سیدا دانلود مقاله در مورد راز ختم نبوت 56 ص

دانلود مقاله در مورد راز ختم نبوت 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 63 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏راز ختم نبوت
‏ظهور دین اسلام ، با اعلام جاودانگی آن و پایان یافتن دفتر نبوت توام‏ ‏بوده است . ‏مسلمانان همواره ختم نبوت را امر واقع شده تلقی کرده‏اند .
‏هیچ گاه برای آنها این مساله مطرح نبوده که پس از حضرت محمد‏ (ص) ‏پیغمبر دیگری خواهد آمد یا نه ؟ چه ، قرآن کریم با صراحت ، پایان یافتن‏ ‏نبوت را اعلام و پیغمبر بارها آن را تکرار کرده است . ‏در میان مسلمین‏ ‏اندیشه ظهور پیغمبر دیگر ، مانند انکار یگانگی خدا یا انکار قیامت ، با ایمان به اسلام همواره ناسازگار شناخته شده است .
‏تلاش و کوششی که در میان دانشمندان اسلامی در این زمینه به عمل آمده‏ ‏است ، تنها در این جهت بوده که می‏خواسته‏اند به عمق این اندیشه پی ببرند و راز ختم نبوت را کشف کنند .
‏وارد بحث ماهیت وحی و نبوت نمی‏شویم . ‏قدر مسلم این است که وحی ، تلقی و دریافت راهنمایی است از راه اتصال ضمیر ‏به غیبت و ملکوت . ‏نبی ، وسیله ارتباطی است میان سایر انسانها و جهان‏ ‏دیگر و در حقیقت پلی است میان جهان انسانها و جهان غیب . ‏نبوت از جنبه شخصی و فردی ، مظهر گسترش و رقاء شخصیت روحانی یک فرد انسان است و از جنبه عمومی ، پیام الهی است برای انسانها به منظور رهبری آنها که به وسیله یک فرد به دیگران ابلاغ می‏گردد . ‏همین جاست که اندیشه ختم نبوت ، ما را با پرسشهایی مواجه می‏کند ، که‏ : ‏آیا ختم نبوت و عدم ظهور نبی دیگر بعد از خاتم النبیین به معنی کاهش‏ ‏استعدادهای معنوی و تنزل بشریت در جنبه های روحانی است ؟ آیا مادر روزگار از زادن فرزندانی ملکوتی صفات که بتوانند با غیب و ملکوت پیوند داشته باشند ناتوان شده است و اعلام ختم نبوت به معنی اعلام نازا شدن‏ ‏طبیعت نسبت به چنان فرزندانی است ؟ بعلاوه ، نبوت معلول نیازمندی بشر به پیام الهی است و در گذشته طبق‏ ‏مقتضیات دوره‏ها و زمانها این پیام تجدید شده است . ‏ظهور پیاپی پیامبران‏ ‏، تجدید دائمی شرایع ، نسخهای مداوم کتب آسمانی همه بدان علت است که‏ ‏نیازمندیهای بشر دوره به دوره تغییر می‏کرده است و بشر در هر دوره‏ای‏ ‏نیازمند پیام نوین و پیام‏آور نوینی بوده است . ‏با این حال ، چگونه‏ ‏می‏توان فرض کرد که با اعلام ختم نبوت این رابطه یکباره بریده شود و پلی‏ ‏که جهان انسان را به جهان غیبت متصل می‏کند یکسره خراب گردد و دیگر پیامی به بشر نرسد و بشریت بلاتکلیف گذاشته شود ؟ از اینها همه گذشته ، چنانکه می‏دانیم در فاصله میان
2
8
‏پیامبران صاحب شریعت مانند نوح و ابراهیم و موسی و عیسی یک سلسله‏ ‏پیامبران دیگر ظهور کرده‏اند که مبلغ و مروج شریعت پیشین بوده‏اند . ‏هزاران نبی بعد از نوح آمده‏اند که مبلغ و مروج شریعت نوحی بوده‏اند ، همچنین بعد از ابراهیم و غیره . ‏فرضا انقطاع نبوت تشریعی را بپذیریم و بگوییم با شریعت اسلام شرایع ختم شد ، چرا نبوتهای تبلیغی بعد از اسلام‏ ‏قطع شد ؟ چرا اینهمه پیامبر بعد از هر شریعتی ظهور کردند و آنها را تبلیغ‏ ‏و ترویج و نگهبانی کردند ، اما بعد از اسلام حتی یک پیامبر اینچنین نیز ظهور نکرد ؟ اینهاست پرسشهایی که از اندیشه ختم نبوت ناشی می‏شود . ‏اسلام که خود عرضه کننده این اندیشه است پاسخ این پرسشها را داده است‏ . ‏اسلام اندیشه ختم نبوت را آنچنان طرح و ترسیم کرده است که نه تنها ابهام و تردیدی باقی نمی‏گذارد ، بلکه آن را به صورت یک فلسفه بزرگ در می‏آورد . ‏از نظر اسلام ، اندیشه ختم نبوت نه نشانه تنزل بشریت و کاهش‏ ‏استعداد بشری و نازا شدن مادر روزگار است و نه دلیل بی‏نیازی بشر از پیام‏ ‏الهی است و نه با پاسخگویی به نیازمندیهای متغیر بشر در دوره‏ها و زمانهای مختلف ناسازگار است ، بلکه علت و فلسفه دیگری دارد . ‏قبل از هر چیز لازم است با سیمای ختم نبوت آنچنانکه اسلام ترسیم کرده‏ ‏است آشنا بشویم و آن را بررسی کنیم ، سپس پاسخ پرسشهای خود را دریافت‏ ‏داریم . ‏در سوره احزاب آیه 40 ‏چنین می‏خوانیم : « ‏ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله و خاتم النبیین » . 9
‏محمد پدر هیچیک از مردان شما نیست ، همانا او فرستاده خدا و پایان‏ ‏دهنده پیامبران است ( 1 ) . ‏این آیه رسما حضرت محمد ( ‏صلی الله علیه و آله ) ‏را با عنوان " ‏خاتم‏ ‏النبیین " ‏یاد کرده است . ‏کلمه " ‏خاتم " ‏به حسب ساختمان لغوی خود در زبان عربی ، به معنی چیزی‏ ‏است که به وسیله آن به چیزی پایان دهند . ‏مهری که پس از بسته شدن نامه‏ ‏بر روی آن می‏زدند به همین جهت " ‏خاتم " ‏نامیده می‏شد ، و چون معمولا بر روی نگین انگشتری ، نام یا شعار مخصوص خود را نقش می‏کردند و همان را بر روی نامه‏ها می‏زدند ، انگشتری را " ‏خاتم " ‏می‏نامیدند . ‏در قرآن هر جا و به هر صورت ماده " ‏ختم " ‏استعمال شده است مفهوم‏ ‏پایان دادن یا بستن را می‏دهد . ‏مثلا در سوره یس آیه 65 ‏چنین می‏خوانیم : « ‏الیوم نختم علی افواههم و تکلمنا ایدیهم و تشهد ارجلهم بما کانوا یکسبون ». ‏پاورقی : . 1 ‏یکی از عادات عرب و بعضی از ملل دیگر " ‏پسر خواندگی " ‏بود و اسلام آن را منسوخ کرد
4
. " ‏پسر خوانده " ‏در ارث و روابط خانوادگی‏ ‏همانند پسر واقعی به شمار می‏رفت . ‏رسول اکرم آزاد شده‏ای داشت به نام زیدبن حارثه که پسر خوانده آن حضرت‏ ‏نیز به شمار می‏رفت . ‏مردم طبق معمول انتظار داشتند که رسول اکرم با پسر خوانده خویش مانند پسر واقعی رفتار کند ، همچنانکه خود آنها می‏کردند . ‏مفاد این آیه این است : ‏محمد را پدر هیچ یک از مردان خود ( ‏زید بن‏ ‏حارثه یا شخص دیگر ) ‏نخوانید ، او را فقط به عنوان فرستاده خدا و پایان‏ ‏دهنده پیامبران بشناسید و بخوانید . 10
‏در این روز به دهانهای آنها مهر می‏زنیم و دستهاشان با ما سخن می‏گویند و پاهاشان بر آنچه به دست آورده‏اند گواهی می‏دهند . ‏لحن آیه مورد بحث خود می‏رساند که قبل از نزول این آیه نیز پایان یافتن‏ ‏نبوت به وسیله پیغمبر اسلام در میان مسلمین امر‏ی‏ شناخته بوده است . ‏مسلمانان همان طوری که محمد را " ‏رسول الله " ‏می‏دانستند ، " ‏خاتم‏ ‏النبیین " ‏نیز می‏شناختند . ‏این آیه فقط یادآوری می‏کند که او را با عنوان‏ ‏پدر خوانده فلان شخص نخوانید ، او را با همان عنوان واقعی‏اش که رسول‏ ‏الله و خاتم النبیین است بخوانید . ‏این آیه فقط به جوهر و هسته مرکزی اندیشه ختم نبوت اشاره می‏کند و بر آن چیزی نمی‏افزاید . ‏در سوره حجر آیه 9 ‏چنین آمده است : « ‏انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون ». ‏ما خود این کتاب را فرود آوردیم و هم البته خود نگهبان آن هستیم . ‏در این آیه با قاطعیت کم نظیری از محفوظ ماندن قرآن از تحریف و تغییر و نابودی سخن رفته است . ‏یکی از علل تجدید رسالت و ظهور پیامبران جدید تحریف و تبدیلهایی است‏ ‏که در تعلیمات و کتب مقدس پیامبران رخ می‏داده است و به همین جهت آن‏ ‏کتابها و تعلیمات ، صلاحیت خود را برای هدایت مردم از دست می‏داده‏اند‏ . ‏غالبا پیامبران احیا کننده سنن فراموش شده و اصلاح کننده تعلیمات تحریف‏ ‏یافته پیشینیان خود بوده‏اند . 11
‏گذشته از انبیائی که صاحب کتاب و شریعت و قانون نبوده و تابع یک‏ ‏پیغمبر صاحب کتاب و شریعت بوده‏اند ، مانند همه پیامبران بعد از ابراهیم تا زمان موسی و همه پیامبران بعد از موسی تا عیسی ، پیامبران‏ ‏صاحب قانون و شریعت نیز بیشتر مقررات پیامبر پیشین را تایید می‏کرده‏اند . ‏ظهور پیاپی پیامبران تنها معلول تغییر و تکامل شرایط زندگی و نیازمندی‏ ‏بشر به پیام نوین و رهنمایی نوین نیست ، بیشتر معلول نابودیها و تحریف‏ ‏و تبدیل‏های کتب و تعلیمات آسمانی بوده است . ‏بشر چند هزار سال پیش نسبت به حفظ مواریث علمی و دینی ناتوان بوده‏ ‏است ، و از او جز این انتظاری نمی‏توان داشت
5
. ‏آنگاه که بشر می‏رسد به‏ ‏مرحله‏ای از تکامل که می‏تواند مواریث دینی خود را دست نخورده نگهداری‏ ‏کند ، علت عمده تجدید پیام و ظهور پیامبر جدید منتفی می‏گردد و شرط لازم ( ‏نه شرط کافی ) ‏جاوید ماندن یک دین ، موجود می‏شود . ‏آیه فوق به منتفی شدن مهمترین علت تجدید نبوت و رسالت از تاریخ نزول‏ ‏قرآن به بعد اشاره می‏کند ، و در حقیقت ، تحقق یکی از ارکان ختم نبوت را اعلام می‏دارد . ‏چنانکه همه می‏دانیم در میان کتب آسمانی جهان تنها کتابی که درست و به‏ ‏تمام و کمال دست نخورده باقی مانده قرآن است . ‏بعلاوه ، مقادیر زیادی از سنت رسول به صورت قطعی و غیر قابل تردید در دست است که از گزند روزگار مصون مانده است . ‏البته بعد توضیح خواهیم داد که وسیله الهی‏ ‏محفوظ ماندن کتاب آسمانی مسلمین ، رشد و قابلیت بشر این دوره است که‏ ‏دلیل بر نوعی بلوغ اجتماعی انسان این عهد است . 12
‏در حقیقت ، یکی از ارکان خاتمیت ، بلوغ اجتماعی بشر است به حدی که‏ ‏می‏تواند حافظ و نگهبان مواریث علمی و دینی خود باشد و خود به نشر و تبلیغ و تعلیم و تفسیر آن بپردازد . ‏درباره این مطلب بعد بحث خواهیم‏ ‏کرد . ‏در سراسر قرآن اصرار عجیبی هست که دین ، از اول تا آخر جهان ، یکی‏ ‏بیش نیست و همه پیامبران بشر را به یک دین دعوت کرده‏اند . ‏در سوره‏ ‏شوری آیه 13 ‏چنین آمده است : « ‏شرع لکم من الدین ما وصی به نوحا و الذی اوحینا الیک و ما وصینا به‏ ‏ابراهیم و موسی و عیسی ». ‏خداوند برای شما دینی قرارداد که قبلا به نوح توصیه شده بود و اکنون بر تو وحی کردیم و به ابراهیم و موسی و عیسی نیز توصیه کردیم . ‏قرآن در همه جا نام این دین را که پیامبران از آدم تا خاتم مردم را بدان دعوت می‏کرده‏اند " ‏اسلام " ‏می‏نهد . ‏مقصود این نیست که در همه‏ ‏زمانها به این نام خوانده می‏شده است ، مقصود این است که دین دارای‏ ‏حقیقت و ماهیتی است که بهترین معرف آن ، لفظ " ‏اسلام " ‏است . ‏در سوره آل عمران ، آیه 67 ‏درباره ابراهیم می‏گوید : « ‏ما کان ابراهیم یهودیا و لا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما » . ‏ابراهیم نه یهودی بود و نه نصرانی ، حق جو و مسلم بود . ‏و در سوره بقره آیه 132 ‏درباره یعقوب و فرزندانش می‏گوید : 13
« ‏و وصی بها ابراهیم بنیه و یعقوب یا بنی ان الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن الا و انتم مسلمون ». ‏ابراهیم و یعقوب به فرزندان خود چنین وصیت کردند : ‏خداوند برای شما دین انتخاب کرده است ، پس با اسلام بمیرید . ‏آیات قرآن در این زمینه زیاد است و نیازی به ذکر همه آنها نیست . ‏البته پیامبران در پاره ای از قوانین و شرایع با یکدیگر اختلاف‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تأسیس کارخانه بخاری 56 ص

تحقیق تأسیس کارخانه بخاری 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 50
حجم فایل: 69 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏پاره ا‏ی‏ از مقررات مربوط به صدور موافقت نامه اصول‏ی‏
‏صدور موافقتنامه اصول‏ی‏ موکول به مقا‏ی‏سه و انطباق پرسشنامه ها‏ی‏ تکم‏ی‏ل شده ، در‏ی‏افت‏ی‏ با مع‏ی‏ارهائ‏ی‏ مانند : مناسب تر‏ی‏ن ق‏ی‏مت تمام شده ، صرفه جو‏یی‏ ارز‏ی‏ ب‏ی‏شتر ، استفاده حداکثر ازمنابع داخل‏ی‏ ، ا‏ی‏جاد ارزش افزوده بالاتر ، انتخاب تکنولوژ‏ی‏ مناسب ، انطباق و‏ی‏ژگ‏ی‏ ها‏ی‏ کالا با استاندارد مل‏ی‏ و با استاندارد قابل قبول ، اثر طرح در ا‏ی‏جاد صنا‏ی‏ع جنب‏ی‏ ، نقش طرح در د‏ی‏گر بخشها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ ، پ‏ی‏ش ب‏ی‏ن‏ی‏ روش ها‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از آلودگ‏ی‏ها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ی‏ ، ارائه خدمات پس از فروش ‏و ‏د‏ی‏گر مع‏ی‏ارها مشابه م‏ی‏ باشد .‏
‏به طرحها‏ی‏ پذ‏ی‏رفته شده حداکثر 4 ماه پس از در‏ی‏افت طرح موافقت اصول‏ی‏ داده م‏ی‏ شود .
