های پرلیت منبسط
‏8-فرآورده‌های الیاف چوب
‏9-فرآورده‌های چوب پنبه منبسط
‏10-فرآورده‌های شیشه سلولی.
‏فرآورده‌های پشم معدنی مصنوعی
‏واژه پشم معدنی به سه نوع عایق که از اساس یکسان‌اند، گفته می‌شود: پشم شیشه یا فایبرگلاس که از شیشه بازیافتی ساخته می‌شود پشم سنگ که از بازالت که نوعی سنگ آذرین است به دست می‌آید و پشم سرباره که از سرباره ذوب آهن ساخته می‌شود.
‏اکثر پشم‌های معدنی شکننده و سست هستند. پشم معدنی نیازی به استفاده از مواد شیمیایی اضافی برای آن که در برابر آتش مقاوم شود، ندارد. اخیرا یک شرکت کانادایی شروع به تولید یک محصول معدنی نوع نواری نرم‌تر کرده است. این محصول سنگین‌تر است و با استاندارد دیوار دو جداره مطابقت بیشتری دارد. اتلاف حرارتی همرفت هوا در آن تا حدی کمتر از فرآورده‌های نواری پشم شیشه متداول است. مقاومت حرارتی آن با عایق سلولزی اسپری شده یا نوارهای پشم شیشه با چگالی زیاد قابل مقایسه است.
‏پشم شیشه‏ ‏
‏پشم شیشه جدید بعضی از تولیدکنندگان اخیرا فرآورده‌های عایقکاری نوار پشم شیشه با چگالی متوسط و زیاد تولید می‌کنند که مقاومت حرارتی آنها قدری بیشتر از انواع قدیمی است. فرآورده‌های سنگین‌تر برای قسمت‌های عایقکاری با فضای خالی محدود مورد نظرند. یکی از تولیدکنندگان، یک محصول عایق الیافی غیرسنتی را بازاریابی می‌کند. این محصول ترکیبی از دو نوع شیشه است که با هم ذوب می‌شوند. همان طور که دو ماده در طی تولید سرد می‌شوند پیچ و تاب‌های اتفاقی مواد را به وجود می‌آورند. این باعث می‌شود که مواد، تحریک پوستی کمتری ایجاد کند. این محصول نیازی به چسباننده شیمیایی برای چسباندن الیاف به هم ندارد. همچنین در یک روکش استوانه‌ای پلاستیکی سوراخ‌دار عرضه می‌شود که حمل و نقل را آسان می‌سازد. انواع مختلفی از پشم شیشه فله‌ای نیز وجود دارد که برای استفاده با دستگاه‌های دمنده عایق در نظر گرفته شده‌اند. بعضی تولیدکنندگان ادعا می‌کنند که مواد بازیافتی بیشتری به کار می‌برند تا بتوانند در رقابت با تولید‌کنندگان دیگر پیشی گیرند. با این وجود، همه آنها عملکرد حرارتی مشابهی دارند. یکی از انواع اصلی «در پتو دمیده» نام دارد. این شبیه به نوع سلولزی «اسپری _ تر» است که در آن ماده با یک چسبنده لاتکس مخلوط می‌شود، با آب کمی‌ تر می‌شود تا چسب فعال شود. سپس آن را به داخل فضای خالی می‌دمند، آزمایش‌ها نشان داده‌اند که دیوارهای عایقکاری شده با سیستم BIB‏ بسیار بهتر از انواع عایق پشم شیشه (مانند عایق‌نواری) پر می‌شوند.
‏فوم‌های پلیمری
‏فوم جسمی است که از دو فاز مختلف گاز و جامد تشکیل شده است. در مورد فوم‌های پلیمری فاز جامد از پلیمر ساخته شده است. در یک توده فومی دو نوع فضای خالی در بخش پلیمری می‌تواند وجود داشته باشد که آنها را سلول می‌نامند. از این‌رو دو نوع سلول شامل باز و بسته در فوم‌ها وجود دارند. در مورد فوم‌های سلول باز فاز گاز موجود نیز پیوسته است در حالی که در فوم‌های سلول بسته فاز گاز ناپیوسته است. نوع سلول شدیدا خواص مکانیکی و حرارتی فوم‌های پلیمری را تغییر می‌دهد. انواع فوم‌های پلیمری به شرح زیر است: فوم پلی‌استایرن فوم پلی‌یورتان فوم فنلیک فوم اوره فرمالدئید فوم پلی وینیل کلراید ‌ فوم پلی وینیل الکل _ فرمالدئید فوم اپوکسی فوم‌های دیگر از میان این فوم‌ها مورد یک تا پنج در عایق‌کاری ساختمانی و پانل‌های ساندویچی به کار برده شده‌اند. شایان ذکر است که در پانل‌های ساندویچی اغلب فوم‌های سخت که سلول باز هستند به کار برده می‌شوند. پلیمرهایی که در ساخت این فوم‌ها استفاده می‌شوند به دو دسته کلی گرمانرم و گرماساخت تقسیم می‌شوند. فوم‌های پلی‌استایرن و PVC‏ مثال‌های مورد اول و فوم‌های فنلیک، اوره فرمالدئید و پلی‌یورتال مثال‌های مورد دوم هستند. از این رو بسته به نوع پلیمر به کار رفته در فوم ساخته شده نحوه تولید آن متفاوت است. آنچه که در مورد فوم‌های مختلف اهمیت دارد نوع پلیمر و نوع گازی است که در سلول‌های آن قرار دارند. این دو عامل ضریب هدایت حرارتی و یا توانایی یک فوم را در ایفای نقش عایق حرارتی تعیین می‌کند. پلی‌استایرن منبسط مصالح عایق‌کاری حرارتی فوم پلی‌استایرن صلب، مصالح پلاستیک سلولی صلبی با یک ساختار عمدتا سلول بسته است که از پلی‌استایرن یا از کوپلیمرهایی که تشکیل‌دهنده اصلی آنها پلی‌استایرن است، ساخته می‌شود. بنابر روش تولید، تمایزی بین فوم پلی‌استایرن تولید شده با انبساط دانه‌های پلی‌استایرن برای تشکیل حبه‌ها (به اختصار فوم منبسط شده EPS‏) که پس از آن به هم متصل می‌شود تا تخته‌ها را تشکیل دهند و فوم پلی‌استایرن فوم شده با اکسترود کردن، (به اختصار فوم اکسترود شده XPS‏) وجود دارد
‏فرآورده‌های پلی استایرن منبسط (EPS‏)
‏فوم پلی‌استایرن به طور وسیعی در عایق حرارتی به کار برده شده است. قیمت آن پایین بوده، در دسترس بوده و به راحتی ساخته می‌شود، محکم و پایدار بوده و در برابر تخریب مقاوم است.
‏ دانه‌های قابل انبساط پلی‌استایرن را نیز می‌توان به صورت صفحاتی برای نما در ساختمان‌سازی ساخته و به کار برد. در مواردی که کاربرد عایق حرارتی موردنظر است مقاومت بالا لازم نبوده و پلی‌استایرن منبسط به اندازه کافی مقاومت دارد. فوم پلی‌استایرن را در جرم ویژه‌های بسیار پایین نیز می‌توان تولید کرد ولی کاهش جرم ویژه به افزایش ضریب هدایت حرارتی با کاهش عایق حرارتی و افزایش انتقال بخار آب می‌انجامد. از این رو از این نوع فوم‌های بسیار سبک در کاربردهای بسیار حساس نمی‌توان استفاده کرد.
‏فرآورده‌های فوم پلی استایرن اکسترود شده (XPS‏)
‏پلی‌استایرن اکسترود شده به صورت تخته در اندازه‌های مختلف جهت ساخت دیوار و عایق بام در دسترس است.
‏فرآورده‌های فوم پلی‌یورتان صلب (PUR‏)
‏فوم پلی‌یورتان فوم پلی‌یورتان صلب فرآورده یا مصالح عایق‌کاری پلاستیکی سلولی نیمه صلب یا صلب با یک ساختار سلولی اساسا بسته که بر پایه پلی‌یورتان قرار دارد. مصالح عایق‌کاری فوم پلی‌یورتان صلب (PUR‏) در حضور کاتالیزورها و مواد دمنده با واکنش شیمیایی پلی‌ایزوسیانات‌ها با ترکیبات حاوی هیدروژن اسیدی و یا با تریمریزاسیون پلی ایزوسیانات‌ها ساخته می‌شوند. مزیت‌های فوم پلی‌یورتان عبارتند از: هدایت حرارتی کم که از تمامی مصالح عایق متداول دیگر کمتر است. وزن سبک و استحکام بالا قابلیت بسیار زیاد در پذیرش تغییر در فرمولاسیون جهت برآورده کردن انتظارات کاربردی چسبندگی قوی به بسیاری از مواد نفوذپذیری کم در برابر بخار آب مقاومت حرارتی در دمای بیش از 100 درجه سلسیوس قابلیت فوم شوندگی در محل برای پر کردن شکل‌های پیچیده فوم سخت پلی‌یورتان در گستره وسیعی از دما به عنوان عایق حرارتی به کار برده شده است. برای مثال، این نوع فوم در عایق‌کاری ازت مایع در 196- درجه سلسیوس و بخار در 126+ درجه سلسیوس به کار برده شده است. به دلایل ذکر شده در بالا فوم پلی‌یورتان در ساخت عایق پانل ساندویچی سبک به کار برده شده است. فوم انعطاف‌پذیر پلی‌یورتان نیز در عایق‌کاری لوله‌ها می‌تواند به کار برده شود. فوم‌های پلی‌یورتان به صورت یک لایه نازک با کارآیی بالا در عایق‌کاری بدنه یخچال‌ها و فریزرها به کار برده می‌شود. همه عایق‌های فوم پلی‌یورتان سلول بسته که امروزه در کشورهای صنعتی تولید می‌شود، با گازی غیر از CFC‏ (کلروفلوئور کربن) به عنوان ماده دمنده ساخته می‌شود. اگرچه این گازها به خوبی گاز CFC‏ عایق‌کاری را انجام نمی‌دهند، به لایه ازن سیاره زمین آسیب کمتری وارد می‌کنند. چگالی فوم‌های ساخته شده معمولا 32 کیلوگرم بر متر مکعب است. فوم‌های پلی‌یورتان سلول باز با چگالی کم (8 کیلوگرم بر مترمکعب) نیز وجود دارد. اینها شبیه فوم‌های پلی‌یورتان معمولی هستند اما قابلیت انعطاف بیشتری دارند. بعضی انواع با چگالی کم از دی‌اکسیدکربن به عنوان ماده دمنده استفاده می‌کنند. فوم‌های کم چگالی به داخل دیوارهای دو جداره باز اسپری می‌شوند و به سرعت منبسط می‌شوند و فضای خالی را پر از درزبندی می‌کنند. حداقل یک تولیدکننده وجود دارد که فوم‌های آهسته منبسط شونده عرضه می‌کند. این نوع برای ساختمان‌های موجود که عایق حرارتی ندارند در نظر گرفته شده است. این فوم مایع بسیار آهسته منبسط می‌شود و بنابراین احتمال آسیب رسیدن به دیوار ناشی از انبساط بیش از حد کاهش می‌یابد. فوم در برابر بخار آب نفوذپذیر است،‌ قابل انعطاف بوده و در برابر مکش آب (عمل کردن مانند فتیله) مقاوم است. این عایق درزبندی هوای خوبی انجام می‌دهد. هم‌چنین کندسوز است و بعد از برداشتن منبع آتش، شعله پایدار نخواهد بود. استاندارد بریتانیا الزاماتی برای تخته‌های لایه‌ای شامل یک هسته فوم پلی‌یورتان صلب که به دو روکش‌نمای انعطاف‌پذیر متصل شده است، ارایه می‌دهد. این صفحات برای مصرف در فضای خالی دیوارهای توخالی ساختمانی سنگین و به عنوان عایق حرارتی زیر لایه‌اندود، مناسب است اما برای مصرف در عایق‌کاری سقف و بام توصیه نمی‌شود. به ویژه آنها را نباید در جاهایی که در موقع آتش‌سوزی امکان اینکه به طور مستقیم در معرض شعله قرار گیرند، به کار برد. مصرف‌کننده نهایی باید خود از اینکه ساختمان پایان یافته الزامات کافی مقررات ساختمانی مربوط به ویژه در رابطه با خواص آتش را برآورده می‌سازد، رضایت داشته باشد..

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد طلاق وعواقب آن درخانواده 46 ص

دانلود مقاله در مورد طلاق وعواقب آن درخانواده 46 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 49
حجم فایل: 195 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 49 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏عنوان تحقیق‏:
‏طلاق وعواقب آن درخانواده
‏مربوط به درس: ‏.
‏روش تحقیق با تأکید به علوم تربیتی
‏تقدیم به
‏پدرومادر مهربانم وتمام پدرومادرانی که با زحمت ف‏راوان کانون گرم خانواده را حفظ‏ می کنند.
‏0
‏عنوان تحقیق‏:
‏طلاق وعواقب آن درخانواده
‏مربوط به درس: ‏.
‏روش تحقیق با تأکید به علوم تربیتی
‏تقدیم به
‏پدرومادر مهربانم وتمام پدرومادرانی که با زحمت ف‏راوان کانون گرم خانواده را حفظ‏ می کنند.
‏1
‏چکیده
‏امروزه متاسفانه شاهد افزایش آمار طلاق در جامعه هستیم و می بینیم که احساس امنیت و ‏آرامش و روابط صمیمانه بین مرد و زن به سستی گراییده است و خانواده به گونه فزاینده ‏ای با نیروهای مخرب مواجه شده و تهدید مهمی برای سلامت جامعه به شمار می رود و طلاق ‏مهمترین عامل از هم سیختگی ساختار بنیادی ترین بخش جامعه، یعنی خانواده است. لذا ‏در این‏ تحقیق‏ سعی داریم به بررسی‏ ماهیت طلاق و‏ع‏وا‏مل مهم ‏آن در‏خانواده‏ ‏بپردازیم. ‏
‏2
‏مقدمه
‏زن و شوهر دو عنصر اصلی و رکن تشکیل دهنده سازمان خانواده هستند ، آمیختگی،تناسب وهمگونی شخصیت و خصایص فردی آنان شرط اولیه و غیرقابل انکار سازگاری ،تفاهم و همدلی و تأمین کننده بقاء و سعادت نیک بختی خانواده است و چنانچه روحیات زن‏ ‏و شوهر با یکدیگر تطابق نداشته باشند و نوع نگرشها و انتظارات و خواسته های آنان ناهمخوان و متعارض باشد . مطالعه و برقراری ارتباط و انجام توقعات و انتظارات طرفین با موانع جدی روبرو ‏
‏می گردد و کار به طلاق منجر می شود . طلاق را از مهمترین پدیده های حیات انسانی تلقی می کنند . این پدیده دارای اضلاعی به تعداد تمامی جوانب و اضلاع جامعة انسانی است : نخست یک پدیده ی روانی است زیرا بر تعادل روانی نه تنها دو انسان، بلکه فرزندان ، دوستان و نزدیکان آنان اثر می نهد . می توان گفت جامعه ای که در آن طلاق از حدی متعارف تجاوزکند هرگز از سلامت برخوردار نخواهد بود . طلاق ازدیدگاهی دیگر یک پدیدة ارتباطی است .بدین‏ ‏سان ، در جامعه ای که فاقد ارتباطات سالم ، درست و طبیعی است‏،‏پیوند یا رابطه زناشویی نیز استثناء نیست . پیوندهای ازدواج بزودی برقرار می شوند ، بزودی نیز قطع می گردند . پس توجه به طلاق نه تنها از دیدگاه فرد به عنوان انسان و فرزندانش

