سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟ 66 ص

دانلود مقاله در مورد عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟ 66 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد؟
*‏توجه: مطالبی را که دراینجا قید می نماییم صرفا نظریه ایست شخصی و مسلماً دراین بین تضاد دیدگاهی وجو دارد پس ازشما خواننده عزیز خواهشمندیم که پش از مطالعه نظر خودرا ارائه نمایید که انشا اله باهم به نتایجی مثبت برسیم.
‏عدالت چه رابطه ای با وحدت و همبستگی مردم دارد ؟
‏پاسخ به این سوال بستگی به نوع دیدگاهی دارد که به این سوال می نگریم. و اما دیدگاه ما:
‏گفتیم که عدالت یعنی قراردادن هرچیزی درجای خودش درواقع عدالت همان ایجاد نظم و امنیت است. وایجاد عدالت ونظم تنها وقتی میسر می شود که در جامعه همبستگی و همدلی باشد.اما همانطور که واضح است به دلایل مختلف در یک حکومت و دریک دولت نظم حق ورودبه سیاست را دارد یکی از دلایل ورود عدالت به سیاست را میتوان به وجود آوردن امنیت وآرامش خاطر ملت و درکل در عدالت اجتماعی یافت. اگر از منظری مردمسالار بخواهیم پاسخی برای این سوال بیابیم بلاشک پاسخ این است که عدالت درسیاست و حکومت ابزاری برای ایجاد امنیت و نظم در یک جامعه جغرافیایی و نحوه تعامل آن جامعه با جوامع دیگر در جهت حفظ منافع ملی جامعه اصلی و بدیهی است که در این دیدگاه همه افراد ساکن در جامعه مادر دارای حقوقی یکسان هستند که هیچ ارتباطی به مذهب و دینداری آنها ندارد. در این دیدگاه اگر یک باز نگری به عالم سیاست بکنیم می بنیم که عدالت نه فقط در ایران بلکه در تمام دنیا یک سری کارهایی هستن که باعث حفظ حکومت یا بهتر بگوییم حفظ همبستگی ملی می شود که درسایه ی اینکارها خونریزی، دروغ، حق کشی ،فقر و خیلی کارهای دیگر را میتوان درجامعه به حد قابل کنترلی رساند. باید توجه داشت که:
‏ایجادعدالت دریک اجتماع فقط به امور شخصی محدود نمی شود و تنها برای اداره زندگی فردی نیست، بلکه برای تنظیم و اداره کل جامعه است
‏ما شاهد این بوده وهستیم که در کشور ما درطول تاریخ بارها اتفاق افتاده است که مردم عامه به صحنه آمده اند وآن شده که شاهدیم. بارها ملت انقلاب کرده اند و هنوز هم این حرکت ادامه دارد .در واقع میتوان اینچنین برداشت کرد که ؛مردم با همبستگی ووحدت کلمه خواستاردولت عادل و منظم بوده وهستند.
‏اما نکته ی مهم اینجاست که چرا ملت ما درآن روزها برعلیه نظام قیام کردند؟
‏اگر کمی دقت کنیم می بینیم که ملت برای عدالت قیام کردند. آری ملت ما شاهد بی عدالتیهایی بودند که نتیجه ای داشت به وسعت فقر و زشتی ظلم.
‏ملت ما آنروز برعلیه بی عدالتی و بی نظمی بپاخواستند. میدانستند تا عدالت نباشد حق کشی ادامه خواهد داشت. ناامنی و بی نظمی مردم را وا داشت تا با وحدت و همبستگی برای گرفتن حق خود و نیل به عدالت و نظم تلاش کنند و نتیجه هم گرفتند.
‏ملت حقش را در پی عدالت می بیند . پس مطمئناً برای بدست آوردن عدالت که درپی آن رسیدن به حق تک تک افراد ملت است باید باهم متحد باشند. پس می بینیم که عدالت و وحدت دو مقوله ی همراستا هستندکه نمیتوان آنها راازهم جداساخت. در کشورما ملت عدالت را به وجود آورده اند وخوشبختانه عدالت هم درسایه ی دین خدا و معنویت توانسته است به موفقیت روزافزون ملت اسلامی کمک کند. والبته امید آن را داریم که بااتکال به خداوند منان این عدالت تا ظهور عادل واقعی همچنان زنده بماند.انشا اله .
‏خانواده و نقش و تأثیر آن در برقراری عدالت
‏با عرض سلام خدمت دوستان ارجمند . این دفعه ...
‏جامعه ایران در شرایط کنونی جامعه‌ای متکثر و برخوردار از خواست‌ها و مطالبات گسترده‌ای است که ناشی از تکثر فرهنگی و اجتماعی این جامعه بزرگ و با سابقه است. جامعه ایران علیرغم آن که اقوام متعدد را در خود پذیرا گشته است اما از اتحاد و انسجام آنان ملتی بزرگ را شکل بخشیده است؛
‏در مورد نقش خانواده در جامعه می توان گفت: «اگر محیط خانواده، فضایی لبریز از امنیت، عشق و صداقت باشد، آینده فرزندان حتماً روشن خواهد بود. چرا که فقط در چنین فضایی که به دور از اختلاف نظرهای دائمی است و روح سازگاری و تعادل حاکم است، افراد می توانند در کمال آرامش روحی و روانی راه های رشد و ترقی را بیابند. ومسلماً اگر در تک تک خانواده های جامعه (بعنوان یه زیر مجموعه از یک مجموعه ی بزرگ)یک اینچنین روالی باشد می توان انتظار یک جامعه ی آرام و متعادل و دورازاختلاف را داشت .(اجتماعی متعادل)اما اگر در فضای خانوادگی به طور دائم جنگ و جدل بین اعضا رخ دهد، اگر زن و شوهر همواره یکدیگر را به جدایی تهدید کنند و اگر خطر کشمکش حتی در لحظه های آرامش بین اعضا وجود داشته باشد، همه توان فکری و جسمی اعضای خانواده صرف این درگیری ها می شود». این مسأله، یعنی به کارگیری توان اعضای خانواده در راه باطل جنگ و گریزهای داخلی اولین و عینی ترین لطمه خانواده های بی ثبات و آشفته به اعضای آن است. واین همان اولین عامل برای رشد بی ثباتی و ناعدالتی در جامعه است
2
.