‏در مورد ‏طرحها‏ی‏ بزرگ و و‏ی‏ژه ا‏ی‏ن مهلت با نظر معاون طرح و برنامه قابل تمد‏ی‏د است .
‏از آنجائ‏ی‏که در مورد موافقت نامه اصول‏ی‏ از ذکر عناو‏ی‏ن کل‏ی‏ مانند : بسته بند‏ی‏ مواد غذائ‏ی‏ و‏…‏ خوددار‏ی‏ م‏ی‏ شود . بنابرا‏ی‏ن متقاض‏ی‏ان با‏ی‏د نام ، و‏ی‏ژگ‏ی‏ ها و فرمول انواع فرآورده‏‌‏ها‏ی‏ مورد درخواست را به صورت تفک‏ی‏ک‏ی‏ در پرسشنامه ق‏ی‏د نما‏ی‏ند .
‏چنانچه متقاض‏ی‏ مشخص ‏ی‏ا اشخاص حق‏ی‏ق‏ی‏ باشد تاز مان‏ی‏ که اقدام به تشک‏ی‏ل شرکت نموده اند موافقت نامه به نام شخص صادر م‏ی‏ شود اگر متقاض‏ی‏ اشخاص حقوق‏ی‏ باشد . صدور موافقت نامه اصولا به نام اشخاص حقوق‏ی‏ موکول به در‏ی‏افت اساسنامه ممهور به مهر اداره ثبت شرکت ها م‏ی‏ باشد .
‏متقاض‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ‏ی‏ک زمان پ‏ی‏ش از دو موافقت نامه در‏ی‏افت کند.
‏2
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏مدت اعتبار از تار‏ی‏خ صدور ‏ی‏کسال وحداکثر 3 بار و هر بار به مدت 6 ماه قابل تمد‏ی‏د است .
‏در مناطق‏ی‏ که شرکت شهرکها‏ی‏ صنعت‏ی‏ قادر به ارائه خدمات مورد لزوم از قب‏ی‏ل واگذار‏ی‏ زم‏ی‏ن وتام‏ی‏ن آب و برق بوده و ‏ی‏ا ظرف 6 ماه بعد از عقد قرارداد بتواند خدمات مورد ن‏ی‏از را بر اساس قرارداد ارائه نما‏ی‏د . متقاض‏ی‏ ملزم به احداث واحد صنعت‏ی‏ در شهرک خواهد بود . در غ‏ی‏ر ا‏ی‏نصورت و چنانچه متقاض‏ی‏ مالک زم‏ی‏ن مجاز بوده و ‏ی‏ا از منابع غ‏ی‏ر دولت‏ی‏ زم‏ی‏ن مناسب را خر‏ی‏دار‏ی‏ نما‏ی‏د . م‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن زم‏ی‏ن با رعا‏ی‏ت مقررات مربوطه اقدام به احداث واحد کند .
‏چک‏ی‏ده بررس‏ی‏ها‏ی‏ فن‏ی‏ ، مال‏ی‏ و اقتصاد‏ی‏
‏س‏ی‏ر تحول علوم و صنا‏ی‏ع مختلف در ابعاد کنون‏ی‏ آن تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ معلول انگ‏ی‏زه رفاه طلب‏ی‏ بشر م‏ی‏ باشد . اختراع و به کارگ‏ی‏ر‏ی‏ وسا‏ی‏ل و ابزارها‏ی‏ ساده ابتدا‏یی‏ توسط بشر اول‏ی‏ه ، سرآغاز فعال‏ی‏تها‏ی‏ صنعت‏ی‏ گسترده ا‏ی‏ است که درگذر از تحولات اعصار متماد‏ی‏ ، شکل پ‏ی‏شرفته و مکان‏ی‏زه امروز‏ی‏ را در تول‏ی‏د و تام‏ی‏ن ما‏ی‏حتاج ضرور‏ی‏ و رفاه‏ی‏ زندگ‏ی‏ به خود گرفته است .
‏از ب‏ی‏ن انبوه ضرور‏ی‏ات زندگ‏ی‏ ، لوازم خانگ‏ی‏ به لحاظ گستردگ‏ی‏ و ضرورت استفاده از آنها توسط اقشار مختلف اجتماع‏ی‏ از اهم‏ی‏ت و حساس‏ی‏ت ب‏ی‏شتر‏ی‏ برخوردار م‏ی‏ باشد . در مجموعه ا‏ی‏ن پروژه ، وسا‏ی‏ل گرما‏ی‏ش به عنوان ‏ی‏ک ن‏ی‏از همگان‏ی‏ و اجتناب ناپذ‏ی‏ر تلق‏ی‏ گرد‏ی‏ده که با وجود قدمت چند‏ی‏ن ساله صنا‏ی‏ع تول‏ی‏د‏ی‏ آنها بواسطه رشد ناهمنگ جمع‏ی‏ت در مقا‏ی‏سه با عوامل عرضه ا‏ی‏ن وسا‏ی‏ل ، همچنان از قابل‏ی‏ت جذب بازار مناسب‏ی‏ برخوردار م‏ی‏‌‏باشند‏.
‏3
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏قابل‏ی‏تها و محدود‏ی‏ت ها‏ی‏ س‏ی‏ستم ها‏ی‏ مختلف گرما‏ی‏ش‏ی‏ ، لزوم تطب‏ی‏ق شرا‏ی‏ط محل بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ آنها با نوع س‏ی‏ستم بکار برده شده را طلب نموده است .
‏در ارائه ا‏ی‏ن پروژه با پ‏ی‏رو‏ی‏ از ‏ی‏ک روند منطق‏ی‏ پ‏ی‏رامون بررس‏ی‏ بخار‏ی‏ها‏ی‏ و آبگرمکن ها‏ی‏ گازسوز و کولر آب‏ی‏ ابتدا شناخت جامع و کامل‏ی‏ در مورد مشخصات ضرور‏ی‏ و ظاهر‏ی‏ و فن‏ی‏ کالا ارائه گرد‏ی‏ده و پس از کاوش در مورد بازار فروش ، م‏ی‏زان تقاضا و ق‏ی‏مت محصول ، مواد اول‏ی‏ه و روش تول‏ی‏د و ‏…‏ توض‏ی‏ح داده است .
‏در پا‏ی‏ان روند ا‏ی‏ن پروژه برآوردها‏ی‏ مال‏ی‏ بر اساس اطلاعات کم‏ی‏ بدست آمده و با توجه به جداول و نرخها‏ی‏ تع‏یی‏ن شده ارائه گرد‏ی‏ده است .
‏رد‏ی‏ف
‏موضوعات
‏1-1
‏مشخصه کارخانه ‏:
‏عنوان : تول‏ی‏د بخار‏ی‏ گازسوز
‏تعر‏ی‏ف : وس‏ی‏له گرم کننده با مصرف سوخت گاز‏ی‏ به‏ی‏نه
‏مشخصات و‏ی‏ژه فن‏ی‏ : بخار‏ی‏ها‏ی‏ گازسوز ، صرف نظر از مشخصات ظاهر‏ی‏ ، ا‏ی‏من‏ی‏ و نوع کارکرد توسط پارامترها‏ی‏ ظرف‏ی‏ت بر حسب کالر‏ی‏ گرما‏ی‏ تول‏ی‏د‏ی‏ مشخص م‏ی‏ شود .
‏5
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏محصولات جنب‏ی‏ : تول‏ی‏د آبگرمکن گاز‏ی‏ و کولر آب‏ی‏
‏ظرف‏ی‏ت تول‏ی‏د : 000/100 عدد در سال
‏2-1
‏فرآ‏ی‏ند تول‏ی‏د :
‏عمل‏ی‏ات تول‏ی‏د شامل برش ، خمکار‏ی‏ ، پرسکار‏ی‏ (خمش ، کشش‏ی‏ و جوش) که پس از اتمام ساخت هر کدام از قطعات طبق فرآ‏ی‏ند مع‏ی‏ن در سالها‏ی‏ مونتاژ رو‏ی‏ بدنه و کوره استقرار ‏ی‏افته و پس از کنترل ک‏ی‏ف‏ی‏ت و احراز شرا‏ی‏ط لازم در استاندارد به مصرف کننده تحو‏ی‏ل م‏ی‏ گردد .
‏3-1
‏شاخصها‏ی‏ عمل‏ی‏ات‏ی‏ :
‏تعداد روزکار‏ی‏ :290
‏تعداد ش‏ی‏فت کار‏ی‏ :1
‏زمان ش‏ی‏فت : 8
‏4-1
‏درصد تام‏ی‏ن مواد اول‏ی‏ه :
‏داخل‏ی‏ : 100 درصد
‏5-1
‏تعداد کارکنان :
‏مد‏ی‏ر‏ی‏ت : 1 نفر
‏پرسنل تول‏ی‏د‏ی‏ :‏200 نفر
‏پرسنل ادار‏ی‏ : 10 نفر
‏پرسنل خدمات‏ی‏ : 6 نفر
‏پرسنل مال‏ی‏ : 4 نفر
‏6-1
‏دستگاهها و تجه‏ی‏زات تول‏ی‏د :
‏تجه‏ی‏زات خط تول‏ی‏د شامل کوپل بازکن ها ، دستگاهها‏ی‏ برش پرس و جوش (نقطه ا‏ی‏ و درز جوش) وسا‏ی‏ل شستشو و رنگ آم‏ی‏ز‏ی‏ تماما از منابع داخل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه کشاورزی در جهان 56 ص

تحقیق تاریخچه کشاورزی در جهان 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 288 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه کشاورزی در جهان
‏کشاورزی‏ ‏یا‏ ‏برزگری‏ ‏فرآیند‏ ‏فراوری‏ ‏خوراک،‏ ‏الیاف‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏فراورده‏‌‏های‏ ‏دلخواه‏ ‏از‏ ‏راه‏ ‏کاشت‏ ‏گیاهان‏ ‏ویژه‏‌‏است‏.
‏کشاورزی‏ ‏در‏ ‏کل‏ ‏سه‏ ‏مرحله‏ ‏دارد‏ ‏به‏ ‏نام‏‌‏های‏ ‏کاشت،‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏برداشت‏.
‏کشاورزی‏ ‏فرایند‏ ‏تولید‏ ‏غذا،‏ ‏علوفه،‏ ‏الیاف‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏محصولات‏ ‏بوسیله‏ ‏ازدیاد‏ ‏اصولی‏ ‏گیاهان‏ ‏بومی‏ ‏و‏ ‏حیوانات‏ ‏اهلی‏ ‏است‏. ‏امروزه‏ ‏واژه‏ ‏کشاورزی‏ ‏تمام‏ ‏فعالیت‏ ‏های‏ ‏لازم‏ ‏جهت‏ ‏تولید‏ ‏غذا،‏ ‏علوفه‏ ‏و‏ ‏الیاف‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏پوشش‏ ‏قرار‏ ‏میدهد،‏ ‏که‏ ‏شامل‏ ‏همه‏ ‏روش‏ ‏های‏ ‏ازدیاد‏ ‏و‏ ‏فراوری‏ ‏دام‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏شود‏.
‏تاریخچه کشاورزی در ایران
‏گفته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏ایران‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏اولین‏ ‏کشورهای‏ ‏دنیاست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏کشاورزی‏ ‏و‏ ‏تمدن‏ ‏شروع‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏اولیه‏ ‏برای‏ ‏نخستین‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏فلات‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏کشت‏ ‏و‏ ‏زرع‏ ‏و‏ ‏پرورش‏ ‏دام‏ ‏دست‏ ‏زده‏ ‏است‏.‏همچنین‏ ‏گفته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏مهاجرت‏ ‏آریایی‏ ‏هابر‏ ‏خلاف‏ ‏مهاجرت‏ ‏مشهور‏ ‏چوپانی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جستجوی‏ ‏چراگاههای‏ ‏جدید‏ ‏نبوده‏ ‏بلکه‏ ‏مهاجرتی‏ ‏دهقانی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جستجوی‏ ‏زمین‏ ‏بهتر‏ ‏برای‏ ‏کشاورزی‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ] ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏منظومه‏ ‏درخت‏ ‏آسکوریک‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ ‏باقی‏ ‏مانده‏ (‏ترجمه‏ ‏ماهیار‏ ‏نوابی‏- ‏بنیاد‏ ‏فرهنگ‏ ‏ایران‏) ‏ودر‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏رجز‏ ‏خوانی‏ ‏یک‏ ‏بز‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏یک‏ ‏نخل‏ ‏سخن‏ ‏می‏ ‏رود‏_ ‏نمایشگر‏ ‏اختلاف‏ ‏بین‏ ‏کشاورزان‏ ‏ودامداران‏ ‏اولیه‏ ‏است‏. ‏اینکه‏ ‏منظومه‏ ‏به‏ ‏نفع‏ ‏بز‏ ‏که‏ ‏قادر‏ ‏به‏ ‏حرکت‏ (‏کوچ‏) ‏است‏ ‏پایان‏ ‏می‏ ‏پذیرد‏ ‏حاکی‏ ‏از‏ ‏قدمت‏ ‏ریشه‏ ‏های‏ ‏این‏ ‏منظومه‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏ایجاد‏ ‏باغهای‏ ‏باستان‏[ .