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد طلاق 165 ص

دانلود مقاله در مورد طلاق 165 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 165
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 165 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه
‏فصل اول : کلیات
‏مبحث اول : تعریف طلاق
‏مبحث دوم : ماهیت طلاق
‏بند اول : طلاق یکی از علل انحلال نکاح است
‏الف) طلاق بائن
‏ب) طلاق رجعی
‏بند دوم : طلاق به نکاح دائم اختصاص دارد
‏بند سوم : طلاق از فسخ متفاوت است
‏بند چهارم : طلاق یک ایقاع تشریفاتی معین است
‏الف) طلاق یک ایقاع است
‏ب) یک عمل حقوقی تشریفاتی است
‏ج) یک ایقاع معین است
‏مبحث سوم : اختیار در طلاق
‏بند اول : تعریف
‏بند دوم : اختیار طلاق دراسلام
‏بند سوم : علت واگذاری حق به مرد
‏بند چهارم : طلاق به درخواست زن از دیدگاه اسلام
‏الف) تعریف حق
‏ب) تعارض حقوق- سوءاستفاده از حق
‏ج) جنبه های عملی ضمانت اجرای سوء استفاده ازحق
‏د) سوء استفاده از حق در فقه اسلامی
‏یک : سوء استفاده از حق در فقه امامیه
‏دو : ملاک های سوء استفاده از حق
‏فصل دوم : موجبات ایجاد حق طلاق قضایی
‏2
‏مبحث اول : قاعده نفی عسر وحرج
‏بند اول : تعریف
‏الف) نظریه شیخ الشریعه اصفهانی
‏ب) نظریه مرحوم نراقی
‏ج) نظریه مرحوم ملامحمدکاظم خراسانی
‏د) نظریه شیخ مرتضی انصاری
‏دو) نظریه امام خمینی(ره)
‏بند چهارم : مجرا و قلمرو قاعده
‏الف) مجرای قاعده
‏ب) قلمرو قاعده
‏ج) تعارض روقاعده لاضرر
‏د) تعارض قاعده لاضرر، قاعده نفی عسروحرج
‏هـ) آیا برای رفع ضرر از خود، ضرر به غیرجایز است؟
‏و) آیا قاعده لاضررشامل امورعمومی هم می شود؟
‏فصل سوم : اقسام و مصادیق طلاق قضایی در حقوق کنونی
‏مبحث اول : تاریخچه
‏بند اول : قانون مدنی سال 1313
‏بند دوم : قانون حمایت از خانواده سال 1313
‏بند سوم : قانون حمایت از خانواده سال 1353
‏بند چهارم : لایحه قانونی دادگاه مدنی خاص سال 1358
‏بند پنجم : تصمیم شورای عالی قضایی مبنی بر گنجانیده شدن شروطی در عقدنامه ها
‏بند ششم : قانون اصلاح مقررات مربوط به طلاق مصوب 1371؛ مجمع تشخیص مصلحت نظام
‏بند هفتم : تبصره موصوب مجمع تشخیص سال ‏381
‏3
‏مبحث دوم : اقسام و مصادیق طلاق قضایی در قانون مدنی
‏بند اول : خودداری و عجز شوهر از پرداخت نفقه
‏الف) طرح موضوع
‏ب) تعریف نفقه زوجه
‏ج) ماهیت حق زن بر نفقه
‏د) شرایط وجوب نفقه
‏الف) تعریف لغوی
‏ب) تعریف فقهی و حقوقی
‏بند دوم : مدارک و مستندات قاعده
‏الف) کتاب
‏ب) سنت
‏ج) اجماع
‏د) عقل
‏یک : بنای عقلا
‏دو : قاعده لطف
‏بند سوم : تعیین لا در ‏«‏لا حرج‏»
‏بند چهارم : مجرای قلمرو وقاعده
‏الف) مجرای قاعده
‏ب) قلمرو قاعده
‏یک : حرج عمومی
‏دو : حرج شخصی
‏سه : حرج واقعی یا معلوم
‏چهار: شمول قاعده نسبت به امور عمومی
‏پنج : رخصت یا عزیمت بودن مفاد قاعده
‏مبحث دوم : قاعده لاضر
‏4
‏بند اول : کلیات
‏بند دوم : مدارک و مستندات قاعده
‏الف) کتاب
‏ب) سنت
‏ج) اجماع
‏د) عقل
‏بند سوم : معنی ضرر و ضرار
‏بند چهارم : معنی لا در قاعده ‏«‏لاضرر‏»
‏یک : دائمی بودن نفقه
‏دو : تمکین زوجه
‏دو) موانع وجوب نفقه
‏یک : عدم سکونت زوجه در منزل زوج
‏دو : سوء معاشرت زوجه
‏سه : عدم معاضدت در تشییرمبانی خانواده
‏و) حقوق قابل اعمال زن در صورت ترک نفقه از جانب مرد
‏یک : استنکاف شوهر از پرداخت نفقه
‏دو : عجز شوهر ازپرداخت نفقه
‏بند دوم : غایب مفقودالخبر
‏الف) تعریف
‏ب) عناصر
‏یک : غیبت
‏دو: انقضای مدت نسبتاً طولانی
‏سه : فقد خبرحیات یا ممات
‏ج) طلاق زوجه غایب در فقه اسلامی و حقوق
‏بند سوم : عسروحرج و ضرر برای زوجه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد طول کمان 16 ص

دانلود مقاله در مورد طول کمان 16 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 143 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏طول کمان، مساحت و تابع Arcsine
‏-مجله ریاضیات ، مارس 1983، جلد 56، شماره 2 صفحات 110-106
‏-توصیف هندسی مقاله ها جبری یک محرک اصلی برای حساب دیفرانسیل وانتگرال مقدماتی ایجادمی کند.
‏عناوین حساب دیفرانسیل وانتگرال بوسیله هندسه تحلیلی در بسیاری از متن های مقدمه
‏وابستگی به شروع های عکس دار در گسترش انتگرال معین و مشقق اشاره می کند.
‏در حالی که فاکتورهای هندسی ، بسیاری از نمادهای توابع مثلثاتی ومشتق های آنها را کنترل کننده یک راه حل تقریبا جامع برای روشهای جبری را معرفی و مطالعه توابع مثلثاتی معکوس وجود دارد این نتکه نشان می دهد چطور مفاهیم جبری در تعاریف انتگرال معین، مثلثاتی ومشتق های آنها در بحث تطابق توابع معکوس ممکن است ادامه پیدا کند. مرجع در رابطه با این مفاهیم جبری نسبت به توسعه نظریه بیضی و روش الوار(
‏1
‏2
Eluer‏) در کشف قضیه های ضمیمه جبری را سینوسهای دایره ای هذلولی و lemniscare‏ ایجاد خواهد شد.
‏حساب دیفرانسیل وانتگرال نمونه در مقابل arcsine‏ بعنوان طول کمان با در نظر گرفتن ]1[ و ] 3[ بعنوان نمونه هایمان، یادآوری می کنیم که در کتاب جدید درسی استاندارد، بعد از آنکه انتگرال معین تعریف شده است . کاربردهایی شامل مساحت بین دو منحنی وفرمول طول کمان می شود از آنجائیکه تکنیک های انتگرال گیری کمی در دسترس می باشد. مشکلات طول کمان به کمان های باریک y=f(x‏) تا حدی که انتگرال ‏ بطور خاصی ساده باشد وگاهگاهی توجیه یک نویسنده برای نبود کاربردهای مناسب پیشنهادی شود.(ببنید ]3[ صفحه 429)
‏1
‏3
‏بعد از مقوله توابع مثلثاتی مروری از اندازه گیری رادیان بطوریکه طول کمان از نقطه (0و1) روی دایره واحد ‏ اندازه گیری می شود. Cosine , sine‏ یک عدد حقیقی ‏ بعنوان مختصات sine‏و ‏ cos‏ یک عدد حقیقی ‏ بعنوان مختصات نقطه (x,y‏) روی دایره واحد رادیان های ‏ از (0و1) (شکل 1 را ببنید) سپس خصوصیات sine‏ و cos‏ از تشابهات دایره و دیگر توابع مثلثاتی که در اصطلاح های cosin ,sine‏ تعریف می شود ناشی می شود. مشتق های cosine ,sine‏ بعنوان نتایج 1(sin‏)/‏= ایجادمی شود. این حد از طریق برابر گرفتن طول کمان در امتداد لبه دایره واحد با مساحت بخشی که بوسیله کمان ( در شکل 2و 2=‏ مساحت AOB‏) وسپس قراردادن این مساحت مابین دو ناحیه مثلث شکل برقرار می گردد.
‏1
‏4
‏بعد از مطالعه حساب دیفرانسیل وانتگرال توابع مثلثاتی (f(x‏)) مطابق توابع معکوس (‏ از طریق معکوس گرافهای ‏ که ‏ می شود
‏همچنین ساخت انتخابهای قرادادی برای مقادیر اصلی ]6[ را ببینید صفحات 295-6) وسپس محاسبه ‏ از یکتا بودن ‏ جستجوی میشود.
‏شکل 2 شکل 1

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد طیف سنجی 22 ص

دانلود مقاله در مورد طیف سنجی 22 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 360 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏واحد ‏گرگان
‏عنوان
‏طیف سنجی
‏2
تاریخچه 2
اصول طیف سنجی جرمی 3
دستگاه طیف سنج جرمی 3
سیستم ورودی نمونه 3
روزنه مولکولی 4
محفظه یونیزاسیون 4
پتانسیل یونیزاسیون 5
تجزیه گر جرمی 5
تجزیه گر جرمی و قدرت تفکیک 6
آشکار کننده 7
ثبات آشکار کننده 7
آشنایی با طیف‌سنجی جرمی(MS) 7
فرآیند دستگاه 8
کاربردها 9
مراجع: 11
طیف سنج جرمی 12
تاریخچه 12
اصول طیف سنجی جرمی 12
دستگاه طیف سنج جرمی 13
سیستم ورودی نمونه 13
روزنه مولکولی 13
محفظه یونیزاسیون 14
پتانسیل یونیزاسیون 15
تجزیه گر جرمی 15
تجزیه گر جرمی و قدرت تفکیک 16
آشکار کننده 17
ثبات آشکار کننده 17
طیف‌سنجی رامان (RAMAN) 17
کاربردها 19
برخی از کاربردهای مهم طیف سنجی رامان در فناوری نانو عبارتست از: 20
‏3
‏طیف سنج جرمی
‏اصول طیف سنجی جرمی ، جلوتر از هر یک از تکنیکهای دستگاهی دیگر ، بنا نهاده شده است. تاریخ پایه گذاری اصول اساسی آن به سال 1898 بر می‌گردد. در سال 1911 ، "تامسون" برای تشریح وجود نئون-22 در نمونه‌ای از نئون-20 از طیف جرمی استفاده نمود و ثابت کرد که عناصر می‌توانند ایزوتوپ داشته باشند.
‏تاریخچه‏
‏اصول طیف سنجی جرمی ، جلوتر از هر یک از تکنیکهای دستگاهی دیگر ، بنا نهاده شده است. تاریخ پایه گذاری اصول اساسی آن به سال 1898 بر می‌گردد. در سال 1911 ، "تامسون" برای تشریح وجود نئون-22 در نمونه‌ای از نئون-20 از طیف جرمی استفاده نمود و ثابت کرد که عناصر می‌توانند ایزوتوپ داشته باشند. تا جایی که می‌دانیم، قدیمیترین طیف سنج جرمی در سال 1918 ساخته شد.
‏اما روش طیف سنجی جرمی تا همین اواخر که دستگاههای دقیق ارزانی در دسترس قرار گرفتند، هنوز مورد استفاده چندانی نداشت. این تکنیک با پیدایش دستگاههای تجاری که بسادگی تعمیر و نگهداری می‌شوند و با توجه به مناسب بودن قیمت آنها برای بیشتر آزمایشگاههای صنعتی و آموزشی و نیز بالا بودن قدرت تجزیه و تفکیک ، در مطالعه تعیین ساختمان ترکیبات از اهمیت بسیاری برخوردار گشته است.
‏اصول طیف سنجی جرمی‏
‏به بیان ساده ، طیف سنج جرمی سه عمل اساسی ‏را انجام می‌دهد:
‏5
‏مولکولها توسط جرایاناتی از الکترونهای پرانرژی بمباران شده و بعضی از مولکولها به یونهای مربوطه تبدیل می‌گردند. سپس یونها در یک میدان الکتریکی شتاب داده می‌شوند.
‏یونهای شتاب داده شده بسته به نسبت بار/جرم آنها در یک میدان مغناطیسی یا الکتریکی جدا می‌گردند.
‏یونهای دارای نسبت بار/جرم مشخص و معین توسط بخشی از دستگاه که در اثر برخورد یونها به آن ، قادر به شمارش آنها است، آشکار می‌گردند. نتایج داده شده خروجی توسط آشکار کننده بزرگ شده و به ثبات داده می‌شوند. علامت یا نقشی که از ثبات حاصل می‌گردد یک طیف جرمی است، نموداری از تعداد ذرات آشکار شده بر حسب تابعی از نسبت بار/جرم.
‏دستگاه طیف سنج جرمی‏
‏هنگامی که هر یک از عملیات را بدقت مورد بررسی قرار دهیم، خواهیم دید که طیف سنج جرمی واقعا پیچیده‌تر از آن چیزی است که در بالا شرح داده شد.
‏سیستم ورودی نمونه‏
‏قبل از تشکیل یونها باید راهی پیدا کرد تا بتوان جریانی از مولکولها را به محفظه یونیزاسیون که عمل یونیزه شدن در آن انجام می‌گیرد، روانه ساخت. یک سیستم ورودی نمونه برای ایجاد چنین جریانی از مولکولها بکار برده می‌شود. نمونه‌هایی که با طیف سنجی جرمی مورد مطالعه قرار می‌گیرند، می‌توانند به حالت گاز ، مایع یا جامد باشند. در این روش باید از وسایلی استفاده کرد تا مقدار کافی از نمونه را به حالت بخار در آورده ، سپس جریانی از مولکولها روانه محفظه یونیزاسیون شوند.
‏در مورد گازها ، ماده ، خود به حالت بخار وجود دارد. پس ، از سیستم ورودی ساده‌ای می‌توان استفاده کرد. این سیستم تحت خلاء بوده، بطوری که محفظه یونیزاسیون در فشاری پایینتر از سیستم ورودی نمونه قرار دارد.
‏روزنه مولکولی‏
‏نمونه به انبار بزرگتری رفته که از آن ، مولکولهای بخار به محفظه یونیزاسیون می‌روند. برای اطمینان از اینکه جریان یکنواختی از مولکولها به محفظه یونیزاسیون وارد می‌شود، قبل از ورود ، بخار از میان سوراخ کوچکی که "روزنه مولکولی" خوانده می‌شود، عبور می‌کند. همین سیستم برای مایعات و جامدات فرار نیز بکار برده می‌شود. برای مواد با فراریت کم ، می‌توان سیستم را به گونه‌ای طراحی کرد که در یک اجاق یا تنور قرار گیرد تا در اثر گرم کردن نمونه ، فشار بخار بیشتری حاصل گردد. باید مراقب بود که حرارت زیاد باعث تخریب ماده نگردد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد دیپلماسی ایرانی

دانلود مقاله در مورد دیپلماسی ایرانی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 328 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 35 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آزادى ‏دیپلمات‌هاى ایرانى در آستانه دور چهارم مذاکرات بغداد
‏بنا به اظهارات مقام‌هاى ‏آمریکایى 9 گروگان ایرانى در بند نیروهاى این کشور در عراق آزاد شده اند و به زودى ‏دور چهارم مذاکرات ایران و آمریکادر عراق آغاز می شود.
‏بنا به اظهارات مقام‌هاى آمریکایى 9 گروگان ایرانى در بند نیروهاى این کشور در عراق آزاد شده اند و به زودی دور چهارم مذاکرات ایران و آمریکا بر سر مسایل عراق در بغداد برگزار می شود.
‏پیش از این ژنرال «گریگ اسمیت» سخنگوى نیروهاى آمریکایى در عراق با شرکت در یک کنفرانس خبرى ضمن اعلام این خبر گفته ما مصمیم ایرانى‌هاى دستگیر شده را در نزدیک‌ترین زمان ممکن آزاد کنیم. این 9 نفر که 2 تن از آنها از 5 دیپلمات دستگیر شده در شمال عراق هستند بهزودى آزاد مى‌شوند. افراد دیگر از کسانى هستند که در سال هاى گذشته دستگیر شده بودند.‏
‏در همین حال کنسولگرى‌هاى ایران در دو شهر «سلیمانیه» و «اربیل» در اقلیم کردستان با حضور « حسن کاظمى قمی » سفیر ایران در بغداد و «نوشیروان بارزانى» رئیس دولت اقلیم کردستان و «سید دانا احمد مجید» استاندار سلیمانیه افتتاح شدند.
‏«دانان احمد مجید» ضمن ابراز خشنودى از افتتاح کنسلوگرى‌ ایران در سلیمانیه گفت: «مطمئنا از این به بعد روابط دیپلماتیک ما با ایران به سرعت گسترش خواهد یافت و ما در تمام زمینه‌هاى اقتصادى، سیاسى و بازرگانى با کشور ایران همکارى‌هاى گسترده‌اى خواهیم داشت.»
‏آقای بارزانى نیز از افتتاح دو کنسولگرى ایران در کردستان قدردانى کرد و خواستار گسترش روابط با ایران شد.
‏در ماه ژانویه نظامیان آمریکایى پنج دیپلمات ایرانى را در شهر اربیل به اتهام کمک‌ رسانى به گروه‌هاى شبه‌نظامى عراقى دستگیر کردند. ایران در اعتراض به این اقدام ایالات متحده اعلام کرد، افراد دستگیر شده دیپلمات هستند و هیچ ارتباطى با گروه‌هاى شبه‌نظامى ندارند.
‏آقای بارزانى در مراسم افتتاح کنسولگرى ایران در اربیل و سلیمانیه گفت: «ما تمام و کمال از تسهیلاتى که ایرانى‌ها و کردها به یکدیگر ارائه مى‌دهند، حمایت مى‌کنیم و دیگر اجازه نخواهیم داد، خللى در این روابط دو جانبه بوجود آید.»
‏سفیر ایران در عراق نیز گفت: «ما در اربیل و سلیمانیه کنسولگرى داشتیم اما با تاسف بسیار باید بگویم نیروهاى آمریکایى با دستگیرى پنج دیپلمات ما در این دو مکان که هنوز هم در بند اسارت هستند، فعالیت‌هاى این دو کنسولگرى را مختل کردند.»
‏آقای قمى همچنین گفت: «این رفتار آمریکایى‌ها غیر قانونى و در تضاد با استقلال عراق بوده است. امیدواریم این افراد هر چه سریعتر آزاد شودند و بر سر کارهاى خود در کنسولگرى اربیل بازگردند.»
‏پیش از این و در ابتداى سال جارى میلادى نیز نیروهاى آمریکایى چند دیپلمات ایرانى دیگر که قصد داشتند در شهر سلیمانیه به دیدار «جلال طالبانى» رئیس‌جمهورى عراق بروند را نیز بازداشت کرده بودند. در آن موقع این اتفاق حتى اعتراض جلال طالبانى رئیس‌جمهورى عراق را برانگیخته بود.
‏از سوى دیگر وزیر امور خارجه‌ عراق گفت، ایران به مهار شبه نظامیان درعراق کمک کرده و آن را تحولى مثبت در آستانه‌ دور جدید گفت‌وگوهاى امنیتیسه جانبه ایران – آمریکا – عراق مى‌داند.
‏وى همچنین از بیانیه‌ نیروهاى نظامى آمریکا در عراق که درباره‌ آزادى 9 ایرانى بازداشت شده در عراق منتشر شد، تقدیر کرد و گفت:‏ «این اقدامى اعتمادساز است که گفت‌وگوهاى مثمرثمرتر میان ایران – عراق وآمریکا براى بهبود و امنیت عراق را تشویق مى‌کند.‏ ما براى آزادى این افراد تلاش‌هاى بسیارى کرده‌ایم. ‏»
‏وزیر امور خارجه‌ عراق گفت: «کمیته فرعى امنیتکه اوایل سال جارى میلادى تشکیل شد و شامل نمایندگان ایران، عراق و آمریکا است بهزودى دوباره تشکیل جلسه خواهد داد. واشنگتن و تهران خاطر نشان کرده‌اند که به حضوردر این گفت‌وگوها تمایل دارند. ‏»
‏زیبارى گفت: «دولت عراق به اعمال فشار براى آزادیایرانیانى که همچنان در بازداشت نیروهاى آمریکایى‌ هستند، ادامه خواهد داد. ‏»
‏این در حالى است که هم‌زمان با خبر آزادى دیپمات‌هاى ایرانى در بند، نیروهاى آمریکایى با نمایش دادن محموله‌هاى نظامى مدعى شدند که تعدادى بمب، راکت، مین و آر‌پى‌جى ساخت ایران که براى کمک‌ به شبه‌نظامیان عراقى وارد این کشور شده بود را در یکى از استان‌هاى عراق کشف کردند.
‏به ادعاى آمریکایى‌ها ایران از حمایت‌هاى خود از آنچه در ادعای واهی فعالیت‌هاى تروریستى گروه‌هاى شبه‌نظامى فعال در این کشور خوانده می شود کاسته که در مقابل نیروهاى آمریکایى تصمیم گرفته‌اند، دیپلمات‌هاى ایرانى را آزاد کنند تا بدین ترتیب مثلا حسن نیت خود را به ایرانى‌ها ثابت کنند.
‏از همان روزهاى نخست کارشناسان نسبت به این اقدام آمریکایى‌ها مبنى بر دستگیرى دیپلمات‌هاى ایرانى به دیده تردید مى‌نگریستند. آنها معتقد بودند، این دیپلمات‌ها دستگیر شده‌اند، زیرا آمریکایى‌ها مى‌خواهند معامله‌اى را با ایرانى‌ها انجام دهند. بى‌شک کاستن از نفوذ به حق و سنتی و تاریخی ایران در عراق از اولویت‌هاى سیاسى ایالات متحده آمریکا محسوب مى‌شود.
‏این بدان معنا است که آمریکایى‌ها با به اسارت گرفتن دیپلمات‌هاى ایرانى قصد تحت فشار قرار دادن ایران در خاک عراق را داشتند یعنى این که با سرمایه‌هاى ایرانى اقدام به معامله با خود ایران کرده‌اند.
‏در این میان یک موضوع دیگر نیز مطرح است و آن این که هیچ تعهدى وجود ندارد که ثابت کند، آمریکایى‌ها دوباره اقدام به چنین کارى نمى‌کنند. ممکن است هر وقت لازم بدانند یا منافعشان ایجاب کند باز هم دست به چنین اقدام‌هایى بزنند. براى مثال مى‌توان به آشوب‌هاى نیمه شعبان اشاره کرد که آمریکایى‌ها هم‌زمان با آن حادثه عده‌اى از ایرانى را بازداشت کردند و 24 ساعت بعد این افراد آزاد شدند.
‏اما در این میان تناقض‌ دیگرى نیز دیده مى‌شود. هم‌زمان با ابراز خشنودى وزیر امور خارجه عراق از گشایش های تازه و تایید وزارت دفاع آمریکا از کاهش فعالیت‌هاى تروریستى در این کشور، سخنگوى نیروهاى آمریکایى در عراق با شرکت در یک کنفرانس خبرى و با به نمایش گذاشتن تعدادى اسلحه و بمب ادعا کرده این جنگ‌افزارها ایرانى است و از ایران براى حمایت از شبه‌نظامیان عراقى به عراق فرستاده شده است.
‏این اظهارات در برابر آزادى قریب‌الوقوع دیپلمات‌هاى ایرانى غریب به نظر مى‌آید. به راستى دلیل این تناقض چیست؟ یکى از پاسخ‌هایى که در برابر این پرسش مى‌توان یافت، این است که آمریکایى‌ها با آوردن این بهانه تلاش دارند در آستانه آغاز دور جدید مذاکرات ایران و آمریکا درباره عراق دستاویزى براى تحت فشار قرار دادن ایران و امتیازگیرى داشته باشند. یعنى این که آنها مى‌خواهند در کنفرانس بغداد با دست پر حاضر شوند.
‏دور چهارم مذاکرات ایران و آمریکا بر سر مسایل عراق به دعوت مقام های عراقی به زودی در بغداد برگزار می شود.
‏سهم ‏ایرانیان در اقتصاد ایالات متحده : 400 بیلیون دلار
22 ‏درصد از ایرانیان ساکن آمریکاکسب ‌و کار آزاد دارند. مطابق اطلاعات یک پایگاه ‏اینترنتى، ایرانیان در ایالات متحده 280 مؤسسه‌ تجارى عمده‌ ملى را تأسیس کرده ‌اند ‏و 400 تن از آنان به عنوان مقامات ارشد کمپانى‌هاى داخلى مشغول‌اند.
‏تعویق ‏دموکراسی
‏نویسنده : ‏میر ‏محمود موسوى
‏میر محمود موسوى سفیر اسبق ‏ایران در هند و پاکستان در این مقاله تحولات اخیر پاکستان را بررسی کرده است. او می ‏نو یسد:شورش و بلوا نمی تواند یک هدف برای حزب سیاسی باشد. احزاب پاکستان از این ‏قاعده مستثنی نیستند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فنون تفسیر