‏همه قوانین و مقررات و برنامه ریزی هابایددرجهت آسان کردن تشکیل خانواده، پاسداری و قداست آن و استواری روابط خانوادگی برپایه حقوق و اخلاق اسلامی باشد. (اصل دهم قانون اساسی)
‏این اصل از قانون اساسی خود بصراحت میتواند میزان اهمیت خانواده در برقراری نظم یک جامعه رابیان کند . اگر کمی بیاندیشیم میتوانیم دریابیم که خانواده دراین زمینه چه نقش بزرگی دارد وچقدر مهم است که یک اصل اساسی از قانون اساسی کشورما به اهمیت تشکیل آن و استواری آن پرداخته است.
‏اکرم امینی، کارشناس ارشد روانشناسی، آسیب های روحی و روانی ناشی از فضای به هم ریخته خانوادگی بر اعضای خانواده را بااهمیت بیشتر و دارای بازتاب اجتماعی می داند و می افزاید: «متأسفانه این آسیب ها، گاهی تا سال ها از نظر پنهان می مانند در حالی که روح و روان فرد را همواره آزار می دهند. معمولا افرادی که در زندگی فردی یا اجتماعی ناهنجاری های رفتاری دارند اغلب در خردسالی و کودکی در معرض چنین آسیب هایی بوده اند. در واقع محیط زندگی فرد در سنین خردسالی، کودکی، نوجوانی و جوانی رابطه مستقیمی با چگونه ادامه حیات فرد دارد. با پذیرش این اصل مهم در می یابیم که نقش خانواده در تربیت و پرورش افراد تا چه اندازه بااهمیت است.»
‏مسلماً در یک جامعه به همان اندازه که تربیت و پرورش افراد به خانواده بستگی دارد میتوان گفت که گستردگی نظم جامعه نیز متأثر از پرورش خانواده است. واین سه (جامعه و نظم و خانواده) سه عنصر مرتبط باهم می باشند که عدم یکی ازآنها مطمئناً باعث ایجاداختلال در دو عنصر دیگر میشود.
‏درطول زندگی هر فرد خانواده دیر یا زود چنین بر داشت می کند که گرچه هر روز گامی به‌پیش برداشته می شود، اما زندگی با خوبیها و بدیهایش همواره ادامه دارد و از تداوم آن گریزی نیست؛ چرا که «زندگی سراسر حل مسئله است». واین موضوع شاید جهشی باشد برای مثبت اندیشی افراد جامعه
‏تأثیرتوسعه عدالت بر خشونت‌ها
«‏جور استاد به ز مهر پدر»
‏در هر جامعه اى خشونت شکل هاى خاصى به خود مى گیرد که با ساختار قانونى، فرهنگى، دینى یا سیاسى همان جامعه متناسب است.
‏انواع خاصى از خشونت که با جرم و جنایت ارتباط پیدا مى کند در جوامع مختلف متفاوت است و ایالت متحده آمریکا، کشورى است که از این حیث در رأس قرار دارد. میزان قتل هاى عمد در آمریکا ?? برابر آلمان و ?? برابر اتریش است. ایران تقریباً در وسط جدول خشونت قرار دارد. میزان خشونت هاى مرتبط با جرم و جنایت در ایران و قتل هاى عمد نسبت به پیش از انقلاب در حدود ?? برابر افزایش پیدا کرده است.
‏به هر حال فرهنگ خشونت در جامعه ما از ابتدا آموخته مى شود، اصولاً خشن بودن، عبوس و ترشرو بودن جزو ویژگى هاى مردانه تلقى شده وخیلى هم نامطلوب دانسته نمى شود، کودکان براى اینکه قوانین زندگى خانوادگى یا اجتماعى را بیاموزند با بدخلقى و تنبیهات متعدد روبرو مى شوند و کودکى که باید پرخاشگرى مأنوس شده، بعدها خود آن را به کار مى برد.
‏حال میخواهیم در پی این سوال باشیم که چقدر ساختار قانونى و شکل قوانین کشور و درکل عدالت در عمیق شدن خشونت مؤثر است.
‏زمانى منظور از عدالت عبارت بود از انتقامجویى، چشم در برابر چشم، مثلاً در قوانین حمورابى هست که اگر کسى دانسته یا ندانسته باعث مرگ کودکى شد، کودک خود را باید به همان شیوه به قتل رساند. در اینجا قصد، انتقام جویى بوده و عدالتى که مبتنى بر انتقام است. بعدها به این فکر افتادند که تنبیه به وجود آید و به این وسیله دیگران عبرت بگیرند. اما در حال حاضر در اکثر کشورهاى جهان صحبت از این است که به مجرم به عنوان یک بیمار نگاه کنیم. کسى که تحت تأثیر عوامل زیستى، روانشناختى و جامعه شناختى مرتکب خشم و جرایم ناشى از آن شده است. او را باید درمان کرد، بنابراین، اینکه چقدر او را زجر دهیم، مطرح نمى شود.و این خیلی هم مؤثر بوده.اینجا بود که معنی واقعی عدالت خودنمایی کرد
3
.
‏به هر حال این موضوع مارا به سمت این نتیجه سوق میدهد که عدالت در پیشگیرى از جرم هاى موجود در جامعه مؤثر است.
‏میدانیم که با کاربرد خشونت، نمى توان خشونت را ریشه کن کرد.اما میتوان به عدالت (تعیین مجازات در حد واقعی و مجاز) میتوان به ریشه کن کردن خشونت و جنگ کمک کرد
‏گونه شناس‏ی‏ مفاه‏ی‏م عدالت اجتماع‏ی‏:
‏1. مفهوم سلب‏ی‏(منف‏ی‏) ‏ی‏ا ا‏ی‏جاب‏ی‏(اثبات‏ی‏) عدالت: وقت‏ی‏ به دنبال عوامل رفع تض‏یی‏ع حقوق افراد و ا‏ی‏جاد نضام‏ی‏ برا‏ی‏ مساله هست‏ی‏م به جنبه سلب‏ی‏ مفهوم عدالت توجه نموده ا‏ی‏م اما زمان‏ی‏ که برا‏ی‏ مثال، به تب‏یی‏ن روابط عادلانه م‏ی‏ان افراد م‏ی‏ پرداز‏ی‏م و در صدد ا‏ی‏جاد روابط‏ی‏ عادلانه هست‏ی‏م، از جنبه ا‏ی‏جاب‏ی‏ به بحث پرداخته ا‏ی‏م. صحبت ار توز‏ی‏ع مجدد ثروت ‏ی‏ک بحث ا‏ی‏جاب‏ی‏ است..
‏2. مفهوم عدالت م‏ی‏ تواند محافظه کارانه ‏ی‏ا اصلاح طلبانه باشد. مفهوم سلب‏ی‏ عدالت ‏ی‏ک مفهوم محافظه کارانه است. بحث ا‏ی‏جاب‏ی‏ ن‏ی‏ز به مباحث اصلاح‏ی‏ منته‏ی‏ م‏ی‏ گردد.
‏3. مفهوم اقل‏ی‏ ‏ی‏ا اکثر‏ی‏ عدالت: وقت‏ی‏ خواهان برقرار‏ی‏ عدالت در بخش خاص‏ی‏ مانند حفظ شهروندان در برابر حکومت هست‏ی‏م با مفهوم‏ی‏ اقل‏ی‏ روبرو‏یی‏م اما زمان‏ی‏ که خواهان عدالت در همه بخش ها و زم‏ی‏نه ها باش‏ی‏م، مواجه با مفهوم‏ی‏ حداکثر‏ی‏ مفاه‏ی‏م‏ی‏ فربه خواه‏ی‏م بود.