‏حفاری‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏اطراف‏ ‏کاشان‏ ‏به‏ ‏عمل‏ ‏آمده‏ ‏نشان‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏شش‏ ‏هزار‏ ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏ایرانیان‏ ‏متمدن‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سیستم‏ ‏زراعی‏ ‏پیشرفته‏ ‏ای‏ ‏داشته‏ ‏اند‏. ‏در‏ ‏حفاریهای‏ ‏نقاط‏ ‏مختلف‏ ‏ایران‏ ‏مشخص‏ ‏گردیده‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 3300 ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏مسیح‏ ‏درخت‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ری‏ ‏–‏ کاشان‏ ‏و‏ ‏دامغان‏ ‏به‏ ‏طرز‏ ‏مشابهی‏ ‏نقاشی‏ ‏می‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏باغبانی‏ ‏میان‏ ‏نقاط‏ ‏مختلف‏ ‏ایران‏ ‏رابطه‏ ‏برقرار‏ ‏بوده‏ ‏است
‏دین‏ ‏زرتشت‏ ‏به‏ ‏کشاورزی‏ ‏اهمیت‏ ‏فراوان‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اوستا‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سومین‏ ‏جایی‏ ‏که‏ ‏زمین‏ ‏شادمانترین‏ ‏است‏ ‏آنجاست‏ ‏که‏ ‏کی‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏پرستان‏ ‏یشترین‏ ‏غله‏ ‏را‏ ‏کشت‏ ‏کندو‏ ‏بیشترین‏ ‏گیاه‏ ‏و‏ ‏میوه‏ ‏را‏ ‏بکارد‏ .
‏پطروشفسکی‏ ‏از‏ ‏استراسبون‏ ‏روایت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏مسیح‏ ‏ایرانیان‏ ‏کلیه‏ ‏ی‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏یونان‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏به‏ ‏استثنای‏ ‏زیتون‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ . ‏گزنفون‏ ‏از‏ ‏قول‏ ‏سقراط‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏هخامنشیان‏ ‏باغهایی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏که‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏پارادیس‏ ‏یا‏ ‏پردیس‏ (‏این‏ ‏کلمه‏ ‏در‏ ‏زبانهای‏ ‏رایج‏ ‏اروپایی‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏بهشت‏ ‏است‏) ‏می‏ ‏نامیدند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏ختان‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ‏ارتفاع‏ ‏مساوی‏ ‏و‏ ‏روی‏ ‏خطوط‏ ‏منظم‏ ‏کشت‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏چرخ‏ ‏چاههای‏ ‏بزرگی‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏گاو‏ ‏گردانده‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏آبیاری‏ ‏می‏ ‏گشت‏. ‏از‏ ‏میوه‏ ‏های‏ ‏مهم‏ ‏این‏ ‏زمان‏ ‏ایران‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏انگور‏-
‏خرما‏ ‏و‏ ‏انجیر‏ ‏را‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏با‏ ‏حمله‏ ‏اسکندر‏ ‏مقدونی‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏افول‏ ‏گذاشت‏ ‏و‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کاریز‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏باغها‏ ‏و‏ ‏مزارع‏ ‏اطراف‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏رفت‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏وضع‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏به‏ ‏حکومت‏ ‏رسیدن‏ ‏اردشیر‏ ‏بابکان‏ ‏ادامه‏ ‏یافت‏. ‏ساسانیان‏ ‏به‏ ‏احیای‏ ‏قنوات‏ ‏و‏ ‏تشویق‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏زراعت‏ ‏و‏ ‏باغبانی‏ ‏و‏ ‏دامپروری‏ ‏همت‏ ‏گماشتند‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏مجددا‏ " ‏آباد‏ ‏شد‏ . ‏همچنانکه‏ ‏پتروشفسکی‏ ‏هم‏ ‏متذکر‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ ‏پهاوی‏ ‏بوندهشن‏ ‏که‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏امروزه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏بن‏ ‏دهش‏ ‏می‏ ‏نامیم‏ ‏از‏ ‏کشت‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏مانند‏ ‏پرتقال‏ ‏–‏ سیب‏ ‏–‏ انگور‏ ‏–‏ خرما‏ ‏–‏ به‏ ‏–‏ لیمو‏ ‏–‏ انار‏ ‏–‏ هلو‏ ‏–‏ فندق‏ ‏–‏ سنجد‏ ‏–‏ بادام‏ ‏–‏توت‏ ‏–‏ گلابی‏ ‏–‏پسته‏ ‏–‏ زرد‏ ‏آلو‏ ‏–‏ گردو‏ ‏–‏ شاه‏ ‏بلوط‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏انواع‏ ‏سبزی‏ ‏و‏ ‏گل‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏تره‏ ‏تیزک‏ ‏–‏ تره‏ ‏–‏ گشنیز‏ ‏–‏ خیار‏ ‏–‏ نرگس‏ ‏–‏ یاسمن‏ ‏–‏ نسترن‏ ‏–‏ لاله‏ ‏–‏ بنفشه‏ ‏همیشه‏ ‏بهار‏ ‏–‏ گل‏ ‏سرخ‏ ‏و‏ ‏گل‏ ‏زعفران‏ ‏صحبت‏ ‏رفته‏ ‏است‏.
‏بعد‏ ‏از‏ ‏ساسانیان‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏تناوب‏ ‏دچار‏ ‏رکود‏ (‏در‏ ‏زمان‏ ‏بنی‏ ‏امیه‏) ‏و‏ ‏رونق‏ (‏در‏ ‏زمان‏ ‏بنی‏ ‏عباس‏ ‏و‏ ‏حکومتهای‏ ‏محلی‏) ‏گشت‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏دیلمیان‏ ‏باغبانی‏ ‏یران‏ ‏به‏ ‏حداکثر‏ ‏توسعه‏ ‏خود‏ ‏رسید‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏اولین‏ ‏بار‏ ‏کشت‏ ‏مرکبات‏ ‏در‏ ‏اطراف‏ ‏دریای‏ ‏خزر‏ ‏آغاز‏ ‏گشت‏.‏جالب‏ ‏اینجاست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏عصر‏ ‏بعضی‏ ‏از‏ ‏انواع‏ ‏سبزی‏ ‏مثل‏ ‏مار‏ ‏چوبه‏ ‏وگل‏ ‏کلم‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏زیاد‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏کشت‏ ‏و‏ ‏مصرف‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏ولی‏ ‏بعد‏ ‏ها‏ ‏کشت‏ ‏آنها‏ ‏منسوخ‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏وجود‏ ‏آنکه‏ ‏هنوز‏ ‏بعضی‏ ‏از‏ ‏کشاورذان‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏تولید‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏هنوز‏ ‏مصرف‏ ‏آنها‏ ‏عمومیت‏ ‏نیافته‏ ‏و‏ ‏جزوگیاهان‏ ‏تفننی‏ ‏محسوب‏ ‏می‏ ‏گردند‏ .
‏در‏ ‏اثر‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏ویران‏ ‏شدن‏ ‏ایران‏ ‏باغبانی‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏رونق‏ ‏افتاد‏ ‏و‏ ‏وضع‏ ‏بدین‏ ‏منوال‏ ‏بودتا‏ ‏آنکه‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ ‏تیموری‏(‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏هفتم‏ ‏و‏ ‏اوایل‏ ‏قرن‏ ‏هشتم‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏) ‏همت‏ ‏به‏ ‏آبادی‏ ‏مملکت‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏کشاورزی‏ ‏گماشت‏ ‏. ‏در‏ ‏قلمرو‏ ‏وی‏ ‏انواع‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏و‏ ‏سبزی‏ ‏هادر‏ ‏تمام‏ ‏نقاط‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏باغبانی‏
‏آنقدر‏ ‏رونق‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصفهان‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏به‏ ‏هندوستان‏ ‏وآسیای‏ ‏صغیر‏ ‏وازکرمان‏ ‏خرما‏ ‏به‏ ‏سایر‏ ‏ممالک‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏گشت‏
‏در‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏اقلید‏ ‏و‏ ‏سورمق‏ ‏مرکز‏ ‏تولید‏ ‏برگه‏ ‏زردآلو‏ ‏وخراسان‏ ‏منطقه‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏کشت‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏آمد‏ . ‏از‏ ‏زمان‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ (‏سال‏700 ‏هجری‏ ‏قمری‏)‏کتابی‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏کتاب‏ ‏درعلم‏ ‏فلاحت‏ ‏و‏ ‏زراعت‏ ‏که‏ ‏نویسنده‏ ‏آن‏ ‏ناشناس‏ ‏است‏ ‏باقیمانده‏ ‏که‏ ‏درسال‏1323
‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏توسط‏ ‏عبد‏ ‏الغفارخان‏ ‏نجم‏ ‏الدوله‏ ‏با‏ ‏چاپ‏ ‏سنگی‏ ‏منتشر‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏بنا‏ ‏به‏ ‏گفته‏ ‏پتروشفسکی‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ ‏مذکور‏ ‏که‏ ‏دارای‏ ‏فصول‏ ‏متعدد‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏باره‏ ‏حفاظت‏ ‏بذر‏ ‏ها‏ ‏–‏ غلات‏ ‏و‏ ‏اینکه‏ ‏کدام‏ ‏درخت‏ ‏وگیاه‏ ‏از‏ ‏بذر‏ ‏می‏ ‏روید‏ ‏و‏ ‏کدام‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏نهال‏ ‏کاشت‏ .‏خواص‏ ‏انگور‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏دار‏ ‏و‏ ‏بی‏ ‏ثمر‏ ‏اقسام‏ ‏نباتات‏ ‏زینتی‏ ‏و‏ ‏شایط‏ ‏کود‏ (‏ربل‏)‏دادن‏ ‏صحبت‏ ‏گردیده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏گیاهی‏ ‏بخشی‏ ‏تخصیص‏ ‏یافته‏ ‏است‏ .‏نویسنده‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏کتاب‏ ‏به‏ ‏مشاهدات‏ ‏تجارب‏ ‏و‏ ‏امتحان‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏تیلستن‏(‏قلمه‏ ‏زدن‏)‏پیوند‏ ‏زدن‏ ‏انواع‏ ‏درختان‏ ‏مثمر‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏مثمر‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بذر‏ ‏افشانی‏ ‏نهال‏ ‏کاری‏ ‏و‏ ‏غرس‏ ‏اشجار‏ ‏استفاده‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏چنین‏ ‏بر‏ ‏می‏ ‏آیدکه‏ ‏شخصا‏ ‏آزمایشهای‏ ‏فنی‏ ‏زیادی‏ ‏در‏ ‏کشاورزی‏ ‏به‏ ‏عمل‏ ‏آورده‏ ‏است‏. ‏دانشمندان‏ ‏این‏ ‏خطه‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏مطالعه‏ ‏درباره‏ ‏خواص‏ ‏دارویی‏ ‏گیاهان‏ ‏به‏ ‏امور‏ ‏کاملا‏ ‏فنی‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏پرداختند‏ ‏و‏ ‏دستگاههایی‏ ‏برای‏ ‏بهره‏ ‏برداری‏ ‏از‏ ‏آب‏ ‏تهیه‏ ‏دیدند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جمله‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏چرخ‏ ‏چاه‏ ‏خودکار‏ (‏چرخ‏ ‏آب‏ ‏عین‏)‏را‏ ‏مثال‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏محمد‏ ‏اصفهانی‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏دهم‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏جزو‏ ‏چهارده‏ ‏اختراع‏ ‏خود‏ ‏ذکر‏ ‏کرده‏ ‏می‏ ‏نویسد‏:
‏(... ‏هشتم‏- ‏چرخاب‏ ‏عین‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آب‏ ‏از‏ ‏چاه‏ ‏عمیق‏ ‏در‏ ‏غایت‏ ‏آسانی‏ ‏کشیده‏ ‏میشود‏ ‏و‏ ‏دلو‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏لب‏ ‏چاه‏ ‏رسید‏ ‏خود‏ ‏خالی‏ ‏می‏ ‏گردد‏ ) .
‏با‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ ‏تا‏ ‏اوایل‏ ‏قرن‏ ‏دهم‏ ‏هجری‏ ‏یعنی‏ ‏شروع‏ ‏حکمرانی‏ ‏صفویان‏ ‏دوباره‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏سیری‏ ‏نزولی‏ ‏راطی‏ ‏نمود‏ ‏که‏ ‏دلیل‏ ‏اصلی‏ ‏آن‏ ‏عدم‏ ‏وجود‏ ‏یک‏ ‏حکومت‏ ‏مرکزی‏ ‏و‏ ‏ضعف‏ ‏قوای‏ ‏محلی‏ ‏و‏ ‏جنگهای‏ ‏مداوم‏ ‏بین‏ ‏آنها‏ ‏بود‏ . ‏با‏ ‏مستولی‏ ‏شدن‏ ‏صفویان‏ ‏بر‏ ‏سراسر‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏تشکیل‏ ‏یک‏ ‏حکومت‏ ‏مرکزی‏ ‏با‏ ‏قدرت‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏کشاورزی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏رونق‏ ‏گرفت‏ . ‏هر‏ ‏چند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏وجود‏ ‏تمام‏ ‏کوششها‏ ‏حتی‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏شاه‏ ‏عباس‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏رونق‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏نرسید‏ .
‏در‏ ‏این‏ ‏زمان‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏ایران‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏بویژه‏ ‏زرد‏ ‏آلو‏ ‏–‏ به‏ ‏–‏ انار‏ ‏–‏ بادام‏ ‏و‏ ‏انگور‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏شدند‏ . ‏کشت‏ ‏خرما‏ ‏در‏ ‏خوزستان‏ ‏–‏ فارس‏- ‏کرمان‏ ‏و‏ ‏سیستان‏ ‏مرسوم‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏خرمای‏ ‏ایران‏ (‏به‏ ‏ویژه‏ ‏خرمای‏ ‏جهرم‏ )‏بهترین‏ ‏خرمای‏ ‏جهان‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏مقدار‏ ‏زیادی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏هندوسستان‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏شد‏.‏کشت‏ ‏مرکبات‏ ‏در‏ ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏زیتون‏ ‏در‏ ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏خوزستان‏ ‏معمول‏ ‏بوده‏ . ‏در‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏خرمای‏ ‏کرمان‏ ‏–‏ پیاز‏ ‏خراسان‏ ‏–‏ انار‏ ‏یزد‏ ‏و‏ ‏شیراز‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏پرتقال‏ ‏مازندران‏ ‏به‏ ‏خارج‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏گشت‏.
‏لوژن‏ ‏فالاندن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏عهد‏ ‏به‏ ‏ایران‏ ‏آمده‏ ‏در‏ ‏سفرنامه‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏نویسد‏ :‏زراعت‏ ‏ایران‏ ‏مانند‏ ‏زراعت‏ ‏اروپا‏ ‏است‏ .