دانلود مقاله در مورد فنون تفسیر

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 72
حجم فایل: 77 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 72 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏فنون تفسیر
‏توجه به این نکته در درمانگری تحلیلی (کامپتن - Compton
‏،1975؛ گری - Gray
‏؛ بلک من، 1994؛ دورپات - Dorpat
‏، 2000) برای درمانگر الزامی است که نخست دریابد مراجعین چگونه از روبرو شدن با هیجانهای خود اجتناب می‏‌‏کنند؛ و در گام بعد توجه مراجعین را به مکانیزمهای دفاعی ناسازگاری - Maladaptive
‏ که بکار می‏‌‏برند، جلب کند.
‏به عبارت دیگر، روان درمانی پویشی و روان تحلیل‏‌‏گری از دسته درمانهایی هستند که در آها محتوا وزمان اظهارات درمانگر، از جمله مؤلفه‏‌‏های فنی درمان به شمار می‏‌‏روند. روان تحلیلگران معمولاً، در بخشی از درمان مراجعین به اقداماتی تحت عنوان "تفسیر" دست می‏‌‏زنند.
‏مداخلات ("تفسیری") تحلیلی
‏راهنمائی - Instructions
‏ و برقراری اتحاد درمانی - Treatment Alliance
‏راهنمائی درمانی را می‏‌‏توان در جلسه دوم یا زمانی که ارزیابی اولیه تکمیل شد و تصمیم به آغاز درمان صورت گرفت به مراجع ارائه کرد. معمولاً برخی از مراجعین در آغاز درمان متوجه نیستند که دقیقاً باید چه کاری انجام دهند. شرح فرایند درمانی به ویژه برای مراجعینی که در جلسات هفتگی شرکت دارند، درمان را تسهیل می‏‌‏کند.‏ از جمله راهنمائیهای درمان "صحبت کردن درباره افکار و احساسهای مربوط به مشکل اصلی
2
- Chief Complaint
‏ به بهترین وجه ممکن با درمانگر" است. مراجعین همجنین لازم است افکار و احساساتی را که در روابط مهم زندگی گذشته و حال داشته‏‌‏اند را بازگو کنند‏. هر خواب‏‌‏دیده و رویاپردازی روزانه‏‌‏ای که می‏‌‏توانند به خاطر بیاورند را مطرح کنند. نکته مهمتر این است که بایستی بسیار باید از واکنشهای reaction‏ مثبت و منفی را که نست به گفته‏‌‌‏های درمانگر و نیز ‏؟؟؟؟ درمان دارند منعکس کنند. خیالپردازی‏‌‏های مراجع درباره درمانگر و یا هر فکری حتی اگر نامرتبط هم باشند در زمان مراجعه به محل درمان می‏‌‏تواند مفید باشد.
‏برخی از مراجعین در درمان بصورت خودانگیخته شروع می‏‌‏کنند و بلافاصله به شما [درمانگر] اعتماد کرده و اقدام به تداعی می‏‌‏کنند. معمولاً آنها نیازمند راهنمائی نیستند. ‏اگر درمان از نوعی است که درمانگر مراجع را برای مثال 3 تا 5 بار (همچنان که در روان تحلیل‏‌‏گری مرسوم است) در هفته ملاقات می‏‌‏کند، تا زمانی که مقاومت به مسئلة قابل توجهی تبدیل نشده و تداعی آزاد به عنوان هدف اصلی به تحلیل‏‌‏گر اجازه می‏‌‏دهد که مجاورت افکار و نیز محتوای آنها را در مراجع بررسی می‏‌‏کند، می‏‌‏توان از مطرح کردن راهنمائی درمانی چشم پوشید.
‏مفهوم اتحاد بین شما [درمانگر] و مراجعین تحت درمان شما از دو مفهوم تشکیل شده است، راهنمائی "چهارچوب" درمانی که معمولاً باید در جلسه دوم ارائه شوند و نیز ابعاد روابط درمانی که ذیلاً به آنها می‏‌‏پردازیم:
‏اتحاد کاری - Working Alliance
‏ (گرین سن - Green Son
‏، 1965). نقش هر مراجع در درمان عبارت است از:
3
‏* حضور در جلساتی که شما تعیین کرده‏‌‏اید؛
‏* بر اساس آنچه توافق کرده‏‌‏اید و به شیوه‏‌‏ای که شما مشخص کرده‏‌‏اید، هزینه درمان را پرداخت کنند؛
‏* صحبت کنند؛
‏* این مسئله را به رسمیت بشناسد که به دلیل مشکلات خاصی که داشته‏‌‏اند شما را ملاقات می‏‌‏کنند، و بنابراین وظیفة نقش شما ارائه راهکارهایی به آنهاست با این امید که به آنها درشناخت بهتر خودشان کمک کند.
‏پیمان‏ درمانی (استون - Stone
‏، 1961؛ زتزل- Zetzel
‏، 1956) افراد مورد درمان بایستی:
‏* در تعامل با شما [درمانگر] همدلی متقابلی شکل دهد و یا در تعامل با درمانگر به برقراری همدلی متقابل کمک کند.
‏* به تفسیرهای دفاعی نخستین مربوط به مقاومت، با حسن نیت پاسخ دهد.
‏در صورتی که هر یک از نکاتی که ذکر شد، نقض شود، باید نسبت به آن- و معنی دفاعی آن- توجه کافی مبذول شود‏ و این اقدام، پیش از آنکه به فهم پویایی‏‌‏های مرضی پرداخته شود انجام گیرد.
4
‏کاوش - Exploration
‏هدف از طرح سئوالها، به امید یافتن مکانیزمهای دفاعی جهت تفسیر آنها هستید. برای مثال با بیان جمله‏‌‏ای نظیر "شما گفتید که همسرتان خانه را با عصبانیت ترک کرد و به منزل خواهرش رفت/ بین شما قبل از اینکه همسرتان منزل را ترک کند، چه اتفاقی افتاد؟‏" هر چند مکانیمهای دفاعی این مراجع را که شامل ابهام Vagueness‏ و Suppression‏ و فرونشانی است نادیده گرفته، اما به دنبال مکانیزمهای دفاعی مخرب‏‌‏تری‏ نظیر خصومت، Provocation of Punishment‏ و ‏بیمارانگاری دیگران gas lighting‏ هستید‏.
‏کانزر - Canzer
‏(1953) معتقد تهیه است که درمانگر گاهی سئوالهایی می‏‌‏پرسد تا زندگی "اکنون حال مراجع را در درمان بازسازی کند"، به ویژه اگر او دچار واپس روی شده باشد. دوپات(2000) به عبارتی خاطر نشان می‏‌‏کند که ‏"کاوش" ‏افراط در "بررسی" بیش از حد می‏‌‏تواند از درمانگر یک "نفش تمام عیار" بسازد؛ که پویائی‏‌‏های ناهشیار آزارگری‏- آزارپذیری - Sadomasochistic
‏ را به راه اندازد- و باعث ایجاد این احساس در مراجع شود که باید به نقش پاسخگویی به سئوالات را بپذیرد. گری(1994) معتقد است که افراط در بررسی کاوش منجر به نادیده گرفتن مقاومت مراجعین نظیر ابهام، فرونشانی، فعل‏‌‏پذیری و کم حرفی reticence‏ می‏‌‏شود، در حالی که مواجه ساختن آنها با این مکانیزمها می‏‌‏تواد مفید واقع شود و در جلسات اولیه شناسایی شود‏.
‏کاوش تکنیک مؤثری است، اما مراقب باشید که به طرح سئوالات بسیار زیاد منجر نشود، در واقع سعی کنید که واکنشهای مراجع تحت درمان خود را ‏مشاهده کنید‏-‏ که نه تنها در پاسخ به پرسشهای شما ارائه می‏‌‏شود، همچنین واکنشهایی که همراه مورد پرسش قرار گرفتن‏‌‏اند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد دین مسیحیت

دانلود مقاله در مورد دین مسیحیت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 36
حجم فایل: 128 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آیین مسیحیت‏ دینی یگانه پرست می‌باشد که بر تعالیم و سخنان عیسی ناصری (مسیح) استوار گشته‌است. تعالیمی چون ‏تثلیث‏ ، مرگ مسیح به عنوان کفاره‏ٔ‏ گناهان ، تعمید آب و ‏روح القدس‏ از باور‌های بنیادین این آیین می‌باشند. مسیحیت با دارا بودن ۲‏٫‏۱ میلیارد پیرو بزرگترین دین جهان از نظر جمعیت محسوب می‌گردد.
‏تاریخچه‏ٔ‏ مسیحیت اولیه
‏شالوده‏ٔ‏ مسیحی به قرن یکم میلادی و ‏یهودیت‏ بر می‌گردد که توسط ‏عیسی‏ ناصری (مسیح)بیان نهاده شد .مسیحیت اولیه به سه دوران عیسی-رسولی (Jesus and Apostolic period‏) پدران اولیه‏ٔ‏ کلیسا (Apostolic Fathers period‏) دفاعیات (Apology‏) تقسیم می‌شود.‏[۴]‏. این سه دوره بازه‏ٔ‏ زمانی ۴۰۰ ساله‌ای در بر می‌گیرند که از سال ۳۰ میلادی به عنوان شروع خدمت مسیح آغاز شده و در اواخر قرن ۴ میلادی به انجام می‌رسند.
‏عیسی و دوران رسولی
‏عیسی
‏این دوره ۷۰ سال نخستین قرن اول میلادی را در بر می‌گیرد که خدمت عیسی از سال ۳۰ میلادی در آن گنجانده شده‌است. پس از مصلوب شدن عیسی در سال ۳۳ میلادی توسط پنطیوس پیلاطس ‏حواریون‏ وی از جمله‏ٔ‏ ‏پطرس‏ ، ‏پولس‏ و ‏یوحنا‏ به بشارت و گسترش این دین پرداختند. از جمله آثاری که در این دوره بنگراش در آمده‌اند اناجیل متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا و رسالات حواریون می‌باشند که در دوران دفاعیات مسیحی(۱۵۰-۴۰۰ میلادی) به صورت یک مجموعه و با عنوان "
‏آیین مسیحیت‏ دینی یگانه پرست می‌باشد که بر تعالیم و سخنان عیسی ناصری (مسیح) استوار گشته‌است. تعالیمی چون ‏تثلیث‏ ، مرگ مسیح به عنوان کفاره‏ٔ‏ گناهان ، تعمید آب و ‏روح القدس‏ از باور‌های بنیادین این آیین می‌باشند. مسیحیت با دارا بودن ۲‏٫‏۱ میلیارد پیرو بزرگترین دین جهان از نظر جمعیت محسوب می‌گردد.
‏تاریخچه‏ٔ‏ مسیحیت اولیه
‏شالوده‏ٔ‏ مسیحی به قرن یکم میلادی و ‏یهودیت‏ بر می‌گردد که توسط ‏عیسی‏ ناصری (مسیح)بیان نهاده شد .مسیحیت اولیه به سه دوران عیسی-رسولی (Jesus and Apostolic period‏) پدران اولیه‏ٔ‏ کلیسا (Apostolic Fathers period‏) دفاعیات (Apology‏) تقسیم می‌شود.‏[۴]‏. این سه دوره بازه‏ٔ‏ زمانی ۴۰۰ ساله‌ای در بر می‌گیرند که از سال ۳۰ میلادی به عنوان شروع خدمت مسیح آغاز شده و در اواخر قرن ۴ میلادی به انجام می‌رسند.
‏عیسی و دوران رسولی
‏عیسی
‏این دوره ۷۰ سال نخستین قرن اول میلادی را در بر می‌گیرد که خدمت عیسی از سال ۳۰ میلادی در آن گنجانده شده‌است. پس از مصلوب شدن عیسی در سال ۳۳ میلادی توسط پنطیوس پیلاطس ‏حواریون‏ وی از جمله‏ٔ‏ ‏پطرس‏ ، ‏پولس‏ و ‏یوحنا‏ به بشارت و گسترش این دین پرداختند. از جمله آثاری که در این دوره بنگراش در آمده‌اند اناجیل متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا و رسالات حواریون می‌باشند که در دوران دفاعیات مسیحی(۱۵۰-۴۰۰ میلادی) به صورت یک مجموعه و با عنوان "
‏آیین مسیحیت‏ دینی یگانه پرست می‌باشد که بر تعالیم و سخنان عیسی ناصری (مسیح) استوار گشته‌است. تعالیمی چون ‏تثلیث‏ ، مرگ مسیح به عنوان کفاره‏ٔ‏ گناهان ، تعمید آب و ‏روح القدس‏ از باور‌های بنیادین این آیین می‌باشند. مسیحیت با دارا بودن ۲‏٫‏۱ میلیارد پیرو بزرگترین دین جهان از نظر جمعیت محسوب می‌گردد.
‏تاریخچه‏ٔ‏ مسیحیت اولیه
‏شالوده‏ٔ‏ مسیحی به قرن یکم میلادی و ‏یهودیت‏ بر می‌گردد که توسط ‏عیسی‏ ناصری (مسیح)بیان نهاده شد .مسیحیت اولیه به سه دوران عیسی-رسولی (Jesus and Apostolic period‏) پدران اولیه‏ٔ‏ کلیسا (Apostolic Fathers period‏) دفاعیات (Apology‏) تقسیم می‌شود.‏[۴]‏. این سه دوره بازه‏ٔ‏ زمانی ۴۰۰ ساله‌ای در بر می‌گیرند که از سال ۳۰ میلادی به عنوان شروع خدمت مسیح آغاز شده و در اواخر قرن ۴ میلادی به انجام می‌رسند.
‏عیسی و دوران رسولی
‏عیسی
‏این دوره ۷۰ سال نخستین قرن اول میلادی را در بر می‌گیرد که خدمت عیسی از سال ۳۰ میلادی در آن گنجانده شده‌است. پس از مصلوب شدن عیسی در سال ۳۳ میلادی توسط پنطیوس پیلاطس ‏حواریون‏ وی از جمله‏ٔ‏ ‏پطرس‏ ، ‏پولس‏ و ‏یوحنا‏ به بشارت و گسترش این دین پرداختند. از جمله آثاری که در این دوره بنگراش در آمده‌اند اناجیل متی ، مرقس ، لوقا و یوحنا و رسالات حواریون می‌باشند که در دوران دفاعیات مسیحی(۱۵۰-۴۰۰ میلادی) به صورت یک مجموعه و با عنوان "
‏عهد جدید‏" گردآوری شدند. این مجموعه با نام "‏انجیل‏" نیز شناخته می‌شود.
‏دوران پدران اولیه کلیسا
‏پدر کلیسای اولیه اغلب افرادی به شمار می‌آیند که در دوران رسولی زیسته و پس از مرگ رسولان (حواریون) رسیدگی و رهبری کلیسا را بر عهده گرفته‌اند. این پدران شامل قدیس کلمنت که به عنوان پلی مابین دوران رسولی و پدران اولیه کلیسا محسوب می‌گردد ، شهید ایگناتویس( اواسط قرن ۱ م.- اوایل قرن ۲ میلادی) اسقف انتاکیه و شاگر یوحنای حواری ، پلیکارپ شهید (۶۹-۱۵۵ م.) شاگرد یوحنای رسول ، به همراه کشیش هرماس می‌باشند. قدیمیترین اثر از این دوران رساله‏ٔ‏ اول کلمنت می‌باشد. همچنین هفت رساله‏ٔ‏ ایگناتیوس ، رساله‏ٔ‏ پلیکاپ به فیلیپیان ،رساله دوم کلمنت و رساله‏ٔ‏ کشیش هرماس از دیگر آثار این دوره می‌باشند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فیبرنوری در شبکه ها 19 ص