‏4. مفهوم عدالت گاه س‏ی‏اس‏ی‏ و گاه اجتماع‏ی‏ است.س‏ی‏اس‏ی‏ زمان‏ی‏ است که به ارتباط ما با حکومت مربوط است اما وقت‏ی‏ به گروه ها‏یی‏ مثل خانواده، همکاران و غ‏ی‏ره م‏ی‏ پردازد، اجتماع‏ی‏ است.
‏ عل‏ی‏ ‏ی‏ارتون باشه ...!
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در سه شنبه ۱۱ بهمن ۱۳۸۴ و 21:49 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 0 ]
‏به راست‏ی‏ مفهوم حق‏ی‏ق‏ی‏ عدالت چ‏ی‏ست ؟
‏عدالت عبارت است از : رفتار مطابق قانون .ا‏ی‏ن تعر‏ی‏ف که به نظر ما جامع تر‏ی‏ن تعر‏ی‏ف عدالت است م‏ی‏ تواند شامل همه ‏ی‏ پد‏ی‏ده ها و رفتارها‏ی‏ عادلانه باشد .عدالت انواع گوناگون‏ی‏ دارد . که ‏ی‏ک‏ی‏ از انها عدالت در شئون ا
‏انسان‏ی‏ است . از نمونه ‏ی‏ د‏ی‏گر عدالت م‏ی‏ توان به عدالت در جهان هست‏ی‏ و ‏ی‏ا عدل اله‏ی‏ اشاره کرد.
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در سه شنبه ۱۱ بهمن ۱۳۸۴ و 21:42 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 0 ]
‏میدونی ارسطو چی گفته؟
‏گفته:عدالت این نیست که به همه یکسان بنگریم.بلکه عدالت اینست که به هر کس به اندازه استحقاقش بنگریم
5
‏چی شد شاکی شدی؟
‏خب این به تنبلی خودت بر می گرده
‏از مبارزه نترس
‏هیچ چیزی رو نمیشه مفت و بدون زحمت بدست آورد
‏یاد بگیر بجنگی.چونکه برای بدست آوردن تمام چیزهای ارزشمند و گرانبها باید جنگید.
‏باید خیلی سخت جنگید
‏یاد بگیر بجنگ‏ی‏...
‏نظر شما چ‏ی‏ه ؟
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در شنبه ۰۸ بهمن ۱۳۸۴ و 21:33 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 1 ]
‏عدالت و پ‏ی‏شرفت جامعه عادل از منظر حضرت علی (ع)
‏علی‌، علیه‌السلام‌، در محضر قاضی
‏ شاکی‌شکایت‌خود را به‌خلیفة‌مقتدر وقت‌، عمربن‌الخطاب‌، تسلیم‌کرد. طرفین‌دعوا باید حاضر شوند و دعوا طرح‌شود. کسی‌که‌از او شکایت‌شده‌امیرالمؤمنین‌علی‌بن‌ابیطالب‌، علیه‌السلام‌، بود. عمر هر دو طرف‌را خواست‌و خود در مسند قضا نشست‌. طبق‌دستور اسلامی‌، دو طرف‌دعوا باید پهلوی‌یکدیگر بنشینند و اصل‌تساوی‌در دادگاه‌رعایت‌شود. خلیفه‌مُدّعی‌را به‌نام‌خواند، و امر کرد روبروی‌قاضی‌بایستد. بعد رو کرد به‌علی‌و گفت‌: «یا اباالحسن‌پهلوی‌مُدّعی‌خودت‌قرار بگیر.» با شنیدن‌این‌جمله‌، چهرة‌علی‌ درهم‌رفت‌و آثار ناراحتی‌در قیافه‌اش‌پیدا شد. خلیفه‌گفت‌: «تمایلی‌به‌ایستادن‌در کنار شاکی‌خود نداری‌؟»
‏ فرمود: «ناراحتی‌من‌از این‌نبود که‌باید کنار شاکی‌خود بایستم‌، برعکس‌؛ ناراحتی‌من‌از این‌بود که‌تو کاملاً عدالت‌را مراعات‌نکردی‌، زیرا مرا با احترام‌نام‌بردی‌و گفتی‌: «یا اباالحسن‌»، اما طرف‌مرا به‌همان‌نام‌عادی‌خواندی‌. علّت‌تأثر و ناراحتی‌ من‌این‌بود.»
‏علی یارتون ..... خدانگهدار
‏معرفی به دوستان
‏نوشته شده در شنبه ۰۸ بهمن ۱۳۸۴ و 14:59 توسط سروش سروش‏ی‏ان فر
‏لینک مستقیم مطلب || نظر ها [ 3 ]
‏نقش نظام تعلیم وتربیت بر عدالت گستری
‏«... در جامعه باید حاکم (حکومت) وجود داشته باشد چه صالح و چه فاجر؛ تا مؤمن در حکومت او کار خویش کند و کافر بهره خود را برد و در سایه حکومت او مال دیوانی را فراهم آورند و با دشمنان پیکار کند و راه ها را ایمن سازد و به نیروی او حق ناتوان را از توانا بستانند تا نیکوکردار روز به آسودگی به شب رساند و از گزند تبه کاران در امان ماند.» (نهج البلاغه، خطبه 40)
‏تأمین امنیت اجتماعی از وظایف مهم نظامی سیاسی و دولت به حساب می آید. حوزه و گستره امنیت اجتماعی، بستگی به تصویری دارد که نظام سیاسی از دولت و ساختار و هدف خود می دهد. از آنجا که محور اصلی در این نوشتار، قانون اساسی جمهوری اسلامی است در این زمینه به بررسی جایگاه امنیت اجتماعی با عطف توجه به میزان تأثیر تعلیم وتربیت و تبیین دولت ، در قانون اساسی پرداخته شده است.
‏با توجه به اندیشه سیاسی اسلام و لزوم هدایت و به سعادت رساندن مردم ، انقلاب و ایدئولوژی انقلاب اسلامی، حوزه های امنیت اجتماعی در ابعاد قضایی، اقتصادی، سیاسی و اداری فرهنگی، اجتماعی، و نظامی قابل ترسیم است که بیانگر جامعیت نظری و گستردگی و حداکثری دولت در نظام اسلامی است.
‏امروزه معنای امنیت علاوه بر مسائل جانی و مالی به حوزه های متفاوت آزادی، مشارکت سیاسی، تأمین اشتغال و رفاه و حتی بهره گیری از اوقات فراغت و برآوردن استعدادها هم کشیده شده است.در مجموع می توان مفهوم «امنیت» را به مصونیت از تعرض و تصرف اجباری بدون رضایت و در مورد افراد، به نبود هراس و بیم نسبت به حقوق و آزادی های مشروع و به مخاطره نیفتادن این حقوق و آزادی ها، و مصون بودن از تهدید و خطر مرگ، بیماری، فقر و حوادث غیرمترقبه و در کل هر عاملی که آرامش انسان را از بین ببرد؛ این زمانی میسر می شود که نظام تعلیم وتربیت وظیفه ی خودرا بدرستی انجام داده باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام کامل شده