‏از‏ ‏زمان‏ ‏صفویان‏ ‏نیز‏ ‏کتابهای‏ ‏کشاورزی‏ ‏مختلفی‏ ‏باقی‏ ‏مانده‏ ‏که‏ ‏مهمترین‏ ‏آنها‏ ‏ارشاد‏ ‏الزراعه‏ ‏تالیف‏ ‏فاضل‏ ‏هروی‏ ‏در‏ ‏سال‏921 ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1323 ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏توسط‏ ‏عبد‏ ‏الغفارخان‏ ‏نجم‏ ‏الدوله‏ ‏با‏ ‏چاپ‏ ‏سنگی‏ ‏منتشر‏ ‏گشته‏ ‏است‏.‏بعد‏ ‏از‏ ‏صفویان‏ ‏حکمرانان‏ ‏هر‏ ‏کدام‏ ‏بر‏ ‏حسب‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏ضعف‏ ‏خود‏ ‏اثراتی‏ ‏بر‏ ‏روی‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏داشتند‏ ‏که‏ ‏روی‏ ‏هم‏ ‏رفته‏ ‏اثرات‏ ‏منفی‏ ‏بیشتر‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏مانند‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏از‏ ‏قافله‏ ‏تمدن‏ ‏عقب‏ ‏افتاد‏ ‏و‏ ‏کشاورزیش‏ ‏صفویان‏ ‏نیز‏ ‏عقب‏ ‏تر‏ ‏رفت‏.‏اولین‏ ‏جنبش‏ ‏به‏ ‏سوی‏ ‏کشاورزی‏ ‏نوین‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏صدارت‏ ‏شادروان‏ ‏میرزا‏ ‏تقی‏ ‏خان‏ ‏امیرکبیر‏ ‏بوجود‏ ‏آمد‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‌های کیفری 56 ص

تحقیق بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‌های کیفری 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 47
حجم فایل: 329 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 47 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏واحد ‏دامغان
‏عنوان تحقیق‏:
‏بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‏‌‏های کیفری
‏وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ ‏وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ ‏الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا ‏تَفْضِیلاً
‏ما آدمیزادگان را ‏کرامت بخشیدیم‏؛‏ و آنها را در خشکى و دریا، (بر‏ ‏مرکب‏‌‏هاى راهوار) حمل کردیم‏؛‏ و از انواع روزی‏‌‏هاى پاکیزه به آنان روزى ‏دادیم‏؛ ‏و آنها را بر بسیارى از موجوداتى ‏که خلق کرده‏ایم، برترى بخشیدیم.‏..
‏سوره اسراء آیه 70
‏ب
‏فهرست مطالب
چکیده 1
مقدمه 2
کلیات 5
الف) تعریف 5
ب) طرح بحث 5
فصل اول 10
تساوی افراد در برابر دادگاه، محاکمه منصفانه و علنی در دادگاه صالح، مستقل و بی طرف 10
گفتار اول: تساوی افراد در برابر دادگاه 10
گفتار دوم: منصفانه بودن محاکمه 12
گفتار سوم: علنی بودن محاکمه 15
گفتار چهارم: استقلال و بی طرفی دادگاه برای بهره‌مندی از محاکمه عادلانه 18
مبحث اول: مستقل و بی‌طرف بودن دادگاه 18
مبحث دوم: حق بهره مندی از محاکمه عادلانه 19
فصل دوم 22
پیش فرض برائت 22
گفتار اول: قلمرو اصل برائت 22
گفتار دوم: آثار اصل برائت 26
فصل سوم 28
برخورداری از کمترین تضمین‌های دفاع 28
گفتار اول: تفهیم فوری و تفصیلی نوع و علت اتهام به زبانی که برای متهم قابل فهم باشد. 28
گفتار دوم: برخورداری از وقت و تسهیلات مناسب به منظور آمادگی برای دفاع و ارتباط با وکیل منتخب 30
گفتار سوم: حق محاکمه بدون تاخیر ضروری 31
گفتار چهارم: حق حضور در دادگاه و دفاع از خود شخصاً یا توسط وکیل 32
گفتار پنجم: حق مواجهه با شهود مخالف و تسهیل ادای شهادت شهود موافق 34
گفتار ششم: برخورداری از کمک رایگان مترجم 36
گفتار هفتم: منع اجبار به اقرار به مجرمیت یا شهادت علیه خود 38
فصل چهارم 40
جدایی آئین دادرسی اطفال از افراد بزرگسال 40
فصل پنجم 42
حقوق ناشی از صدور حکم یا اجرای آن 42
گفتار اول: حق درخواست تجدید نظر 42
گفتار دوم: جبران زیان‌های وارد بر محکوم در موارد فسخ حکم محکومیت به واسطه وقوع اشتباه در اجرای عدالت 44
گفتار سوم: منع تجدید محاکمه و مجازات 45
سخن آخر 50
فهرست منابع 52
‏چکیده
‏یکی از عوامل توسعه حقوق کیفری در عصر حاضر مفاهیم و معیارهای حقوق بشر‏ ‏است‏.‏ این مفاهیم و معیارها که در اسناد بین المللی و منطقه ای شناسایی شده و‏ ‏مورد حمایت قرار گرفته‏‌‏اند‏، ‏به ویژه بر قوانین و مقررات ملی مربوط به آیین‏ ‏دادرسی کیفری تاثیر آشکار داشته اند‏.
‏بارزترین جنبه چنین تاثیری حقوق متهم در برابر دادگاه است‏.‏ ‏هرچند رعایت حقوق زیان‏‌‏دیده و شهود طرفین نیز از اصول مهم حقوق شهروندی است‏، ‏در این تحقیق کمتر بدان پرداخته شده است و بیشتر سعی بر بررسی ‏رعایت حقوق شهروندی در مورد متهمینی شده است که در برابر دستگاه قضایی قرار می‏‌‏گیرد. بحث در مورد خصوصیت چنین دستگاهی نیز به اجمال به میان آمده است.
‏فهرست اجمالی حقوق‏ ‏مورد بحث بدین قرار است‏:‏ ‏تساوی افراد در برابر دادگاه‏، ‏محاکمه منصفانه و علنی‏ ‏در دادگاه صالح‏، ‏مستقل و بی طرف‏، ‏پیش فرض برائت‏، ‏تفهیم فوری و تفصیلی نوع و‏ ‏علت اتهام‏، ‏محاکمه بدون تاخیر ضروری‏، ‏حضور در دادگاه و دفاع شخصی یا توسط‏ ‏وکیل‏، ‏مواجهه با شهود مخالف‏، ‏کمک رایگان مترجم‏، ‏منع اجبار به اقرار‏، ‏جدایی‏ ‏آیین دادرسی اطفال از افراد بزرگسال‏، ‏درخواست تجدید نظر‏، ‏جبران زیان‏‌های ‏وارد بر محکومان بی‏‌‏گناه و منع تجدید محاکمه و مجازات‏.‏ ‏این نوشتار چنین حقوقی را براساس آ‏نچه در اسناد بین‏‌‏المللی و‏ قوانین داخلی‏ مربوط‏ ‏به حقوق بشر آمده مورد مطالعه و بررسی قرار‏ می‌‏دهد.
‏1
‏مقدمه
‏بررسی تاریخی‏،‏ جامعه شناسی و دینی نشان‏ می‌‏دهد که اعتقاد به وجود پاره ای حقوق فطری و ضروری برای بشر که قانونگذار بشری نباید آن را نادیده بگیرد از دیرباز وجود داشته است‏.‏ در اسلام و مسیحیت اعتقاد به این حقوق که ناشی از اراده الهی و لازمه کرامت انسانی است وجود دارد‏.‏ مکتب حقوق فطری در قرن هفدهم تحرک تازه ای به این فکر داد و همین فکر در عصر انقلاب کبیر فرانسه در اعلامیه حقوق بشر و شهروند 1789 منعکس گردید‏.‏ این اعلامیه همانند انقلاب کبیر فرانسه متاثر از فلسفه فردگرائی بود که تاکید بر شخصیت و ارزش فرد دارد و فرد را محور اندیشه‏‌ها ‏و قانونگذاریها به شمار‏ می‌‏آورد‏.‏ برعکس فلسفه جامعه گرائی در طول قرنهای 19 و 20 برحقوق جامعه تاکید‏ می‌‏نماید‏.‏ لیکن نفی حقوق افراد به نام‏ حقوق جامعه یا نژاد موجب تجاوزات بزرگ و خشونت های ناروا و اعمال وحشیانه نسبت به افراد در برخی از کشورهای خود کامه‏ می‌‏گردد و در نتیجه مس‏أ‏له حقوق بشر در قرن بیستم از نو مورد توجه خاص واقع‏ می‌‏شود و بالاخره به تهیه و تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر در سال 1948 به وسیله مجع عمومی سازمان ملل متحد منتهی‏ می‌‏گردد‏.
‏در واقع‏،‏ همانطور که برخی از مولفان حقوق بشر‏ ‏گفته اند‏،‏ به علت اعمال وحشیانه پاره ای از کشورها در نیمه اول قرن بیستم که با بهره گیری از کلیه وسائل علمی و فنی به شکنجه و نابودی انسانها برخاسته بودند وجدان بشریت بیدار شده با صدای بلند تدوین یک اعلامیه بین المللی حقوق بشر را مطالبه‏ می‌‏کرد همچنین در دوره های دیگر ملتهایی که برضد طاغوت‏‌ها ‏و رژیم های خودکامه شورش کرده بودند خواهان تضمین حقوق خود از طریق مقررات یا منشورهای ملی یا بین المللی بودند‏.‏ اعلان رسمی حقوق بشر همواره ادعانامه های رسمی علیه رژیمهای خود کامه گذشته و وعده تضمین حقوق مزبور در برابر تجاوزات احتمالی آینده بوده است‏.
‏اعلامیه های جهانی حقوق بشر مبتکر حقوق بشر نبوده بلکه ادیان الهی به ویژه اسلام نخستین اعلامیه های حقوق بشر را در برداشته و فلاسفه و دانشمندان نیز به گونه ای از حقوق بشردفاع کرده اند و قبل از اعلامیه جهانی حقوق بشر این حقوق در برخی از اعلامیه‏‌ها ‏و مقررات داخلی کشورها مطرح شده است‏.
‏به دیگر سخن‏،‏ حقوق و آزادیهای مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر ترکیبی است از ح‏قوق و آزادیهای بشری که قبل از ت‏أ‏سیس سازمان ملل متحد وارد قوانین اساسی و دیگر قوانین کشورهای مختلف جهان گردیده بود‏.‏ همچنین تاریخ تمدن بشر شاهد کوشش پیامبران‏،‏ فلاسفه و متفکران و انسان دوست‏ان مشرق و مغرب زمین در اعتلای ش‏أ‏ن و کرامت ا‏ن‏س‏ان و دفاع از حقوق و آزادیهای اساسی اوست‏.‏ معهذا از قرن هجدهم به بعد با اعلامیه های مختلف حقوق بشر که در امریکا و اروپا به تصویب رسید و با ذکر و تضمین حقوق و آزادیهای اساسی در قوانین اساسی کشورها توجه جهانیان بیش از پیش به این حقوق معطوف شد و بویژه بعد از جنگ جهانی دوم نهضتی در این زمینه پدید آمد که در اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقها و قراردادهای بین المللی متبلور گشت
‏3

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تأسیس کارخانه بخاری 56 ص

تحقیق تأسیس کارخانه بخاری 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 50
حجم فایل: 69 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏پاره ا‏ی‏ از مقررات مربوط به صدور موافقت نامه اصول‏ی‏
‏صدور موافقتنامه اصول‏ی‏ موکول به مقا‏ی‏سه و انطباق پرسشنامه ها‏ی‏ تکم‏ی‏ل شده ، در‏ی‏افت‏ی‏ با مع‏ی‏ارهائ‏ی‏ مانند : مناسب تر‏ی‏ن ق‏ی‏مت تمام شده ، صرفه جو‏یی‏ ارز‏ی‏ ب‏ی‏شتر ، استفاده حداکثر ازمنابع داخل‏ی‏ ، ا‏ی‏جاد ارزش افزوده بالاتر ، انتخاب تکنولوژ‏ی‏ مناسب ، انطباق و‏ی‏ژگ‏ی‏ ها‏ی‏ کالا با استاندارد مل‏ی‏ و با استاندارد قابل قبول ، اثر طرح در ا‏ی‏جاد صنا‏ی‏ع جنب‏ی‏ ، نقش طرح در د‏ی‏گر بخشها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ ، پ‏ی‏ش ب‏ی‏ن‏ی‏ روش ها‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از آلودگ‏ی‏ها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ی‏ ، ارائه خدمات پس از فروش ‏و ‏د‏ی‏گر مع‏ی‏ارها مشابه م‏ی‏ باشد .‏
‏به طرحها‏ی‏ پذ‏ی‏رفته شده حداکثر 4 ماه پس از در‏ی‏افت طرح موافقت اصول‏ی‏ داده م‏ی‏ شود .
‏در مورد ‏طرحها‏ی‏ بزرگ و و‏ی‏ژه ا‏ی‏ن مهلت با نظر معاون طرح و برنامه قابل تمد‏ی‏د است .
‏از آنجائ‏ی‏که در مورد موافقت نامه اصول‏ی‏ از ذکر عناو‏ی‏ن کل‏ی‏ مانند : بسته بند‏ی‏ مواد غذائ‏ی‏ و‏…‏ خوددار‏ی‏ م‏ی‏ شود . بنابرا‏ی‏ن متقاض‏ی‏ان با‏ی‏د نام ، و‏ی‏ژگ‏ی‏ ها و فرمول انواع فرآورده‏‌‏ها‏ی‏ مورد درخواست را به صورت تفک‏ی‏ک‏ی‏ در پرسشنامه ق‏ی‏د نما‏ی‏ند .
‏چنانچه متقاض‏ی‏ مشخص ‏ی‏ا اشخاص حق‏ی‏ق‏ی‏ باشد تاز مان‏ی‏ که اقدام به تشک‏ی‏ل شرکت نموده اند موافقت نامه به نام شخص صادر م‏ی‏ شود اگر متقاض‏ی‏ اشخاص حقوق‏ی‏ باشد . صدور موافقت نامه اصولا به نام اشخاص حقوق‏ی‏ موکول به در‏ی‏افت اساسنامه ممهور به مهر اداره ثبت شرکت ها م‏ی‏ باشد .
‏متقاض‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ‏ی‏ک زمان پ‏ی‏ش از دو موافقت نامه در‏ی‏افت کند.
‏2
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏مدت اعتبار از تار‏ی‏خ صدور ‏ی‏کسال وحداکثر 3 بار و هر بار به مدت 6 ماه قابل تمد‏ی‏د است .
‏در مناطق‏ی‏ که شرکت شهرکها‏ی‏ صنعت‏ی‏ قادر به ارائه خدمات مورد لزوم از قب‏ی‏ل واگذار‏ی‏ زم‏ی‏ن وتام‏ی‏ن آب و برق بوده و ‏ی‏ا ظرف 6 ماه بعد از عقد قرارداد بتواند خدمات مورد ن‏ی‏از را بر اساس قرارداد ارائه نما‏ی‏د . متقاض‏ی‏ ملزم به احداث واحد صنعت‏ی‏ در شهرک خواهد بود . در غ‏ی‏ر ا‏ی‏نصورت و چنانچه متقاض‏ی‏ مالک زم‏ی‏ن مجاز بوده و ‏ی‏ا از منابع غ‏ی‏ر دولت‏ی‏ زم‏ی‏ن مناسب را خر‏ی‏دار‏ی‏ نما‏ی‏د . م‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن زم‏ی‏ن با رعا‏ی‏ت مقررات مربوطه اقدام به احداث واحد کند .