دانلود مقاله در مورد فیبرنوری در شبکه ها 19 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 310 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏
‏ موضوع:فیبرنوری در شبکه ها
‏ ‏
‏
‏
‏ ‏ ‏ ‏فهرست
‏ بیشینه و پیشگفتار .......................................................................................... 4‏
‏2
‏کاربرد ‏ها‏.........................................................................................‏.............. ‏5
‏اهداف ..................................................................................................‏.‏...... ‏5 ‏
‏مراحل...................................................................................................‏.‏...... ‏8
‏توضیحات پیرامون فیبر نوری.............................................‏...‏.............................. ‏11
‏نتیجه گیری......................................................................................‏..‏...... ‏16‏
‏مراجع..........‏............................................................................................. ‏19
‏پیشینه‏ و‏ ‏پیش گفتار‏
‏ ‏ف‏یبر نوری چیست و کاربرد و عملکرد فیبر نوری چگونه است
‏
‏فیبر نوری یکی از محیط های انتقال داده با سرعت بالا است . امروزه از فیبر نوری در موارد متفاوتی نظیر: شبکه های تلفن شهری و بین شهری ، شبکه های کامپیوتری و اینترنت استفاده بعمل می آید. فیبرنوری رشته ای از تارهای شیشه ای بوده که هر یک از تارها دارای ضخامتی معادل تار موی انسان را داشته و از آنان برای انتقال اطلاعات در مسافت های طولانی استفاده می شود.
‏پس از اختراع لیزر در سال ‏۱۹۶۰‏ میلادی، ایده بکارگیری ‏فیبر نوری برای انتقال اطلاعات شکل گرفت. خبر ساخت اولین فیبر نوری در سال ‏۱۹۶۶ ‏هم‌زمان در انگلیس و فرانسه با تضعیفی برابر با؟ اعلام شد که عملا در انتقال ‏اطلاعات مخابراتی قابل استفاده نبود تا اینکه در سال ‏۱۹۷۶‏ با کوشش فراوان ‏پژوهندگان، تلفات فیبر نوری تولیدی شدیدآ کاهش داده شد و به مقداری رسید که قابل ‏ملاحظه با سیم‌های هم‌محور بکاررفته در شبکه مخابرات بود.
‏فیبر نوری از ‏پالس‌های نور برای انتقال داده‌ها از طریق تارهای سیلکون بهره می‌گیرد. یک کابل ‏فیبر نوری که کمتر از یک اینچ قطر دارد می‌تواند صدها هزار مکالمه‏ٔ‏ صوتی را حمل کند . ‏فیبرهای نوری تجاری ظرفیت ‏۲‏٫‏۵‏ گیگابایت در ثانیه تا ‏۱۰‏ گیگابایت در ثانیه را ‏فراهم می‌‌سازند . فیبر نوری از چندین لایه ساخته می‌شود. درونی‌ترین لایه را هسته ‏می‌‌نامند. هسته شامل یک تار کاملاً بازتاب کننده از شیشه خالص (معمولاً) است. هسته ‏در بعضی از کابل‌ها از پلاستیک کا ملاً بازتابنده ساخته می‌شود، که هزینه ساخت را ‏پایین می‌‌آورد. با این حال، یک هسته پلاستیکی معمولاً کیفیت شیشه را ندارد و بیشتر ‏برای حمل داده‌ها در فواصل کوتاه به کار می‌رود. حول هسته بخش پوسته قرار دارد، که ‏از شیشه یا پلاستیک ساخته می‌شود. هسته و پوسته به همراه هم یک رابط بازتابنده را ‏تشکیل می‌‌دهند که با عث می‌شود که نور در هسته تا بیده شود تا از سطحی به طرف مرکز ‏هسته باز تابیده شود که در آن دو ماده به هم می‌‌رسند. این عمل بازتاب نور به مرکز ‏هسته را (بازتاب داخلی کلی) می‌‌نامند. قطر هسته و پوسته با هم حدود ‏۱۲۵‏ میکرون است (‏هر میکرون معادل یک میلیونیم متر است)، که در حدود اندازه یک تار موی انسان است. ‏بسته به سازنده، حول پوسته چند لایه محافظ، شامل یک پوشش قرار می‌گیرد
‏4
.
‏یک ‏پوشش محافظ پلاستکی سخت لایه بیرونی را تشکیل می‌‌دهد. این لایه کل کابل را در خود ‏نگه می‌‌دارد، که می‌تواند صدها فیبر نوری مختلف را در بر بگیرد. قطر یک کابل نمونه ‏کمتر از یک اینچ است .
‏از لحاظ کلی، دو نوع فیبر وجود دارد: تک حالتی و چند ‏حالتی. فیبر تک حالتی یک سیگنال نوری را در هر زمان انتشار می‌‌دهد، در حالی که ‏فیبر چند حالتی می‌تواند صدها حالت نور را به طور هم‌زمان انتقال بدهد .
‏ کاربردها‏:
● ‏فیبرنوری چه کاربردهای دارد؟
‏استفاده از ‏حسگرهای فیبرنوری برای اندازه‌گیری کمیت‌های فیزیکی مانند جریان الکتریکی، میدان ‏مغناطیسی، فشار، حرارت و جابجایی آلودگی آب‌های دریا، سطح مایعات، تشعشعات پرتوهای ‏گاما و ایکس بهره گرفته می‌شود. یکی دیگر از کاربردها فیبرنوری در صنایع دفاعی و ‏نظامی است که از آن جمله می‌توان به برقراری ارتباط و کنترل با آنتن رادار، کنترل و ‏هدایت موشک‌ها و ارتباط زیردریایی‌ها اشاره کرد. فیبرنوری در پزشکی نیز کاربردهای ‏فراوانی دارد از جمله در دزیمتری غدد سرطانی، شناسایی نارسایی‌های داخلی بدن، جراحی ‏لیزری، استفاده در دندانپزشکی و اندازه‌گیری خون و مایعات بدن.
‏ظرفیت و سرعت ‏زیاد و ایمنی اطلاعات از دلایل اصلی استفاده از شبکه فیبرنوری است
‏فیبرنوری در ‏اندازه‌گیری کمیت‌های فیزیکی، صنایع دفاعی و نظامی و پزشکی به کار گرفته می‌شود
‏کاربرد در ‏حسگرها: استفاده از حسگرهای فیبر نوری برای اندازه‌گیری کمیت‌های فیزیکی مانند ‏جریان الکتریکی، میدان مغناطیسی، فشار، حرارت، جابجایی، آلودگی آب‌های دریا، سطح ‏مایعات، تشعشعات پرتوهای گاما و ایکس در سال‌های اخیر شروع شده است. در این نوع ‏حسگرها، از فیبر نوری به عنوان عنصر اصلی حسگر بهره‌گیری می‌شود بدین ترتیب که ‏ویژگی‌های فیبر تحت میدان کمیت مورد اندازه‌گیری تغییر یافته و با اندازه شدت کمیت ‏تأثیرپذیر می‌شود.
‏کاربردهای نظامی: فیبر نوری کاربردهای بی‌شماری در صنایع ‏دفاع دارد که از آن جمله می‌توان برقراری ارتباط و کنترل با آنتن رادار، کنترل و ‏هدایت موشک‌ها، ارتباط زیردریاییها (هیدروفون) را نام برد.
‏کاربردهای پزشکی: ‏فیبرنوری در تشخیص بیماری‌ها و آزمایشهای گوناگون در پزشکی کاربرد فراوان دارد که ‏از آن جمله می‌توان چنده‌سنجی (دُزیمتری) غدد سرطانی، شناسایی نارسایی‌های داخلی ‏بدن، جراحی لیزری، استفاده در دندانپزشکی و اندازه‌گیری مایعات و خون نام برد
‏اهداف:
‏مبانی فیبر نوری
‏فیبر نوری ، رشته ای از تارهای بسیار نازک شیشه ای بوده که قطر هر یک از تارها نظیر قطر یک تار موی انسان است . تارهای فوق در کلاف هائی سازماندهی و کابل های نوری را بوجود می آورند. از فیبر نوری بمنظور ارسال سیگنال های نوری در مسافت های طولانی استفاده می شود.
‏مزایای فیبر نوری
‏فیبر نوری در مقایسه با سیم های های مسی دارای مزایای زیر است :
· ‏ارزانتر. هزینه چندین کیلومتر کابل نوری نسبت به سیم های مسی کمتر است .
· ‏نازک تر. قطر فیبرهای نوری بمراتب کمتر از سیم های مسی است .
· ‏ظرفیت بالا. پهنای باند فیبر نوری بمنظور ارسال اطلاعات بمراتب بیشتر از سیم مسی است .
· ‏تضعیف ناچیز. تضعیف سیگنال در فیبر نوری بمراتب کمتر از سیم مسی است .
· ‏سیگنال های نوری . برخلاف سیگنال های الکتریکی در یک سیم مسی ، سیگنا ل ها ی نوری در یک فیبر تاثیری بر فیبر دیگر نخواهند داشت .
· ‏مصرف برق پایین . با توجه به سیگنال ها در فیبر نوری کمتر ضعیف می گردند ، بنابراین می توان از فرستنده هائی با میزان برق مصرفی پایین نسبت به فرستنده های الکتریکی که از ولتاژ بالائی استفاده می نمایند ، استفاده کرد.
· ‏سیگنال های دیجیتال . فیبر نور ی مناسب بمنظور انتقال اطلاعات دیجیتالی است .
· ‏غیر اشتعال زا . با توجه به عدم وجود الکتریسیته ، امکان بروز آتش سوزی وجود نخواهد داشت .
· ‏سبک وزن . وزن یک کابل فیبر نوری بمراتب کمتر از کابل مسی (قابل مقایسه) است.
· ‏انعطاف پذیر . با توجه به انعظاف پذیری فیبر نوری و قابلیت ارسال و دریافت نور از آنان، در موارد متفاوت نظیر دوربین های دیجیتال با موارد کاربردی خاص مانند : عکس برداری پزشکی ، لوله کشی و ...استفاده می گردد.
‏با توجه به مزایای فراوان فیبر نوری ، امروزه از این نوع کابل ها در موارد متفاوتی استفاده می شود. اکثر شبکه های کامپیوتری و یا مخابرات ازراه دور در مقیاس وسیعی از فیبر نوری استفاده می نماین
‏بخش های مختلف فیبر نوری
‏4
‏یک فیبر نوری از سه بخش متفاوت تشکیل شده است :
‏هسته (Core)
‏هسته نازک شیشه ای در مرکز فیبر که سیگنا ل های نوری در آن حرکت می نمایند.
‏روکش‏ Cladding ‏ ‏بخش خارجی فیبر بوده که دورتادور هسته را احاطه کرده و باعث برگشت نورمنعکس شده به هسته می گردد.
‏بافر رویه‏ Buffer Coating ‏
‏روکش پلاستیکی که باعث حفاظت فیبر در مقابل رطوبت و سایر موارد آسیب پذیر ، است .
‏انواع فیبر نوری
‏صدها و هزاران نمونه از رشته های نوری فوق در دسته هائی سازماندهی شده و کابل های نوری را بوجود می آورند. هر یک از کلاف های فیبر نوری توسط یک روکش هائی با نام Jacket ‏محافظت می گردند. فیبر های نوری در دو گروه عمده ارائه می گردند:
‏فیبرهای تک حالته (Single-Mode)
‏بمنظور ارسال یک سیگنال در هر فیبر استفاده می شود نظیر : تلفن
‏فیبرهای چندحالته Multi-Mode
‏بمنظور ارسال چندین سیگنال در یک فیبر استفاده می شود( نظیر : شبکه های کامپیوتری)
‏فیبرهای تک حالته دارای یک هسته کوچک ( تقریبا" ‏۹‏ میکرون قطر ) بوده و قادر به ارسال نور لیزری مادون قرمز ( طول موج از ‏۱۳۰۰‏ تا ‏۱۵۵۰‏ نانومتر) می باشند. فیبرهای چند حالته دارای هسته بزرگتر ( تقریبا" ‏۵ / ۶۲‏ میکرون قطر ) و قادر به ارسال نورمادون قرمز از طریق LED ‏می باشند‏
‏ارسال نور در فیبر نوری
‏فرض کنید ، قصد داشته باشیم با استفاده از یک چراغ قوه یک راهروی بزرگ و مستقیم را روشن نمائیم . همزمان با روشن نمودن چراغ قوه ، نور مربوطه در طول مسیر مسفقیم راهرو تابانده شده و آن را روشن خواهد کرد. با توجه به عدم وجود خم و یا پیچ در راهرو در رابطه با تابش نور چراغ قوه مشکلی وجود نداشته و چراغ قوه می تواند ( با توجه به نوع آن ) محدوده مورد نظر را روشن کرد. در صورتیکه راهروی فوق دارای خم و یا پیچ باشد ، با چه مشکلی برخورد خواهیم کرد؟
‏در این حالت می توان از یک آیینه در محل پیچ راهرو استفاده تا باعث انعکاس نور از زاویه مربوطه گردد.در صورتیکه راهروی فوق دارای پیچ های زیادی باشد ، چه کار بایست کرد؟ در چنین حالتی در تمام طول مسیر دیوار راهروی مورد نظر ، می بایست از آیینه استفاده کرد. بدین ترتیب نور تابانده شده توسط چراغ قوه (با یک زاویه خاص) از نقطه ای به نقطه ای دیگر حرکت کرده ( جهش کرده و طول مسیر راهرو را طی خواهد کرد). عملیات فوق مشابه آنچیزی است که در فیبر نوری انجام می گیرد.
‏تکنولوژی ( فن آوری ) فیبر نوری
‏نور، در کابل فیبر نوری از طریق هسته (نظیر راهروی مثال ارائه شده ) و توسط جهش های پیوسته با توجه به سطح آبکاری شده ( Cladding) ( ‏مشابه دیوارهای شیشه ای مثال ارائه شده ) حرکت می کند.( مجموع انعکاس داخلی ) . با توجه به اینکه سطح آبکاری شده ، قادر به جذب نور موجود در هسته نمی باشد ، نور قادر به حرکت در مسافت های طولانی می باشد. برخی از سیگنا ل های نوری بدلیل عدم خلوص شیشه موجود ، ممکن است دچار نوعی تضعیف در طول هسته گردند. میزان تضعیف سیگنال نوری به درجه خلوص شیشه و طول موج نور انتقالی دارد. ( مثلا" موج با طول ‏۸۵۰‏ نانومتر بین ‏۶۰‏ تا ‏۷۵‏ درصد در هر کیلومتر ، موج با طول ‏۱۳۰۰‏ نانومتر بین ‏۵۰‏ تا ‏۶۰‏ درصد در هر کیلومتر ، موج با طول ‏۱۵۵۰‏ نانومتر بیش از ‏۵۰‏ درصد در هر کیلومتر
‏
‏سیستم رله فیبر نوری
‏بمنظور آگاهی از نحوه استفاده فیبر نوری در سیستم های مخابراتی ، مثالی را دنبال خواهیم کرد که مربوط به یک فیلم سینمائی و یا مستند در رابطه با جنگ جهانی دوم است . در فیلم فوق دو ناوگان دریائی که بر روی سطح دریا در حال حرکت می باشند ، نیاز به برقراری ارتباط با یکدیگر در یک وضعیت کاملا" بحرانی و توفانی را دارند. یکی از ناوها قصد ارسال پیام برای ناو دیگر را دارد.کاپیتان ناو فوق پیامی برای یک ملوان که بر روی عرشه کشتی مستقر است ، ارسال می دارد. ملوان فوق پیام دریافتی را به مجموعه ای از کدهای مورس ( نقطه و فاصله ) ترجمه می نماید. در ادامه ملوان مورد نظر با استفاده از یک نورافکن اقدام به ارسال پیام برای ناو دیگر می نماید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فیزیولوژی اعصاب 128 ص