دانلود مقاله در مورد عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام کامل شده

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 101
حجم فایل: 75 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 101 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...
‏1
‏عدالت و حقیقت خواهى على علیه السلام
‏فان فى العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق (نهج البلاغهـاز کلام 15)
‏على علیه السلام مرد حق و عدالت بود و در این امر بقدرى شدت عمل بخرج میداد که فرزند دلبند خود را با سیاه حبشى یکسان میدید،آنحضرت از عمال خود باز جوئى میکرد و ستمگران را مجازات مینمود تا حق مظلومین را مسترد دارد بدینجهت فرمود:بینوایان ضعیف در نظر من عزیز و گردنکشان ستمگر پیش من ضعیفند.حکومت على علیه السلام بر پایه عدالت و تقوى و مساوات و مواسات استوار بود و در مسند قضا جز بحق حکم نمیداد و هیچ امرى و لو هر قدر خطیر و عظیم بود نمیتوانست رأى و اندیشه او را از مسیر حقیقت منحرف سازد.على علیه السلام خود را در برابر خدا نسبت برعایت حقوق بندگان مسئول میدانست و هدف او برقرارى عدالت اجتماعى بمعنى واقعى و حقیقتى آن بود و محال بود کوچکترین تبعیضى را حتى در باره نزدیکترین کسان خود اعمال نماید چنانکه برادرش عقیل هر قدر اصرار نمود نتوانست چیزى اضافه بر سهم مقررى خود از بیت المال مسلمین از آنحضرت دریابد و ماجراى قضیه آن در کلام خود آنجناب آمده است که فرماید:و الله لان ابیت على حسک السعدان مسهدا و اجر فى الاغلال مصفدا احب الى من القى الله و رسوله یوم القیامة ظالما لبعض العباد و غاصبا لشى‏ء من الحطام.. .
‏بخدا سوگند اگر شب را (تا صبح) بر روى خار سعدان (که به تیزى مشهور است) به بیدارى بگذرانم و مرا (دست و پا بسته) در زنجیرها بر روى آن خارهابکشند در نزد من بسى خوشتر است از اینکه در روز قیامت خدا و رسولش را ملاقات نمایم در حالیکه به بعضى از بندگان (خدا) ستم کرده و از مال دنیا چیزى غصب کرده باشم و چگونه بخاطر نفسى که با تندى و شتاب بسوى پوسیدگى برگشته و مدت طولانى در زیر خاک خواهد ماند بکسى ستم نمایم؟
‏و الله لقد رأیت عقیلا و قد املق حتى استماحنى من برکم صاعا...
‏بخدا سوگند (برادرم) عقیل را در شدت فقر و پریشانى دیدم که مقدار یکمن گندم (از بیت المال) شما را از من تقاضا میکرد و اطفالش را با مویهاى ژولیده و کثیف دیدم که صورتشان خاک آلود و تیره و گوئى با نیل سیاه شده بود و (عقیل ضمن نشان دادن آنها بمن) خواهش خود را تأکید میکرد و تقاضایش را تکرار مینمود و من هم بسخنانش گوش میدادم و (او نیز) گمان میکرد دینم را بدو فروخته و از او پیروى نموده و روش خود را رها کرده‏ام!
‏فاحمیت له حدیدة ثم ادنیتها من جسمه لیعتبر بها!...