‏چک‏ی‏ده بررس‏ی‏ها‏ی‏ فن‏ی‏ ، مال‏ی‏ و اقتصاد‏ی‏
‏س‏ی‏ر تحول علوم و صنا‏ی‏ع مختلف در ابعاد کنون‏ی‏ آن تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ معلول انگ‏ی‏زه رفاه طلب‏ی‏ بشر م‏ی‏ باشد . اختراع و به کارگ‏ی‏ر‏ی‏ وسا‏ی‏ل و ابزارها‏ی‏ ساده ابتدا‏یی‏ توسط بشر اول‏ی‏ه ، سرآغاز فعال‏ی‏تها‏ی‏ صنعت‏ی‏ گسترده ا‏ی‏ است که درگذر از تحولات اعصار متماد‏ی‏ ، شکل پ‏ی‏شرفته و مکان‏ی‏زه امروز‏ی‏ را در تول‏ی‏د و تام‏ی‏ن ما‏ی‏حتاج ضرور‏ی‏ و رفاه‏ی‏ زندگ‏ی‏ به خود گرفته است .
‏از ب‏ی‏ن انبوه ضرور‏ی‏ات زندگ‏ی‏ ، لوازم خانگ‏ی‏ به لحاظ گستردگ‏ی‏ و ضرورت استفاده از آنها توسط اقشار مختلف اجتماع‏ی‏ از اهم‏ی‏ت و حساس‏ی‏ت ب‏ی‏شتر‏ی‏ برخوردار م‏ی‏ باشد . در مجموعه ا‏ی‏ن پروژه ، وسا‏ی‏ل گرما‏ی‏ش به عنوان ‏ی‏ک ن‏ی‏از همگان‏ی‏ و اجتناب ناپذ‏ی‏ر تلق‏ی‏ گرد‏ی‏ده که با وجود قدمت چند‏ی‏ن ساله صنا‏ی‏ع تول‏ی‏د‏ی‏ آنها بواسطه رشد ناهمنگ جمع‏ی‏ت در مقا‏ی‏سه با عوامل عرضه ا‏ی‏ن وسا‏ی‏ل ، همچنان از قابل‏ی‏ت جذب بازار مناسب‏ی‏ برخوردار م‏ی‏‌‏باشند‏.
‏3
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏قابل‏ی‏تها و محدود‏ی‏ت ها‏ی‏ س‏ی‏ستم ها‏ی‏ مختلف گرما‏ی‏ش‏ی‏ ، لزوم تطب‏ی‏ق شرا‏ی‏ط محل بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ آنها با نوع س‏ی‏ستم بکار برده شده را طلب نموده است .
‏در ارائه ا‏ی‏ن پروژه با پ‏ی‏رو‏ی‏ از ‏ی‏ک روند منطق‏ی‏ پ‏ی‏رامون بررس‏ی‏ بخار‏ی‏ها‏ی‏ و آبگرمکن ها‏ی‏ گازسوز و کولر آب‏ی‏ ابتدا شناخت جامع و کامل‏ی‏ در مورد مشخصات ضرور‏ی‏ و ظاهر‏ی‏ و فن‏ی‏ کالا ارائه گرد‏ی‏ده و پس از کاوش در مورد بازار فروش ، م‏ی‏زان تقاضا و ق‏ی‏مت محصول ، مواد اول‏ی‏ه و روش تول‏ی‏د و ‏…‏ توض‏ی‏ح داده است .
‏در پا‏ی‏ان روند ا‏ی‏ن پروژه برآوردها‏ی‏ مال‏ی‏ بر اساس اطلاعات کم‏ی‏ بدست آمده و با توجه به جداول و نرخها‏ی‏ تع‏یی‏ن شده ارائه گرد‏ی‏ده است .
‏رد‏ی‏ف
‏موضوعات
‏1-1
‏مشخصه کارخانه ‏:
‏عنوان : تول‏ی‏د بخار‏ی‏ گازسوز
‏تعر‏ی‏ف : وس‏ی‏له گرم کننده با مصرف سوخت گاز‏ی‏ به‏ی‏نه
‏مشخصات و‏ی‏ژه فن‏ی‏ : بخار‏ی‏ها‏ی‏ گازسوز ، صرف نظر از مشخصات ظاهر‏ی‏ ، ا‏ی‏من‏ی‏ و نوع کارکرد توسط پارامترها‏ی‏ ظرف‏ی‏ت بر حسب کالر‏ی‏ گرما‏ی‏ تول‏ی‏د‏ی‏ مشخص م‏ی‏ شود .
‏5
‏پروژ‏ه کارآفرینی
‏محصولات جنب‏ی‏ : تول‏ی‏د آبگرمکن گاز‏ی‏ و کولر آب‏ی‏
‏ظرف‏ی‏ت تول‏ی‏د : 000/100 عدد در سال
‏2-1
‏فرآ‏ی‏ند تول‏ی‏د :
‏عمل‏ی‏ات تول‏ی‏د شامل برش ، خمکار‏ی‏ ، پرسکار‏ی‏ (خمش ، کشش‏ی‏ و جوش) که پس از اتمام ساخت هر کدام از قطعات طبق فرآ‏ی‏ند مع‏ی‏ن در سالها‏ی‏ مونتاژ رو‏ی‏ بدنه و کوره استقرار ‏ی‏افته و پس از کنترل ک‏ی‏ف‏ی‏ت و احراز شرا‏ی‏ط لازم در استاندارد به مصرف کننده تحو‏ی‏ل م‏ی‏ گردد .
‏3-1
‏شاخصها‏ی‏ عمل‏ی‏ات‏ی‏ :
‏تعداد روزکار‏ی‏ :290
‏تعداد ش‏ی‏فت کار‏ی‏ :1
‏زمان ش‏ی‏فت : 8
‏4-1
‏درصد تام‏ی‏ن مواد اول‏ی‏ه :
‏داخل‏ی‏ : 100 درصد
‏5-1
‏تعداد کارکنان :
‏مد‏ی‏ر‏ی‏ت : 1 نفر
‏پرسنل تول‏ی‏د‏ی‏ :‏200 نفر
‏پرسنل ادار‏ی‏ : 10 نفر
‏پرسنل خدمات‏ی‏ : 6 نفر
‏پرسنل مال‏ی‏ : 4 نفر
‏6-1
‏دستگاهها و تجه‏ی‏زات تول‏ی‏د :
‏تجه‏ی‏زات خط تول‏ی‏د شامل کوپل بازکن ها ، دستگاهها‏ی‏ برش پرس و جوش (نقطه ا‏ی‏ و درز جوش) وسا‏ی‏ل شستشو و رنگ آم‏ی‏ز‏ی‏ تماما از منابع داخل

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه کشاورزی در جهان 56 ص

تحقیق تاریخچه کشاورزی در جهان 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 288 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه کشاورزی در جهان
‏کشاورزی‏ ‏یا‏ ‏برزگری‏ ‏فرآیند‏ ‏فراوری‏ ‏خوراک،‏ ‏الیاف‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏فراورده‏‌‏های‏ ‏دلخواه‏ ‏از‏ ‏راه‏ ‏کاشت‏ ‏گیاهان‏ ‏ویژه‏‌‏است‏.
‏کشاورزی‏ ‏در‏ ‏کل‏ ‏سه‏ ‏مرحله‏ ‏دارد‏ ‏به‏ ‏نام‏‌‏های‏ ‏کاشت،‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏برداشت‏.
‏کشاورزی‏ ‏فرایند‏ ‏تولید‏ ‏غذا،‏ ‏علوفه،‏ ‏الیاف‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏محصولات‏ ‏بوسیله‏ ‏ازدیاد‏ ‏اصولی‏ ‏گیاهان‏ ‏بومی‏ ‏و‏ ‏حیوانات‏ ‏اهلی‏ ‏است‏. ‏امروزه‏ ‏واژه‏ ‏کشاورزی‏ ‏تمام‏ ‏فعالیت‏ ‏های‏ ‏لازم‏ ‏جهت‏ ‏تولید‏ ‏غذا،‏ ‏علوفه‏ ‏و‏ ‏الیاف‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏پوشش‏ ‏قرار‏ ‏میدهد،‏ ‏که‏ ‏شامل‏ ‏همه‏ ‏روش‏ ‏های‏ ‏ازدیاد‏ ‏و‏ ‏فراوری‏ ‏دام‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏شود‏.
‏تاریخچه کشاورزی در ایران
‏گفته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏ایران‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏اولین‏ ‏کشورهای‏ ‏دنیاست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏کشاورزی‏ ‏و‏ ‏تمدن‏ ‏شروع‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏اولیه‏ ‏برای‏ ‏نخستین‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏فلات‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏کشت‏ ‏و‏ ‏زرع‏ ‏و‏ ‏پرورش‏ ‏دام‏ ‏دست‏ ‏زده‏ ‏است‏.‏همچنین‏ ‏گفته‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏مهاجرت‏ ‏آریایی‏ ‏هابر‏ ‏خلاف‏ ‏مهاجرت‏ ‏مشهور‏ ‏چوپانی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جستجوی‏ ‏چراگاههای‏ ‏جدید‏ ‏نبوده‏ ‏بلکه‏ ‏مهاجرتی‏ ‏دهقانی‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جستجوی‏ ‏زمین‏ ‏بهتر‏ ‏برای‏ ‏کشاورزی‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ] ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏منظومه‏ ‏درخت‏ ‏آسکوریک‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ ‏باقی‏ ‏مانده‏ (‏ترجمه‏ ‏ماهیار‏ ‏نوابی‏- ‏بنیاد‏ ‏فرهنگ‏ ‏ایران‏) ‏ودر‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏رجز‏ ‏خوانی‏ ‏یک‏ ‏بز‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏یک‏ ‏نخل‏ ‏سخن‏ ‏می‏ ‏رود‏_ ‏نمایشگر‏ ‏اختلاف‏ ‏بین‏ ‏کشاورزان‏ ‏ودامداران‏ ‏اولیه‏ ‏است‏. ‏اینکه‏ ‏منظومه‏ ‏به‏ ‏نفع‏ ‏بز‏ ‏که‏ ‏قادر‏ ‏به‏ ‏حرکت‏ (‏کوچ‏) ‏است‏ ‏پایان‏ ‏می‏ ‏پذیرد‏ ‏حاکی‏ ‏از‏ ‏قدمت‏ ‏ریشه‏ ‏های‏ ‏این‏ ‏منظومه‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏ایجاد‏ ‏باغهای‏ ‏باستان‏[ .
‏حفاری‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏اطراف‏ ‏کاشان‏ ‏به‏ ‏عمل‏ ‏آمده‏ ‏نشان‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏شش‏ ‏هزار‏ ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏ایرانیان‏ ‏متمدن‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏سیستم‏ ‏زراعی‏ ‏پیشرفته‏ ‏ای‏ ‏داشته‏ ‏اند‏. ‏در‏ ‏حفاریهای‏ ‏نقاط‏ ‏مختلف‏ ‏ایران‏ ‏مشخص‏ ‏گردیده‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 3300 ‏سال‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏مسیح‏ ‏درخت‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ری‏ ‏–‏ کاشان‏ ‏و‏ ‏دامغان‏ ‏به‏ ‏طرز‏ ‏مشابهی‏ ‏نقاشی‏ ‏می‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏باغبانی‏ ‏میان‏ ‏نقاط‏ ‏مختلف‏ ‏ایران‏ ‏رابطه‏ ‏برقرار‏ ‏بوده‏ ‏است
‏دین‏ ‏زرتشت‏ ‏به‏ ‏کشاورزی‏ ‏اهمیت‏ ‏فراوان‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اوستا‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سومین‏ ‏جایی‏ ‏که‏ ‏زمین‏ ‏شادمانترین‏ ‏است‏ ‏آنجاست‏ ‏که‏ ‏کی‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏پرستان‏ ‏یشترین‏ ‏غله‏ ‏را‏ ‏کشت‏ ‏کندو‏ ‏بیشترین‏ ‏گیاه‏ ‏و‏ ‏میوه‏ ‏را‏ ‏بکارد‏ .
‏پطروشفسکی‏ ‏از‏ ‏استراسبون‏ ‏روایت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏میلاد‏ ‏مسیح‏ ‏ایرانیان‏ ‏کلیه‏ ‏ی‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏ای‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏یونان‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏به‏ ‏استثنای‏ ‏زیتون‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ . ‏گزنفون‏ ‏از‏ ‏قول‏ ‏سقراط‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏هخامنشیان‏ ‏باغهایی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏که‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏پارادیس‏ ‏یا‏ ‏پردیس‏ (‏این‏ ‏کلمه‏ ‏در‏ ‏زبانهای‏ ‏رایج‏ ‏اروپایی‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏بهشت‏ ‏است‏) ‏می‏ ‏نامیدند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏ختان‏ ‏از‏ ‏حیث‏ ‏ارتفاع‏ ‏مساوی‏ ‏و‏ ‏روی‏ ‏خطوط‏ ‏منظم‏ ‏کشت‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏وسیله‏ ‏چرخ‏ ‏چاههای‏ ‏بزرگی‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏گاو‏ ‏گردانده‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏آبیاری‏ ‏می‏ ‏گشت‏. ‏از‏ ‏میوه‏ ‏های‏ ‏مهم‏ ‏این‏ ‏زمان‏ ‏ایران‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏انگور‏-
‏خرما‏ ‏و‏ ‏انجیر‏ ‏را‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏با‏ ‏حمله‏ ‏اسکندر‏ ‏مقدونی‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏رو‏ ‏به‏ ‏افول‏ ‏گذاشت‏ ‏و‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کاریز‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏باغها‏ ‏و‏ ‏مزارع‏ ‏اطراف‏ ‏آنها‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏رفت‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏وضع‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏به‏ ‏حکومت‏ ‏رسیدن‏ ‏اردشیر‏ ‏بابکان‏ ‏ادامه‏ ‏یافت‏. ‏ساسانیان‏ ‏به‏ ‏احیای‏ ‏قنوات‏ ‏و‏ ‏تشویق‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏زراعت‏ ‏و‏ ‏باغبانی‏ ‏و‏ ‏دامپروری‏ ‏همت‏ ‏گماشتند‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏مجددا‏ " ‏آباد‏ ‏شد‏ . ‏همچنانکه‏ ‏پتروشفسکی‏ ‏هم‏ ‏متذکر‏ ‏شده‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ ‏پهاوی‏ ‏بوندهشن‏ ‏که‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏زمان‏ ‏ساسانیان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏امروزه‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏بن‏ ‏دهش‏ ‏می‏ ‏نامیم‏ ‏از‏ ‏کشت‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏مانند‏ ‏پرتقال‏ ‏–‏ سیب‏ ‏–‏ انگور‏ ‏–‏ خرما‏ ‏–‏ به‏ ‏–‏ لیمو‏ ‏–‏ انار‏ ‏–‏ هلو‏ ‏–‏ فندق‏ ‏–‏ سنجد‏ ‏–‏ بادام‏ ‏–‏توت‏ ‏–‏ گلابی‏ ‏–‏پسته‏ ‏–‏ زرد‏ ‏آلو‏ ‏–‏ گردو‏ ‏–‏ شاه‏ ‏بلوط‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏انواع‏ ‏سبزی‏ ‏و‏ ‏گل‏ ‏و‏ ‏مانند‏ ‏تره‏ ‏تیزک‏ ‏–‏ تره‏ ‏–‏ گشنیز‏ ‏–‏ خیار‏ ‏–‏ نرگس‏ ‏–‏ یاسمن‏ ‏–‏ نسترن‏ ‏–‏ لاله‏ ‏–‏ بنفشه‏ ‏همیشه‏ ‏بهار‏ ‏–‏ گل‏ ‏سرخ‏ ‏و‏ ‏گل‏ ‏زعفران‏ ‏صحبت‏ ‏رفته‏ ‏است‏.