دانلود مقاله در مورد فیزیولوژی اعصاب 128 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 131
حجم فایل: 76 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 131 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فیزیولوژی اعصاب
‏فصل 1- فیزیولوژی حسی
‏فصل 2- فیزیولوژی اعمال حرکتی
‏فصل 3- ساختارهای اعمال ویژه مغزی
‏فصل 4- حواس ویژه
‏عادله جعفری
‏جزوه: فیزیولوژی اعصاب
‏فصل اول فیزیولوژی حسی
‏گیرنده های حسی
‏حس های پیکری
Hot points
‏پتانسیل گیرنده
‏تطابق در گیرنده
‏تمییز دو نقطه
‏مسیر DCML‏ و اسپانیوتالامیک
‏ک‏و‏ر‏کتس سوماتوسنسوری
‏پالئو و نئواسپانیوتالامیک
‏فیزیولوژی حسی
‏در‏د‏ ‏راجعه
‏مسیر DCML
‏د‏ر‏د
‏انواع و ویژگی گیرنده ها
‏انواع فیبرهای عصبی
‏مسیرهای انتقال ‏حس ‏پیکرمی
‏مسیر آنترولترال
‏فصل اول
‏بخش اول : گیرنده ‏ه‏ای حسی
‏5 نوع گیرنده حسی پایه وجود دارد:
‏1. گیرنده های مکانیکی mechanoreceptor‏ مرکل ‏–‏ ما‏ی‏سن‏ر ‏–‏ اجسام پاچین‏ی‏ ‏–‏ رافین‏ی
‏2. گیرنده های حرارتی thermoreceptor
‏3. گیرنده های درد nociceptor
‏4. گیرنده های الکترومغناطیسی که تابش نورهای شبکیه را درک می کنند.
‏5. گیرنده های شیمیایی مثل گیرنده های فشار اکسیژن در خون شریانی، اس‏مولاتیه ما‏ی‏ع‏ات بدن، غلظت دی اکسید کربن و ...
‏نک‏ته: هر نوع گیرنده به یک نوع اس‏ت‏یمولوس‏ که برای آن طراحی شده فوق العاده حساس است اما به انواع دیگر استی‏مولوس ‏های حسی تقریبا بطور کامل پاسخ نمی دهد مثلا سلولهای استوانه‏ ای و مخروطی پاسخدهی زیادی به نور‏ دارند اما به گرما سرما و فشار روی کره چشم پاسخ نمی دهند.
‏هر حسی که ما قادر به درک آن هستیم (درد ‏–‏ لمس‏ ‏–‏ نور- گرما و ...) یک نوع یا مودالیته حسی ‏گفته می شود.
‏ما مود التیه های حسی مختلف را درک می‏ کنیم اما فیبرهای عصبی فقط ایمپالس‏ را انتقال می ده‏ن‏د و نوع احساس که بر اثر تحریک یک فیبر عصبی درک می شود توسط این نقطه از سیستم عصبی ‏ک‏ه فیبر عصبی به آن منتهی می شود تعیین می شود. مثلا تحریک یک فیبر عصبی درد صرفنظر از نوع محرک دردناک باعث ایجاد احساس درد در فرد می شود به این اختصاص
‏ی‏ بودن فیبرهای عص‏بی برای انتقال فقط یک مودالیته ‏حس‏ی،‏ اصل خطوط علامتگذاری شده یا‏ labeled line ‏ گفته می شود.
‏پتانسیل گیرنده
‏صفت مشترک تمام گ‏ی‏رنده های حسی ا‏ین است‏ که اگر محرکی گیرنده حسی را تحریک کند سبب تغییر دادن پتانسیل الکتریکی غشای گیرنده می شود که به این تغییر پتانسیل گیرنده گویند.
‏نکته: هنگامیکه پتانسیل گیرنده از حد آستانه برای تولید پتانسیل عمل در فیبر عصبی متصل به گیرنده بالاتر می رود سبب ایجاد پتانسیل عمل می شود هر قدر پتانسیل گیرنده از حد آستانه بالاتر رود فرکانس پتانسیل عمل بیشتر می شود.
‏پتانس‏یلی گیرنده جسم پاچ‏ین‏ی
‏جسم پاچین‏ی‏ گیرند‏ه فشار بوده از یک انتهای عصبی ب‏د‏و‏ن میلین تشکیل شده که بوسیله ‏لای‏ه های تقریبا متحدالمرکز احاطه شده و اولین گره رانویه عصب از زیر همین لایه ها شروع شد‏ه است لایه های متحدالمرکز از جنس بافت ویسکو‏الاستیک هستند.
‏وقتیکه فشاری به جسم پاچین‏ی وارد می شد،‏ از لایه ها‏ی ‏و‏یسکو‏الاستیک عبور کرده و به انتهای ‏بدون‏ میلین عصب می رسد و سبب باز شدن کانالهای سدیمی مکانیکی ‏و ‏ورود سدیم بد‏ر‏ون غشا می شود‏ که این عمل با دپلاریزاسیون موضع‏ی در غشا‏.‏ پتانسیل گیرنده را ایجاد می کند.
‏مکانیسم سازش یا تطابق در گیرنده

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فیلمنامه آسمان

دانلود مقاله در مورد فیلمنامه آسمان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 55
حجم فایل: 70 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 55 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏نام فیلمنامه: آسمان
‏این داستان به صورت طنز و در رابطه با شجاعت افراد مومن و همچنین ترس افراد غیر مومن در جنگ می‏‌‏باشد.
‏حمید یک آدم کوتوله است که به علت کوتوله بودن اجازه به جنگ رفتن را ندارد که یک پیرمردی هم به علت سن بالا شرایط مشابه او را دارد و این دو به علت عشق به جبهه رفتن با ترفند موفق می‏‌‏شوند به جبهه بروند همچنین بیژن که یک آدم لاتی بوده با یک دختر پولدار رابطه برقرار کرده که وقتی پدر دختر که سرهنگ ارتش بوده متوجه این رابطه می‏‌‏شود بیژن مجبور می‏‌‏شود از ترس پدر دختر و همچنین چشم داشتن به پول آنها خود را خواستگار دختر معرفی کند و چون پدر دختر شرط کارت پایان خدمت می‏‌‏گذارد ناخواسته به سربازی می‏‌‏رود.
‏خلاصه فشرده داستان
‏حمید و پیرمرد به بسیج منطقه می‏‌‏روند. پیرمرد چون آنها اجازه به جبهه رفتن را به او نمی‏‌‏دهند با آنها دعوایش می‏‌‏شود و به حمید هم به علت کوتوله بودن اجازه به جنگ رفتن را نمی‏‌‏دهند. حمید به مغازة لباس سربازی فروشی می‏‌‏رود و اجباراً به علت هیکل کوچکش یک لباس رسمی با درجه سرهنگ دومی می‏‌‏خرد و از درب پادگان داخل می‏‌‏رود که دژبان در حال استعمال مواد مخدر بوده است دیر متوجه می‏‌‏شود و سرهنگ هم او را می‏‌‏بیند و دنبال او می‏‌‏کنند که در همین هنگام هواپیماهای دشمن می‏‌‏آیند و بیژن که پشت توپ و توپچی بوده از ترس از پشت توپ فرار می‏‌‏کند و حمید و سرهنگ می‏‌‏روند پشت توپ و هواپیمای دشمن را می‏‌‏زنند و فراری می‏‌‏دهند. حمید با کمک سرهنگ به جبهه می‏‌‏رود و بیژن هم ‏به علت خشم سرهنگ تنبیه شده و به خط مقدم می‏‌‏رود پیرمرد هم با کلک زدن به راننده ای که قرار بود حمید را به خط ببرد پشت ‏ماشین مخفیانه سوار شده و به خط می‏‌‏روند. ستون پنجم دشمن در غذای نیروهای ایرانی پودر لباسشویی می‏‌‏ریزد و حمید و پیرمرد با جانفشانی و زدن تانکهای دشمن اجازه عقب نشینی به نیروهای ایرانی را می‏‌‏دهند ولی خود اسیر می‏‌‏شوند و بیژن هم که با هماهنگی فرمانده جبهه و خواهش منتظر ماشین بود که به عقب برگردد به صورت تصادفی اسیر می‏‌‏شود. حمید با قد کوتاهش موفق به فرار ‏و آزادی بیژن و پیرمرد می‏‌‏گردد. حمید و پیرمرد باعث به هم خوردگی در جبهة دشمن می‏‌‏شوند و بیژن هم به سمت جبهة خودی و خانه فرار می‏‌‏کند که بر سر سانحه رانندگی در شهر کشته می‏‌‏شود. حمید سر نجات دادن جان یک نوزاد شهید می
2
‏‌‏شود و پیرمرد هم باعث پیروزی نیروهای ایرانی و همچنین به دام انداختن ستون پنجم دشمن می‏‌‏شود.
‏خلاصه داستان
‏حمید یک کوتوله و یک شاگرد مکانیک ولی بسیار وارد و از اوسای خود هم واردتر است. مشغول تعمیر یک مرسدس بنز است که اوسا با حیرت ایستاده و تعمیر حمید را تماشا می‏‌‏کند چون خودش بلد نبوده تعمیر کند. اخبار تلویزیون شروع می‏‌‏شود اخبار از جنگ می‏‌‏گوید و حمید ماشین را ر‏ها کرده و سمت تلویزیون می‏‌‏دود و مات اخبار جنگ می‏‌‏شود. زن حمید که او هم مانند پدر و مادر حمید کوتوله است باردار است ولی او و پدر و مادر حمید که علاقه حمید را به جبهه رفتن می‏‌‏بینند به او می‏‌‏گویند که به جبهه برود. حمید و پیرمرد در صف کسانی که جلوی بسیج منطقه برای ثبت نام و رفتن به جبهه ایستاده‏‌‏اند، بدون اینکه همدیگر را بشناسند در کنار هم هستند. پیرمرد با مسئول ثبت نام به علت اینکه سنش بالاست و او را ثبت نام نمی‏‌‏کنند دعوایش می‏‌‏شود و آنها اعصابشان خرد می‏‌‏شود و وقتی حمید داخل می‏‌‏رود و می‏‌‏فهمند که او هم که یک کوتوله است می‏‌‏خواهد ثبت نام کند سر او داد می‏‌‏زنند و او به بیرون می‏‌‏آید.
‏بیژن که در محل خود گنده لات است قاپ سارا ‏–‏دختر سرهنگ ارتش- که یک خانوادة پولدار هستند را می‏‌‏دزدد و دارد تلفنی با سارا صحبت می‏‌‏کند که سرهنگ گوشی را بر می‏‌‏دارد و سرهنگ غیرتی می‏‌‏شود و آدرس بیژن را از سارا می‏‌‏گرد و به درب منزل بیژن می‏‌‏رود. بیژن که از او می‏‌‏ترسد با مادرش صحبت می‏‌‏کند. و مادرش هم هنگامی که متوجه می‏‌‏شود آنها پولدار هستند می‏‌‏رود دم در و می‏‌‏گوید که ما آخر هفته به خواستگاری دخترتان می‏‌‏آییم. سرهنگ هم می‏‌‏گوید پسرتان باید کارت پایان خدمتش را در جلسه خواستگاری بیاورد. در جلسه خواستگاری معلوم می‏‌‏شود که بیژن هنوز خدمت نرفته و بیژن از ترس پدر سارا می‏‌‏گوید همین فردا می‏‌‏رود دفترچه خدمت می‏‌‏گیرم و به خدمت می‏‌‏روم.
‏حمید که موفق نشده بود به جبهه برود در پیشگاه خدا گریه می‏‌‏کند و از خدا می‏‌‏خواهد ‏که به جبهه برود، جلوی درب مغازه‏‌‏ای که حمید کار می‏‌‏کرده پادگان ارتش است و حمید متوجه می‏‌‏شود که پس فردا نوبت اعزام بعدی سربازان به جبهه است. حمید به مغازة لباس نظامی فروشی می‏‌‏رود که فقط یک لباس رسمی که مغازه دار برای بچه یکی از مشتری‏‌‏های خود دوخته بود هم سایز او پیدا می
3
‏‌‏شود و فقط یک درجه سرهنگ دومی هم در مغازه بوده است، که آن را می‏‌‏خرد و از مغازه بیرون می‏‌‏آید.
‏حمید لباس ارتشی با درجه را پوشیده و دارد کشیک نگهبان روی برجک را می‏‌‏کشد که نگهبان روی برجک می‏‌‏گیرد ومی‏‌‏خوابد و حمید از دیوار پادگان به داخل پادگان می‏‌‏پرد و داخل پادگان سگ داشته که حمید با حملة سگها مجبور می‏‌‏شود به خارج پادگان از دیوار دومرتبه بپرد و بگوید به جای نگهبان سگ گذاشتند. حمید لباس نظامی با درجه سرهنگ دومی را پوشیده و از درب دژبانی داخل می‏‌‏رود دژبان که سرباز بوده و دارد طریاک می‏‌‏کشد دیر متوجه حمید می‏‌‏شود و حمید به او احترام گذاشته بود دژبان جا می‏‌‏خورد و می‏‌‏گوید: آزاد وقتی چشمش به درجة حمید می‏‌‏افتد می‏‌‏ترسد و می‏‌‏گوید: جناب سرهنگ غلط کردم، همه رو معرفی می‏‌‏کنم. حمید: کافیه، کاریت ندارم. فقط دفعه آخرت باشه. ببینم گفتی سرهنگ. دژبان : جناب سرهنگ ما باید احترام می‏‌‏ذاشتیم. این کار اصلاً جرم داره. حمید به داخل پادگان می‏‌‏رود تا سرهنگ را می‏‌‏بیند می‏‌‏گوید (با خشونت) چرا احترام نمی‏‌‏گذاری دژبان که فهمیده بود حمید سرهنگ قلابی است دنبال او می‏‌‏کند و حمید فرار می‏‌‏کند در همین هنگام هواپیمای دشمن حمله می‏‌‏کنند و بیژن که کمک توپچی بوده می‏‌‏ترسد و فرار می‏‌‏کند و سرهنگ می‏‌‏بیند. حمید به کمک توپچی می‏‌‏رود و توپچی زخمی می‏‌‏شود و سرهنگ پشت توپ می‏‌‏نشیند و موفق می‏‌‏شوند هواپیما را ‏بزنند و فراری دهند. سرهنگ که به نیت حمید پی برده بود از حمید خوشش می‏‌‏آید و حمید را آموزش می‏‌‏دهد. روز اعزام سربازان به جنگ است که بیژن پهلوی سرهنگ می‏‌‏آید و می‏‌‏خواهد همان جا بماند که سرهنگ نمی‏‌‏گذارد. وقتی اتوبوس در حال حرکت است پیرمرد می‏‌‏خواهد سوار اتوبوس شود که راننده نمی‏‌‏گذارد و پیرمرد با راننده دعوایش می‏‌‏شود و به درب اتوبوس در حال حرکت می‏‌‏چسبد که راننده ترمز می‏‌‏کند و پیرمرد به زمین می‏‌‏خورد. و ماشین به راه خود ادامه می‏‌‏دهد. روز اعزام حمید می‏‌‏شود رانندة چاق با یک جیپ دم پادگان می‏‌‏ایستد، پیرمرد کشیک می‏‌‏داده و به سمت راننده می‏‌‏آید و وقتی می‏‌‏فهمد ماشین به خط می‏‌‏رود با ترفند ‏سوار ماشین می‏‌‏شود و با حمید به خط می‏‌‏رود. دو نفر از ستون پنجم دشمن در داخل غذای ایرانی‏‌‏ها پودر لباسشویی می‏‌‏ریزند. بسیجی‏‌‏ها دارند غذا را می‏‌‏خورند و بیژن چون ترسیده بود اشتها نداشته و نمی‏‌‏خورد و پیش فرمانده جنگ می‏‌‏رود و خود را به عَق زدن می‏‌‏زند که فرمانده هم به او اجازه می‏‌‏دهد که برگردد عقب و او می‏‌‏رود قاطی بچه و پیرمردها و پیرزنانی که منتظر ماشین بودند تا به عقب برگردند. حال بسیجی‏‌‏ها و سربازان خراب می‏‌‏شود و انها شروع می‏‌‏کنند به عق زدن که ستون پنجم اوضاع را به بعثی‏‌‏ها گزارش می
5
‏‌‏دهند و بعثی‏‌‏ها هم آتش خود را زیاد می‏‌‏کنند و تانکهای بعثی به سمت ایرانیها هجوم می‏‌‏آورند. در همین هنگام حمید و پیرمرد می‏‌‏رسدند. پیرمرد با دعوی از دست راننده فرار می‏‌‏کند و به سمت خط مقدم حرکت می‏‌‏کنند. در چادر کسانی که می‏‌‏خواستند برگردند عقب که بیژن هم داخل چادر بود دو بسیجی وارد می‏‌‏شوند و سریع کسانی را که نمی‏‌‏توانستند حرکت کنند سوار ماشین می‏‌‏کنند حمید هم می‏‌‏خواهد سوار ماشین شود که که خمپاره می‏‌‏خورد کنارش و داخل گودالی می‏‌‏افتد و ‏سرش به سنگ می‏‌‏خورد و بیهوش می‏‌‏شود. رزمنده‏‌‏ها دل پیچه دارند و حالشان خراب است و نمی‏‌‏توانند بجنگند و دشمن هم وارد هم از مسیر اصلی و هم از یک مسیر مخفیانه ایرانی‏‌‏ها را غافلگیر و قتل عام می‏‌‏کنند که پیرمرد و حمید با آرپی‏‌‏جی تانکها را می‏‌‏زنند و باعث می‏‌‏شوند نیروهای ایرانی به سلامت عقب نشینی کنند. ولی حمید و پیرمرد و بیژن هم که بیهوش بود اسیر می‏‌‏شوند و حمید چون کوچک بود بدون اینکه بعثی‏‌‏ها متوجه شوند فرار می‏‌‏کند و پیرمرد و بیژن را به زندان می‏‌‏برند و بیژن هی در جواب بعثی‏‌‏ها که تانکها را که می‏‌‏زد از یک آدم کوتوله صحبت می‏‌‏کند که بعثی‏‌‏ها به او می‏‌‏خندند و او را می‏‌‏زنند. در داخل زنان بعثی‏‌‏ها مست کرده‏‌‏اند و بیژن و پیرمرد را می‏‌‏زنند که پیرمرد خدا را شکر می‏‌‏کند و بیژن دائم آه و ناله می‏‌‏کند. دو بعثی داخل زندان می‏‌‏آیند و پیرمرد و بیژن را برای کار کردن از زندان خارج می‏‌‏کند. بعثی به بیژن و پیرمرد می‏‌‏گوید گونی ها را ژر از خاک کنند و خاکریز درست کنند و خودش می‏‌‏رود می‏‌‏خوابد و پای آنها را به یک میله می‏‌‏بندد. حمید می‏‌‏رود و بیژن می‏‌‏خواهد داد بزند و حمید را لو دهد که پیرمرد جلوی دهان او را می‏‌‏گیرد حمید می‏‌‏گوید من از زندان نجاتتان می‏‌‏دهم و مشخصات داخل زندان را از پیرمرد می‏‌‏گیرد. حمید ‏کشیک ‏ مامور درب زندان را می‏‌‏کشد تا مامور از درب فاصله می‏‌‏گیرد و حمید به داخل زندان می‏‌‏رود. مامور داخل زندان و بیژن خواب هستند. حمید کلیدها را از داخل جیب بعثی در می‏‌‏آورد و در را باز می‏‌‏کند و هنگام بیرون رفتن با مامور درب زندان درگیر می‏‌‏شوند و به سر او می‏‌‌‏زنند او بی هوش می‏‌‏شود. مامور داخل زندان بیدار شده و تیراندازی می‏‌‏کند و آن 3 نفر فرار می‏‌‏کنند در حالیکه اسلحة مأمور درب زندان را برداشته‏‌‏اند و اسلحه هم به علت تیراندازی خالی شده است. قبلش جلسه صبحگاه مشترک بعثی‏‌‏ها ‏بوده است که در آن جلسه به نیرنگ یک روانشناس بعثی کسانی را که می‏‌‏ترسیدند را شناسایی کرده و آنها را جلوی دیگران کشته و همه اماده جنگ شده بودند و هنگامی که 3 نفر می‏‌‏روند و بعثی‏‌‏ دنبالشان شلیک می‏‌‏کند فرمانده و گردان بعثی که منظم در صف بودند می‏‌‏ترسند و فرار می‏‌‏کنند و آن 3 نفر می‏‌‏خواهند از درب اردوگاه فرار کنند که نگهبان داخل برجک به سمت آنها شلیک می‏‌‏کند و وقتی پیرمرد اسلحه را به سمت او می