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت در دولت

دانلود مقاله در مورد عدالت در دولت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 131
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 131 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .
‏2
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏مقوله عدالت در دولت
‏اصطلاح عدالت به عنوان یکی از مفاهیم عدم مورد اشتهال در مباحث و عرصه های مختلف در فرهنگها و عرصه های معرفت فکری جوامع بشری از جهان ابتدا شامل گیری جوامع انسانی تا کنون بوده است این مفهوم به عنوان مفهومی که به طور مستقیم با عقل و ادراکات عالیه انسانی در حوزه فردی و همینطور حوزه احساسات عواطف سرکار دارد و از سوی دیگر به عنوان بنیادی ترین عنصر جوامع بقای جامعه از ان جا دهد گررد.
‏توجه به این مفهوم و ابعاد فلسفی کلامی جامعه شناختی ان در حوزه نظری subjective‏ و ogjective‏ عین هر عمق و بشر و هشیاری را با عرصه های جدیدی موقتی در ساخت های علوم انسانی و اجتماعی رهنمون می سازد با اینکه این مفهوم از دیر باز در جوامع بشری مطرح بوده است ولیکن منابع علمی دقیق و کامل که به صورت مشعل و همه جانبه اصل مفهوم عدالت را مرود کنکاش قرار می دهند بسیار محدود می باشد شاید علت ان این است که این مفهوم با قدرتهای موارد اشتهال ان به علت پیچیدگی های که در عمل با ان روبرو می باشد برای محقق ابعاد مختلف فراهم می اورد از همین روست که در کشورمان ایران هم مانند همه دنیا باز نیست با این مفهوم و ابعاد کارکردهای ان محدودیت های علمی خاصی دیده می شود این محدودیت در ابعاد علمی این مفهوم علیرغم تاکیدات مخصوص که دیر منابع حقوق سیاسی ایران و یا ویژه در نظام جمهوری اسلامی است توجه رهبران انقلاب اسلامی و یا برگذار است این شامل نظام اندیشه سیاسی در رابطه با این اصطلاح و حتی منوط کردن هدف شدیدی این نظام عمق این مفهوم ذکر گردیده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 146 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان
‏ در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر کس‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
‏●‏ پ‏ی‏شگفتار‏
‏«‏ الملک ‏ی‏بق‏ی‏ مع الکفر و لا‏ی‏بق‏ی‏ مع الظلم »
‏تار‏ی‏خ‏ نشان داده است که ه‏ی‏چ‏ جامعه‌ا‏ی‏ بدون وجود قانون - مدوّن ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏رمدوّن‏ - نتوانسته است پابرجا بماند و م‏ی‏زان‏ ماندگار‏ی‏ و تداوم حکومت‌ها را م‏ی‏ توان در م‏ی‏زان‏ توجه آنان به قانون جستجو کرد. و البته روشن است که قانون بدون توجه مداوم رهبران حکومت محترم و قابل اجرا نم‏ی‏ ماند و ن‏ی‏ز‏ بدون رعا‏ی‏ت‏ عدالت در اجرا‏ی‏ قانون، احترام به آن در دل‌ها جا ‏ی‏ نخواهد گرفت.
‏بااندک‏ی‏ توجه به حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان و مقا‏ی‏سه‏‌‏ی‏ آن‌ها با حکومت‌ها‏ی‏ پس از اسلام در ا‏ی‏ران‏ از نظر طول مدت حکومت، درم‏ی‏‌‏ی‏اب‏ی‏م‏ که حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان عموما ًتوانسته‌اند مدت‏ی‏ طولان‏ی‏ سلطه ‏ی‏ خود را حفظ کرده و حت‏ی‏ توسعه دهند، درحال‏ی‏ که طولان‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ حکومت ها‏ی‏ پس ‏از‏ اسلام در ا‏ی‏ران،‏ از نظر طول مدت حکومت، قابل مقا‏ی‏سه‏ باحکومت‌ها‏یی‏ چون اشکان‏ی‏ان‏ و ساسان‏ی‏ان‏ ن‏ی‏ستند‏.
‏مسلماً‏ تداوم سلطه‌‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت م‏ی‏‌‏تواند‏ دلا‏ی‏ل‏ ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ داشته باشد ـ همان گونه که انحطاط و سقوط ‏ی‏ک‏ سلسله ن‏ی‏ز‏ معلول عوامل ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ است ـ اما بدون ه‏ی‏چ‏ شک و ترد‏ی‏د‏ی‏ مهم‌تر‏ی‏ن‏ عامل پا‏ی‏دار‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت را ، با توجه به مفهوم حد‏ی‏ث‏ شر‏ی‏ف‏ نبو‏ی‏ ـ که در صدر مقال آمد ـ م‏ی‏‌‏توان‏ م‏ی‏زان‏ اهم‏ی‏ت‏ آن حکومت به عدالت دانست و در تأ‏یی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ مطلب در ا‏ی‏ران‏ باستان شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ در دست است ، که در متن نوشتار به آن‌ها اشاره شده است و به طور مثال م‏ی‏ توان از بار عام شاهان ساسان‏ی‏ به منظور رفع ظلم و ستم از مردم ‏ی‏اد‏ کرد. مرحوم پ‏ی‏رن‏ی‏ا‏ در ا‏ی‏ن‏‌‏باره‏ م‏ی‏‌‏نو‏ی‏سد‏:
‏«‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ دورة ساسان‏ی‏،‏ سال‏ی‏ دو مرتبه شاه بار عام م‏ی‏‌‏داد،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ در نوروز و د‏ی‏گر‏ی‏ در مهرگان و جارچ‏ی‏ ها از چند روز قبل مردم را خبر م‏ی‏‌‏کردند‏ که اگر عرض‏ی‏ دارند در آن روز حاضر شوند. روزمزبور باز جارچ‏ی‏ قصر سلطنت‏ی‏ به آواز بلند م‏ی‏ گفت: «هر کس مانع از آمدن عارض‏ی‏ن‏ شود، خونش به گردن خودش است.» [i‏]
‏روشن‏ است که چن‏ی‏ن‏ توجه‏ی‏ به مسأله‌‏ی‏ رفع ظلم از مردم و عدالت در عدالت ، به د‏ی‏رپا‏یی‏ عمر حکومت‌ها منجر م‏ی‏‌‏شود‏. و چن‏ی‏ن‏ است که در دوره‌‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان حکومت‏ی‏ چون ساسان‏ی‏ان‏ ب‏ی‏ش‏ از چهار قرن م‏ی‏‌‏تواند‏ به ح‏ی‏ات‏ خود ادامه دهد. در حال‏ی‏‌‏که‏ به عنوان مثال حکومت صفو‏ی‏ در بعد از اسلام ـ با ا‏ی‏ن‏‌‏که‏ شباهت‌ها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ با حکومت ساسان‏ی‏ دارد ـ حدود دو قرن و ن‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ سلطه‌‏ی‏ خود را حفظ نما‏ی‏د‏.
‏آن‏‌‏چه‏ درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتار قابل ذکر است، ا‏ی‏ن‏ است که با توجه به شباهت تقر‏ی‏ب‏ی‏ عدالت در حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ، ا‏ی‏ن‏ مسأله به طور خاص در مورد ‏ی‏ک‏ سلسله‌‏ی‏ مع‏یّ‏ن‏ مورد بحث قرار نگرفته است. بلکه به طور کل‏ی‏ درباره‌‏ی‏ عدالت در ا‏ی‏ران‏ باستان صحبت شده است. درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ش‏باهت‏ گفته شده:
‏«‏اصل‏ و مبدأ تشابه را در خلال سه شاهنشاه‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ هخامنش‏ی‏ و اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ و ط‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مدت طولان‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ در تشک‏ی‏ل‏ و نوع سازمان جامعه ا‏ی‏ران‏ی‏ و اساس زندگ‏ی‏ خانوادگ‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ طرف و دستورات مذهب‏ی‏ و قوان‏ی‏ن‏ د‏ی‏ن‏ی‏ از طرف د‏ی‏گر‏ جستجو کرد.»[ii‏]
‏بنابرا‏ی‏ن‏ مطالب ذکر شده درباره‌‏ی‏ هر سلسله را م‏ی‏‌‏توان‏ ـ جز در موارد خاص ـ به د‏ی‏گر‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان تعم‏ی‏م‏ داد.
‏البته‏ در جهت اختلاف ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ن‏ی‏ز‏ گفته شده :
‏«‏برا‏ی‏ شناخت پارت‌ها شناختن زرتشت لازم ن‏ی‏ست‏ ، چون پارت‌ها قب‏ی‏له‏‌‏ا‏ی‏ بودند که با زور و قدرت و بس‏ی‏ج‏ بر ا‏ی‏ران‏ حکومت م‏ی‏‌‏کردند‏. و پشت سر آن‌ها فکر و ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ وجود نداشت بلکه ‏ی‏ک‏ حکومت وجود داشت، ول‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ جهت اح‏ی‏اء‏ مذهب زرتشت و تحقق بخش‏ی‏دن‏ آن که در دوره پارت ه‏ا‏ از ب‏ی‏ن‏ رفت کمر بستند.
‏ا‏ی‏ن‏ موضوع چه درست باشد و چه نادرست، لازم است ابتدا مذهب زرتشت شناخته شود، تا راست و دروغ آن مسلم گردد.»[iii‏]
‏به‏ هر حال برا‏ی‏ شناخت چگونگ‏ی‏ قضاوت در ا‏ی‏ران‏ باستان، مطالب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ نوشتار فراهم آمده است و ام‏ی‏د‏ است که خوانندگان گرام‏ی‏ با مطالعه‌‏ی‏ آن شناخت‏ی‏ هر چند اجمال‏ی‏،‏ از وضع‏ی‏ت‏ عدالت در آن دوره‌‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ به دست آورند.
‏●‏ درآمد:
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ جستار، مولف ضمن تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان، مفهوم عدالت را در آرا‏ی‏ افلاطون و ارسطو مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏ دهد. افلاطون در کتاب جمهور بخش قابل توجه‏ی‏ را به تب‏یی‏ن‏ عدالت اختصاص داده است.
‏همانطور‏ که عده بس‏ی‏ار‏ی‏ از پژوهشگران و متفکران تصر‏ی‏ح‏ کرده‌اند با سقراط تفکر ‏ی‏ونان‏ی‏ ـ و از جمله آن تفکر اخلاق‏ی‏ ـ تغ‏یی‏رات‏ مهم‏ی‏ را به خود م‏ی‏‌‏ب‏ی‏ند‏. قبل از سقراط اخلاق ‏ی‏ونان‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ اخلاق‏ی‏ مدن‏ی‏ است که قوان‏ی‏ن‏ و قواعد شهروند‏ی‏ بدان مشروع‏ی‏ت‏ اعطا م‏ی‏‌‏کنند‏. با سقراط و اف‏لاطون‏ اما ما شاهد متفکران‏ی‏ هست‏ی‏م‏ که بر پا‏ی‏ه‏ معرفت و عقل در‌صدد ساختن نظام
‏ی‏ اخلاق‏ی‏ هستند. از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ اخلاق پسا‌سقراط‏ی‏ اخلاق‏ی‏ فض‏ی‏لت‏‌‏محور‏ ن‏ی‏ز‏ هست و آنها عدالت را ن‏ی‏ز‏ بر پا‏ی‏ه‏ فض‏ی‏لت‏ فهم م‏ی‏‌‏کنند‏.
‏هنگام‏ی‏ که از «عدالت به مثابه فض‏ی‏لت‏»‏ سخن م‏ی‏‌‏گو‏یی‏م‏ عموماً به شخص‏ی‏ت‏ و افراد نظر دار‏ی‏م‏. به‌معنا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ حت‏ی‏ اگر رابطه‌ا‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت قوا و شخص‏ی‏ت‏ افراد با عدالت اجتماع‏ی‏ قائل باش‏ی‏م‏ در باد‏ی‏ امر عدالت به عنوان و‏ی‏ژگ‏ی‏ شخص‏ی‏ت‏ انسان‏ی‏ مدنظرمان است. گفت‏ی‏م‏ که رالز و پاره‌ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ از اند‏ی‏شمندان‏ عدالت را به‌عنوان اول‏ی‏ن‏ فض‏ی‏لت‏ نهادها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ مدنظر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رند‏. بد‏ی‏ن‏‌‏جهت‏ است که معمولاً با‏ی‏د‏ توض‏ی‏ح‏ داد که هنگام‏ی‏ که از عدالت به عنوان فض‏ی‏لت‏ سخن م‏ی‏‌‏رود‏ معنا‏ی‏ فرد‏ی‏ و شخص‏ی‏ت‏ی‏ آن مدنظر است و نه صفت و فض‏ی‏لت‏ی‏ که ما به اجتماع اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏افلاطون‏ در جمهور عدالت را به عنوان فض‏ی‏لت‏ برتر افراد (همچن‏ی‏ن‏ جوامع) قلمداد م‏ی‏‌‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ منظومه تقر‏ی‏باً‏ هر موضوع‏ی‏ که ما به‌عنوان موضوع‏ی‏ اخلاق‏ی‏ قلمداد کن‏ی‏م‏ ذ‏ی‏ل‏ مفهوم عدالت قابل بررس‏ی‏ است. در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر ک‏س‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ و القاب د‏ی‏گر‏ی‏ را بد‏ی‏ن‏ فرد اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و فرد‏ی‏ چه دروغ بگو‏ی‏د‏ و چه ترسو باشد و چه تعهد‏ی‏ را بشکند در همه ا‏ی‏ن‏ موارد ب‏ی‏‌‏عدالت‏ی‏ انجام داده و ناعادل است.
‏تکرار‏ کن‏ی‏م‏ که هرچند ا‏ی‏ده‏ عدالت اجتماع‏ی‏ که بر اساس قرارداد اجتماع‏ی‏ استوار است در جمهور افلاطون مورد توجه قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد؛‏ تصور جمهور از عدالت فرد‏ی‏ کاملاً متما‏ی‏ز‏ از عدالت اجتماع‏ی‏ است و افلاطون با فض‏ی‏لت‏ اخلاق‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ عدالت را از عدالت اجتماع‏ی‏ جدا م‏ی‏‌‏کند‏. ‏ی‏ق‏ی‏ناً‏ افل‏اطون‏ شباهت‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت فرد‏ی‏ و عدالت موجود در جامعه م‏ی‏‌‏د‏ی‏د‏ اما او م‏ی‏ان‏ ا‏ی‏ن‏ دو تما‏ی‏ز‏ قا‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شد‏. به نظر و‏ی‏ دولت نوع‏ی‏ نهاد است و عدالت افراد با عدالت نهاد‏ی‏ موجود در جامعه ماه‏ی‏تاً‏ متما‏ی‏ز‏ هستند. علاوه بر ا‏ی‏ن‏ فرد عادل نفسش با‌ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و چن‏ی‏ن‏ فرد‏ی‏ واجد عقل‏ی‏ است که احساسات و تاثرات و‏ی‏ را منطبق بر ا‏ی‏ن‏ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ نفس هماهنگ است، فربه، ز‏ی‏با‏ و سالم است و عدالت فرد‏ی‏ به‌جد بر چن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان 121 ص