‏بعد‏ ‏از‏ ‏ساسانیان‏ ‏تا‏ ‏زمان‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏به‏ ‏تناوب‏ ‏دچار‏ ‏رکود‏ (‏در‏ ‏زمان‏ ‏بنی‏ ‏امیه‏) ‏و‏ ‏رونق‏ (‏در‏ ‏زمان‏ ‏بنی‏ ‏عباس‏ ‏و‏ ‏حکومتهای‏ ‏محلی‏) ‏گشت‏. ‏در‏ ‏زمان‏ ‏دیلمیان‏ ‏باغبانی‏ ‏یران‏ ‏به‏ ‏حداکثر‏ ‏توسعه‏ ‏خود‏ ‏رسید‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏اولین‏ ‏بار‏ ‏کشت‏ ‏مرکبات‏ ‏در‏ ‏اطراف‏ ‏دریای‏ ‏خزر‏ ‏آغاز‏ ‏گشت‏.‏جالب‏ ‏اینجاست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏عصر‏ ‏بعضی‏ ‏از‏ ‏انواع‏ ‏سبزی‏ ‏مثل‏ ‏مار‏ ‏چوبه‏ ‏وگل‏ ‏کلم‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏زیاد‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏کشت‏ ‏و‏ ‏مصرف‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏ولی‏ ‏بعد‏ ‏ها‏ ‏کشت‏ ‏آنها‏ ‏منسوخ‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏وجود‏ ‏آنکه‏ ‏هنوز‏ ‏بعضی‏ ‏از‏ ‏کشاورذان‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏تولید‏ ‏می‏ ‏کنند‏ ‏هنوز‏ ‏مصرف‏ ‏آنها‏ ‏عمومیت‏ ‏نیافته‏ ‏و‏ ‏جزوگیاهان‏ ‏تفننی‏ ‏محسوب‏ ‏می‏ ‏گردند‏ .
‏در‏ ‏اثر‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏ویران‏ ‏شدن‏ ‏ایران‏ ‏باغبانی‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏رونق‏ ‏افتاد‏ ‏و‏ ‏وضع‏ ‏بدین‏ ‏منوال‏ ‏بودتا‏ ‏آنکه‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ ‏تیموری‏(‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏هفتم‏ ‏و‏ ‏اوایل‏ ‏قرن‏ ‏هشتم‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏) ‏همت‏ ‏به‏ ‏آبادی‏ ‏مملکت‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏کشاورزی‏ ‏گماشت‏ ‏. ‏در‏ ‏قلمرو‏ ‏وی‏ ‏انواع‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏و‏ ‏سبزی‏ ‏هادر‏ ‏تمام‏ ‏نقاط‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏باغبانی‏
‏آنقدر‏ ‏رونق‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصفهان‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏به‏ ‏هندوستان‏ ‏وآسیای‏ ‏صغیر‏ ‏وازکرمان‏ ‏خرما‏ ‏به‏ ‏سایر‏ ‏ممالک‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏گشت‏
‏در‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏اقلید‏ ‏و‏ ‏سورمق‏ ‏مرکز‏ ‏تولید‏ ‏برگه‏ ‏زردآلو‏ ‏وخراسان‏ ‏منطقه‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏کشت‏ ‏انواع‏ ‏میوه‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏آمد‏ . ‏از‏ ‏زمان‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ (‏سال‏700 ‏هجری‏ ‏قمری‏)‏کتابی‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏کتاب‏ ‏درعلم‏ ‏فلاحت‏ ‏و‏ ‏زراعت‏ ‏که‏ ‏نویسنده‏ ‏آن‏ ‏ناشناس‏ ‏است‏ ‏باقیمانده‏ ‏که‏ ‏درسال‏1323
‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏توسط‏ ‏عبد‏ ‏الغفارخان‏ ‏نجم‏ ‏الدوله‏ ‏با‏ ‏چاپ‏ ‏سنگی‏ ‏منتشر‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏بنا‏ ‏به‏ ‏گفته‏ ‏پتروشفسکی‏ ‏در‏ ‏کتاب‏ ‏مذکور‏ ‏که‏ ‏دارای‏ ‏فصول‏ ‏متعدد‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏باره‏ ‏حفاظت‏ ‏بذر‏ ‏ها‏ ‏–‏ غلات‏ ‏و‏ ‏اینکه‏ ‏کدام‏ ‏درخت‏ ‏وگیاه‏ ‏از‏ ‏بذر‏ ‏می‏ ‏روید‏ ‏و‏ ‏کدام‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏نهال‏ ‏کاشت‏ .‏خواص‏ ‏انگور‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏دار‏ ‏و‏ ‏بی‏ ‏ثمر‏ ‏اقسام‏ ‏نباتات‏ ‏زینتی‏ ‏و‏ ‏شایط‏ ‏کود‏ (‏ربل‏)‏دادن‏ ‏صحبت‏ ‏گردیده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏گیاهی‏ ‏بخشی‏ ‏تخصیص‏ ‏یافته‏ ‏است‏ .‏نویسنده‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏کتاب‏ ‏به‏ ‏مشاهدات‏ ‏تجارب‏ ‏و‏ ‏امتحان‏ ‏خویش‏ ‏در‏ ‏تیلستن‏(‏قلمه‏ ‏زدن‏)‏پیوند‏ ‏زدن‏ ‏انواع‏ ‏درختان‏ ‏مثمر‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏مثمر‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بذر‏ ‏افشانی‏ ‏نهال‏ ‏کاری‏ ‏و‏ ‏غرس‏ ‏اشجار‏ ‏استفاده‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏چنین‏ ‏بر‏ ‏می‏ ‏آیدکه‏ ‏شخصا‏ ‏آزمایشهای‏ ‏فنی‏ ‏زیادی‏ ‏در‏ ‏کشاورزی‏ ‏به‏ ‏عمل‏ ‏آورده‏ ‏است‏. ‏دانشمندان‏ ‏این‏ ‏خطه‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏مطالعه‏ ‏درباره‏ ‏خواص‏ ‏دارویی‏ ‏گیاهان‏ ‏به‏ ‏امور‏ ‏کاملا‏ ‏فنی‏ ‏نیز‏ ‏می‏ ‏پرداختند‏ ‏و‏ ‏دستگاههایی‏ ‏برای‏ ‏بهره‏ ‏برداری‏ ‏از‏ ‏آب‏ ‏تهیه‏ ‏دیدند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جمله‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏چرخ‏ ‏چاه‏ ‏خودکار‏ (‏چرخ‏ ‏آب‏ ‏عین‏)‏را‏ ‏مثال‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏محمد‏ ‏اصفهانی‏ ‏در‏ ‏قرن‏ ‏دهم‏ ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏جزو‏ ‏چهارده‏ ‏اختراع‏ ‏خود‏ ‏ذکر‏ ‏کرده‏ ‏می‏ ‏نویسد‏:
‏(... ‏هشتم‏- ‏چرخاب‏ ‏عین‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آب‏ ‏از‏ ‏چاه‏ ‏عمیق‏ ‏در‏ ‏غایت‏ ‏آسانی‏ ‏کشیده‏ ‏میشود‏ ‏و‏ ‏دلو‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏لب‏ ‏چاه‏ ‏رسید‏ ‏خود‏ ‏خالی‏ ‏می‏ ‏گردد‏ ) .
‏با‏ ‏این‏ ‏همه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏غازان‏ ‏خان‏ ‏تا‏ ‏اوایل‏ ‏قرن‏ ‏دهم‏ ‏هجری‏ ‏یعنی‏ ‏شروع‏ ‏حکمرانی‏ ‏صفویان‏ ‏دوباره‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏سیری‏ ‏نزولی‏ ‏راطی‏ ‏نمود‏ ‏که‏ ‏دلیل‏ ‏اصلی‏ ‏آن‏ ‏عدم‏ ‏وجود‏ ‏یک‏ ‏حکومت‏ ‏مرکزی‏ ‏و‏ ‏ضعف‏ ‏قوای‏ ‏محلی‏ ‏و‏ ‏جنگهای‏ ‏مداوم‏ ‏بین‏ ‏آنها‏ ‏بود‏ . ‏با‏ ‏مستولی‏ ‏شدن‏ ‏صفویان‏ ‏بر‏ ‏سراسر‏ ‏ایران‏ ‏و‏ ‏تشکیل‏ ‏یک‏ ‏حکومت‏ ‏مرکزی‏ ‏با‏ ‏قدرت‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏کشاورزی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏رونق‏ ‏گرفت‏ . ‏هر‏ ‏چند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏وجود‏ ‏تمام‏ ‏کوششها‏ ‏حتی‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏شاه‏ ‏عباس‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏رونق‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏حمله‏ ‏مغول‏ ‏نرسید‏ .
‏در‏ ‏این‏ ‏زمان‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏ایران‏ ‏درختان‏ ‏میوه‏ ‏بویژه‏ ‏زرد‏ ‏آلو‏ ‏–‏ به‏ ‏–‏ انار‏ ‏–‏ بادام‏ ‏و‏ ‏انگور‏ ‏کشت‏ ‏می‏ ‏شدند‏ . ‏کشت‏ ‏خرما‏ ‏در‏ ‏خوزستان‏ ‏–‏ فارس‏- ‏کرمان‏ ‏و‏ ‏سیستان‏ ‏مرسوم‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏خرمای‏ ‏ایران‏ (‏به‏ ‏ویژه‏ ‏خرمای‏ ‏جهرم‏ )‏بهترین‏ ‏خرمای‏ ‏جهان‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏مقدار‏ ‏زیادی‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏هندوسستان‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏شد‏.‏کشت‏ ‏مرکبات‏ ‏در‏ ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏زیتون‏ ‏در‏ ‏مازندران‏ ‏و‏ ‏خوزستان‏ ‏معمول‏ ‏بوده‏ . ‏در‏ ‏این‏ ‏دوره‏ ‏خرمای‏ ‏کرمان‏ ‏–‏ پیاز‏ ‏خراسان‏ ‏–‏ انار‏ ‏یزد‏ ‏و‏ ‏شیراز‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏پرتقال‏ ‏مازندران‏ ‏به‏ ‏خارج‏ ‏صادر‏ ‏می‏ ‏گشت‏.
‏لوژن‏ ‏فالاندن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏عهد‏ ‏به‏ ‏ایران‏ ‏آمده‏ ‏در‏ ‏سفرنامه‏ ‏خود‏ ‏می‏ ‏نویسد‏ :‏زراعت‏ ‏ایران‏ ‏مانند‏ ‏زراعت‏ ‏اروپا‏ ‏است‏ .
‏از‏ ‏زمان‏ ‏صفویان‏ ‏نیز‏ ‏کتابهای‏ ‏کشاورزی‏ ‏مختلفی‏ ‏باقی‏ ‏مانده‏ ‏که‏ ‏مهمترین‏ ‏آنها‏ ‏ارشاد‏ ‏الزراعه‏ ‏تالیف‏ ‏فاضل‏ ‏هروی‏ ‏در‏ ‏سال‏921 ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1323 ‏هجری‏ ‏قمری‏ ‏توسط‏ ‏عبد‏ ‏الغفارخان‏ ‏نجم‏ ‏الدوله‏ ‏با‏ ‏چاپ‏ ‏سنگی‏ ‏منتشر‏ ‏گشته‏ ‏است‏.‏بعد‏ ‏از‏ ‏صفویان‏ ‏حکمرانان‏ ‏هر‏ ‏کدام‏ ‏بر‏ ‏حسب‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏ضعف‏ ‏خود‏ ‏اثراتی‏ ‏بر‏ ‏روی‏ ‏کشاورزی‏ ‏ایران‏ ‏داشتند‏ ‏که‏ ‏روی‏ ‏هم‏ ‏رفته‏ ‏اثرات‏ ‏منفی‏ ‏بیشتر‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏ایران‏ ‏مانند‏ ‏بسیاری‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏از‏ ‏قافله‏ ‏تمدن‏ ‏عقب‏ ‏افتاد‏ ‏و‏ ‏کشاورزیش‏ ‏صفویان‏ ‏نیز‏ ‏عقب‏ ‏تر‏ ‏رفت‏.‏اولین‏ ‏جنبش‏ ‏به‏ ‏سوی‏ ‏کشاورزی‏ ‏نوین‏ ‏در‏ ‏زمان‏ ‏صدارت‏ ‏شادروان‏ ‏میرزا‏ ‏تقی‏ ‏خان‏ ‏امیرکبیر‏ ‏بوجود‏ ‏آمد‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‌های کیفری 56 ص

تحقیق بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‌های کیفری 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 47
حجم فایل: 329 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 47 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏واحد ‏دامغان
‏عنوان تحقیق‏:
‏بررسی حقوق شهروندی در دادرسی‏‌‏های کیفری
‏وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ ‏وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ ‏الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا ‏تَفْضِیلاً
‏ما آدمیزادگان را ‏کرامت بخشیدیم‏؛‏ و آنها را در خشکى و دریا، (بر‏ ‏مرکب‏‌‏هاى راهوار) حمل کردیم‏؛‏ و از انواع روزی‏‌‏هاى پاکیزه به آنان روزى ‏دادیم‏؛ ‏و آنها را بر بسیارى از موجوداتى ‏که خلق کرده‏ایم، برترى بخشیدیم.‏..