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فیلترینگ 47 ص

دانلود مقاله در مورد فیلترینگ 47 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در ا‏ی‏ران
‏هنوز‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ دهه از ورود ا‏ی‏نترنت‏ به ا‏ی‏ران‏ نم‏ی‏‌‏گذرد‏. اگر چه کاربران ا‏ی‏ران‏ی‏ در سالها‏ی‏ اول‏ی‏ه‏ ورود ا‏ی‏ن‏ تکنولوژ‏ی‏ به کشورشان خاطره‌ا‏ی‏ خوب و به دور از سانسور را تجربه کردند ول‏ی‏ د‏ی‏ر‏ی‏ نپا‏یی‏د‏ که کشورشان به ‏ی‏ک‏ی‏ از بزرگتر‏ی‏ن‏ سانسور کنندگان ا‏ی‏نترنت‏ تبد‏ی‏ل‏ شد. امروزه ا‏ی‏ران به همراه چ‏ی‏ن‏ از بزرگتر‏ی‏ن‏ سانسور کنندگان ا‏ی‏نترنت‏ به شمار م‏ی‏رود‏ و ا‏ی‏ن‏ در حال‏ی‏ است که رشد ا‏ی‏نترنت‏ در ا‏ی‏ران‏ بس‏ی‏ار‏ چشمگ‏ی‏ر‏ است و از ‏ی‏ک‏ م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ کاربر در سال ۲۰۰۱ به پنج م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ در سال ۲۰۰۵ رس‏ی‏ده‏ است و بنابر پ‏ی‏ش‏‌‏ب‏ی‏ن‏ی‏ شرکت مخابرات تا سال ۲۰۰۹ ا‏ی‏ن‏ تعداد به ب‏ی‏ست‏ و ‏پنج‏ م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ نفر خواهد رس‏ی‏د‏.
‏در‏ حال حاضر در ا‏ی‏ران‏ ۶۵۰ سرو‏ی‏س‏ دهنده ا‏ی‏نترنت‏ (ISP‏) و ۱۸ شرکت ICP‏ وجود دارند. شرکت ارتباطات د‏ی‏تا،‏ وابسته به شرکت مخابرات ا‏ی‏ران،‏ بزرگتر‏ی‏ن‏ سرو‏ی‏س‏ دهنده ا‏ی‏نترنت‏ در کشور است و اغلب ISP‏ها از او سرو‏ی‏س‏ م‏ی‏گ‏ی‏رند‏.
‏مطابق‏ آنچه در "مقررات و ضوابط شبکه‌ها‏ی‏ اطلاع رسان‏ی‏ را‏ی‏انه‏‌‏ا‏ی‏" آمده است، کل‏ی‏ه‏ ا‏ی‏جاد‏ کنندگان نقطه تماس ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ از جمله شرکت مخابرات موظفند س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ داشته باشند تا از دسترس‏ی‏ کاربران به سا‏ی‏تها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏‌‏مجاز‏ ممانعت شود.
‏ضوابط‏ و مصاد‏ی‏ق‏ موارد ف‏ی‏لتر‏ توسط شورا‏ی‏ عال‏ی‏ اطلاع رسان‏ی‏ تصو‏ی‏ب‏ و اعلام م‏ی‏شود‏. هم اکنون ‏ی‏ک‏ کم‏ی‏ته‏ سه نفره متشکل از نما‏ی‏ندگان‏ صداوس‏ی‏ما،‏ وزارت ارشاد و وزارت اطلاعات از سو‏ی‏ شورا‏ی‏ عال‏ی‏ انقلاب فرهنگ‏ی‏ مأمور نظارت بر فعال‏ی‏تها‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ گروه با ته‏ی‏ه‏ فهرست سا‏ی‏تها‏یی‏ که با‏ی‏د‏ مسدود شوند، تنها مرجع رسم‏ی‏ مسئول در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ است. با ا‏ی‏ن‏ حال بارها د‏ی‏ده‏ شده که قوه قضائ‏ی‏ه‏ راساً در امر ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ دخالت کرده و مستق‏ی‏ماً‏ دستور مسدود ساز‏ی‏ سا‏ی‏تها‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ی‏ را به مخابرات ابلاغ نموده است.
‏سانسور‏ ا‏ی‏نترنت‏ در ا‏ی‏ران‏ به ش‏ی‏وه‏‌‏ها‏ی‏ مختلف و در سطوح مختلف انجام م‏ی‏گ‏ی‏رد‏. برا‏ی‏ آن دسته از سا‏ی‏تها‏یی‏ که سرو‏ی‏س‏‌‏دهنده‏ (Server‏) و گردانندگان آن در ا‏ی‏ران‏ هستند برخورد به صورت قوه قهر‏ی‏ه‏ و س‏ی‏ستم‏ قضائ‏ی‏ است ول‏ی‏ برا‏ی‏ آن دسته از سا‏ی‏تها‏یی‏ که مرکز کنترل آنها در خارج از ح‏ی‏طه اقتدار جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ قرار دارد، برخورد به صورت مسدود ساز‏ی‏ دسترس‏ی‏ کاربران ا‏ی‏ران‏ی‏ به سا‏ی‏ت‏ مورد نظر م‏ی‏‌‏باشد‏.
‏بر‏ اساس ‏ی‏ک‏ی‏ از جد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ و معدود تحق‏ی‏قات‏ م‏ی‏دان‏ی‏ انجام شده توسط مؤسسه اپن‌نت (OpenNet‏) که سع‏ی‏ دارد وضع‏ی‏ت‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ را در کشورها‏ی‏ مختلف دن‏ی‏ا‏ بررس‏ی‏ کند، حدود ۳۰ درصد از سا‏ی‏تها‏ی‏ مورد بررس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مؤسسه در ا‏ی‏ران‏ مسدود بودند (۴۹۹ سا‏ی‏ت‏ از ۱۴۷۷). نتا‏ی‏ج‏ تحق‏ی‏قات‏ ا‏ی‏ن‏ مؤسس‏ه‏ که در ‏ی‏ک‏ گزارش ۲۹ صفحه‌ا‏ی‏ منتشر شده است نشان م‏ی‏دهد‏ که ا‏ی‏ران‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از سخت‌تر‏ی‏ن‏ و شد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ را به اجرا گذاشته است. خلاصه‌ا‏ی‏ از نتا‏ی‏ج‏ ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ ذ‏ی‏لاً‏ آمده است:
‏ در حال حاضر ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در ا‏ی‏ران‏ بر رو‏ی‏ موضوعات مربوط به ا‏ی‏ران،‏ به و‏ی‏ژه‏ سا‏ی‏تها‏ی‏ فارس‏ی‏ زبان تمرکز کرده است. سا‏ی‏تها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ مرتبط با مسائل داخل‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ و ن‏ی‏ز‏ سا‏ی‏تها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ فارس‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ کمتر در معرض خطر ف‏ی‏لتر‏ شدن قرار دارند.
‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ خصوصاً وبلاگها‏ی‏ شخص‏ی‏ و سا‏ی‏تها‏ی‏ ارائه دهنده خدمات وبلاگ نو‏ی‏س‏ی‏ را مورد هدف قرار داده است. در طول دوره تحق‏ی‏ق‏ (سالها‏ی‏ ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۵) ف‏ی‏لتر‏ کردن وبلاگها به طور فزا‏ی‏نده‏‌‏ا‏ی‏ افزا‏ی‏ش‏ نشان م‏ی‏داد‏. با ا‏ی‏ن‏ که برا‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ کنندگان ساده تر است کل سا‏ی‏ت‏ ارائه دهنده خ‏دمات‏ وبلاگ نو‏ی‏س‏ی‏ را بلوک کنند ول‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ در اکثر موارد به جا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ کار، اقدام به مسدود کردن جداگانه وبلاگها نموده است. به نظر م‏ی‏رسد‏ هدف ا‏ی‏ران‏ از ا‏ی‏ن‏ کار ا‏ی‏ن‏ باشد که م‏ی‏خواهد‏ دسترس‏ی‏ به بعض‏ی‏ وبلاگها حفظ شود در حال‏ی‏که‏ وبلاگها‏ی‏ مخالفان مسدود شده باشد.
‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر‏ از حوزه‌ها‏ی‏ تمرکز ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ سا‏ی‏تها‏ی‏ خبر‏ی‏ است. آمار نشان م‏ی‏دهد‏ در حال‏ی‏که‏ تنها ۵ درصد سا‏ی‏تها‏ی‏ خبر‏ی‏ انگل‏ی‏س‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ شده‌اند، ا‏ی‏ن‏ تعداد در مورد سا‏ی‏تها‏ی‏ خبر‏ی‏ فارس‏ی‏ زبان به ۵۰ درصد م‏ی‏رسد‏.
‏ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در حوزه سا‏ی‏تها‏ی‏ سکس و ف‏ی‏لترشکن‏ ن‏ی‏ز‏ به شدت فعال است. به طور‏ی‏ که ۱۰۰ درصد سا‏ی‏تها‏ی‏ سکس و ۹۵ درصد سا‏ی‏تها‏ی‏ ف‏ی‏لترشکن‏ مورد مطالعه در ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ مسدود بودند.
‏ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ در آخر پ‏ی‏ش‏‌‏ب‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏کند‏ علاوه بر ا‏ی‏ن‏ که ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ از لحاظ کم‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ گسترش پ‏ی‏دا‏ م‏ی‏کند،‏ از نظر ک‏ی‏ف‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ش‏ی‏وه‏‌‏ها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ به تدر‏ی‏ج‏ دق‏ی‏ق‏‌‏تر‏ و پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏‌‏تر‏ خواهند شد.
‏
‏ همانطور که پ‏ی‏شتر‏ گفته شد اغلب ISP‏ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ از شرکت مخابرات سرو‏ی‏س‏ م‏ی‏گ‏ی‏رند‏. ا‏ی‏ن‏ دسته از ISP‏ها عمدتاً س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ مستقل ندارند و از ا‏ی‏ن‏ لحاظ به مخابرات وابسته‌اند. آن دسته از ISP‏ها‏یی‏ که پهنا‏ی‏ باند خود را از سرو‏ی‏س‏ دهندگان ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ م‏ی‏کنند‏ (مانند پارس آنلا‏ی‏ن‏ و چند ICP‏ بزرگ د‏ی‏گر‏ در تهران) موظف به نصب س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ مستقل شده‌اند.
‏از‏ نظر نرم‌افزار‏ی‏،‏ ا‏ی‏ران‏ برا‏ی‏ اعمال سانسور از برنامه اسمارت ف‏ی‏لتر‏(Smart Filter‏) ساخت شرکت آمر‏ی‏کا‏یی‏ سک‏ی‏ور‏ کامپ‏ی‏وت‏ی‏نگ‏ (Secure Computing‏) استفاده م‏ی‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ مطلب را نخست‏ی‏ن‏ بار رضا پارسا، رئ‏ی‏س‏ اتحاد‏ی‏ه‏ ISP‏ها، عنوان کرد و در توج‏ی‏ه‏ آن افزود که اکثر سانسور افزارها‏ی‏ تول‏ی‏د‏ داخل فاقد ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ مشابه‌ها‏ی‏ خارج‏ی‏ هستند.
‏استفاده‏ ا‏ی‏ران‏ از نرم‌افزار اسمارت ف‏ی‏لتر‏ در حال‏ی‏ صورت م‏ی‏گ‏ی‏رد‏ که برا‏ی‏ ا‏ی‏نکار‏ از شرکت سازنده ه‏ی‏چ‏ گونه مجوز‏ی‏ اخذ نکرده است. ا‏ی‏ن‏ کار از لحاظ حقوق ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ سرقت محسوب شده و اگر روزگار‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ بخواهد به سازمانها‏ی‏ ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ سازمان تجارت جهان‏ی‏ (WTO‏) بپ‏ی‏وندد‏ ب‏ا‏ی‏د‏ بابت آن تاوان سنگ‏ی‏ن‏ی‏ را بپردازد.
‏چند‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ بخش فارس‏ی‏ ب‏ی‏‌‏ب‏ی‏‌‏س‏ی‏ با آقا‏ی‏ د‏ی‏و‏ی‏د‏ بارت، مد‏ی‏ر‏ روابط عموم‏ی‏ شرکت سک‏ی‏ور‏ کامپ‏ی‏وت‏ی‏نگ،‏ مصاحبه‌ا‏ی‏ انجام داده بود. و‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ مصاحبه ضمن تأک‏ی‏د‏ بر ا‏ی‏ن‏ که شرکت متبوعش امت‏ی‏از‏ نرم‌افزار خود را به ه‏ی‏چ‏ شخص ‏ی‏ا‏ سازمان‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ واگذار نکرده، افزود بس‏ی‏ار‏ی‏ از شرکتها‏ی‏ ‏ا‏ی‏ران‏ی‏ از نسخه آزما‏ی‏ش‏ی‏(بتا) نرم‌افزار ما استفاده م‏ی‏کنند‏ و شرکت سک‏ی‏ور‏ کامپ‏ی‏وت‏ی‏نگ‏ برا‏ی‏ مقابله با ا‏ی‏ن‏ کار تمام IP‏ آدرسها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ را بلوک کرده است به طور‏ی‏ که اکنون امکان دانلود و آپد‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ نرم‌افزار در ا‏ی‏ران‏ وجود ندارد.
‏از‏ لحاظ تکن‏ی‏ک‏ی‏،‏ استفاده ا‏ی‏ران‏ از سانسور‌افزار اسمارت ف‏ی‏لتر‏ محدود به صفحات وب است (پروتکل HTTP‏ و پورت 80). معمولاً سا‏ی‏ر‏ سرو‏ی‏سها‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ نظ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏م‏ی‏ل،‏ اف ت‏ی‏ پ‏ی‏ و چت مورد سانسور قرار نم‏ی‏گ‏ی‏رند‏. ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در ا‏ی‏ران‏ بر اساس ل‏ی‏ست‏ س‏ی‏اه‏ انجام م‏ی‏شود‏ که ا‏ی‏ن‏ ل‏ی‏ست‏ حاو‏ی‏ نا‏م‏ دام‏ی‏ن‏ و IP‏ آدرس سا‏ی‏تها‏ی‏ مسدود شده م‏ی‏‌‏باشد‏. در حال حاضر از کلمات کل‏ی‏د‏ی‏ برا‏ی‏ سانسور استفاده نم‏ی‏‌‏شود‏.
‏با‏ وجود‏ی‏ که حکومت ا‏ی‏ران‏ به شدت ا‏ی‏نترنت‏ را مورد سانسور قرار داده و در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ سرما‏ی‏ه‏ گذار‏ی‏ها‏ی‏ کلان‏ی‏ کرده است ول‏ی‏ به نظر م‏ی‏رسد‏ دولت جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ موفق‏ی‏تش‏ در امر ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ را ب‏ی‏شتر‏ از آن که مد‏ی‏ون‏ س‏ی‏ستم‏ پرهز‏ی‏نه‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ خود باشد، مد‏ی‏ون‏ سطح پا‏یی‏ن‏ دانش IT‏ در کا‏ربران‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ است. چنانکه، کمتر کاربر با تجربه ا‏ی‏نترنت‏ی‏ را در ا‏ی‏ران‏ م‏ی‏توان‏ پ‏ی‏دا‏ کرد که مختصر اطلاعات‏ی‏ راجع به ساختارها‏ی‏ شبکه و ا‏ی‏نترنت‏ داشته باشد ول‏ی‏ باز هم در پشت درها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ محصور مانده باشد. ضعف س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ران‏ به دو علت برم‏ی‏گردد‏:
‏اصول‏ و طراح‏ی‏ اول‏ی‏ه‏ ا‏ی‏نترنت‏ بر مبنا‏ی‏ تبادل آزاد اطلاعات صورت گرفته است و س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ اجزا‏یی‏ هستند که بعداً به آن تحم‏ی‏ل‏ شدند و به هم‏ی‏ن‏ جهت با سا‏ی‏ر‏ ساختارها‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ کاملاً همخوان‏ی‏ ندارند. ا‏ی‏ن‏ ناهمخوان‏ی‏ شکافها و سوراخها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ را بوجود آورده که کاربران ‏م‏ی‏توانند‏ از آنها برا‏ی‏ فرار از ف‏ی‏لتر‏ استفاده کنند. ا‏ی‏ن‏ مسئله نه تنها در مورد س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ران‏ بلکه در مورد کل‏ی‏ه‏ س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ صادق است.
‏علت‏ دوم به ضعف طراح‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ران‏ برم‏ی‏گردد‏. همان طور که گفته شد هسته نرم‌افزار‏ی‏ س‏ی‏ستم‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ران‏ را ‏ی‏ک‏ نرم‌افزار آمر‏ی‏کا‏یی‏ بنام اسمارت ف‏ی‏لتر‏ تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏دهد‏. ا‏ی‏ن‏ نرم‌افزار به پرخطا بودن (Erroneous‏) و بلوک ب‏ی‏ش‏ از حد (Overblocking‏) شهرت دارد. از طرف د‏ی‏گر،‏ از آنجا‏یی‏ که شرکت سازنده حاضر به فروش نرم‌افزارش به ا‏ی‏ران‏ نشده، ا‏ی‏ران‏ بطور غ‏ی‏ر‏ قانون‏ی‏ از نسخه آزما‏ی‏ش‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ نرم‌افزار استفاده م‏ی‏کند‏ و برا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ که آن را با ن‏ی‏ازها‏ی‏ش‏ مطابق سازد ناچار شده تا در اصل برنامه تغ‏یی‏رات‏ی‏ بدهد و اصطلاحاً آن را بوم‏ی‏ ساز‏ی‏ کند. پروژه بوم‏ی‏ ساز‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ نرم‌افزار ز‏ی‏ر‏ نظر وزارتخانه ارتباطات و فناور‏ی‏ اطلاعات انجام گرفته است. ز‏ی‏اد‏ تعجب آور ن‏ی‏ست‏ که اگر ا‏ی‏ن‏ پروژه ن‏ی‏ز‏ مانند سا‏ی‏ر‏ پروژه‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ وزارتخانه پر از ا‏ی‏راد‏ و اشکال باشد.
‏علل و زم
‏ی‏نه‏‌‏ها‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ
‏گسترش‏ ا‏ی‏نترنت‏ زم‏ی‏نه‏‌‏ا‏ی‏ را پد‏ی‏د‏ آورد که ط‏ی‏ف‏ وس‏ی‏ع‏ی‏ از اطلاعات بتوانند بدون ه‏ی‏چ‏ گونه محدود‏ی‏ت‏ی‏ در سراسر جهان منتشر شود. از طرف د‏ی‏گر‏ ط‏ی‏ف‏ مخاطبان ا‏ی‏نترنت‏ هم به همان اندازه محتو‏ی‏ات‏ آن وس‏ی‏ع‏ و مختلف بود. دسترس‏ی‏ ب‏ی‏ حد و حصر به اطلاعات و ا‏ی‏ن‏ حق‏ی‏قت‏ که هر کس‏ی‏ به هر گون‏ه‏ اطلاعات‏ی‏ دسترس‏ی‏ داشته باشد بس‏ی‏ار‏ی‏ را به هراس انداخت و انتقادات شد‏ی‏د‏ی‏ را به همراه آورد. گروه‏ی‏ از منتقدان کسان‏ی‏ بودند که به محتو‏ی‏ات‏ غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ اعتراض داشتند و آن را خصوصاً برا‏ی‏ جوانان و نوجوانان مضر و منحرف کننده م‏ی‏دانستند‏. گروه د‏ی‏گر‏ حکومتها‏یی‏ بودن‏د‏ که تاب سخن مخالفان را نم‏ی‏‌‏آوردند‏. ا‏ی‏ن‏ حکومتها سالها بود که با بسته و محدود نگه داشتن جامعه تحت سلطه‌شان و اعمال سانسور بر رسانه‌ها‏ی‏ سنت‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ مطبوعات و روزنامه‌‌ها سع‏ی‏ داشتند تفکر و ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ خود را بر مردمانشان تحم‏ی‏ل‏ کنند و به هم‏ی‏ن‏ منظور با هرگونه تجدد ‏و‏ دگر اند‏ی‏ش‏ی‏ که مخالف با ام‏ی‏ال‏ آنها بود به شدت برخورد م‏ی‏کردند‏. تعجب ندارد که ا‏ی‏ن‏ قب‏ی‏ل‏ حکومتها ا‏ی‏نترنت‏ و انتشار خارج از کنترل اطلاعات را تهد‏ی‏د‏ی‏ جد‏ی‏ برا‏ی‏ موجود‏ی‏ت‏ خود تلق‏ی‏ کنند و با آن به مبارزه برخ‏ی‏زند‏. از آنجا‏یی‏ که اکثر ا‏ی‏ن‏ حکومتها سع‏ی‏ داشتند، برخلاف ماه‏ی‏ت‏ ‏ذات‏ی‏شان‏ از خود وجهه‌ا‏ی‏ دمکرات و آزاد‏ی‏ خواه به نما‏ی‏ش‏ بگذارند، نم‏ی‏‌‏توانستند‏ دل‏ی‏ل‏ اصل‏ی‏ مخالفت خود را با تبادل آزاد اطلاعات ابراز کنند. ا‏ی‏ن‏ بود که آنها ن‏ی‏ز‏ به گروه قبل‏ی‏ پ‏ی‏وستند‏ و لوا‏ی‏ مبارزه با فساد و مطالب غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ را سر دادند.
‏به‏ هر حال برا‏ی‏ ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از دو گروه از ا‏ی‏نترنت‏ گر‏ی‏ز‏ی‏ نبود. در واقع دستاوردها‏ی‏ علم‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ ا‏ی‏نترنت‏ آنقدر شگرف بود که چشم پوش‏ی‏ از آن به راحت‏ی‏ م‏ی‏سر‏ نم‏ی‏‌‏شد‏. از آنجا‏یی‏ که ا‏ی‏نترنت‏ شبکه‌ا‏ی‏ جهان‏ی‏ بود و بر اساس ساختار آن، ه‏ی‏چ‏ گروه ‏ی‏ا‏ دولت‏ی‏ نم‏ی‏‌‏توانست‏ بر مطالب‏ی‏ که در آن انتشار م‏ی‏ابد‏ نظارت کامل داشته باشد، کم‌کم ا‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ده‏ شکل گرفت تا به جا‏ی‏ کنترل انتشار مطالب، بر دسترس‏ی‏ و استفاده افراد از ا‏ی‏نترنت‏ نظارت شود.
‏از‏ ا‏ی‏نجا‏ بود که واژه‌ "ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏" وارد فرهنگ ا‏ی‏نترنت‏ شد. ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در لغت به معنا‏ی‏ پالا‏ی‏ش‏ و زدودن ناپاک‏ی‏هاست‏ و در فرهنگ ا‏ی‏نترنت‏ به معن‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از دسترس‏ی‏ کاربران به سا‏ی‏تها‏یی‏ است که حاو‏ی‏ مطالب ناشا‏ی‏ست‏ هستند که البته تعر‏ی‏ف‏ خود کلمه ناشا‏ی‏ست‏ مورد اختلاف نظر شد‏ی‏د‏ م‏ی‏باشد‏.
‏برعکس‏ آنچه ابتدا تصور م‏ی‏‌‏شد،‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در زم‏ی‏نه‏ مبارزه با فساد و مطالب غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ چندان موفق عمل نکرد و نه تنها نتوانست کاملاً جلو‏ی‏ انتشار ا‏ی‏ن‏ قب‏ی‏ل‏ مطالب را در ا‏ی‏نترنت‏ بگ‏ی‏رد‏ بلکه با خود مشکلات غ‏ی‏ر‏ منتظره‌ا‏ی‏ را به همراه آورد که زم‏ی‏نه‏‌‏ساز‏ انتقادات و حت‏ی‏ مخالف‏تها‏ی‏ شد‏ی‏د‏ی‏ گشت.
‏مهمتر‏ی‏ن‏ نقطه ضعف س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ن‏ بود که از طر‏ی‏ق‏ نرم‌افزارها‏ی‏ کامپ‏ی‏وتر‏ی‏ به اجرا گذاشته م‏ی‏‌‏شد‏. جا‏ی‏ تعجب‏ی‏ ندارد که ا‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستمها‏ به علت ماه‏ی‏ت‏ ماش‏ی‏ن‏ی‏‌‏شان‏ ه‏ی‏چ‏ درک و فهم‏ی‏ از نوشته‌ها و مطالب انسان‏ی‏ نداشته باشند و کورکورانه عمل کنند. مثلاً در بعض‏ی‏ وب سا‏ی‏تها،‏ ‏خصوصاً‏ سا‏ی‏تها‏یی‏ که خدمات وبلاگ نو‏ی‏س‏ی‏ ارائه م‏ی‏دهند،‏ ممکن است صدها و شا‏ی‏د‏ هزاران مطلب وجود داشته باشد که تنها درصد کم‏ی‏ از آنها دربر دارنده نکات غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ باشد. از آنجا‏یی‏ که س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ قادر به افتراق ا‏ی‏ن‏ موارد ن‏ی‏ستند،‏ دسترس‏ی‏ به کل سا‏ی‏ت‏ را مسدود م‏ی‏کنند‏ و به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ باعث غ‏ی‏ر‏ قابل استفاده شدن حجم عظ‏ی‏م‏ی‏ از اطلاعات و مطالب ارزشمند م‏ی‏شوند‏.
‏مشکل‏ بعد‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ به ا‏ی‏ن‏ موضوع برم‏ی‏‌‏گشت‏ که کاربران ا‏ی‏نترنت‏ را ط‏ی‏ف‏ وس‏ی‏ع‏ی‏ از افراد تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏دادند‏. از کودک ۷ ساله گرفته تا پ‏ی‏رمرد‏ ۷۰ ساله و از ‏ی‏ک‏ فرد کم سواد گرفته تا ‏ی‏ک‏ استاد مجرب دانشگاه و همچن‏ی‏ن‏ افراد‏ی‏ با جنس‏ی‏ت‏ مختلف، مذاهب گوناگون و سطوح فکر‏ی‏ متفاوت. واض‏ح‏ است که افراد مختلف، ن‏ی‏ازها‏ی‏ متفاوت داشته باشند و چه بسا مطالب‏ی‏ که برا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ عده مضر و گمراه کننده محسوب م‏ی‏شود‏ برا‏ی‏ عده‌ا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مف‏ی‏د‏ و حت‏ی‏ ضرور‏ی‏ باشد. ول‏ی‏ س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ا‏ی‏ن‏ قابل‏ی‏ت‏ را نداشتند که ا‏ی‏ن‏ تفاوتها را متوجه شوند و به هم‏ی‏ن‏ سبب، همه را به ‏ی‏ک‏ شکل ت‏حت‏ سانسور قرار م‏ی‏دادند‏.
‏معمولاً،‏ سا‏ی‏تها‏یی‏ غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ در نظر گرفته م‏ی‏شوند‏ که حول و حوش مسائل جنس‏ی‏ و ابتذال دور م‏ی‏زنند‏. از آنجا‏یی‏ که محتو‏ی‏ات‏ ا‏ی‏ن‏ سا‏ی‏تها‏ کم و ب‏ی‏ش‏ مشابه است، امکان ف‏ی‏لتر‏ کردن کامل آنها وجود ندارد. ز‏ی‏را‏ هر روزه صدها عدد از ا‏ی‏ن‏ سا‏ی‏تها‏ تأس‏ی‏س‏ م‏ی‏شوند‏ و عملاً ا‏ی‏ن‏ امکان برا‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ کنندگان وجود ندارد تا همه آنها را شناسا‏یی‏ و مسدود کنند. در سخت‌تر‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ،‏ حت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ کاربر کم تجربه به کمک موتورها‏ی‏ جستجو م‏ی‏تواند‏ در کمتر از ده دق‏ی‏قه‏ به ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ سا‏ی‏تها‏ دسترس‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ کند. به هم‏ی‏ن‏ جهت، متأسفانه اغلب قربان‏ی‏ان‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ،‏ کاربرا‏ن‏ی‏ هستند که ما‏ی‏لند‏ از ا‏ی‏نترنت‏ به نحو شا‏ی‏سته‏‌‏ا‏ی‏ استفاده کنند.
‏با‏ توجه به مطالب فوق به نظر م‏ی‏رسد‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ب‏ی‏ش‏ از آن که توانسته باشد ا‏ی‏نترنت‏ را از ناپاک‏ی‏ها‏ پاک کند، وس‏ی‏له‏‌‏ا‏ی‏ شده است برا‏ی‏ اعمال سل‏ی‏قه‏ در دست حکومتها‏ی‏ خودکامه. ا‏ی‏ن‏ موضوع را با توجه به گسترش جغراف‏ی‏ا‏یی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ،‏ بهتر م‏ی‏توان‏ متوجه شد. چنانکه واضح است ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ در کشورها‏ی‏ عقب افتاده‌ا‏ی‏ به اجرا گذاشته شده که کارنامه‌ا‏ی‏ س‏ی‏اه‏ در حقوق بشر دارند و تقر‏ی‏باً‏ ه‏ی‏چ‏ کشور پ‏ی‏شرفته‏‌‏ و آزاد‏ی‏ را نم‏ی‏توان‏ پ‏ی‏دا‏ کرد که عموم شهروندان خود را از دسترس‏ی‏ آزاد به اطلاعات محروم کرده باشد. البته لازم به توض‏ی‏ح‏ است که در کشورها‏ی‏ غرب‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ تا حدود‏ی‏ مورد توافق قرار دارد ول‏ی‏ حوزه آن به شدت محدود و مربوط به سا
‏ی‏تها‏یی‏ م‏ی‏شود‏ که اقدام به پخش تصاو‏ی‏ر‏ مستهجن و مطالب غ‏ی‏ر‏ اخلاق‏ی‏ م‏ی‏کنند‏. در ا‏ی‏ن‏ کشورها دولت به ه‏ی‏چ‏ وجه وارد واد‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ نشده و ا‏ی‏ن‏ کار صرفاً توسط برخ‏ی‏ سرو‏ی‏س‏ دهندگان ا‏ی‏نترنت‏ (ISP‏) انجا‏م‏ م‏ی‏گ‏ی‏رد‏. والد‏ی‏ن‏ی‏ که نگران سلامت کودکان و نوجوانان خود هستند از ا‏ی‏ن‏ گونه ISP‏ها اشتراک ا‏ی‏نترنت‏ ته‏ی‏ه‏ م‏ی‏کنند‏.
‏در‏ کشورها‏یی‏ که ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ اجرا م‏ی‏شود‏ د‏ی‏ر‏ ‏ی‏ا‏ زود هر کاربر ا‏ی‏نترنت‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مسئله را تجربه م‏ی‏کند‏ که سا‏ی‏ت‏ مورد ن‏ی‏ازش‏ به غلط ف‏ی‏لتر‏ شده است. از آنجا‏یی‏ که در اکثر ا‏ی‏ن‏ کشورها ه‏ی‏چ‏ مقام و مرجع‏ی‏ برا‏ی‏ اعتراض وجود ندارد، برا‏ی‏ کاربر دو راه ب‏ی‏شتر‏ باق‏ی‏ نم‏ی‏‌‏ماند‏. ‏ی‏ا‏ تسل‏ی‏م‏ شود ‏و‏ اجازه دهد حاکمانش در مورد خ‏ی‏ر‏ و صلاح او تصم‏ی‏م‏ بگ‏ی‏رند‏ ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏ن‏ که بر خواسته خود پا فشار‏ی‏ کند و سع‏ی‏ کند خود را از چنگال د‏ی‏کتاتور‏ی‏ و سانسور ب‏ی‏رون‏ بکشد.
‏فطرت‏ انسان به گونه‌ا‏ی‏ است که از هر نوع محدود‏ی‏ت‏ و سلطه‌ا‏ی‏ م‏ی‏گر‏ی‏زد،‏ حت‏ی‏ اگر آن محدود‏ی‏ت‏ از رو‏ی‏ خ‏ی‏رخواه‏ی‏ وضع شده باشد. از ا‏ی‏ن‏ رو، بس‏ی‏ار‏ی‏ از کاربران در مواجهه با سانسور راه دوم را در پ‏ی‏ش‏ گرفتند و سع‏ی‏ کردند به هر نحو ممکن، آزاد‏ی‏ از دست رفته خو‏ی‏ش‏ را باز پس‌گ‏ی‏رند‏. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ بود که به موازات شکل گ‏ی‏ر‏ی‏ و گسترش ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ،‏ فرهنگ مبارزه با ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ن‏ی‏ز‏ شکل گرفت.
‏خوشبختانه‏ طراح‏ی‏ اول‏ی‏ه‏ ا‏ی‏نترنت‏ در کشورها‏یی‏ انجام گرفته که در آنها تفکر ارتجاع‏ی‏ و ق‏ی‏م‏ مأبانه جا‏یی‏ ندارد. در ا‏ی‏ن‏ کشورها انسان به عنوان موجود‏ی‏ صاحب عقل و خرد در نظر گرفته م‏ی‏شود‏ که قادر است خ‏ی‏ر‏ و شر خود را تشخ‏ی‏ص‏ دهد. بر هم‏ی‏ن‏ اساس، ساختار ا‏ی‏نترنت‏ بر پا‏ی‏ه‏ تبادل ‏آزاد‏ و بدون نظارت اطلاعات طراح‏ی‏ شده است و در واقع، س‏ی‏ستمها‏ی‏ ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ اجزا تحم‏ی‏ل‏ شده به ا‏ی‏نترنت‏ هستند که با د‏ی‏گر‏ ساختارها‏ی‏ آن تطابق کامل ندارند. ا‏ی‏ن‏ ناسازگار‏ی‏،‏ راهها‏ی‏ فرار متعدد‏ی‏ را بوجود آورده که کاربران م‏ی‏توانند‏ از آنها برا‏ی‏ دور زدن و عبور از سد ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ‏بهره‏ بگ‏ی‏رند‏.
‏ول‏ی‏ به هرحال با‏ی‏د‏ توجه داشت که ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ و مبارزه با ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ ‏ی‏ک‏ جدال تمام نشدن‏ی‏ است. در ‏ی‏ک‏ سو‏ی‏ م‏ی‏دان‏ حاکمان و صاحبان ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ قرار دارند که سع‏ی‏ م‏ی‏کنند‏ با بهره‌گ‏ی‏ر‏ی‏ از تکنولوژ‏ی‏ها‏ی‏ جد‏ی‏د،‏ هرچه ب‏ی‏شتر‏ راهها‏ی‏ فرار را بر کاربران ببندند و حلقه سلطه را بر مردمان خو‏د‏ تنگ‌تر کنند و در سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ م‏ی‏دان،‏ کاربران‏ی‏ وجود دارند که تلاش م‏ی‏کنند‏ با شناسا‏یی‏ و بهره‌گ‏ی‏ر‏ی‏ از نقاط ضعف س‏ی‏ستم،‏ آزاد‏ی‏ از دست رفته‌شان را باز پس‌گ‏ی‏رند‏.
‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ که مسلم است ا‏ی‏ن‏ است که ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از طرف‏ی‏ن‏ به عنوان برنده مطلق از م‏ی‏دان‏ ب‏ی‏رون‏ نخواهد آمد و هر عمل‏ی‏ با عکس العمل طرف مقابل پاسخ داده خواهد شد. لذا بهتر است بجا‏ی‏ عبارت "مبارزه با ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏" از عبارت "مقابله با ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏" استفاده شود. ز‏ی‏را‏ ا‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ جنگ مجاز‏ی‏ و ‏در‏ دن‏ی‏ا‏یی‏ مجاز‏ی‏ست‏ و کسان‏ی‏ که حق‏ی‏قتاً‏ م‏ی‏خواهند‏ با ف‏ی‏لتر‏ی‏نگ‏ و سانسور مبارزه کنند با‏ی‏د‏ با ر‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏ آن که ن‍شأت گرفته از کوته فکر‏ی‏ و استبداد است در دن‏ی‏ا‏ی‏ واقع‏ی‏ به مبارزه برخ‏ی‏زند‏.
‏ترفندها

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فواید توازن‌های آب و نمک

دانلود مقاله در مورد فواید توازن‌های آب و نمک

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 96
حجم فایل: 99 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 96 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فواید توازن‏‌‏های آب و نمک:
‏مقدمه
‏پروژه‏‌‏ی آبیاری را می‏‌‌‏توان موفقیت آمیز نامید که جدای از شرایط اقتصادی و اجتماعی مطلوب، بهره‏‌‏برداری فنی از پروژه باعث رشد مطلوب محصول برای مدتی نامعین شود. دلیل اصلی شکست پروژه احتمال آب گرفتگی و شورسازی خاک است، تجربیات چند دهه‏‌‏ی اخیر این خطر را به صورت واقعیتی مهم نشان داده‏‌‏اند. در سالهای اخیر پروژه‏‌‏های آبیاری متعددی در نواحی که شرایط طبیعی در مقایسه با شرایط سیستم‏‌‌‏های باستانی آبیاری نامطلوب بودند تشکیل شد. به دلیل اینکه محلهای مناسب‏‌‏تر سالهای تحت آبیاری بودند، لزوم تغییر پروژه‏‌‏های جدید به نواحی که کمتر مورد لطف طبیعت بودند افزایش خواهد یافت. چنین نواحی به عنوان مثال، بخش های کم ارتفاع دره‏‌‏ها و دلتاهای رودخانه، اغلب به طور طبیعی خاک شور هستند. مسئله‏‌‏ی مهم اینست که آیا این آبیاری مستمر تحت شرایط نامطلوب عملی است یا نه. علم و تجربه‏‌‏ی مدرن. جوابی مثبت به این سؤال می‏‌‏دهد و نیز چگونگی برخورد با این برآوردهای فنی را پیش بینی می‏‌‏کند. به هر حال، جلوگیری از شکست‏‌‏های کامل کافی نیست. پروژه‏‌‏ی آبیاری همچنین باید به تامین مناسب‏‌‏ آب و ممانعت از کمبود یا مازاد آب کمک کند. سیستم محدود آبرسانی باعث کندی رشد می‏‌‏شود. سیستم آبرسانی غنی از طرف دیگر باعث نشت سنگین آب به خاک زیرین و کاهش کارآیی آبیاری می‏‌‏شود. علاوه بر آن آب نشت کرده باعث افزایش سفره آبهای زیرزمینی می‏‌‏شود و در نتیجه محتوای هوای خاک را کاهش می‏‌‏دهد، بالاخره هوا به داخل میزان مورد نیاز برای رشد مطلوب می‏‌‏شود. در هنگام کمبود یا مازاد آب به علت تبخیر آب شور، خاک شور می‏‌‏شود چون نمک در خاک باقی می‏‌‏ماند. از میان رفتن این نمکها بوسیله‏‌‏ی فرو شست مشکلات آبیاری را برای زهکشی این آب افزایش می‏‌‏دهد. مشکل فنی اصلی در آبیاری تعیین مقدار آب برای آبیاری و تنظیم میزان شوری و میزان زهآبی است که باید در منطقه‏‌‏ی مورد نظر برای برآوردن موقعیت مناسب رشد محصول برطرف شود. در حقیقت مشکل توازن آب مستقیم یا غیرمستقیم به همه‏‌‏ی نتایج بررسی‏‌‏های کامل درباره‏‌‏ی تبخیر، تعریق، رطوبت خاک، آبهای زیرزمینی، شوری و غیره مرتبط است. بدین دلیل این فصل مشکلاتی را در باب آبیاری، شوری و زهکشی در ابتدا بیان می‏‌‏دارد.
‏بافت متن تشریحی است و بر روابط دو جانبه‏‌‏ی اصطلاحات متفاوت توازن‏‌‏های آب و نمک و احتمال پیش بینی مقادیر آبیاری و زهکشی مورد نیاز برای آبیاری تائید می‏‌‏کند. استفاده از توازن‏‌‏های آب و نمک به کار رفته در تحقیق با مثالهای ساده‏‌‏ای شرح داده شده‏‌‏اند.
‏1
‏فواید توازن‏‌‏های آب و نمک:
‏مقدمه
‏پروژه‏‌‏ی آبیاری را می‏‌‌‏توان موفقیت آمیز نامید که جدای از شرایط اقتصادی و اجتماعی مطلوب، بهره‏‌‏برداری فنی از پروژه باعث رشد مطلوب محصول برای مدتی نامعین شود. دلیل اصلی شکست پروژه احتمال آب گرفتگی و شورسازی خاک است، تجربیات چند دهه‏‌‏ی اخیر این خطر را به صورت واقعیتی مهم نشان داده‏‌‏اند. در سالهای اخیر پروژه‏‌‏های آبیاری متعددی در نواحی که شرایط طبیعی در مقایسه با شرایط سیستم‏‌‌‏های باستانی آبیاری نامطلوب بودند تشکیل شد. به دلیل اینکه محلهای مناسب‏‌‏تر سالهای تحت آبیاری بودند، لزوم تغییر پروژه‏‌‏های جدید به نواحی که کمتر مورد لطف طبیعت بودند افزایش خواهد یافت. چنین نواحی به عنوان مثال، بخش های کم ارتفاع دره‏‌‏ها و دلتاهای رودخانه، اغلب به طور طبیعی خاک شور هستند. مسئله‏‌‏ی مهم اینست که آیا این آبیاری مستمر تحت شرایط نامطلوب عملی است یا نه. علم و تجربه‏‌‏ی مدرن. جوابی مثبت به این سؤال می‏‌‏دهد و نیز چگونگی برخورد با این برآوردهای فنی را پیش بینی می‏‌‏کند. به هر حال، جلوگیری از شکست‏‌‏های کامل کافی نیست. پروژه‏‌‏ی آبیاری همچنین باید به تامین مناسب‏‌‏ آب و ممانعت از کمبود یا مازاد آب کمک کند. سیستم محدود آبرسانی باعث کندی رشد می‏‌‏شود. سیستم آبرسانی غنی از طرف دیگر باعث نشت سنگین آب به خاک زیرین و کاهش کارآیی آبیاری می‏‌‏شود. علاوه بر آن آب نشت کرده باعث افزایش سفره آبهای زیرزمینی می‏‌‏شود و در نتیجه محتوای هوای خاک را کاهش می‏‌‏دهد، بالاخره هوا به داخل میزان مورد نیاز برای رشد مطلوب می‏‌‏شود. در هنگام کمبود یا مازاد آب به علت تبخیر آب شور، خاک شور می‏‌‏شود چون نمک در خاک باقی می‏‌‏ماند. از میان رفتن این نمکها بوسیله‏‌‏ی فرو شست مشکلات آبیاری را برای زهکشی این آب افزایش می‏‌‏دهد. مشکل فنی اصلی در آبیاری تعیین مقدار آب برای آبیاری و تنظیم میزان شوری و میزان زهآبی است که باید در منطقه‏‌‏ی مورد نظر برای برآوردن موقعیت مناسب رشد محصول برطرف شود. در حقیقت مشکل توازن آب مستقیم یا غیرمستقیم به همه‏‌‏ی نتایج بررسی‏‌‏های کامل درباره‏‌‏ی تبخیر، تعریق، رطوبت خاک، آبهای زیرزمینی، شوری و غیره مرتبط است. بدین دلیل این فصل مشکلاتی را در باب آبیاری، شوری و زهکشی در ابتدا بیان می‏‌‏دارد.
‏بافت متن تشریحی است و بر روابط دو جانبه‏‌‏ی اصطلاحات متفاوت توازن‏‌‏های آب و نمک و احتمال پیش بینی مقادیر آبیاری و زهکشی مورد نیاز برای آبیاری تائید می‏‌‏کند. استفاده از توازن‏‌‏های آب و نمک به کار رفته در تحقیق با مثالهای ساده‏‌‏ای شرح داده شده‏‌‏اند.
‏1
‏فواید توازن‏‌‏های آب و نمک:
‏مقدمه
‏پروژه‏‌‏ی آبیاری را می‏‌‌‏توان موفقیت آمیز نامید که جدای از شرایط اقتصادی و اجتماعی مطلوب، بهره‏‌‏برداری فنی از پروژه باعث رشد مطلوب محصول برای مدتی نامعین شود. دلیل اصلی شکست پروژه احتمال آب گرفتگی و شورسازی خاک است، تجربیات چند دهه‏‌‏ی اخیر این خطر را به صورت واقعیتی مهم نشان داده‏‌‏اند. در سالهای اخیر پروژه‏‌‏های آبیاری متعددی در نواحی که شرایط طبیعی در مقایسه با شرایط سیستم‏‌‌‏های باستانی آبیاری نامطلوب بودند تشکیل شد. به دلیل اینکه محلهای مناسب‏‌‏تر سالهای تحت آبیاری بودند، لزوم تغییر پروژه‏‌‏های جدید به نواحی که کمتر مورد لطف طبیعت بودند افزایش خواهد یافت. چنین نواحی به عنوان مثال، بخش های کم ارتفاع دره‏‌‏ها و دلتاهای رودخانه، اغلب به طور طبیعی خاک شور هستند. مسئله‏‌‏ی مهم اینست که آیا این آبیاری مستمر تحت شرایط نامطلوب عملی است یا نه. علم و تجربه‏‌‏ی مدرن. جوابی مثبت به این سؤال می‏‌‏دهد و نیز چگونگی برخورد با این برآوردهای فنی را پیش بینی می‏‌‏کند. به هر حال، جلوگیری از شکست‏‌‏های کامل کافی نیست. پروژه‏‌‏ی آبیاری همچنین باید به تامین مناسب‏‌‏ آب و ممانعت از کمبود یا مازاد آب کمک کند. سیستم محدود آبرسانی باعث کندی رشد می‏‌‏شود. سیستم آبرسانی غنی از طرف دیگر باعث نشت سنگین آب به خاک زیرین و کاهش کارآیی آبیاری می‏‌‏شود. علاوه بر آن آب نشت کرده باعث افزایش سفره آبهای زیرزمینی می‏‌‏شود و در نتیجه محتوای هوای خاک را کاهش می‏‌‏دهد، بالاخره هوا به داخل میزان مورد نیاز برای رشد مطلوب می‏‌‏شود. در هنگام کمبود یا مازاد آب به علت تبخیر آب شور، خاک شور می‏‌‏شود چون نمک در خاک باقی می‏‌‏ماند. از میان رفتن این نمکها بوسیله‏‌‏ی فرو شست مشکلات آبیاری را برای زهکشی این آب افزایش می‏‌‏دهد. مشکل فنی اصلی در آبیاری تعیین مقدار آب برای آبیاری و تنظیم میزان شوری و میزان زهآبی است که باید در منطقه‏‌‏ی مورد نظر برای برآوردن موقعیت مناسب رشد محصول برطرف شود. در حقیقت مشکل توازن آب مستقیم یا غیرمستقیم به همه‏‌‏ی نتایج بررسی‏‌‏های کامل درباره‏‌‏ی تبخیر، تعریق، رطوبت خاک، آبهای زیرزمینی، شوری و غیره مرتبط است. بدین دلیل این فصل مشکلاتی را در باب آبیاری، شوری و زهکشی در ابتدا بیان می‏‌‏دارد.
‏بافت متن تشریحی است و بر روابط دو جانبه‏‌‏ی اصطلاحات متفاوت توازن‏‌‏های آب و نمک و احتمال پیش بینی مقادیر آبیاری و زهکشی مورد نیاز برای آبیاری تائید می‏‌‏کند. استفاده از توازن‏‌‏های آب و نمک به کار رفته در تحقیق با مثالهای ساده‏‌‏ای شرح داده شده‏‌‏اند.
‏2
‏- جنبه‏‌‏های کلی توازن‏‌‏های آب و نمک
‏توازن‏‌‏های آب و نمک، به دست آمدن و از دست رفتن آب یا نمک را در ناحیه‏‌‏ی مدنظر با لایه‏‌‏ی خاک در دوره‏‌‏ی زمانی معین شرح می‏‌‏دهد. آنها را می‏‌‌‏توان به صورت زیر نوشت:
‏مقدار در حال آمدن ـ مقدار در حال رفتن ـ تغییر ذخیره سازی در خاک کاربرد و ترکیب چنین موازی توازنی ممکن است به صورت قابل توجهی همانطور که در مثال‏‌‏های زیر نشان داده شده است فرق کند.
‏در ابتدا باید کل حوضچه رودخانه در نظر گرفت. برای دوره‏‌‏ی زمانی یکسال، تغییر ذخیره سازی آب در خاک را می‏‌‏توان نادیده گرفت و توازن به صورت زیر خواهد بود:
‏رسوب (R)‏ ـ تبخیر و تعریق (E)‏ ـ شدت جریان رودخانه 0=(D)‏ یا D=E‏
‏در این موازنه‏‏‏، تبخیر و تعریق مشکل‏‌‏ترین اصطلاح برای اندازه‏‌‏گیری است. مقدار E‏ را می‏‌‏توان به طور غیرمستقیم اندازه‏‌‏گیری کرد به هر حال، اگر داده‏‌‏های مرتبط به رسوب سالیانه و شدت جریان رودخانه در دسترس باشند. این برآوردها در این مورد بسیار پیچیدگی کمتری نسبت به نمونه‏‌‏ی مستقیم E ‏ دارد. این نمونه‏‌‏ی ساده، به هدف کسب کمیتی برای مؤلفه‏‌‏ی ناشناخته زمانی که دیگر مؤلفه‏‌‏ها شناخته شده هستند. زمانی که از توازن آب استفاده می شود به کار می‏‌‏رود و یا می‏‌‌‏توان را با تلاشی کمتر از مولفه‏‌‏ی ناشناخته تعیین کرد. اصلی مشابه‏‌‏ی برای توازن خاک برپاست.
‏اگر چه دانش رسوب و شدت جریان رودخانه مهم هستند اما به ندرت به تبخیر و تعرق کل حوضچه رودخانه علاقه‏‌‏مند هستیم. به طور کلی به کسب اطلاعات جامع‏‌‏تر در نواحی کوچکتر برای ایجاد توازن های پیچیده‏‌‏تر نیاز داریم.
‏ثانیاً: ما توازن های آب را در نواحی زیرین آبگیر رودخانه بررسی می‏‌‏کنیم و با ارقامی سروکار داریم که از ارقام حوضچه به عنوان یک کل مشتق می‏‌‏شوند. رسوب از یک ناحیه‏‌‏ی زیرین به دیگری فرق می‏‌‏کند و ارقام تبخیر و تعرق متفاوتی دارد اما مخصوصاً در جاییکه شرایط زهکشی نامتجانس هستند. در حوضچه‏‌‏ای به عنوان یک کل، شدت جریان رودخانه را می‏‌‌‏توان به عنوان تنها عامل زهکشی در نظر گرفت. در حالیکه در نواحی کوچکتر، آب مازاد بوسیله‏‌‏ی جریان زیرزمینی به سطوح کم ارتفاع‏‌‏تر خشک می‏‌‏شود. در توازن آب ناحیه پست، این آب را باید برای تراوش آب در حال ورود محسوب کرد. توازن آب چنین ناحیه‏‌‏ی زیرین به صورت زیر خواهد بود (تغییر را در آب ذخیره شده در نظر بگیرید= 0)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.