دانلود مقاله در مورد عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان 121 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 123
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 123 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏اداره آموزش و پرورش ناحیه 4 شهرستان کرج
‏دبیرستان حضرت مریم (س)
‏موضوع پژوهش:
‏عدالت و امنیت فراگیر حضرت مهدی (عج) در گستره جهان
‏مسابقه
‏پرسش مهر 6
‏تقدیر و سپاس
‏امیدواریم تلاش ما و کمک های بی دریغ دبیر محترم پرورشی سرکار خانم مینو دارایی و مدیر محترم دبیرستان سرکار خانم رحیمه رضایی و تمامی دوستان که ما را در گردآوری این مقاله یاری نموده اند زحماتشان مورد قبول حضرت حجت صلوات ا... و سلام ا... علیه و عجل ا... تعالی فرجه الشریف واقع شده و مشمول دعای خیر حضرتش قرار گیرد و نهایت تشکر و سپاسگزاری را از این عزیزان داریم.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت آشنایی با قوانین دیوان عدالت اداری (با کیفیت)

پاورپوینت آشنایی با قوانین دیوان عدالت اداری (با کیفیت)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .PPT
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 696 کیلوبایت
قیمت: 14000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..PPT) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 43 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..PPT) : 
 

«آشنایی با قوانین دیوان عدالت اداری» فهرست مطالب : گفتار اول : آشنایی با سابقة دیوان عدالت اداری و تشکیلات آن الف) سابقة تاریخی ب) تشکیلات دیوان گفتار دوم : صلاحیت و اختیارات دیوان مبحث اول : موارد و صلاحیت دیو ان عدالت اداری بر مبنای آرای هیأت عمومی دیوان و آرای نصب دیوانعالی کشور ریاست عمومی دیوانعالی کشور مبحث دوم : موارد عدم صلاحیت دیوان عدالت بر مبنای  آرای هیأت عمومی دیوان عدالت اداری آرای دیوانعالی کشور و آرای وحدت رویه دیوانعالی کشورمبحث اول : ترتیب رسیدگی مبحث دوم : آئین دادرسی در دیوان عدالت اداری
الف) آئین دادرسی در دیوان عدالت اداری ب ) اعادة دادرسی
ج) ورود ثالث، جلب ثالث، اعتراض ثالث
د ) آرای صادره از دیوان قطعی است
هـ ) شرایط موضوع شکایت
و) آرایی که شهر شعب دیوان عدالت صادر می‌شود.
ز) آرایی که از هیأت عمومی دیوان صادر می‌شود.
ح) آرایی که از شعب تشخیص صادر می‌شود.
گفتار چهارم – مسئولیت دولت و اشخاص و جبران خسارات
گفتار پنجم – کیفیت اجرای احکام دیوان عدالت اداری مبنی بر نقض آراء مراجع اداری و شعبه قضایی
گفتار ششم – نکاتی در خصوص دیوان
گفتار اول : آشنایی با سابقة دیوان عدالت اداری و تشکیلات آن الف ) سابقة تاریخی 1- پس از تلاش و کوشش‌های فراوان جمع زیادی از حقوقدانان پیش از انقلاب اسلامی درسال 1339، قانون تاسیس شورای دولتی از تصویب کمیسیون‌های مجلسین گذشت. اما دولت‌های وقت علیرغم اینکه اختیار مطلق در انتخاب اعضای این شورا داشتند، هرگز آن را تاسیس نکردند. 2- سپس از انقلاب اسلامی ضرورت تشکیل دیوان عدالت اداری در قانون اساسی متبلور گردید. اصل 170 قانون اساسی مقرر می‌دارد: «قضات دادگاه‌ها مکلفند از اجرای تصویب نامه‌ها و آیین‌ نامه‌های خلاف احکام اسلامی و مغایر با قوانین یا خارج از حدود اختیارات قوة مجریه خودداری کنند و همه کس می‌تواند ابطال این قبیل مصوبات را از دیوان بخواهد»
اصل 173 نیز اضافه می‌نماید : «به منظور رسیدگی به شکایات و تظلمات و اعتراضات مردم از واحدهای دولتی و مسئولین آنها و مصوبات دولتی، دیوانی به نام دیوان عدالت اداری زیر نظر قوه قضائیه تاسیس می‌شود که حدود صلاحیت و اختیارات آن را قانون تعیین می‌کند» 3- در تاریخ 4/11/1360 مجلس شورای اسلامی با حضور شورای نگهبان قانون دیوان عدالت اداری را در 25 ماده به تصویب رساند که این قانون در سال‌های 1372و 1378 اصلاحات و الحاقاتی داشته است. ماده 23 این قانون مقرر می‌داشت که آئین نامه‌های مربوط به قانون مزبور را هیئت عمومی دیوان تنظیم و پس از تصویب قوة قضائیه به مورد اجرا گذاشته خواهد شد. بر همین اساس در سال 1362، آئین دادرسی دیوان در 51 ماده تصویب و در سال 1379 مورد اصلاح قرر گرفت.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

1. پاورپوینت تدوین پایان نامه 94 اسلاید کامل

2. پاورپوینت یک ارائه خوب ( جلسه دفاع از پایان نامه)

3. پاورپوینت نوشتن و دفاع یک پایان نامه

4. پاورپوینت روش های جمع آوری داده ها در یک تحقیق و پایان نامه

5. پاورپوینت چگونگی تدوین پایان نامه

6. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه ششم

7. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه هفتم

8. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه هشتم

9. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه نهم

10. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه دهم

11. دانلود پاورپوینت صد نکته در پایان نامه نویسی

12. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه دوم

13. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه سوم

14. دانلود پاورپوینت روش تحیق و پایان نامه نویسی جلسه چهارم

15. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه ی پنجم

16. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی قسمت اول

17. دانلود پاورپوینت نوشتن و دفاع یک پایان نامه

18. پاورپوینت پایان نامه ارزیابی و اولویت بندی عوامل موثر بر تاخیرات در پروژه های عمرانی از روش تحلیل سلسله مراتبی AHP

19. دانلود پاورپوینت استخراج مقاله از پایان نامه

20. پاورپوینت کتاب اجزای تحقیق با رویکرد پایان نامه نویسی از خاکی

21. دانلود پاورپوینت پایان نامه بهینه سازی برنامه ریزی گیت های فرودگاهی

22. پاورپوینت تدوین یک پایان نامه خوب

23. فصل دوم پایان نامه مدیریت دانش 20 صفحه

24. پاورپوینت ساختار عمومی پایان نامه

25. دانلود پاورپوینت تحلیل آماری با رویکرد پایان نامه نویسی

26. دانلود پاورپوینت پایان نامه شناسایی و رتبه بندی عوامل موثر در ایجاد فیل سفید و ارائه راه کار جهت مدیریت کارامد آنها

27. دانلود پاورپوینت پایان نامه بررسی رفتار ناپایداری استاتیکی غیرخطی سکوهای خودبالابر تحت اثر Punch Through در شرایط عملیات پیش بارگذاری

28. دانلود پاورپوینت پایان نامه شبکه های بی سیم Wi-Fi

29. پایان نامه آموزش و سنجش رویکرد تفکر انتقادی

30. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه یادگیری خودتنظیمی

31. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه آموزش های فنی و حرفه ای

32. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه انگیزش

33. پایان نامه تبیین رویکرد تفکر انتقادی

34. پایان نامه مولفه های تفکر انتقادی لیپمن

35. پایان نامه در مورد رویکرد تفکر انتقادی

36. پایان نامه آموزش تفکر انتقادی به کودکان و دانش آموزان

37. پایان نامه در مورد آموزش های فنی و حرفه ای

38. پایان نامه یادگیری الکترونیکی 98 صفحه

39. پایان نامه کامل در مورد آموزش مجازی 99 صفحه

40. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه پیشرفت تحصیلی

41. دانلود پاورپوینت فرایند دفاع از پایان نامه

42. دانلود پاورپوینت تحلیل آماری با رویکرد پایان نامه نویسی

43. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی در دانشجویان

44. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دانش آموزان

45. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی نوجوانان

46. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دختران دبیرستانی

47. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دانش آموزان دختر و پسر

48. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری فردی اجتماعی

49. فصل دوم پایان نامه و پیشینه نظری اضطراب امتحان

50. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه اضطراب شناختی

51. فصل دوم پایان نامه اضطراب امتحان در دانش آموزان دختر

52. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازمان سالم

53. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سلامت سازمانی

54. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه بهزیستی روانی

55. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری روانشناختی

56. فصل دوم پایان نامه سازگاری تحصیلی در دانشجویان

57. فصل دوم پایان نامه رویکرد شناختی رفتاری

58. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه درمان شناختی رفتاری

59. فصل دوم پایان نامه درمان شناختی رفتاری گروهی

60. فصل دوم پایان نامه و پیشینه نظری کمال گرایی

61. فصل دوم پایان نامه نظم و انضباط دانش آموزان

62. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه روابط جنسی زناشویی

63. فصل دوم پایان نامه سازگاری کودکان طلاق

64. فصل دوم پایان نامه نظریه های سازگاری اجتماعی

65. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری تحصیلی

66. فصل دوم پایان نامه کیفیت زندگی زناشویی

67. پاورپوینت آشنایی با قوانین دیوان عدالت اداری (با کیفیت)