‏سوره اسراء آیه 70
‏ب
‏فهرست مطالب
چکیده 1
مقدمه 2
کلیات 5
الف) تعریف 5
ب) طرح بحث 5
فصل اول 10
تساوی افراد در برابر دادگاه، محاکمه منصفانه و علنی در دادگاه صالح، مستقل و بی طرف 10
گفتار اول: تساوی افراد در برابر دادگاه 10
گفتار دوم: منصفانه بودن محاکمه 12
گفتار سوم: علنی بودن محاکمه 15
گفتار چهارم: استقلال و بی طرفی دادگاه برای بهره‌مندی از محاکمه عادلانه 18
مبحث اول: مستقل و بی‌طرف بودن دادگاه 18
مبحث دوم: حق بهره مندی از محاکمه عادلانه 19
فصل دوم 22
پیش فرض برائت 22
گفتار اول: قلمرو اصل برائت 22
گفتار دوم: آثار اصل برائت 26
فصل سوم 28
برخورداری از کمترین تضمین‌های دفاع 28
گفتار اول: تفهیم فوری و تفصیلی نوع و علت اتهام به زبانی که برای متهم قابل فهم باشد. 28
گفتار دوم: برخورداری از وقت و تسهیلات مناسب به منظور آمادگی برای دفاع و ارتباط با وکیل منتخب 30
گفتار سوم: حق محاکمه بدون تاخیر ضروری 31
گفتار چهارم: حق حضور در دادگاه و دفاع از خود شخصاً یا توسط وکیل 32
گفتار پنجم: حق مواجهه با شهود مخالف و تسهیل ادای شهادت شهود موافق 34
گفتار ششم: برخورداری از کمک رایگان مترجم 36
گفتار هفتم: منع اجبار به اقرار به مجرمیت یا شهادت علیه خود 38
فصل چهارم 40
جدایی آئین دادرسی اطفال از افراد بزرگسال 40
فصل پنجم 42
حقوق ناشی از صدور حکم یا اجرای آن 42
گفتار اول: حق درخواست تجدید نظر 42
گفتار دوم: جبران زیان‌های وارد بر محکوم در موارد فسخ حکم محکومیت به واسطه وقوع اشتباه در اجرای عدالت 44
گفتار سوم: منع تجدید محاکمه و مجازات 45
سخن آخر 50
فهرست منابع 52
‏چکیده
‏یکی از عوامل توسعه حقوق کیفری در عصر حاضر مفاهیم و معیارهای حقوق بشر‏ ‏است‏.‏ این مفاهیم و معیارها که در اسناد بین المللی و منطقه ای شناسایی شده و‏ ‏مورد حمایت قرار گرفته‏‌‏اند‏، ‏به ویژه بر قوانین و مقررات ملی مربوط به آیین‏ ‏دادرسی کیفری تاثیر آشکار داشته اند‏.
‏بارزترین جنبه چنین تاثیری حقوق متهم در برابر دادگاه است‏.‏ ‏هرچند رعایت حقوق زیان‏‌‏دیده و شهود طرفین نیز از اصول مهم حقوق شهروندی است‏، ‏در این تحقیق کمتر بدان پرداخته شده است و بیشتر سعی بر بررسی ‏رعایت حقوق شهروندی در مورد متهمینی شده است که در برابر دستگاه قضایی قرار می‏‌‏گیرد. بحث در مورد خصوصیت چنین دستگاهی نیز به اجمال به میان آمده است.
‏فهرست اجمالی حقوق‏ ‏مورد بحث بدین قرار است‏:‏ ‏تساوی افراد در برابر دادگاه‏، ‏محاکمه منصفانه و علنی‏ ‏در دادگاه صالح‏، ‏مستقل و بی طرف‏، ‏پیش فرض برائت‏، ‏تفهیم فوری و تفصیلی نوع و‏ ‏علت اتهام‏، ‏محاکمه بدون تاخیر ضروری‏، ‏حضور در دادگاه و دفاع شخصی یا توسط‏ ‏وکیل‏، ‏مواجهه با شهود مخالف‏، ‏کمک رایگان مترجم‏، ‏منع اجبار به اقرار‏، ‏جدایی‏ ‏آیین دادرسی اطفال از افراد بزرگسال‏، ‏درخواست تجدید نظر‏، ‏جبران زیان‏‌های ‏وارد بر محکومان بی‏‌‏گناه و منع تجدید محاکمه و مجازات‏.‏ ‏این نوشتار چنین حقوقی را براساس آ‏نچه در اسناد بین‏‌‏المللی و‏ قوانین داخلی‏ مربوط‏ ‏به حقوق بشر آمده مورد مطالعه و بررسی قرار‏ می‌‏دهد.
‏1
‏مقدمه
‏بررسی تاریخی‏،‏ جامعه شناسی و دینی نشان‏ می‌‏دهد که اعتقاد به وجود پاره ای حقوق فطری و ضروری برای بشر که قانونگذار بشری نباید آن را نادیده بگیرد از دیرباز وجود داشته است‏.‏ در اسلام و مسیحیت اعتقاد به این حقوق که ناشی از اراده الهی و لازمه کرامت انسانی است وجود دارد‏.‏ مکتب حقوق فطری در قرن هفدهم تحرک تازه ای به این فکر داد و همین فکر در عصر انقلاب کبیر فرانسه در اعلامیه حقوق بشر و شهروند 1789 منعکس گردید‏.‏ این اعلامیه همانند انقلاب کبیر فرانسه متاثر از فلسفه فردگرائی بود که تاکید بر شخصیت و ارزش فرد دارد و فرد را محور اندیشه‏‌ها ‏و قانونگذاریها به شمار‏ می‌‏آورد‏.‏ برعکس فلسفه جامعه گرائی در طول قرنهای 19 و 20 برحقوق جامعه تاکید‏ می‌‏نماید‏.‏ لیکن نفی حقوق افراد به نام‏ حقوق جامعه یا نژاد موجب تجاوزات بزرگ و خشونت های ناروا و اعمال وحشیانه نسبت به افراد در برخی از کشورهای خود کامه‏ می‌‏گردد و در نتیجه مس‏أ‏له حقوق بشر در قرن بیستم از نو مورد توجه خاص واقع‏ می‌‏شود و بالاخره به تهیه و تصویب اعلامیه جهانی حقوق بشر در سال 1948 به وسیله مجع عمومی سازمان ملل متحد منتهی‏ می‌‏گردد‏.
‏در واقع‏،‏ همانطور که برخی از مولفان حقوق بشر‏ ‏گفته اند‏،‏ به علت اعمال وحشیانه پاره ای از کشورها در نیمه اول قرن بیستم که با بهره گیری از کلیه وسائل علمی و فنی به شکنجه و نابودی انسانها برخاسته بودند وجدان بشریت بیدار شده با صدای بلند تدوین یک اعلامیه بین المللی حقوق بشر را مطالبه‏ می‌‏کرد همچنین در دوره های دیگر ملتهایی که برضد طاغوت‏‌ها ‏و رژیم های خودکامه شورش کرده بودند خواهان تضمین حقوق خود از طریق مقررات یا منشورهای ملی یا بین المللی بودند‏.‏ اعلان رسمی حقوق بشر همواره ادعانامه های رسمی علیه رژیمهای خود کامه گذشته و وعده تضمین حقوق مزبور در برابر تجاوزات احتمالی آینده بوده است‏.
‏اعلامیه های جهانی حقوق بشر مبتکر حقوق بشر نبوده بلکه ادیان الهی به ویژه اسلام نخستین اعلامیه های حقوق بشر را در برداشته و فلاسفه و دانشمندان نیز به گونه ای از حقوق بشردفاع کرده اند و قبل از اعلامیه جهانی حقوق بشر این حقوق در برخی از اعلامیه‏‌ها ‏و مقررات داخلی کشورها مطرح شده است‏.
‏به دیگر سخن‏،‏ حقوق و آزادیهای مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر ترکیبی است از ح‏قوق و آزادیهای بشری که قبل از ت‏أ‏سیس سازمان ملل متحد وارد قوانین اساسی و دیگر قوانین کشورهای مختلف جهان گردیده بود‏.‏ همچنین تاریخ تمدن بشر شاهد کوشش پیامبران‏،‏ فلاسفه و متفکران و انسان دوست‏ان مشرق و مغرب زمین در اعتلای ش‏أ‏ن و کرامت ا‏ن‏س‏ان و دفاع از حقوق و آزادیهای اساسی اوست‏.‏ معهذا از قرن هجدهم به بعد با اعلامیه های مختلف حقوق بشر که در امریکا و اروپا به تصویب رسید و با ذکر و تضمین حقوق و آزادیهای اساسی در قوانین اساسی کشورها توجه جهانیان بیش از پیش به این حقوق معطوف شد و بویژه بعد از جنگ جهانی دوم نهضتی در این زمینه پدید آمد که در اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاقها و قراردادهای بین المللی متبلور گشت
‏3

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق تحمل گیاهان به شوری 56 ص

تحقیق تحمل گیاهان به شوری 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 75
حجم فایل: 85 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 75 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تحمل گیاها‏ن به شوری ‏ 2‏ ‏
‏مقدمه و آشنایی با اصطلاحات علمی
‏طبق تعریف Levitt‏، تنش از دیدگاه بیولوژیکی شامل هرگونه تغییرات در شرایط محیطی است که رشد و نمو گیاه را کند کرده و یا الگوی رشد و نمو آن را تغییر می‏‌‏دهد. تنش شوری ناشی از نمک‏‌‏های محلول (به خصوص NaCl‏) در محیط ریشه بوده که غلظت آنها از حد مشخصی گذشته و سبب کاهش و یا توقف در رشد گیاهان زراعی می‏‌‏شود. در هر صورت قصد ما بر آ‏ن نیست که به علل شورشدن خاک‏‌‏ها بپردازیم؛ بلکه هدف، آشنایی ‏با عکس‏‌‏العمل و نحوه مقاومت ‏گیاهان در برابر شوری می‏‌‏باشد. برآورد دقیقی از میزان زمین‏‌‏های دارای مشکل شوری وجود ندارد. کریستینس در سال 1982، برآورد کرده است که از 14 بیلون هکتار زمین‏‌‏های زیرکشت در دنیا، حدود 4/1 بیلیون هکتار دارای مشکل شوری و 6 بیلیون هکتار در مناطق خشک و نیمه‏‌‏خشک قرار دارند.
‏توزیع جهانی زمین‏‌‏های شور در سطح ‏جهان ‏یکنواخت نیست، از بررسی 5/343 میلیون هکتار از خاک‏‌‏های شور در دنیا، آسیا بیشترین مساحت اراضی شور در دنیا را به خود اختصاص داده است.
‏تحمل گیاها‏ن به شوری ‏ 2‏ ‏
‏12% از کل مساحت کشور به صورت دیم و آبی زیر کشت محصولات متنوع است. گفته می‏‌‏شود که 50% از این مساحت به درجات مختلف تحت اثر شوری، قلیایی بودن و غرقاب هستند که این میزان تا 75% از کل اراضی فاریاب را شامل می‏‌‏شود که در سراسر کشور پراکنده شده است.
‏در ابتدا توضیح چند اصطلاح ‏ضروری به نظر می‏‌‏رسد. معنای تحت‏‌‏الفظی هالوفیت، گیاه نمک (Salt Plant‏) ‏بوده و به گیاهانی گفته می‏‌‏شود که می‏‌‏توانند با وجود غلظت بالای نمک Na‏ رشد کنند‏. ‏گیاهانی که نمی‏‌‏توانند با وجود غلظت بالای نمک Na‏ رشد کنند، گلیکوفیت یا گیاهان ‏شیرین نامیده می‏‌‏شوند. به دلیل محدوده‏‌‏ی وسیعی که بی‏ن‏ هالوفیت‏‌‏ها وجود دارد‏،‏ به زیردسته‏‌‏هایی از Euhalophyttes‏ ‏(هالوفیت‏‌‏های واقعی) تا به Oligo halophytes‏ (آنهایی که شوری ملایم را تحمل می‏‌‏کنند) تقسیم می‏‌‏شوند. بسیاری از هالوفیت‏‌‏ها می‏‌‏توانند‏،‏ ‏به طور کاملاً نرمالی در محیط کم یا فاقد نمک رشد کنند که
‏تحمل گیاها‏ن به شوری ‏ 4‏ ‏
‏ به آنها هالوفیت اختیاری گویند، ولی اگر قادر به چنین وضعیتی نباشد به آنها هالوفیت اجباری گویند. مثال هالوفیت زراعی ‏اختیاری چندرقند است.
‏خاک‏‌‏های هالومورف یا تحت تاثیر املاح
‏خاک‏‌‏های خشک جهان در من‏ا‏ط‏قی قرار دارند که در آن میزان بارندگی سالیانه اندک و میزان تبخیر و تعرق زیاد است. کمبود بارندگی در این مناطق سبب می‏‌‏شود که املاح در سطح خاک تجمع کنند. به چنین خاک‏‌‏هایی‏ هالومورف یا تحت تاثیر املاح می‏‌‏گویند که به صورت زیر تقسیم‏‌‏بندی می‏‌‏شوند:
‏ا- خاک‏‌‏های شور‏:
‏هدایت الکتریکی رطوبت اشباع این خاک‏‌‏ها بیش از 4 میلی‏‌‏موس بر سانتی‏‌‏متر در 25oc‏ است. درصد سدیم قابل تبادل در این خاک‏‌‏ها از 15 کمتر است. معمولاً PH‏ کمتر از 5/8 می‏‌‏باشد. مهمترین کاتیون
‏تحمل گیاها‏ن به شوری ‏ 5‏ ‏
‏‌‏های این خاک‏‌‏ها کلسیم، منیزیم و سدیم است، ولی به ندرت سدیم بیش از نصف کاتیون‏‌‏های محلول را تشکیل می‏‌‏دهد.‏آنیون‏‌‏های اصلی کلرو‏ر‏ (Cl-‏)، سولفات و گاهی نیترات است.
‏علاوه بر املاح محلول، مقدار املاح کم محلول و غیرمحلول مانند ژیپس، کربنات کلسیم یا منیزیم در آن یافت می‏‌‏شود. در نتیجه‏‌‏ی تبخیر آب و باقی ماندن نمک در سطح لکه‏‌‏های سفید و مجزایی در سطح این خاک‏‌‏ها تشکیل می‏‌‏گردد. از این رو، بعضی از دانشمندان قدیمی از جمله هیلگارد، این خاک‏‌‏ها را قلیایی سفید نامگذاری کرده‏‌‏اند. از آنجا که عوامل هوازدگی و سازنده خاک تاثیر ‏چندانی در این خاک‏‌‏ها نداشته و نیمرخ این خاک‏‌‏ها یکنواخت است، تغییرات در جهت عمق در آن مشاهده نمی‏‌‏شود. به علت عدم رشد کافی گیاهان، میزان هوموس آنها کم و بنابراین دارای رنگ روشن هستند.
‏2- خاک‏‌‏های قلیا‏:
‏درصد سدیم قابل تبادل از 15 بیشتر و PH‏ بین 5/8-10 و هدایت ‏الکتریکی عصاره‏‌‏ی‏ ‏اشباع خاک از 4 میلی‏‌‏موس بر سانتی‏‌‏متر کمتر و نفوذپذیری آنها اندک است. آنیون‏‌‏های اصلی این خاک

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد راز ختم نبوت 56 ص

دانلود مقاله در مورد راز ختم نبوت 56 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 63 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏راز ختم نبوت
‏ظهور دین اسلام ، با اعلام جاودانگی آن و پایان یافتن دفتر نبوت توام‏ ‏بوده است . ‏مسلمانان همواره ختم نبوت را امر واقع شده تلقی کرده‏اند .
‏هیچ گاه برای آنها این مساله مطرح نبوده که پس از حضرت محمد‏ (ص) ‏پیغمبر دیگری خواهد آمد یا نه ؟ چه ، قرآن کریم با صراحت ، پایان یافتن‏ ‏نبوت را اعلام و پیغمبر بارها آن را تکرار کرده است . ‏در میان مسلمین‏ ‏اندیشه ظهور پیغمبر دیگر ، مانند انکار یگانگی خدا یا انکار قیامت ، با ایمان به اسلام همواره ناسازگار شناخته شده است .
‏تلاش و کوششی که در میان دانشمندان اسلامی در این زمینه به عمل آمده‏ ‏است ، تنها در این جهت بوده که می‏خواسته‏اند به عمق این اندیشه پی ببرند و راز ختم نبوت را کشف کنند .
‏وارد بحث ماهیت وحی و نبوت نمی‏شویم . ‏قدر مسلم این است که وحی ، تلقی و دریافت راهنمایی است از راه اتصال ضمیر ‏به غیبت و ملکوت . ‏نبی ، وسیله ارتباطی است میان سایر انسانها و جهان‏ ‏دیگر و در حقیقت پلی است میان جهان انسانها و جهان غیب . ‏نبوت از جنبه شخصی و فردی ، مظهر گسترش و رقاء شخصیت روحانی یک فرد انسان است و از جنبه عمومی ، پیام الهی است برای انسانها به منظور رهبری آنها که به وسیله یک فرد به دیگران ابلاغ می‏گردد . ‏همین جاست که اندیشه ختم نبوت ، ما را با پرسشهایی مواجه می‏کند ، که‏ : ‏آیا ختم نبوت و عدم ظهور نبی دیگر بعد از خاتم النبیین به معنی کاهش‏ ‏استعدادهای معنوی و تنزل بشریت در جنبه های روحانی است ؟ آیا مادر روزگار از زادن فرزندانی ملکوتی صفات که بتوانند با غیب و ملکوت پیوند داشته باشند ناتوان شده است و اعلام ختم نبوت به معنی اعلام نازا شدن‏ ‏طبیعت نسبت به چنان فرزندانی است ؟ بعلاوه ، نبوت معلول نیازمندی بشر به پیام الهی است و در گذشته طبق‏ ‏مقتضیات دوره‏ها و زمانها این پیام تجدید شده است . ‏ظهور پیاپی پیامبران‏ ‏، تجدید دائمی شرایع ، نسخهای مداوم کتب آسمانی همه بدان علت است که‏ ‏نیازمندیهای بشر دوره به دوره تغییر می‏کرده است و بشر در هر دوره‏ای‏ ‏نیازمند پیام نوین و پیام‏آور نوینی بوده است . ‏با این حال ، چگونه‏ ‏می‏توان فرض کرد که با اعلام ختم نبوت این رابطه یکباره بریده شود و پلی‏ ‏که جهان انسان را به جهان غیبت متصل می‏کند یکسره خراب گردد و دیگر پیامی به بشر نرسد و بشریت بلاتکلیف گذاشته شود ؟ از اینها همه گذشته ، چنانکه می‏دانیم در فاصله میان
2
8
‏پیامبران صاحب شریعت مانند نوح و ابراهیم و موسی و عیسی یک سلسله‏ ‏پیامبران دیگر ظهور کرده‏اند که مبلغ و مروج شریعت پیشین بوده‏اند . ‏هزاران نبی بعد از نوح آمده‏اند که مبلغ و مروج شریعت نوحی بوده‏اند ، همچنین بعد از ابراهیم و غیره . ‏فرضا انقطاع نبوت تشریعی را بپذیریم و بگوییم با شریعت اسلام شرایع ختم شد ، چرا نبوتهای تبلیغی بعد از اسلام‏ ‏قطع شد ؟ چرا اینهمه پیامبر بعد از هر شریعتی ظهور کردند و آنها را تبلیغ‏ ‏و ترویج و نگهبانی کردند ، اما بعد از اسلام حتی یک پیامبر اینچنین نیز ظهور نکرد ؟ اینهاست پرسشهایی که از اندیشه ختم نبوت ناشی می‏شود . ‏اسلام که خود عرضه کننده این اندیشه است پاسخ این پرسشها را داده است‏ . ‏اسلام اندیشه ختم نبوت را آنچنان طرح و ترسیم کرده است که نه تنها ابهام و تردیدی باقی نمی‏گذارد ، بلکه آن را به صورت یک فلسفه بزرگ در می‏آورد . ‏از نظر اسلام ، اندیشه ختم نبوت نه نشانه تنزل بشریت و کاهش‏ ‏استعداد بشری و نازا شدن مادر روزگار است و نه دلیل بی‏نیازی بشر از پیام‏ ‏الهی است و نه با پاسخگویی به نیازمندیهای متغیر بشر در دوره‏ها و زمانهای مختلف ناسازگار است ، بلکه علت و فلسفه دیگری دارد . ‏قبل از هر چیز لازم است با سیمای ختم نبوت آنچنانکه اسلام ترسیم کرده‏ ‏است آشنا بشویم و آن را بررسی کنیم ، سپس پاسخ پرسشهای خود را دریافت‏ ‏داریم . ‏در سوره احزاب آیه 40 ‏چنین می‏خوانیم : « ‏ما کان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول الله و خاتم النبیین » . 9
‏محمد پدر هیچیک از مردان شما نیست ، همانا او فرستاده خدا و پایان‏ ‏دهنده پیامبران است ( 1 ) . ‏این آیه رسما حضرت محمد ( ‏صلی الله علیه و آله ) ‏را با عنوان " ‏خاتم‏ ‏النبیین " ‏یاد کرده است . ‏کلمه " ‏خاتم " ‏به حسب ساختمان لغوی خود در زبان عربی ، به معنی چیزی‏ ‏است که به وسیله آن به چیزی پایان دهند . ‏مهری که پس از بسته شدن نامه‏ ‏بر روی آن می‏زدند به همین جهت " ‏خاتم " ‏نامیده می‏شد ، و چون معمولا بر روی نگین انگشتری ، نام یا شعار مخصوص خود را نقش می‏کردند و همان را بر روی نامه‏ها می‏زدند ، انگشتری را " ‏خاتم " ‏می‏نامیدند . ‏در قرآن هر جا و به هر صورت ماده " ‏ختم " ‏استعمال شده است مفهوم‏ ‏پایان دادن یا بستن را می‏دهد . ‏مثلا در سوره یس آیه 65 ‏چنین می‏خوانیم : « ‏الیوم نختم علی افواههم و تکلمنا ایدیهم و تشهد ارجلهم بما کانوا یکسبون ». ‏پاورقی : . 1 ‏یکی از عادات عرب و بعضی از ملل دیگر " ‏پسر خواندگی " ‏بود و اسلام آن را منسوخ کرد
4
. " ‏پسر خوانده " ‏در ارث و روابط خانوادگی‏ ‏همانند پسر واقعی به شمار می‏رفت . ‏رسول اکرم آزاد شده‏ای داشت به نام زیدبن حارثه که پسر خوانده آن حضرت‏ ‏نیز به شمار می‏رفت . ‏مردم طبق معمول انتظار داشتند که رسول اکرم با پسر خوانده خویش مانند پسر واقعی رفتار کند ، همچنانکه خود آنها می‏کردند . ‏مفاد این آیه این است : ‏محمد را پدر هیچ یک از مردان خود ( ‏زید بن‏ ‏حارثه یا شخص دیگر ) ‏نخوانید ، او را فقط به عنوان فرستاده خدا و پایان‏ ‏دهنده پیامبران بشناسید و بخوانید . 10
‏در این روز به دهانهای آنها مهر می‏زنیم و دستهاشان با ما سخن می‏گویند و پاهاشان بر آنچه به دست آورده‏اند گواهی می‏دهند . ‏لحن آیه مورد بحث خود می‏رساند که قبل از نزول این آیه نیز پایان یافتن‏ ‏نبوت به وسیله پیغمبر اسلام در میان مسلمین امر‏ی‏ شناخته بوده است . ‏مسلمانان همان طوری که محمد را " ‏رسول الله " ‏می‏دانستند ، " ‏خاتم‏ ‏النبیین " ‏نیز می‏شناختند . ‏این آیه فقط یادآوری می‏کند که او را با عنوان‏ ‏پدر خوانده فلان شخص نخوانید ، او را با همان عنوان واقعی‏اش که رسول‏ ‏الله و خاتم النبیین است بخوانید . ‏این آیه فقط به جوهر و هسته مرکزی اندیشه ختم نبوت اشاره می‏کند و بر آن چیزی نمی‏افزاید . ‏در سوره حجر آیه 9 ‏چنین آمده است : « ‏انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون ». ‏ما خود این کتاب را فرود آوردیم و هم البته خود نگهبان آن هستیم . ‏در این آیه با قاطعیت کم نظیری از محفوظ ماندن قرآن از تحریف و تغییر و نابودی سخن رفته است . ‏یکی از علل تجدید رسالت و ظهور پیامبران جدید تحریف و تبدیلهایی است‏ ‏که در تعلیمات و کتب مقدس پیامبران رخ می‏داده است و به همین جهت آن‏ ‏کتابها و تعلیمات ، صلاحیت خود را برای هدایت مردم از دست می‏داده‏اند‏ . ‏غالبا پیامبران احیا کننده سنن فراموش شده و اصلاح کننده تعلیمات تحریف‏ ‏یافته پیشینیان خود بوده‏اند . 11
‏گذشته از انبیائی که صاحب کتاب و شریعت و قانون نبوده و تابع یک‏ ‏پیغمبر صاحب کتاب و شریعت بوده‏اند ، مانند همه پیامبران بعد از ابراهیم تا زمان موسی و همه پیامبران بعد از موسی تا عیسی ، پیامبران‏ ‏صاحب قانون و شریعت نیز بیشتر مقررات پیامبر پیشین را تایید می‏کرده‏اند . ‏ظهور پیاپی پیامبران تنها معلول تغییر و تکامل شرایط زندگی و نیازمندی‏ ‏بشر به پیام نوین و رهنمایی نوین نیست ، بیشتر معلول نابودیها و تحریف‏ ‏و تبدیل‏های کتب و تعلیمات آسمانی بوده است . ‏بشر چند هزار سال پیش نسبت به حفظ مواریث علمی و دینی ناتوان بوده‏ ‏است ، و از او جز این انتظاری نمی‏توان داشت
5
. ‏آنگاه که بشر می‏رسد به‏ ‏مرحله‏ای از تکامل که می‏تواند مواریث دینی خود را دست نخورده نگهداری‏ ‏کند ، علت عمده تجدید پیام و ظهور پیامبر جدید منتفی می‏گردد و شرط لازم ( ‏نه شرط کافی ) ‏جاوید ماندن یک دین ، موجود می‏شود . ‏آیه فوق به منتفی شدن مهمترین علت تجدید نبوت و رسالت از تاریخ نزول‏ ‏قرآن به بعد اشاره می‏کند ، و در حقیقت ، تحقق یکی از ارکان ختم نبوت را اعلام می‏دارد . ‏چنانکه همه می‏دانیم در میان کتب آسمانی جهان تنها کتابی که درست و به‏ ‏تمام و کمال دست نخورده باقی مانده قرآن است . ‏بعلاوه ، مقادیر زیادی از سنت رسول به صورت قطعی و غیر قابل تردید در دست است که از گزند روزگار مصون مانده است . ‏البته بعد توضیح خواهیم داد که وسیله الهی‏ ‏محفوظ ماندن کتاب آسمانی مسلمین ، رشد و قابلیت بشر این دوره است که‏ ‏دلیل بر نوعی بلوغ اجتماعی انسان این عهد است . 12
‏در حقیقت ، یکی از ارکان خاتمیت ، بلوغ اجتماعی بشر است به حدی که‏ ‏می‏تواند حافظ و نگهبان مواریث علمی و دینی خود باشد و خود به نشر و تبلیغ و تعلیم و تفسیر آن بپردازد . ‏درباره این مطلب بعد بحث خواهیم‏ ‏کرد . ‏در سراسر قرآن اصرار عجیبی هست که دین ، از اول تا آخر جهان ، یکی‏ ‏بیش نیست و همه پیامبران بشر را به یک دین دعوت کرده‏اند . ‏در سوره‏ ‏شوری آیه 13 ‏چنین آمده است : « ‏شرع لکم من الدین ما وصی به نوحا و الذی اوحینا الیک و ما وصینا به‏ ‏ابراهیم و موسی و عیسی ». ‏خداوند برای شما دینی قرارداد که قبلا به نوح توصیه شده بود و اکنون بر تو وحی کردیم و به ابراهیم و موسی و عیسی نیز توصیه کردیم . ‏قرآن در همه جا نام این دین را که پیامبران از آدم تا خاتم مردم را بدان دعوت می‏کرده‏اند " ‏اسلام " ‏می‏نهد . ‏مقصود این نیست که در همه‏ ‏زمانها به این نام خوانده می‏شده است ، مقصود این است که دین دارای‏ ‏حقیقت و ماهیتی است که بهترین معرف آن ، لفظ " ‏اسلام " ‏است . ‏در سوره آل عمران ، آیه 67 ‏درباره ابراهیم می‏گوید : « ‏ما کان ابراهیم یهودیا و لا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما » . ‏ابراهیم نه یهودی بود و نه نصرانی ، حق جو و مسلم بود . ‏و در سوره بقره آیه 132 ‏درباره یعقوب و فرزندانش می‏گوید : 13
« ‏و وصی بها ابراهیم بنیه و یعقوب یا بنی ان الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن الا و انتم مسلمون ». ‏ابراهیم و یعقوب به فرزندان خود چنین وصیت کردند : ‏خداوند برای شما دین انتخاب کرده است ، پس با اسلام بمیرید . ‏آیات قرآن در این زمینه زیاد است و نیازی به ذکر همه آنها نیست . ‏البته پیامبران در پاره ای از قوانین و شرایع با یکدیگر اختلاف‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت