برچسب دیدگاه - پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

sidaa تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس 65 ص ( ورد)

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس 65 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 77
حجم فایل: 65 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 77 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏2
‏فهرست مطالب
‏عنوان ‏ ‏ صفحه
‏زندگینامه ‏توماس آکویناس
‏آرمانهای آکویناس
‏ارزشیابی
‏آفرینش و تحول
‏بخش ا . مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آگوستین قدیس
‏بخش2. مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آکوئیناس قدیس
‏تاریخچه برهان وجوب و امکان
‏سابقه‌ دو گونه‌ عقل‌
‏توماس آکویناس و قیمت عادلانه
‏سابقه پیدایش مکاتب از دوران باستان تا قبل از مکتب کلاسیک
‏عقل و نفس در فلسفة ابن سینا و توماس آکویناس
‏چکیده

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس 65

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 17:46

0 نظر

sidaa تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص ( ورد)

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی (ره)
‏چکیده ‏:
‏چنانچه تربیت اسلامی در بین ملت ما محقق بشود و همه قشرها اسلامی بشوند ، آسیب دیگری در این ملت محقق پیدا نخواهد کرد . امام خمینی ( ره )
‏در تعلیم و تربیت اسلامی نقطه آغاز تعلیم و تربیت ، انسان است . و هدف نهایی تربیت، شکوفایی استعدادها و کیفیات نظری به منظور تقرب به کمال مطلوب خداست که بایستی محور همه برنامه ها و اقدامات تربیتی قرار گیرد . بنابراین ما پرورش یافتگان وارث انبیاء هستیم و سابقه درخشان فرهنگی داریم ، جاده زندگی مان از کمربندی اسلام گذشته و ترمینال آن غنی از فرهنگ و تمدن و تربیت است ، خط سیر ما مرز جغرافیایی ندارد ، فرهنگ ما قله های قلمرو اندیشه ی نظم و انضباط را فتح نموده است ، زیرا شکوفایی استعدادها باید با برنامه مدبرانه و ... دین مدارانه ... زیر سایه درخت اسلام و با راهنمایی وارثان انبیاء صورت گیرد و در این مقاله سعی شده به تعلیم و تربیت از نگاه معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران پرداخته و اصول و روش هایی که در تعلیم و تربیت باید به آن اشاره نمود و طبق آنها پیش رفت تا در تربیت آیندگان انحرافی ایجاد نشود ، اشاره شده است . چرا که تعلیم و تربیت در یک کشور یک امر حساس به شمار می رود که اگردر کنار یکدیگر باشد و به صورت صحیح عملی گردد شاهد ترقی های همه بعدی و همه جانبه آن کشور خواهیم بود و در سایه تعلیم و تربیت درست هیچ گونه بزهکاری و تبه کاری را در جامعه مشاهده نخواهیم کرد و در این صورت عدالت ، عطوفت ، برادری ، حلم ، تواضع و صداقت فعالیت و خلاقیت ، آزادی قرآنی ، حفظ شخصیت افراد ، روحیه تعادل ، جایگزین اخلاق و علوم رذیله خواهد شد .
‏-‏ ‏ ‏کودک آدمی به سر حد کمال می رسد . که حکومت و تسلط کامل بر خویش داشته باشد ، یگانه مقصود و منظور تربیت اخلاقی و دینی آن است که انسان مالک و مختار نفس خویش گردد . و به جای آنکه اسیر و تابع هواهای نفسانی خود باشد ، هر میل و هوس او را به طرفی بکشاند همیشه زمام امیال خود را در کف خویش داشته باشد . بنابراین باید به کودکان خود یاد بدهیم که چگونه آزادگی خود را در اسیر کردن هواهای نفسانی بجویند و برای همین است که عده ایی تربیت را فتح مداوم قیدو بندهای نفسانی تعریف کرده اند و معتقدند آدمی هنگامی که تربیت می شود که از محدودیتهای حیوانی آزاد شود .
‏-‏ ‏ ‏کودکی به اندازه کافی محبت نبیند نمی تواند به دیگری و دیگران محبت کند و اگر اساس تعلق به دیگری نداشته باشد نمی تواند خود را دوست داشته باشد و اگر خود را دوست نداشته باشد نمی تواند کس دیگری را دوست بدارد .
‏تعلیم و تربیت در کلام امام خمینی ( ره )
‏هر اصلاحی نقطه اولش خود انسان است . اگر چناتنچه خود انسان تربیت نشود نمی تواند دیگران را تربیت کند .
‏-‏ ‏ ‏انسان اگر تربیت بشود همه چیز عالم درست می شود .
‏-‏ ‏ ‏همان طور یکه هر شخص و فردی موظف است که خودش را اصلاح کند موظف است که دیگران را هم اصلاح نماید .
‏-‏ ‏ ‏تمام کتب آسمانی که بر انبیاء نازل شده است برای این بوده است که این موجودی الهی واقع بشود ، بهترین موجودات و افضل تمام خلایق بشود .
‏-‏ ‏ ‏عالم مدرسه است و معلمین این مدرسه انبیاء و اولیا هستند .
‏-‏ ‏ ‏در اسلام همه امور مقدمه انسان سازی است .
‏-‏ ‏ ‏با تربیت انسان عالم اصلاح می شود .
‏-‏ ‏ ‏اساس عالم بر تربیت انسان است .
‏-‏ ‏ ‏شریفترین شغل در عالم بزرگ کردن یک بچه است ، و تحویل دادن یک انسان اصلاح شده است به جامعه از این کودکهای امروز ، انسانها و دانشمندان فردا درست می شود .
‏اصلاح دانشگاه زمانی آسان است که فرزندانمان را از دوره دانش آموزی زیر نظر بگیریم ‏.
‏مبانی تربیتی چیست ؟
‏مبانی یا فلسفه تربیتی اندیشمندان و صاحب نظران تعلیم و تربیت عبارت است
‏ازنظر آنها در مورد جهنا و انسان ، کسانی که جهان را محدود و منحصر در آنچه خود می بینند و حس می کنند می دانند و انسان را هم موجودی می شناسند که راست قامت است و از جهت فطری تکامل یافته تر از دیگر حیوانات می باشند . نوعی تعلیم و تربیت برای آنها مشخص است و افرادی که برای جهان آفریدگاری قائلند دیده شدنی نیست و آدم را موجودی می شناسند که تفاوت اساسی با حیوانات دارند و زندگی اش محدود به این چند سال که در نیا هست نمی باشد . نوعی از تعلیم و تربیت را برای آنها عرضه دارند . از نظر امام رحمه الله تربیت عبارت است از (( اعتقادات من و همه مسلمین همان مسائلی است که در قرآن کریم آمده است و یا پیامبر اسلام ( ص) و یپشوایان بحق از آن حضرت بیان فرموده اند که ریشه و اصل همه آن عقاید که مهم ترین و با ارزش ترین اعتقادات ماست ، اصل توحید است . مطابق این اصل معتقدیم که خالق و آفریننده جهان و همه عوالم وجود انسان ، تنها ذات مقدس خدای تعالی است که از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است و مالک همه چیز .
‏-‏ ‏ ‏انسان شناسی حضرت امام خمینی (ره)
‏در نظر امام رحمه الله انسان این هیکل موجود و این حواس وجود که احساسش می کنیم نیست . به این معنا که انسان و حیوانات مثل هم هستند ، همه مادی هستند هم این نحوه ادراکات را دارند یک قدری هم کم یا زیاد . بعد انسان عبارت است از این موجود فعلی است که دارای این حواس است ، بعدهای دیگرش اصلا به آن توجه نشده است یا کم توجه شده . و در جای دیگر می فرماید در عالم هیچ موجودی با پایه انسان نمی رسد . انسان وادراکاتش و قابلیتش برای تربیت ، باید گفت غیر متناهی هست . در انی دو جمله آن مربی بزرگ همان طوری که هستی و جهان را به مراتب وسیعتر از آنچه بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان اظهار نموده اند ، می دید و می فهمید انسان را هم برتر و هم والاتر از آنچه عده ی زیادی از انسان شناسان و روان شناسان ملاحظه نموده اند ف معرفی می کند که نتیجه این دید وسیع و عمیق در هدفهای تربیتی آشکار می شود و ما با توجه به فرمایشات آن حضرت در می یابیم آنچه آدمی در آغاز تولد دارد فقط توانایی و استعداد و حرکت به سوی کمال است که در او به امانت و ودیعت نهاده شده است .
‏انسان نظرات مستقیم دارد . یعنی حق پذیر ، واقع گرا ، پرسشگر ، آدمی دارای این نور است که اگر حقی درست برای او مطرح شود بپذیرد . تمام تلاشهای والدین مدرسه و جامعه باید کمک کند که این نور همواره باقی بماند و در وجود افراد روشنتر و فروزانتر گردد .
‏اصول تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی ( ره )
‏1-‏ ‏ ‏اصل تقدم اصلاح خود بر اصلاح دیگران :
‏تو اول بگو با کیان هستی پس آنگه بگویم که تو کیستی
‏مردم فطرتا از کسی به خیر و کمال دعوت می کند ، انتظار دارند که پیشاپیش خودش به انی نکته سعادت آور عمل کند و در این راستا امام رحمه الله علیه می فرماید : اگر الگو خود صالح نباشد نمی تواند دعوت به صلاح کند . کسی که خودش خدای نخواسته پایش را به راه کج بگذارد اگر به مردم بگوید پایت را راست بگذارگناه می کنند ، می گویند اگر پا راست گذاشتن صحیح بود خودت بگذار . و به همین ترتیب کسانی که می خواهند دیگران را در این عالم تربیت کنند باید قبلا خودشان تزکیه و تربیت شده باشند .

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 17:45

0 نظر

sidaa تحقیق پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس مامفورد 36 ص (قابل ویرایش)

تحقیق پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس مامفورد 36 ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس ما‏م‏فورد
‏لوییس ما‏م‏فورد(1990-1895)از متفکـرین برجسته قرن بیستم اسـت که اول بار عقایدش را در کتاب فرهنگ شهرها منتشر کرد.از وی نوشتـه های زیــادی در زمینه برنامه ریزی اجتمـاعی،شهر،معمــاری وفنــاوری به جا مـــانده اســـت مشهورترین اثر ما‏م‏فورد شهر در طول تاریخ است که در آن پیدایش وتوسعـــه شهر را در دوران مختلف تاریخی مورد بررسی قرار داده اســت.وی هـدف از نوشتن این کتاب را چنین بیان می دارد :
‏"من سعی کرده ام که شکلها و کارکردهای شهر را بررسی کنم و اهـدافی را که منجر به ایجاد آن شده است ،بیابم .چنانچه شهر نقایصی را که در طول تـاریخ به همراه داشته از خود بزدایـد ،شهــرهای آینده نقش مهمتــری را نسبــت بـه گذشته ایفا خواهند کرد" .
‏لوییس مـا‏م‏فوردمعتقـد اسـت:چنانچه به تاریخ شهرها بنگریم ،می توانیم تصمیم بگیریم که کدام راه را انتخــاب کنیم ،یا خود را وقف تکامل وپرورش انسانیـت کنیم یا تسلیم نیروهای خودکاری شویم که خود ساخته ایم وآن را برموجودی که خالی از ویژگی انســانی است ،یعنی؛انسان ‌‌(فرا تاریخی)تحمیل کـــرده ودر نهایت او را از عواطف واحساسات ،خلاقیت وآگاهی تهـی کنیم به عقیده لوییس ما‏م‏فورد چیزی که زمانی به آن شهراطلاق می شده ،اکنون به مرکز کنترل تبدیل شده وفناوری در قالب دستگاههای خودکار،فضایل انسانی را از آن سلب کرده است . وی با انتقاد از توسعه وبرنامه ریزی ما در شهرهای معاصر ،چهره ضد تاریخی آنها را آشکار ساخته وبرخی از بیماریهایی را که گریبانگیر شهــرهای بزرگ اروپا وامریکا است ،مورد بررسی قرار می دهد .
‏او سعی دارد به تکامل که توسط شهر انجام شده نگاهی نو بیندازدومعتقداست: چنانچه تصویر نوینی از نظم ارگانیک داشته بــاشیم وهمه کارکردهای انسانی را در نظر بگیریم آنگاه می توانیم به شکلی جدید از شهر دست یابیم که توسعه انسانی را به همراه داشته باشد .
‏شهرهای دوره باستان: میراثی از دهکده
‏نخستین وجه مشخصه گذار از دهکـده به شهر،افزایش جمعیـت وگستــرش نواحی ساخته شده بود .انباشت جمعیت به صورت متمرکز نبود واجتماعات در اندازه های کوچک در دشتها وکنــاره های رودخانه ها پراکنده بودند . در ابتدا شهر صمیمیت وانسجــام اجتمـاعات نخستیـن را با خود داشت واز نظر اندازه مفهوم محله را در ذهن تداعی می کرد .شهر تا آنجا گسترش می یافت که امکان پیمودن آن با پای پیاده میسر بود .به عبارت دیگر گسترش شهر با گسترش شبکه ارتباطی رابطــه مستقیم داشــت ووسعت آن را دامنه مــوثّر ارتباطات تعیین می کرد.این اصل همچنان به قوت خود باقی اســت به طوری که با پیشرفت وسایل ارتباطی ، شهرها وسعت بیشتری یافتند .
‏2
‏پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس ما‏م‏فورد
‏لوییس ما‏م‏فورد(1990-1895)از متفکـرین برجسته قرن بیستم اسـت که اول بار عقایدش را در کتاب فرهنگ شهرها منتشر کرد.از وی نوشتـه های زیــادی در زمینه برنامه ریزی اجتمـاعی،شهر،معمــاری وفنــاوری به جا مـــانده اســـت مشهورترین اثر ما‏م‏فورد شهر در طول تاریخ است که در آن پیدایش وتوسعـــه شهر را در دوران مختلف تاریخی مورد بررسی قرار داده اســت.وی هـدف از نوشتن این کتاب را چنین بیان می دارد :
‏"من سعی کرده ام که شکلها و کارکردهای شهر را بررسی کنم و اهـدافی را که منجر به ایجاد آن شده است ،بیابم .چنانچه شهر نقایصی را که در طول تـاریخ به همراه داشته از خود بزدایـد ،شهــرهای آینده نقش مهمتــری را نسبــت بـه گذشته ایفا خواهند کرد" .
‏لوییس مـا‏م‏فوردمعتقـد اسـت:چنانچه به تاریخ شهرها بنگریم ،می توانیم تصمیم بگیریم که کدام راه را انتخــاب کنیم ،یا خود را وقف تکامل وپرورش انسانیـت کنیم یا تسلیم نیروهای خودکاری شویم که خود ساخته ایم وآن را برموجودی که خالی از ویژگی انســانی است ،یعنی؛انسان ‌‌(فرا تاریخی)تحمیل کـــرده ودر نهایت او را از عواطف واحساسات ،خلاقیت وآگاهی تهـی کنیم به عقیده لوییس ما‏م‏فورد چیزی که زمانی به آن شهراطلاق می شده ،اکنون به مرکز کنترل تبدیل شده وفناوری در قالب دستگاههای خودکار،فضایل انسانی را از آن سلب کرده است . وی با انتقاد از توسعه وبرنامه ریزی ما در شهرهای معاصر ،چهره ضد تاریخی آنها را آشکار ساخته وبرخی از بیماریهایی را که گریبانگیر شهــرهای بزرگ اروپا وامریکا است ،مورد بررسی قرار می دهد .
‏او سعی دارد به تکامل که توسط شهر انجام شده نگاهی نو بیندازدومعتقداست: چنانچه تصویر نوینی از نظم ارگانیک داشته بــاشیم وهمه کارکردهای انسانی را در نظر بگیریم آنگاه می توانیم به شکلی جدید از شهر دست یابیم که توسعه انسانی را به همراه داشته باشد .
‏شهرهای دوره باستان: میراثی از دهکده
‏نخستین وجه مشخصه گذار از دهکـده به شهر،افزایش جمعیـت وگستــرش نواحی ساخته شده بود .انباشت جمعیت به صورت متمرکز نبود واجتماعات در اندازه های کوچک در دشتها وکنــاره های رودخانه ها پراکنده بودند . در ابتدا شهر صمیمیت وانسجــام اجتمـاعات نخستیـن را با خود داشت واز نظر اندازه مفهوم محله را در ذهن تداعی می کرد .شهر تا آنجا گسترش می یافت که امکان پیمودن آن با پای پیاده میسر بود .به عبارت دیگر گسترش شهر با گسترش شبکه ارتباطی رابطــه مستقیم داشــت ووسعت آن را دامنه مــوثّر ارتباطات تعیین می کرد.این اصل همچنان به قوت خود باقی اســت به طوری که با پیشرفت وسایل ارتباطی ، شهرها وسعت بیشتری یافتند .
‏2
‏لوییس مافورد ضمن تجزیه وتحلیل اجزای شهر تاکید ‌‌‌‌‌‌‌‌‌می کند که کارکرد اصلی شهــر در مفهوم "نگهدارنده"متبلــورشده بود؛ به این معنــاکه شهرهمه عـوامل اجتماعی را در خود گرد آورده و در فضایی محصور ،روابط متقابل آنها را میسّر می ساخت.ارگ عنصر اصلی شهر به شمار می آمد و در اطراف خود دیواری برای حفظ امنیت ساکنان داخلی خود داشت که بعدها به صورت عامل کنترل تعداد ساکنان شهر در آمد0 مازاد محصولات کشاورزی کارگاههـــای شهری در بازار به فروش گذاشته می شد 0علاوه بر آن بازار مکان ارتباطات افراد مناطق مختلف بود .
‏برای آنکه شهر یک "نگهدارنده"باشد لازم است مردم ونهادها رابه سوی خود جذب کند تابتواند به حیاتش ادامه دهد . لــوییس مافــورد در این خصوص از اصطلاح ابنزر هوارد یعنی مغناطیس استفاده می کند و می افزاید :"در شهرهای نخستین ،مذهب سازمان یافته این نقش را به عهــده می گیرد و مانند مغناطیس مردم را به سوی خود جذب می کند .بررسیهــای تاریخی نشـــان می دهد که هدف شهرهای نخستین خدمت به اهداف خدایان بوده ونه اهداف انسانهـا .لذا در معابد این اعتقاد وجود داشت که انسان برای آن آفریده شده تا خدایان را ستایش کند وبه آنها خدمت نماید واین امر علت وجودی شهر بود".به تـدریج انسان با الهام از فنا ناپذیری خدایان ،معیاری برای فنا ناپذیری خود نیز یافت ودر شهر ساختارهای زیبایی شناختی را در قالب یادمانها به عنوان نمادی از جاودانگی به نمایش درآورد .
‏در تمدنهای مختلف به دنبال گسستن یا پیـوند با دهــکـده دو کارکرد متضاد بروز کــرد که به ایجاد دو الگوی متضاد سومــر ومصر منجر شد . در اولی، عدم اطمینان ،خطر ،اضطراب ونمادهای قدرت درقالب دیوارهای مستحکم خود را نشان داد و در دیگری آرامش ،اطمینان واتکا به فواید خورشید ورود نیـــل (طبیعت)نظم را با عدالت در شهر مستقر کرد در سـومـــر قدرت در ارگ جای گرفت ودر مصر آداب ورسوم ادامه یافت و به نیروهایی که در اختیار ارگ جای گرفت ودر مصر آداب ورسوم دهکده ادامه یافت وبه نیروهایی که در اختیار تمدن بودند چهره ای انسانی بخشید .وجه اول با شیوه توسعه طلبی ،خشونت ،تضادواضطراب همراه بود که در طول تاریخ ویژگی غالب شهرها شد و وجه دیگر ،بیانگر تعاون وهمیاری انسانی وغنای عواطف ودانش بود که به همراه نهادهای زیبایی شناختی ،نیروهای بالقوه انسانی را رشد داد .
‏4
‏از دیگر مشخصات بارز شهر در این دوران ،قدرت انتقال فرهنگ در شکلهای نمادین والگوهای انسانی است که در دهکده نیز موجب شکوفایی توان انسانها بود . با ضبط اسنادولوحه ها وسنگ نوشته ها ،وجهه شهربه عنوان"نگهدارنده" تقویت می شد واز این راه گذشته،حال وآینده به هم پیوند می خورد .انحصار طلبی ،تقسیم کار وتخصصی شدن در ماهیت شهر نهقته بود وموجب شد تا هر فعالیتی در بخشهای مشخصی از شهر مستقر شود 0نهاد مالکیت که تمایز میان غنی وفقیر را موجب شده یود ،در شهر ابداع شد وزمین وهر چه در آن بود به معبد وخدای آن ،پادشاه تعلق گرفت 0از دیگر خصوصیات مهم شهر دوران باستان،شکل مادی گرفتن یا عینیت بود ،به این نحو که در طرح شهر ،تخیلات ،عقاید ،شهود وادراک ،ویژگی مادی به خود گرفت وساختار قابل دیدن پیدا کرد .فرمانروایان پس از فتح هر نقطه آنجا را با خاک یکسان می کردند وبر اساس قوه تخیل و شهود خود آن را از نو می ساختند ویژگی دیگر شهرهای دوران باستان، هنر نمایش بود که در آن هر فرد نقشی خاص را به عهده داشت 0به گفته رابرت ردفیلد وظیفه شهر بازسازی انسان است ،به این معنی که وقتی شخصیت انسان در دهکده شکل می گیرد وقالب اصلی خود را می یابد ،دیگر تغییری نمی کند ؛اما در شهر انبوهی از نقشهای جدید به وجود می آید که هنجارها وارزشهای اخلاقی ،آداب ورسوم،معماری ودر نهایت کل شهر را به طور مداوم تغییر می دهند .مجلـس،دربار ،ورزشــگاههــاواماکن گردهمایی،همه نمودهای نمایشی شهر بودند که با ظهور گفتگو (دیالوگ)در ارتباطات شهری ،وجه نمایشی آن تکمیل شد.
‏شهر یونانی همچنان که مفهوم(نگهدارنده)را بر خودمی پذیرد ،با خصوصیاتی از تمدن مصر وسومر جدا می شود.محیط زندگی در دشت ها و رودخانه ها تبدیل به زندگی در کوه و کنار دریا شد.شهر دارای حصار طبیعی،دریاوکوه بود واستحکامات گذشته را نداشت :اندازه محدود آن دسترسی افراد به حومه رابا پای پیاده امکان پذیرمی کرد و از این جهات تقابلی میان شهر ودهکده به چشم نمی خورد0
‏ارگ در قالب معبد وقصر(جدایی دین و سیاست)در شهر رخ نمود ،اما این بار مردم خدایی را پرستش می کردند که دارای خصلت انسانی بود و تصویر فوق انسانی نداشت. از این رو مقیاس انسانی متفاوت از تمدن مصــر و سـومـر در قالب یادمانها ،چهره خود را آشکار کرد آداب مردم سالارانه دهکده به شهر راه یافت وهر فرد در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی مشارکت می کـــرد .در نتیجه ابعاد ذهن و روح افراد گسترش یـافت و به دنبال آن عقاید وتخیلات در قــالب نمایش،شعر،مجسمه سازی،نقاشی،منطق،ریاضی وفلسفه جلوه گر شد همچنین نوع اقلیم نیروی کار زیادی را از کشت ‌‌آزاد کرد و مفهوم اوقات فراغت را برای انسانها به همراه آورد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس مامفورد 36

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 17:38

0 نظر

sidaa تحقیق تفکر از دیدگاه آیات و روایات 77 ص ( ورد)

تحقیق تفکر از دیدگاه آیات و روایات 77 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 70 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 2
‏مقدمه
‏مدتی بود دو روایت در ذهنم می چرخید: تفکر از یک سال عبادت، شصت سال عبادت، هزار سال عبادت و …‏ برتر است و اکثر عبادت ابوذر رحم‏ه‏ ا.. علیه تفکر و عبرت گرفتن بود، در ابتدا با عرض معذرت از محضر مبارک اهل بیت علیهم السلام فکر کردم شاید فقط منظور بالا بردن مرتبه تفکر است ولی عملاً تفکر نمی تواند از عبادت بالاتر باشد، ولی نمی توانستم خودم را قانع کنم چون می دانستم عقل من قاصرتر از این است که بخواهد تفسیر روایت کند به هر صورت تصمیم گرفتم عملاً این کار را انجام دهم. عزم خویش را جزم کردم تا یک شب بجای نماز شب تفکر کنم، به اندازه یک رکعت یا دو رکعت نماز، وقتم بیهوده تلف شد، چون راستش نمی دانستم باید چه کنم، آنروزها هم در درس تلخیص المنطق به بحث و تفکر وارد شده بودیم.
‏این را یاد گرفته بودم که تفکر یعنی تبدیل مجهولات به معلومات از طریق مرتب کردن سرمایه های ذهنی و اطلاعات. به نظر می آمد‏ مجهول ذهنم تفکر باشد، فلذا نمی‏‌‏توانستم معلومات را درست کنار هم بچینم، در واقع معلومات من عبارت بودند از انواع عبادت …‏ و بطور ساده تر می گفتم: « یعنی فکر کردن از نماز شب بالاتر است؟ چرا؟! …‏ »
‏یک جای محاسبه ام غلط بود، کجا؟ نمی دانم! «بای‏د فکر می کردم تا مسئله فکر‏کردن را که مجهول ذهنم بود به معلومات تبدیل کنم» و این خود جرقه ذهنم بود که باید از دست نمی دادم. پس فکر کردن خودش جزء‌معلومات و سرمایه های ذهنی ام بود که باید برای حل مجهول بکار می بردم حالا بیشتر مساله برایم حل شده بود. این تفکر نبود که مجهول ذهنم بود بلکه باید مسئله عبادت خود را خودم می یافتم حالا دیگر فهمیده بودم که مشکل من در کلمه عبادت است، من عبادت را فقط شکل ظاهری آن در نظر می
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 2
‏‌‏گرفتم وگرنه اصل عبادت که همان بندگی بود در تفکر بیشتر به دست می آمد تا در امور دیگر و اصلاً جان عبادت همان تفکر بود.
‏احساس خجالت عجیبی به من دست داد. این نماز شب هایی که خواند‏ه‏‌‏ا‏م …‏ ای‏ن‏ روزه ها، این نمازها و این عبادت ها را چگونه بدون تفکر انجام داده ام در حالی که حقیقتاً حرارت خجالت را در صورت و پیشانی و ‏پشت گردن و حتی بازوها و کف دست‏ه‏ا‏یم احساس می کردم، جزیره چشمانم را اشک فرا گرفت، آرام چشمهایم را بستم و بالاخره زمزمه کردم:
‏«استغفرالله ربی و اتوب علیه». صدای اذان صبح از پشت بلندگوی خوابگاه گوش دلم را نوازش می داد و این در حالی بود که شیرین ترین و مفیدترین نماز شب یا عبادتم را به لطف خدا و توام با تفکر به پایان رسانده بودم.
‏الهی! العوف!
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 3
‏کلیات تحقیق
‏تبیین موضوع
‏پیشینه تحقیق
‏ضرورت و اهمیت تحقیق
‏روش تحقیق
‏پرسشهای تحقیق
‏مراحل تحقیق
‏محدودیتها و مشکلات
‏تبیین موضوع
‏انسان به دلیل وجود نیروی مرموز و فیر قابل لمس از سایر موجودات طبیعی برتری یافته و در هاله ای از زیبایی قرار گرفته که این نیرو نیروی تفکر و اندیشه اوست.
‏طبیعت، زیبایی غیر قابل انکار خودش را دارد و هیچ کس منکر چنین چیزی نیست، ولی در بین تمام پدیده های طبیعی، انسان گل سرسبد موجودات است که این جز مرهون اندیشه او نیست.
‏انسان بوسیله تفکر و تدبر از سایر حیوانات دیگر برتری یافته و این فقط به خاطر اندیشه اوست.
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 5
‏بسیاری از ما به شنیدن نکته هایی مانند: باید فکرمان را بکار بیاندازیم، باید چشمهای خود را باز نگه داریم و کورکورانه از دیگران پیروی نکنیم، عادت کرده ایم. ما در فرهنگ‏ی‏ آزاد متولد شده ایم. ما با مردمی زندگی کرده ایم که به ارزش فرد ایمان دارند، ما نمی خواهیم تحت فشار واقع شویم یا مسیر زندگی ما را دیگران انتخاب کنند.
‏محور اساسی تربیت و تفکر، پرورش فکری در افراد تلقی می شود و وسیله اصلی تربیت و تفکر، آموزش است. کار فکری و فعالیت فرهنگی در هر حرکتی از خود جای بخصوص و مقام و منزلتی ویژه دارد، بخصوص در حرکت و قیام اسلامی که هدف آن اعتلای کلمه خدا، و پخش و نشر دین مقدس اسلام در پهنه گیتی بوده و اسلام می خواهد عالم بشریت را به راه فلاح و رستگاری دنیا و آخرت راهنمایی و هدایت کند.
‏اسلام، دینی است مقدس که پیروانش را به تفکر صحیح دعوت می کند برای اصلاح آنان در امر دینشان به تربیت صحیح دین‏ی‏. مسلماًَ در دنیای معاصر هر جامعه ای می خواهد برای اندیشه و باورهای اعتقادی خویش کار و فعالیتی را انجام دهد و در این مسیر سرمایه گذاری می کند.
‏حال که تمامی ملل اینگونه برای رشد فکری تلاش می کنند، پس ما نمی توانیم ‏ک‏ار تفکر و رشد فکری را در جهت تربیت صحیح اسلامی، بخصوص در نسل جوان در کشورهای اسلامی منکر شویم. در صورتیکه امروزه مسلمانان در شرایطی قرار دارند که هجوم فرهنگ بیگانگان در کشورهای اسلامی از هر زمانی بارزتر و روشن تر به چشم خورده و احساس می شود و ارزش مبارزه فکری و اعتقادی و بالا بردن آن برای تربیت هر چه بهتر، کمتر از جنگ نظامی نیست.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفکر از دیدگاه آیات و روایات 77 ص

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:03

0 نظر

sidaa تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران

تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 95 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏دانشگاه پیام نور واحد پردیس
‏موضوع تحقیق:
‏بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران
‏فهرست مطالب
‏مقدمه
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏فصل دوم: عوامل مؤثر بر عرضه و توزیع کالاهای قاچاق
‏فصل سوم: سیاست‏‌‏های دولت و دستگاه‏‌‏های متولی مبارزه با قاچاق
‏فصل چهارم: سایر عوامل مؤثر بر قاچاق کالاها
‏فصل پنجم: راه‏‌‏های مبارزه با قاچاق
‏نتیجه‏‌‏گیری
‏مقدمه:
‏2
‏یکی از مهم‏‌‏ترین منابع درآمدی دولت‏‌‏ها در حال حاضر درآمدهای گمرکی است که با نظارت و اعمال قانون بر ورود و خروج کالا از کشور تحقق می‏‌‏یابد. در کشور ما درآمدهای گمرکی سومین درآمد دولت بعد از مالیات و نفت است. و مهمترین اثر جرم قاچاق نیز محروم کردن دولت از این منابع درآمدی است. البته اثرات مخرب قاچاق به این مورد محدود نمی‏‌‏شود. از بین بردن فضای اقتصادی کشور برای فعالیت اقتصادی سالم و خارج شدن جریان ورود و خروج کالا از نظارت دولت نیز ار تبعات قاچاق محسوب می‏‌‏شو. در سالیان اخیر افزایش حجم قاچاق کالا و ارز به کشور باعث توجه خاص مقامات عالی نظام به این معضل شده است.
‏قاچاق در حقیقت جرم فرار از پرداخت حقوق و عوارض گمرکی است. بنابراین جرم قاچاق کالا و ارز، از حیث حقوقی، ریشه در قانون امور گمرکی، قانون مقررات صادرات و واردات و مقررات مبادلات مرزی دارد.
‏ستاد مرکزی مبارزه با قاچاق کالا و ارز با توجه به وظیفه سیاست‏‌‏گذاری، برنامه‏‌‏ریزی، هماهنگی و نظارت در حوزه امور اجرایی مبارزه با قاچاق بر آن شده است که مجموعه مدونی از قوانین و مقرراتی را در این ارتباط منتشر سازد که در انتهای این نوشته تحت عنوان ضمائم آورده می‏‌‏شود.
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏تقاضا:‏
‏کشش تقاضا برای کالاهای ‏مختلف متفاوت می‏‌‏باشد؛ اما به هر حال تحت تأثیر عوامل گوناگون، از جمله نیاز مصرف‏‌‏کنندگان، درآمد آن‏‌‏ها و . . . این کشش وجود دارد، تا زمانی که کشش تقاضا برای کالایی وجود داشته باشد، مصرف‏‌‏کنندگان درصدد ابتیاع آن بر می‏‌‏آیند و بنا به میزان کشش تقاضا، قیمت کالا، تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد. تقاضا برای کالاهای قاچاق در بازار داخلی و بازارهای خارجی همواره وجود دارد و همین امر موجب می‏‌‏شود که عرضه کالا به طریق غیرقانونی، در بازارها صورت بگیرد. بررسی کارشناسان در مورد علل اشتیاق به استفاده از کالاهای قاچاق، نشان می
‏4
‏‌‏دهد که تقاضا برای این کالاها تحت تأثیر عوامل گوناگون به شرح بندهای بعد، وجود دارد:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏زیبایی و نوآوری در طرح و رنگ تولیدات:‏ ‏. نقل از بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 12، شماره 135.
‏
‏هر اندازه که طراحی و رنگ‏‌‏آمیزی کالا‏ بیشتر جلب توجه نماید، تقاضا برای آن تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد به همین جهت است که شرکت‏‌‏های بزرگ چند ملیتی در عصر تولیدات انبوه کالاها، همواره به نوآوری و ابتکار در طراحی صنعتی توجه دارند برای مثال لوازم خانگی را با توجه به الگوی مسکن، در اندازه‏‌‏های مختلف می‏‌‏سازند و عرضه می‏‌‏کنند یا به تغییر مستمر شکل ظاهری کالاها، حتی بدون تغییرات مؤثر در کیفیت و نحوه ساخت کالا اقدام می‏‌‏کنند و حتی کیفیت ‏کالا را برای کاهش هزینه، تنزل می‏‌‏دهند که این امر از جمله در مورد اتومبیل‏‌‏ها صادق است در این نوآوری‏‌‏ها به رنگ کالا هم اهمیت زیادی داده می‏‌‏شود این امر، در کشور ما در تولید کفش و پوشاک صادق است. یا اخیراً در بسته‏‌‏بندی کالاهای مصرفی، خصوصاً لبنیات و چای پیشرفت خوبی داشته است، هر چند این پیشرفت بیشتر برای بازار داخلی و مصرف داخل کشور است گر چه مقادیری از پوشاک، کفش و لبنیات تولید داخل به خارج از کشور نیز صادر می‏‌‏شود و این بهبود کیفیت بسته‏‌‏بندی اشتیاق به کالای خارجی را کاهش می‏‌‏دهد.
‏کیفیت کالا:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏آنچه در ذهن عامه، از پیش از انقلاب تاکنون جای گرفته این است که کالای خارجی بهتر از کالای داخلی است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است یا به اصطلاح این جنس هر چه باشد ایرانی است. به هر حال توجه به کیفیت کالای تولید داخلی می‏‌‏تواند در کاهش تقاضای کالای خارجی مؤثر باشد و در این زمینه دقت در رعایت استانداردهای بین‏‌‏المللی در تولید کالا، می‏‌‏تواند در پیشرفت کیفیت کالا و جذب مشتری مؤثر باشد. کالاهای خارجی و لو اینکه فاقد خدمات پس از فروش باشند، چه بسا مصرف کننده حاضر باشد برای جنس مرغوب‏‌‏تر خارجی، قیمت بیشتری از قیمت کالاهای داخلی بپردازد بنابراین، کیفیت در امر تقاضا، دارای جایگاه ویژه
‏4
‏‌‏ای است.
‏در کشور ما محصولات صنعتی دارای کیفیت رقابتی با کشورهای پیشرفته صنعتی نیستند و محصولات صنایع، اکثراً برای رفع نیاز داخلی و کشورهای همسایه تولید می‏‌‏شوند و دارای کیفیت و استحکام و دوام لازم و قابل رقابت با محصولات خارجی نمی‏‌‏باشند؛ واردات کالای قاچاق محصولات صنعتی جاذبه خاصی برای خریداران دارد و لذا تقاضا و خریدار زیاد است.
‏تبلیغ:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏گسترش ارتباطات راه دور ‏–‏ وجود ماهواره‏‌‏های تلویزیونی، دسترسی سریع به اطلاعات مربوطه به عرضه کالاهای جدید و نیز کیفیت آن‏‌‏ها و . . . سبب شده است که مصرف‏‌‏کنندگان به ویژه قشر نوجوان و جوان، هر روز با کالاهای نو و خوش‏‌‏ظاهری آشنا شوند، به ویژه آنکه رسانه‏‌‏ها و دستگاه‏‌‏های تبلیغاتی، در انجام امور تبلیغاتی خود به انواع ابزار، تصاویر، رنگ‏‌‏ها و . . . توجه دارند، تا بتوانند بیشتر و بهتر در مصرف‏‌‏کنندگان تأثیر بگذارند و تقاضا برای کالاهای مصرفی را زیاد کنند، از جمله روزنامه‏‌‏ها و مجلات با عکس‏‌‏ها و تصاویر رنگارنگ، برای کالاهای خارجی را که نمایندگی در ایران دارند و تبلیغات محصولات خود را به آن‏‌‏ها می‏‌‏دهند ایجاد تقاضاهای جدید یا تقاضای بیشتر در مردم می‏‌‏نمایند و نمایندگی‏‌‏های خارجی با تبلیغات گسترده در رادیو و تلویزیون، پوسترهای خیابانی روی دیوارها و تابلوها و اتوبوس‏‌‏ها و روزنامه‏‌‏ها خصوصاً مجلات مردم را وسوسه می‏‌‏کنند که حتی با اقساط درازمدت، کالاهای خارجی و لوکس خریداری نمایند. برای انتشار اینگونه تبلیغات، در انواع وسایلی ‏که به طور ‏مستمر استفاده می‏‌‏شود مثل تقویم، دفتر سررسید، فندک، کیف، کفش، لباس، کلاه، ساک، چمدان، کیسه‏‌‏های پلاستیکی منقوش به تبلیغات کالاهای خارجی نقش می‏‌‏گردد یکی از محل‏‌‏های درآمد شهرداری‏‌‏ها، مجلات، روزنامه‏‌‏ها و رادیو و تلویزیون هزینه‏‌‏های تبلیغاتی است که دریافت می‏‌‏کنند و رسانه‏‌‏های مزبور به ممنوع بودن خرید و فروش کالای لوکس و غیرقانونی بودن آن توجهی ندارند و قانونی در این مورد وجود ندارد تا جلوی آن گرفته شود و رسانه

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 13:10

0 نظر

sidaa تحقیق بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی 34 ص

تحقیق بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی 34 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی(ره) و اندیشمندان غربی
‏الف) مصلحت از دیدگاه اندیشمندان غربی "ارسطو, آکوئیناس, هابز و آدام اسمیت"‏
‏1) مصلحت در اندیشه ارسطو‏
‏2)مصلحت در اندیشه آکوئیناس‏
‏3) مصلحت در اندیشه هابز‏
‏4) مصلحت در اندیشه آدام اسمیت‏
‏امام خمینی و مصلحت‏
‏1) مصالح کشور: "نقل عین عبارات امام"‏
‏2) مصالح مسلمین: "در پاسخ به طلاب"‏
‏3) در رابطه با مجمع تشخیص مصلحت:‏
‏4) مصلحت اسلام: (‏68/1/2)‏
‏5) مصلحت نظام: "پاسخ به استعفای قائم مقام رهبری"‏
‏6) مصلحت زجر کشیده ها:‏
‏7) مفهوم صلاح:‏
‏8) تحلیل مصلحت از دیدگاه امام خمینی:‏
‏نتیجه گیری‏
‏پیش از ورود در بحث ذکر نکاتی لازم است:
‏1) اگر همه مباحث حکومتی در دو سطح "منشأ" حکومت و حاکمیت و "اعمال" ‏
‏حکومت و حاکمیت قابل تقسیم باشد, بحث در مفهوم مصلحت ‏[1]‏ مربوط به سطح اعمال ‏
‏حاکمیت می باشد; یعنی اگر در منشأ حکومت, مشروعیت حاکمیت به هرگونه توجیه ‏
‏شود (الهی ـ غیر الهی, مردمی ـ غیر مردمی و…) در بحث "مصلحت عمومی" سخن بر ‏
‏سر آن است که این حکومت صلاح عموم را لحاظ می کند و در "مصلحت دولت" خیر و
‏
‏صلاح نظام را محور قرار می دهد.
‏مبحث مصلحت عمومی چنان می تواند موضوعیت داشته باشد که در مسئله "اعمال ‏
‏حاکمیت" هم, چه از نوع "فردی", "گروهی" و یا "جمهور" حکومت کنند, باز ‏
‏مصلحت عمومی می تواند میزان داوری حکومت حَسَن و قبیح باشد, چنان چه در ‏
‏مباحث ارسطو خواهد آمد.
‏|139|
‏2) ‏در بررسی تطبیقی مقاله حاضر از سویی مفهوم مصلحت از دیدگاه اندیشمندان
"غربی" در مقایسه با اندیشمندان "اسلامی" می آید. به اعتبار دیگر مفهوم مورد بحث از
نگاه "دینی و غیر دینی" مورد مداقه قرار می گیرد. و از حیث دیگر در یک مقایسه "درون
دینی" نگرش "اهل سنت" و "تشیع" ملاحظه و تطبیق می گردند.
‏همین جا قابل ذکر است در حالی که مفهوم مصلحت هم در غرب سابقه دار است
"حدود 52 قرن" و هم در اهل سنت قرن هاست که مورد ملاحظه و مطالعه بوده است, اما
این مفهوم در نگرش سیاسی و حکومتی شیعی, پدیده ای کم سابقه و نوظهور است و به
صورت کاملاً مشخص و محوری در جمهوری اسلامی ایران و از سوی حضرت
امام خمینی, آن هم در سال های آخر عمرشان مورد بحث و تأکید قرار گرفته است.
‏3) ‏مفهوم "مصلحت", اگر در لغت به آسانی قابلیت تعریف داشته باشد, در اصطلاح
با توجه به دیدگاه اندیشمندان یاد شده کار آسانی نیست; مثلاً در حالی که مفهوم مصلحت
را مرحوم "دهخدا" به نحو زیر معرفی کرده است: مأخوذ از تازی مصلحه, مقابل مفسده,
خلاف مفسدت, صواب, شایستگی, صلاح, آن چه که صلاح و نفع تشخیص شود. و
مصلحت آمیز, یعنی مطابق صلاح کار, بر وفق مصلحت و مقتضا". ‏[2]‏
‏اما مفهوم اصطلاحی, با مراجعه به متون قابل حصول, تعریفی از آن نیامده است که
کار مطابقه را دشوار می کند و یا با توجه به خصلت مفاهیم علوم انسانی تعریف به "حدّ
تام" و "جامع و مانع" اصلاً ممکن نیست. به عنوان شاهد می توان به مقاله ای از "بریان
باری" در باب "مصلحت عمومی" اشاره نمود که پس از طرح و نقد و بررسی تعاریف
متعدّد, نهایتاً این گونه اظهار نظر می کند که "به نظر من تمام تعاریف دیگری که از
مصلحت ارائه شوند یا نامربوط اند, و یا آن که به جملاتی از سنخ تعریفی که من کردم
قابل تحویل اند. به این ترتیب, تنها تعبیری که می شود از این سؤال کرد این است که
مصالح شما چیستند یا کدامند?… این تعریف با ایجاز کمتر این گونه می شود, یک
سیاست یا قانون و یا رسم و عادت در صورتی می تواند به مصلحت کسی باشد که شرایط
ذیل را تأمین کند. یک سیاست یا قانون و یا رسم و عادت در صورتی به مصلحت کسی
‏|140|
‏
هست که بر امکانات او برای تحصیل هر آن چه که بخواهد تحصیل کند, بیفزاید. توجه
داشته باشید که این تعریف در واقع تعریفی از "به مصلحت فلانی" است نه تعریف از
"مصلحت علی الاطلاق". ‏[3]‏
‏4) ‏شیوه تنظیم مطالب این نوشتار بر این مدار است که با مراجعه به نوشته هایی از
مؤلفان و اندیشمندان مورد بحث یا درباره آن ها, به صورت "استقرایی", هرجا سخن از
"مصلحت" به نحوی مطرح شده است, استقصا و استخراج شده و در تحت عناوین
گزینشی در متن به صورت مستقل از یکدیگر مطرح شده اند.
‏به عبارت دیگر در ذیل بحث هر یک از اندیشمندان, وجهه اصلی توصیف,
سازماندهی و ارائه مباحث است و تحلیل و تبیین و تطبیق و نتیجه گیری به بخش آخر این
نوشتار وانهاده شده است.
‏5) ‏آن چه که دغدغه اصلی نوشتار حاضر است آن که آیا مفهوم "مصلحت عمومی" در
یک نگاه دینی و با فرهنگ دینی می تواند شکل بگیرد? چنان چه می بینیم, حتی اندیشمندان
اسلامی که به فیلسوفان یونانی اقتدا کرده اند, مثلاً فارابی نیز, براساس سنّت دینی نتوانسته اند
مفهوم مصلحت عمومی را در جامعه اسلامی و در آرمان شهر ِخود جای دهند. چنان چه به
حق گفته شده "با توجه به تفسیری که فارابی از فضیلت و سعادت ارائه می دهد, معلم ثانی نه
می تواند در تمیز میان مدینه های فاضله و مدینه های تغلب به اندیشه یونانی اقتدا کند و نه
می تواند ضابطه یونانیان "مصلحت عمومی" را در تمیز میان نظام های سیاسی مطلوب و
منحرف در فلسفه مدنی خود وارد سازد… ضابطه مصلحت عمومی که مفهومی بنیادین در
فلسفه سیاسی یونانی است, در نزد فارابی جای خود را به تعاون در جهت وصول سعادت
می دهد که البته بخشی از آن اختیاری و ارادی است و بخشی دیگر از سویی به فطرت هر یک
از افراد و تأثیرات اجرام سماوی در سرشت آنان مربوط بوده و…". ‏[4]‏
‏"غزالی" نیز به عنوان یک متکلم دینی با طرح مفهوم "مصلحت" در ارتباط با کسب
سود یا دفع ضرر برای مردم بلافاصله از آن بدین نحو فاصله می گیرد که "ولسنا نعنی به ذلک
فان جلب المنفعه و دفع المضره مقاصد الخلق و صلاح الخلق فی تحصیل مقاصدهم, لکنا
‏|141|
‏
نعنی بالمصلحه المحافظه علی مقصود الشرع."> ‏[5]‏ و ما آن را "مصلحت را" به آن معنا
نمی کنیم, چون کسب سود و دفع ضرر از خواسته های مردم است و صلاح مردم در به
دست آوردن غایاتشان. ولی ما مصلحت را معنا می کنیم بر محافظه بر مقصود شرع.
‏به عبارت واضح تر, در نگاه دینی با توجه به محوریت خدا و دین, آیا اصلاً مصلحت
مردم و جامعه می تواند جایگاه اساسی و اصیل یابد? یا آن که خواسته های مردم جنبه تبعی
و طفیلی و حاشیه ای دارد و از این رو مفهوم مصلحت عمومی نمی تواند در فرهنگ دینی و
در جوامع خدامحور شکل بگیرد?
‏پاسخ به این پرسش ها فرضیه نوشتار حاضر را بدین نحو می سازد که عل رغم
قرائت های مختلف از اسلام و مذاهب متفاوت اسلامی در باب مصلحت, "در نگاه شیعی
و بر اساس مبانی حضرت امام خمینی(ره) مفهوم مصلحت عمومی به صورت اساسی و
ریشه ای قابلیت طرح و شرح و بسط را دارد." یعنی در عین خدامحوری, به نحوی مردم و
حقوق و خواسته های آن ها نیز موضوعیت یافته و مدار فعالیت های حکومت بر مبنای
ولایت فقیه می گردد.
‏اینک پس از ذکر این مقدمات, مباحث در دو بخش ارائه می شود: بخش نخست به
بررسی دیدگاه دانشمندان غربی اختصاص دارد و بخش دوم به طرح نظریه امام خمینی(ره).
‏
‏الف) مصلحت از دیدگاه اندیشمندان غربی "ارسطو, آکوئیناس, هابز و آدام اسمیت"
‏در این قسمت دیدگاه هر یک از اندیشمندان فوق, جداگانه مورد تأمل قرار می گیرد.
‏
‏1) مصلحت در اندیشه ارسطو
‏با توجه به متون مربوط به اندیشه های سیاسی ارسطو مفهوم مصلحت را در موارد زیر
می توان استخراج و دسته بندی نمود:
‏|142|
‏1ـ1) ‏مصلحت و حکومت: در ارتباط و نقش مصلحت در حکومت, می توان نقش
این مفهوم را در انواع حکومت و اقسام اقتدار و هدف حکومت و… دید.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 13:06

0 نظر

sidaa تحقیق بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

تحقیق بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 161
حجم فایل: 60 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 161 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏3
‏نهادهای اجتماعی عشایر
‏جوامع مختلف برای ادامه حیات نیاز به ایجاد نهادهای اجتماعی هستند تا با کارکردهای مختلف خود به بقاء و تداوم حیات نظام اجتماعی کمک کنند. نهادهای اجتماعی
(sociat Instiution)‏درکلیترین تعریف الگوهای بادوامی از رفتار هستند و این الگوهای رفتار در ظرفی عمل می‌کند و تجلی بیرونی می‌یابند که مؤسسات اجتماعی نامیده می شوند.
(social Associations)‏ براین اساس نهادهای اجتماعی به مثابه محتوا و مظروف و مؤسسات اجتماعی به مثابه قالب و ظرف عمل می کنند.
‏از دیدگاه جامعه شناسی جوامع دارای دو نوع نهاد هستند که به اولیه و ثانویه مرسوم می‌باشند. نهادهای اولیه (primary Institutions)‏ معمولاص دارای عمومیت می‌باشند و جوامع بدون آنها نمی‌توانند ادامه حیات دهند. پنج نهاد مهم و اساسی که معمولاً در همه جوامع وجود دارد، عبارتند از : خانواده، تعلیم و تربیت، اقتصاد، دین و حکومت، نهادهای ثانویه (sevandry Instiution)‏ از قدمت، عمومیت و ضرورت نهادهای اولیه برخوردار نیستند.
‏ولی آنها نیز بویژه در جوامع مدت و در حال گذاری کارکردهای قابل توجهی به عهده گرفته اند مثل نهادهای مربوط به گذران اوقات فراغت یا نهادهای مربوط به مشارکت و بویژه نهادهای صنفی و حرفه ای.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:52

0 نظر

sidaa تحقیق تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی 45ص

تحقیق تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی 45ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 55
حجم فایل: 311 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 55 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏43
‏به نام خدا
‏عنوان تحقیق‏:
‏تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی
‏ ‏
‏ ‏ ‏چکیده‏ ‏....................................................‏....‏........‏.‏..‏...‏...‏..‏.‏3
‏روش تحقیق‏ ‏........................................‏...‏.........‏...‏....‏..‏.‏...‏.‏.‏..4
‏مقدمه‏ ‏..........................‏.............‏......................‏.‏.‏.‏.‏.‏....‏.‏.‏.‏.‏.‏..5
‏1‏.امام خمینی و توسعه‏ ‏..‏...........‏....................‏...‏......‏.‏...‏..‏.‏.‏.‏.‏.‏..‏8
‏1ـ1. اهداف توسعه از دیدگاه ‏امام‏(ره)‏...‏......‏..............‏......‏..‏.‏..‏...‏11‏
‏1ـ1ـ1. امام، توسعه و انسان‏ ‏..‏............‏.......‏............‏.‏.‏.‏....‏..‏..‏.‏.‏11
‏2ـ1ـ1. امام، توسعه و دین (توسعه معنوی)‏....................‏..‏...‏.‏..‏14
‏3ـ1ـ1. توسعه فرهنگی‏ ‏.....................‏..................‏.....‏....‏.‏.‏.‏.‏..‏16
‏1ـ3ـ1ـ1. تعلیم و تربیت اسلامی‏ ‏............‏................‏...‏..‏..‏.‏.‏..‏..‏.‏16
‏2ـ3ـ1ـ1. استقلال فرهنگی‏ ‏....‏..‏.........‏.........................‏....‏..‏..‏.‏17
‏2
‏3ـ3ـ1ـ1. علم، تخصص، خلاقیت و فن‏آوری‏ ‏.‏.....................‏.‏...‏...‏18
‏4ـ1ـ1. توسعه سیاسی‏ ‏........‏...........‏........................‏.‏.‏..‏.‏.‏.‏..‏2‏1
‏1ـ4ـ1ـ1. استقرار حکومت اسلامی‏ ‏..‏.....‏.....................‏.‏..‏.‏.‏....‏.‏23
‏2ـ4ـ1ـ1. برقراری نظم‏ ‏..........‏............‏..........‏...............‏.‏..‏.‏.‏.‏..‏24
‏3ـ4ـ1ـ1. ایجاد امنیت‏ ‏..............‏..‏..........‏...................‏..‏.‏.‏.‏.‏..‏..‏.‏25
‏4ـ4ـ1ـ1. حاکمیت قانون‏............‏.............‏.................‏.....‏..‏..‏.‏.‏26‏
‏5ـ4ـ1ـ1. نظارت و مشارکت مردم‏ ‏....‏..........................‏......‏.‏.‏..‏27
‏6ـ4ـ1ـ1. استقلال ملی و همه‏جانبه‏ ‏..‏....................‏........‏.‏.‏.‏.‏..‏28
‏7ـ4ـ1ـ1. وحدت نیروهای درون نظام ‏و
‏اتحاد ام‏ت اسلامی(تشکیل امت واحده اسلامی‏............‏.‏..‏..‏.‏...‏30
‏8ـ4ـ1ـ1. اخوت کارگزاران و مردم‏ ‏...‏............‏.................‏....‏...‏..‏32
‏9ـ4ـ1ـ1. آزادی‏ ‏................‏...................‏.....‏..............‏....‏.‏..‏...‏33
‏5ـ1ـ1. توسعه اقتصادی‏ ‏..............‏............‏..‏.‏.‏............‏...‏..‏..‏.‏..‏34
‏2ـ1. نتیجه‏ ‏...............................‏........‏......‏..............‏....‏..‏.‏.‏..‏42
‏3-1.‏فهرست..............................‏..............................‏.......‏43
‏3
‏چکیده
‏جایگا‏ه ‏توسعه در ‏اندیشه امام خمینی(ره) فراتر از ‏تعاریف نظری تو‏سعه می‏باشد که غالباً معطوف به ‏مفاهیم اقتصادی و بعضاً سیاسی است. نگرش ایشان به‏ ‏توسعه، متأثر از‏ ‏دیدگاه‏ ‏مذهبی او می‏باشد که‏ ‏نشأت‏ ‏‏یافته ‏از جهان‏بینی دینی اس‏ت. در این دیدگاه با آنکه توسعه ‏متوازن در همه ابعاد جا‏معه پذیرفته شده اما این فرآیند ‏باید در مجموع ب‏ه استحکام پایه‏های دین و تقویت ‏مبانی اسلام و تربیت و هدایت انسان منتهی گردد.
‏در اندیشه ‏امام، توسعه در ابعاد مختلف خود ‏می‏بایستی اهدافی بلند ‏و متعالی را برآورده سازد که آن ‏اهداف از درون‏ اندیشه دینی ناشی می‏شوند. هدف ‏عمده از این مقا‏له بررسی اهداف توسعه از دیدگاه ‏حضرت امام خمینی(ره) است که این اهداف در ابعاد‏ ‏توسعه و انسان، توسعه معنوی، توسعه سیاسی، توسعه عل‏می و فرهنگی و توسعه اقتصادی با ‏بهره‏گیری از سخنان ایشان تبیین شده است‏.
‏4
‏روش تحقیق
‏روشی که در این بررسی به کار گرفته شده، روش ‏"تحلیل متن" یا تحلیل درونی متن‏ ‏ا‏ست ‏که عملی فکری بوده و بر پایه‏های عقلانی استوار می‏باشد. یعنی برای ‏تفسیر، توضیح و ‏بازنمایی موضوع از عقل و روش ذهنی استفاده می‏شود. به م‏نظور نیل به عینیت بیشتر در این ‏بررسی، تکیه اصلی بر سخنان امام خمینی بوده که در متون مختلفی به ویژه صحیفه ‏نور، ‏ولایت فقیه و ... آمده است. بنابراین روش کار، پژوهش کتابخانه‏ای بوده که طی آ‏ن برای ‏جمع‏آوری اطلاعات به منابع مربوطه مراجعه شده و مطا‏لب مورد نیاز از آنها استخراج و ‏مورد استفاده و تحلیل قرار گرفته است.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 12:18

0 نظر

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس 65 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 77
حجم فایل: 65 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 77 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏1
‏موضوع :
‏تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آک‏ویناس
‏2
‏فهرست مطالب
‏عنوان ‏ ‏ صفحه
‏زندگینامه ‏توماس آکویناس
‏آرمانهای آکویناس
‏ارزشیابی
‏آفرینش و تحول
‏بخش ا . مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آگوستین قدیس
‏بخش2. مابعدالطبیعه زیبایی در آراء آکوئیناس قدیس
‏تاریخچه برهان وجوب و امکان
‏سابقه‌ دو گونه‌ عقل‌
‏توماس آکویناس و قیمت عادلانه
‏سابقه پیدایش مکاتب از دوران باستان تا قبل از مکتب کلاسیک
‏عقل و نفس در فلسفة ابن سینا و توماس آکویناس
‏چکیده

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس 65 ص

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:36

0 نظر

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی (ره)
‏چکیده ‏:
‏چنانچه تربیت اسلامی در بین ملت ما محقق بشود و همه قشرها اسلامی بشوند ، آسیب دیگری در این ملت محقق پیدا نخواهد کرد . امام خمینی ( ره )
‏در تعلیم و تربیت اسلامی نقطه آغاز تعلیم و تربیت ، انسان است . و هدف نهایی تربیت، شکوفایی استعدادها و کیفیات نظری به منظور تقرب به کمال مطلوب خداست که بایستی محور همه برنامه ها و اقدامات تربیتی قرار گیرد . بنابراین ما پرورش یافتگان وارث انبیاء هستیم و سابقه درخشان فرهنگی داریم ، جاده زندگی مان از کمربندی اسلام گذشته و ترمینال آن غنی از فرهنگ و تمدن و تربیت است ، خط سیر ما مرز جغرافیایی ندارد ، فرهنگ ما قله های قلمرو اندیشه ی نظم و انضباط را فتح نموده است ، زیرا شکوفایی استعدادها باید با برنامه مدبرانه و ... دین مدارانه ... زیر سایه درخت اسلام و با راهنمایی وارثان انبیاء صورت گیرد و در این مقاله سعی شده به تعلیم و تربیت از نگاه معمار کبیر انقلاب اسلامی ایران پرداخته و اصول و روش هایی که در تعلیم و تربیت باید به آن اشاره نمود و طبق آنها پیش رفت تا در تربیت آیندگان انحرافی ایجاد نشود ، اشاره شده است . چرا که تعلیم و تربیت در یک کشور یک امر حساس به شمار می رود که اگردر کنار یکدیگر باشد و به صورت صحیح عملی گردد شاهد ترقی های همه بعدی و همه جانبه آن کشور خواهیم بود و در سایه تعلیم و تربیت درست هیچ گونه بزهکاری و تبه کاری را در جامعه مشاهده نخواهیم کرد و در این صورت عدالت ، عطوفت ، برادری ، حلم ، تواضع و صداقت فعالیت و خلاقیت ، آزادی قرآنی ، حفظ شخصیت افراد ، روحیه تعادل ، جایگزین اخلاق و علوم رذیله خواهد شد .
‏-‏ ‏ ‏کودک آدمی به سر حد کمال می رسد . که حکومت و تسلط کامل بر خویش داشته باشد ، یگانه مقصود و منظور تربیت اخلاقی و دینی آن است که انسان مالک و مختار نفس خویش گردد . و به جای آنکه اسیر و تابع هواهای نفسانی خود باشد ، هر میل و هوس او را به طرفی بکشاند همیشه زمام امیال خود را در کف خویش داشته باشد . بنابراین باید به کودکان خود یاد بدهیم که چگونه آزادگی خود را در اسیر کردن هواهای نفسانی بجویند و برای همین است که عده ایی تربیت را فتح مداوم قیدو بندهای نفسانی تعریف کرده اند و معتقدند آدمی هنگامی که تربیت می شود که از محدودیتهای حیوانی آزاد شود .
‏-‏ ‏ ‏کودکی به اندازه کافی محبت نبیند نمی تواند به دیگری و دیگران محبت کند و اگر اساس تعلق به دیگری نداشته باشد نمی تواند خود را دوست داشته باشد و اگر خود را دوست نداشته باشد نمی تواند کس دیگری را دوست بدارد .
‏تعلیم و تربیت در کلام امام خمینی ( ره )
‏هر اصلاحی نقطه اولش خود انسان است . اگر چناتنچه خود انسان تربیت نشود نمی تواند دیگران را تربیت کند .
‏-‏ ‏ ‏انسان اگر تربیت بشود همه چیز عالم درست می شود .
‏-‏ ‏ ‏همان طور یکه هر شخص و فردی موظف است که خودش را اصلاح کند موظف است که دیگران را هم اصلاح نماید .
‏-‏ ‏ ‏تمام کتب آسمانی که بر انبیاء نازل شده است برای این بوده است که این موجودی الهی واقع بشود ، بهترین موجودات و افضل تمام خلایق بشود .
‏-‏ ‏ ‏عالم مدرسه است و معلمین این مدرسه انبیاء و اولیا هستند .
‏-‏ ‏ ‏در اسلام همه امور مقدمه انسان سازی است .
‏-‏ ‏ ‏با تربیت انسان عالم اصلاح می شود .
‏-‏ ‏ ‏اساس عالم بر تربیت انسان است .
‏-‏ ‏ ‏شریفترین شغل در عالم بزرگ کردن یک بچه است ، و تحویل دادن یک انسان اصلاح شده است به جامعه از این کودکهای امروز ، انسانها و دانشمندان فردا درست می شود .
‏اصلاح دانشگاه زمانی آسان است که فرزندانمان را از دوره دانش آموزی زیر نظر بگیریم ‏.
‏مبانی تربیتی چیست ؟
‏مبانی یا فلسفه تربیتی اندیشمندان و صاحب نظران تعلیم و تربیت عبارت است
‏ازنظر آنها در مورد جهنا و انسان ، کسانی که جهان را محدود و منحصر در آنچه خود می بینند و حس می کنند می دانند و انسان را هم موجودی می شناسند که راست قامت است و از جهت فطری تکامل یافته تر از دیگر حیوانات می باشند . نوعی تعلیم و تربیت برای آنها مشخص است و افرادی که برای جهان آفریدگاری قائلند دیده شدنی نیست و آدم را موجودی می شناسند که تفاوت اساسی با حیوانات دارند و زندگی اش محدود به این چند سال که در نیا هست نمی باشد . نوعی از تعلیم و تربیت را برای آنها عرضه دارند . از نظر امام رحمه الله تربیت عبارت است از (( اعتقادات من و همه مسلمین همان مسائلی است که در قرآن کریم آمده است و یا پیامبر اسلام ( ص) و یپشوایان بحق از آن حضرت بیان فرموده اند که ریشه و اصل همه آن عقاید که مهم ترین و با ارزش ترین اعتقادات ماست ، اصل توحید است . مطابق این اصل معتقدیم که خالق و آفریننده جهان و همه عوالم وجود انسان ، تنها ذات مقدس خدای تعالی است که از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است و مالک همه چیز .
‏-‏ ‏ ‏انسان شناسی حضرت امام خمینی (ره)
‏در نظر امام رحمه الله انسان این هیکل موجود و این حواس وجود که احساسش می کنیم نیست . به این معنا که انسان و حیوانات مثل هم هستند ، همه مادی هستند هم این نحوه ادراکات را دارند یک قدری هم کم یا زیاد . بعد انسان عبارت است از این موجود فعلی است که دارای این حواس است ، بعدهای دیگرش اصلا به آن توجه نشده است یا کم توجه شده . و در جای دیگر می فرماید در عالم هیچ موجودی با پایه انسان نمی رسد . انسان وادراکاتش و قابلیتش برای تربیت ، باید گفت غیر متناهی هست . در انی دو جمله آن مربی بزرگ همان طوری که هستی و جهان را به مراتب وسیعتر از آنچه بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان اظهار نموده اند ، می دید و می فهمید انسان را هم برتر و هم والاتر از آنچه عده ی زیادی از انسان شناسان و روان شناسان ملاحظه نموده اند ف معرفی می کند که نتیجه این دید وسیع و عمیق در هدفهای تربیتی آشکار می شود و ما با توجه به فرمایشات آن حضرت در می یابیم آنچه آدمی در آغاز تولد دارد فقط توانایی و استعداد و حرکت به سوی کمال است که در او به امانت و ودیعت نهاده شده است .
‏انسان نظرات مستقیم دارد . یعنی حق پذیر ، واقع گرا ، پرسشگر ، آدمی دارای این نور است که اگر حقی درست برای او مطرح شود بپذیرد . تمام تلاشهای والدین مدرسه و جامعه باید کمک کند که این نور همواره باقی بماند و در وجود افراد روشنتر و فروزانتر گردد .
‏اصول تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی ( ره )
‏1-‏ ‏ ‏اصل تقدم اصلاح خود بر اصلاح دیگران :
‏تو اول بگو با کیان هستی پس آنگه بگویم که تو کیستی
‏مردم فطرتا از کسی به خیر و کمال دعوت می کند ، انتظار دارند که پیشاپیش خودش به انی نکته سعادت آور عمل کند و در این راستا امام رحمه الله علیه می فرماید : اگر الگو خود صالح نباشد نمی تواند دعوت به صلاح کند . کسی که خودش خدای نخواسته پایش را به راه کج بگذارد اگر به مردم بگوید پایت را راست بگذارگناه می کنند ، می گویند اگر پا راست گذاشتن صحیح بود خودت بگذار . و به همین ترتیب کسانی که می خواهند دیگران را در این عالم تربیت کنند باید قبلا خودشان تزکیه و تربیت شده باشند .

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تعلیم و تربیت از دیدگاه امام خمینی 12 ص

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:35

0 نظر

تحقیق پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس مامفورد 36 ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس ما‏م‏فورد
‏لوییس ما‏م‏فورد(1990-1895)از متفکـرین برجسته قرن بیستم اسـت که اول بار عقایدش را در کتاب فرهنگ شهرها منتشر کرد.از وی نوشتـه های زیــادی در زمینه برنامه ریزی اجتمـاعی،شهر،معمــاری وفنــاوری به جا مـــانده اســـت مشهورترین اثر ما‏م‏فورد شهر در طول تاریخ است که در آن پیدایش وتوسعـــه شهر را در دوران مختلف تاریخی مورد بررسی قرار داده اســت.وی هـدف از نوشتن این کتاب را چنین بیان می دارد :
‏"من سعی کرده ام که شکلها و کارکردهای شهر را بررسی کنم و اهـدافی را که منجر به ایجاد آن شده است ،بیابم .چنانچه شهر نقایصی را که در طول تـاریخ به همراه داشته از خود بزدایـد ،شهــرهای آینده نقش مهمتــری را نسبــت بـه گذشته ایفا خواهند کرد" .
‏لوییس مـا‏م‏فوردمعتقـد اسـت:چنانچه به تاریخ شهرها بنگریم ،می توانیم تصمیم بگیریم که کدام راه را انتخــاب کنیم ،یا خود را وقف تکامل وپرورش انسانیـت کنیم یا تسلیم نیروهای خودکاری شویم که خود ساخته ایم وآن را برموجودی که خالی از ویژگی انســانی است ،یعنی؛انسان ‌‌(فرا تاریخی)تحمیل کـــرده ودر نهایت او را از عواطف واحساسات ،خلاقیت وآگاهی تهـی کنیم به عقیده لوییس ما‏م‏فورد چیزی که زمانی به آن شهراطلاق می شده ،اکنون به مرکز کنترل تبدیل شده وفناوری در قالب دستگاههای خودکار،فضایل انسانی را از آن سلب کرده است . وی با انتقاد از توسعه وبرنامه ریزی ما در شهرهای معاصر ،چهره ضد تاریخی آنها را آشکار ساخته وبرخی از بیماریهایی را که گریبانگیر شهــرهای بزرگ اروپا وامریکا است ،مورد بررسی قرار می دهد .
‏او سعی دارد به تکامل که توسط شهر انجام شده نگاهی نو بیندازدومعتقداست: چنانچه تصویر نوینی از نظم ارگانیک داشته بــاشیم وهمه کارکردهای انسانی را در نظر بگیریم آنگاه می توانیم به شکلی جدید از شهر دست یابیم که توسعه انسانی را به همراه داشته باشد .
‏شهرهای دوره باستان: میراثی از دهکده
‏نخستین وجه مشخصه گذار از دهکـده به شهر،افزایش جمعیـت وگستــرش نواحی ساخته شده بود .انباشت جمعیت به صورت متمرکز نبود واجتماعات در اندازه های کوچک در دشتها وکنــاره های رودخانه ها پراکنده بودند . در ابتدا شهر صمیمیت وانسجــام اجتمـاعات نخستیـن را با خود داشت واز نظر اندازه مفهوم محله را در ذهن تداعی می کرد .شهر تا آنجا گسترش می یافت که امکان پیمودن آن با پای پیاده میسر بود .به عبارت دیگر گسترش شهر با گسترش شبکه ارتباطی رابطــه مستقیم داشــت ووسعت آن را دامنه مــوثّر ارتباطات تعیین می کرد.این اصل همچنان به قوت خود باقی اســت به طوری که با پیشرفت وسایل ارتباطی ، شهرها وسعت بیشتری یافتند .
‏2
‏پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس ما‏م‏فورد
‏لوییس ما‏م‏فورد(1990-1895)از متفکـرین برجسته قرن بیستم اسـت که اول بار عقایدش را در کتاب فرهنگ شهرها منتشر کرد.از وی نوشتـه های زیــادی در زمینه برنامه ریزی اجتمـاعی،شهر،معمــاری وفنــاوری به جا مـــانده اســـت مشهورترین اثر ما‏م‏فورد شهر در طول تاریخ است که در آن پیدایش وتوسعـــه شهر را در دوران مختلف تاریخی مورد بررسی قرار داده اســت.وی هـدف از نوشتن این کتاب را چنین بیان می دارد :
‏"من سعی کرده ام که شکلها و کارکردهای شهر را بررسی کنم و اهـدافی را که منجر به ایجاد آن شده است ،بیابم .چنانچه شهر نقایصی را که در طول تـاریخ به همراه داشته از خود بزدایـد ،شهــرهای آینده نقش مهمتــری را نسبــت بـه گذشته ایفا خواهند کرد" .
‏لوییس مـا‏م‏فوردمعتقـد اسـت:چنانچه به تاریخ شهرها بنگریم ،می توانیم تصمیم بگیریم که کدام راه را انتخــاب کنیم ،یا خود را وقف تکامل وپرورش انسانیـت کنیم یا تسلیم نیروهای خودکاری شویم که خود ساخته ایم وآن را برموجودی که خالی از ویژگی انســانی است ،یعنی؛انسان ‌‌(فرا تاریخی)تحمیل کـــرده ودر نهایت او را از عواطف واحساسات ،خلاقیت وآگاهی تهـی کنیم به عقیده لوییس ما‏م‏فورد چیزی که زمانی به آن شهراطلاق می شده ،اکنون به مرکز کنترل تبدیل شده وفناوری در قالب دستگاههای خودکار،فضایل انسانی را از آن سلب کرده است . وی با انتقاد از توسعه وبرنامه ریزی ما در شهرهای معاصر ،چهره ضد تاریخی آنها را آشکار ساخته وبرخی از بیماریهایی را که گریبانگیر شهــرهای بزرگ اروپا وامریکا است ،مورد بررسی قرار می دهد .
‏او سعی دارد به تکامل که توسط شهر انجام شده نگاهی نو بیندازدومعتقداست: چنانچه تصویر نوینی از نظم ارگانیک داشته بــاشیم وهمه کارکردهای انسانی را در نظر بگیریم آنگاه می توانیم به شکلی جدید از شهر دست یابیم که توسعه انسانی را به همراه داشته باشد .
‏شهرهای دوره باستان: میراثی از دهکده
‏نخستین وجه مشخصه گذار از دهکـده به شهر،افزایش جمعیـت وگستــرش نواحی ساخته شده بود .انباشت جمعیت به صورت متمرکز نبود واجتماعات در اندازه های کوچک در دشتها وکنــاره های رودخانه ها پراکنده بودند . در ابتدا شهر صمیمیت وانسجــام اجتمـاعات نخستیـن را با خود داشت واز نظر اندازه مفهوم محله را در ذهن تداعی می کرد .شهر تا آنجا گسترش می یافت که امکان پیمودن آن با پای پیاده میسر بود .به عبارت دیگر گسترش شهر با گسترش شبکه ارتباطی رابطــه مستقیم داشــت ووسعت آن را دامنه مــوثّر ارتباطات تعیین می کرد.این اصل همچنان به قوت خود باقی اســت به طوری که با پیشرفت وسایل ارتباطی ، شهرها وسعت بیشتری یافتند .
‏2
‏لوییس مافورد ضمن تجزیه وتحلیل اجزای شهر تاکید ‌‌‌‌‌‌‌‌‌می کند که کارکرد اصلی شهــر در مفهوم "نگهدارنده"متبلــورشده بود؛ به این معنــاکه شهرهمه عـوامل اجتماعی را در خود گرد آورده و در فضایی محصور ،روابط متقابل آنها را میسّر می ساخت.ارگ عنصر اصلی شهر به شمار می آمد و در اطراف خود دیواری برای حفظ امنیت ساکنان داخلی خود داشت که بعدها به صورت عامل کنترل تعداد ساکنان شهر در آمد0 مازاد محصولات کشاورزی کارگاههـــای شهری در بازار به فروش گذاشته می شد 0علاوه بر آن بازار مکان ارتباطات افراد مناطق مختلف بود .
‏برای آنکه شهر یک "نگهدارنده"باشد لازم است مردم ونهادها رابه سوی خود جذب کند تابتواند به حیاتش ادامه دهد . لــوییس مافــورد در این خصوص از اصطلاح ابنزر هوارد یعنی مغناطیس استفاده می کند و می افزاید :"در شهرهای نخستین ،مذهب سازمان یافته این نقش را به عهــده می گیرد و مانند مغناطیس مردم را به سوی خود جذب می کند .بررسیهــای تاریخی نشـــان می دهد که هدف شهرهای نخستین خدمت به اهداف خدایان بوده ونه اهداف انسانهـا .لذا در معابد این اعتقاد وجود داشت که انسان برای آن آفریده شده تا خدایان را ستایش کند وبه آنها خدمت نماید واین امر علت وجودی شهر بود".به تـدریج انسان با الهام از فنا ناپذیری خدایان ،معیاری برای فنا ناپذیری خود نیز یافت ودر شهر ساختارهای زیبایی شناختی را در قالب یادمانها به عنوان نمادی از جاودانگی به نمایش درآورد .
‏در تمدنهای مختلف به دنبال گسستن یا پیـوند با دهــکـده دو کارکرد متضاد بروز کــرد که به ایجاد دو الگوی متضاد سومــر ومصر منجر شد . در اولی، عدم اطمینان ،خطر ،اضطراب ونمادهای قدرت درقالب دیوارهای مستحکم خود را نشان داد و در دیگری آرامش ،اطمینان واتکا به فواید خورشید ورود نیـــل (طبیعت)نظم را با عدالت در شهر مستقر کرد در سـومـــر قدرت در ارگ جای گرفت ودر مصر آداب ورسوم ادامه یافت و به نیروهایی که در اختیار ارگ جای گرفت ودر مصر آداب ورسوم دهکده ادامه یافت وبه نیروهایی که در اختیار تمدن بودند چهره ای انسانی بخشید .وجه اول با شیوه توسعه طلبی ،خشونت ،تضادواضطراب همراه بود که در طول تاریخ ویژگی غالب شهرها شد و وجه دیگر ،بیانگر تعاون وهمیاری انسانی وغنای عواطف ودانش بود که به همراه نهادهای زیبایی شناختی ،نیروهای بالقوه انسانی را رشد داد .
‏4
‏از دیگر مشخصات بارز شهر در این دوران ،قدرت انتقال فرهنگ در شکلهای نمادین والگوهای انسانی است که در دهکده نیز موجب شکوفایی توان انسانها بود . با ضبط اسنادولوحه ها وسنگ نوشته ها ،وجهه شهربه عنوان"نگهدارنده" تقویت می شد واز این راه گذشته،حال وآینده به هم پیوند می خورد .انحصار طلبی ،تقسیم کار وتخصصی شدن در ماهیت شهر نهقته بود وموجب شد تا هر فعالیتی در بخشهای مشخصی از شهر مستقر شود 0نهاد مالکیت که تمایز میان غنی وفقیر را موجب شده یود ،در شهر ابداع شد وزمین وهر چه در آن بود به معبد وخدای آن ،پادشاه تعلق گرفت 0از دیگر خصوصیات مهم شهر دوران باستان،شکل مادی گرفتن یا عینیت بود ،به این نحو که در طرح شهر ،تخیلات ،عقاید ،شهود وادراک ،ویژگی مادی به خود گرفت وساختار قابل دیدن پیدا کرد .فرمانروایان پس از فتح هر نقطه آنجا را با خاک یکسان می کردند وبر اساس قوه تخیل و شهود خود آن را از نو می ساختند ویژگی دیگر شهرهای دوران باستان، هنر نمایش بود که در آن هر فرد نقشی خاص را به عهده داشت 0به گفته رابرت ردفیلد وظیفه شهر بازسازی انسان است ،به این معنی که وقتی شخصیت انسان در دهکده شکل می گیرد وقالب اصلی خود را می یابد ،دیگر تغییری نمی کند ؛اما در شهر انبوهی از نقشهای جدید به وجود می آید که هنجارها وارزشهای اخلاقی ،آداب ورسوم،معماری ودر نهایت کل شهر را به طور مداوم تغییر می دهند .مجلـس،دربار ،ورزشــگاههــاواماکن گردهمایی،همه نمودهای نمایشی شهر بودند که با ظهور گفتگو (دیالوگ)در ارتباطات شهری ،وجه نمایشی آن تکمیل شد.
‏شهر یونانی همچنان که مفهوم(نگهدارنده)را بر خودمی پذیرد ،با خصوصیاتی از تمدن مصر وسومر جدا می شود.محیط زندگی در دشت ها و رودخانه ها تبدیل به زندگی در کوه و کنار دریا شد.شهر دارای حصار طبیعی،دریاوکوه بود واستحکامات گذشته را نداشت :اندازه محدود آن دسترسی افراد به حومه رابا پای پیاده امکان پذیرمی کرد و از این جهات تقابلی میان شهر ودهکده به چشم نمی خورد0
‏ارگ در قالب معبد وقصر(جدایی دین و سیاست)در شهر رخ نمود ،اما این بار مردم خدایی را پرستش می کردند که دارای خصلت انسانی بود و تصویر فوق انسانی نداشت. از این رو مقیاس انسانی متفاوت از تمدن مصــر و سـومـر در قالب یادمانها ،چهره خود را آشکار کرد آداب مردم سالارانه دهکده به شهر راه یافت وهر فرد در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی مشارکت می کـــرد .در نتیجه ابعاد ذهن و روح افراد گسترش یـافت و به دنبال آن عقاید وتخیلات در قــالب نمایش،شعر،مجسمه سازی،نقاشی،منطق،ریاضی وفلسفه جلوه گر شد همچنین نوع اقلیم نیروی کار زیادی را از کشت ‌‌آزاد کرد و مفهوم اوقات فراغت را برای انسانها به همراه آورد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق پیدایش وتوسعه شهر از دیدگاه لوییس مامفورد 36 ص

سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:29

0 نظر

تحقیق تفکر از دیدگاه آیات و روایات 77 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 70 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 2
‏مقدمه
‏مدتی بود دو روایت در ذهنم می چرخید: تفکر از یک سال عبادت، شصت سال عبادت، هزار سال عبادت و …‏ برتر است و اکثر عبادت ابوذر رحم‏ه‏ ا.. علیه تفکر و عبرت گرفتن بود، در ابتدا با عرض معذرت از محضر مبارک اهل بیت علیهم السلام فکر کردم شاید فقط منظور بالا بردن مرتبه تفکر است ولی عملاً تفکر نمی تواند از عبادت بالاتر باشد، ولی نمی توانستم خودم را قانع کنم چون می دانستم عقل من قاصرتر از این است که بخواهد تفسیر روایت کند به هر صورت تصمیم گرفتم عملاً این کار را انجام دهم. عزم خویش را جزم کردم تا یک شب بجای نماز شب تفکر کنم، به اندازه یک رکعت یا دو رکعت نماز، وقتم بیهوده تلف شد، چون راستش نمی دانستم باید چه کنم، آنروزها هم در درس تلخیص المنطق به بحث و تفکر وارد شده بودیم.
‏این را یاد گرفته بودم که تفکر یعنی تبدیل مجهولات به معلومات از طریق مرتب کردن سرمایه های ذهنی و اطلاعات. به نظر می آمد‏ مجهول ذهنم تفکر باشد، فلذا نمی‏‌‏توانستم معلومات را درست کنار هم بچینم، در واقع معلومات من عبارت بودند از انواع عبادت …‏ و بطور ساده تر می گفتم: « یعنی فکر کردن از نماز شب بالاتر است؟ چرا؟! …‏ »
‏یک جای محاسبه ام غلط بود، کجا؟ نمی دانم! «بای‏د فکر می کردم تا مسئله فکر‏کردن را که مجهول ذهنم بود به معلومات تبدیل کنم» و این خود جرقه ذهنم بود که باید از دست نمی دادم. پس فکر کردن خودش جزء‌معلومات و سرمایه های ذهنی ام بود که باید برای حل مجهول بکار می بردم حالا بیشتر مساله برایم حل شده بود. این تفکر نبود که مجهول ذهنم بود بلکه باید مسئله عبادت خود را خودم می یافتم حالا دیگر فهمیده بودم که مشکل من در کلمه عبادت است، من عبادت را فقط شکل ظاهری آن در نظر می
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 2
‏‌‏گرفتم وگرنه اصل عبادت که همان بندگی بود در تفکر بیشتر به دست می آمد تا در امور دیگر و اصلاً جان عبادت همان تفکر بود.
‏احساس خجالت عجیبی به من دست داد. این نماز شب هایی که خواند‏ه‏‌‏ا‏م …‏ ای‏ن‏ روزه ها، این نمازها و این عبادت ها را چگونه بدون تفکر انجام داده ام در حالی که حقیقتاً حرارت خجالت را در صورت و پیشانی و ‏پشت گردن و حتی بازوها و کف دست‏ه‏ا‏یم احساس می کردم، جزیره چشمانم را اشک فرا گرفت، آرام چشمهایم را بستم و بالاخره زمزمه کردم:
‏«استغفرالله ربی و اتوب علیه». صدای اذان صبح از پشت بلندگوی خوابگاه گوش دلم را نوازش می داد و این در حالی بود که شیرین ترین و مفیدترین نماز شب یا عبادتم را به لطف خدا و توام با تفکر به پایان رسانده بودم.
‏الهی! العوف!
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 3
‏کلیات تحقیق
‏تبیین موضوع
‏پیشینه تحقیق
‏ضرورت و اهمیت تحقیق
‏روش تحقیق
‏پرسشهای تحقیق
‏مراحل تحقیق
‏محدودیتها و مشکلات
‏تبیین موضوع
‏انسان به دلیل وجود نیروی مرموز و فیر قابل لمس از سایر موجودات طبیعی برتری یافته و در هاله ای از زیبایی قرار گرفته که این نیرو نیروی تفکر و اندیشه اوست.
‏طبیعت، زیبایی غیر قابل انکار خودش را دارد و هیچ کس منکر چنین چیزی نیست، ولی در بین تمام پدیده های طبیعی، انسان گل سرسبد موجودات است که این جز مرهون اندیشه او نیست.
‏انسان بوسیله تفکر و تدبر از سایر حیوانات دیگر برتری یافته و این فقط به خاطر اندیشه اوست.
‏تفکر ‏از دید‏گ‏اه‏ ‏آ‏یات و روایات‏ صفحه 5
‏بسیاری از ما به شنیدن نکته هایی مانند: باید فکرمان را بکار بیاندازیم، باید چشمهای خود را باز نگه داریم و کورکورانه از دیگران پیروی نکنیم، عادت کرده ایم. ما در فرهنگ‏ی‏ آزاد متولد شده ایم. ما با مردمی زندگی کرده ایم که به ارزش فرد ایمان دارند، ما نمی خواهیم تحت فشار واقع شویم یا مسیر زندگی ما را دیگران انتخاب کنند.
‏محور اساسی تربیت و تفکر، پرورش فکری در افراد تلقی می شود و وسیله اصلی تربیت و تفکر، آموزش است. کار فکری و فعالیت فرهنگی در هر حرکتی از خود جای بخصوص و مقام و منزلتی ویژه دارد، بخصوص در حرکت و قیام اسلامی که هدف آن اعتلای کلمه خدا، و پخش و نشر دین مقدس اسلام در پهنه گیتی بوده و اسلام می خواهد عالم بشریت را به راه فلاح و رستگاری دنیا و آخرت راهنمایی و هدایت کند.
‏اسلام، دینی است مقدس که پیروانش را به تفکر صحیح دعوت می کند برای اصلاح آنان در امر دینشان به تربیت صحیح دین‏ی‏. مسلماًَ در دنیای معاصر هر جامعه ای می خواهد برای اندیشه و باورهای اعتقادی خویش کار و فعالیتی را انجام دهد و در این مسیر سرمایه گذاری می کند.
‏حال که تمامی ملل اینگونه برای رشد فکری تلاش می کنند، پس ما نمی توانیم ‏ک‏ار تفکر و رشد فکری را در جهت تربیت صحیح اسلامی، بخصوص در نسل جوان در کشورهای اسلامی منکر شویم. در صورتیکه امروزه مسلمانان در شرایطی قرار دارند که هجوم فرهنگ بیگانگان در کشورهای اسلامی از هر زمانی بارزتر و روشن تر به چشم خورده و احساس می شود و ارزش مبارزه فکری و اعتقادی و بالا بردن آن برای تربیت هر چه بهتر، کمتر از جنگ نظامی نیست.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفکر از دیدگاه آیات و روایات 77 ص (

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 23:19

0 نظر

تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 95 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏دانشگاه پیام نور واحد پردیس
‏موضوع تحقیق:
‏بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران
‏فهرست مطالب
‏مقدمه
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏فصل دوم: عوامل مؤثر بر عرضه و توزیع کالاهای قاچاق
‏فصل سوم: سیاست‏‌‏های دولت و دستگاه‏‌‏های متولی مبارزه با قاچاق
‏فصل چهارم: سایر عوامل مؤثر بر قاچاق کالاها
‏فصل پنجم: راه‏‌‏های مبارزه با قاچاق
‏نتیجه‏‌‏گیری
‏مقدمه:
‏2
‏یکی از مهم‏‌‏ترین منابع درآمدی دولت‏‌‏ها در حال حاضر درآمدهای گمرکی است که با نظارت و اعمال قانون بر ورود و خروج کالا از کشور تحقق می‏‌‏یابد. در کشور ما درآمدهای گمرکی سومین درآمد دولت بعد از مالیات و نفت است. و مهمترین اثر جرم قاچاق نیز محروم کردن دولت از این منابع درآمدی است. البته اثرات مخرب قاچاق به این مورد محدود نمی‏‌‏شود. از بین بردن فضای اقتصادی کشور برای فعالیت اقتصادی سالم و خارج شدن جریان ورود و خروج کالا از نظارت دولت نیز ار تبعات قاچاق محسوب می‏‌‏شو. در سالیان اخیر افزایش حجم قاچاق کالا و ارز به کشور باعث توجه خاص مقامات عالی نظام به این معضل شده است.
‏قاچاق در حقیقت جرم فرار از پرداخت حقوق و عوارض گمرکی است. بنابراین جرم قاچاق کالا و ارز، از حیث حقوقی، ریشه در قانون امور گمرکی، قانون مقررات صادرات و واردات و مقررات مبادلات مرزی دارد.
‏ستاد مرکزی مبارزه با قاچاق کالا و ارز با توجه به وظیفه سیاست‏‌‏گذاری، برنامه‏‌‏ریزی، هماهنگی و نظارت در حوزه امور اجرایی مبارزه با قاچاق بر آن شده است که مجموعه مدونی از قوانین و مقرراتی را در این ارتباط منتشر سازد که در انتهای این نوشته تحت عنوان ضمائم آورده می‏‌‏شود.
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏تقاضا:‏
‏کشش تقاضا برای کالاهای ‏مختلف متفاوت می‏‌‏باشد؛ اما به هر حال تحت تأثیر عوامل گوناگون، از جمله نیاز مصرف‏‌‏کنندگان، درآمد آن‏‌‏ها و . . . این کشش وجود دارد، تا زمانی که کشش تقاضا برای کالایی وجود داشته باشد، مصرف‏‌‏کنندگان درصدد ابتیاع آن بر می‏‌‏آیند و بنا به میزان کشش تقاضا، قیمت کالا، تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد. تقاضا برای کالاهای قاچاق در بازار داخلی و بازارهای خارجی همواره وجود دارد و همین امر موجب می‏‌‏شود که عرضه کالا به طریق غیرقانونی، در بازارها صورت بگیرد. بررسی کارشناسان در مورد علل اشتیاق به استفاده از کالاهای قاچاق، نشان می
‏4
‏‌‏دهد که تقاضا برای این کالاها تحت تأثیر عوامل گوناگون به شرح بندهای بعد، وجود دارد:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏زیبایی و نوآوری در طرح و رنگ تولیدات:‏ ‏. نقل از بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 12، شماره 135.
‏
‏هر اندازه که طراحی و رنگ‏‌‏آمیزی کالا‏ بیشتر جلب توجه نماید، تقاضا برای آن تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد به همین جهت است که شرکت‏‌‏های بزرگ چند ملیتی در عصر تولیدات انبوه کالاها، همواره به نوآوری و ابتکار در طراحی صنعتی توجه دارند برای مثال لوازم خانگی را با توجه به الگوی مسکن، در اندازه‏‌‏های مختلف می‏‌‏سازند و عرضه می‏‌‏کنند یا به تغییر مستمر شکل ظاهری کالاها، حتی بدون تغییرات مؤثر در کیفیت و نحوه ساخت کالا اقدام می‏‌‏کنند و حتی کیفیت ‏کالا را برای کاهش هزینه، تنزل می‏‌‏دهند که این امر از جمله در مورد اتومبیل‏‌‏ها صادق است در این نوآوری‏‌‏ها به رنگ کالا هم اهمیت زیادی داده می‏‌‏شود این امر، در کشور ما در تولید کفش و پوشاک صادق است. یا اخیراً در بسته‏‌‏بندی کالاهای مصرفی، خصوصاً لبنیات و چای پیشرفت خوبی داشته است، هر چند این پیشرفت بیشتر برای بازار داخلی و مصرف داخل کشور است گر چه مقادیری از پوشاک، کفش و لبنیات تولید داخل به خارج از کشور نیز صادر می‏‌‏شود و این بهبود کیفیت بسته‏‌‏بندی اشتیاق به کالای خارجی را کاهش می‏‌‏دهد.
‏کیفیت کالا:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏آنچه در ذهن عامه، از پیش از انقلاب تاکنون جای گرفته این است که کالای خارجی بهتر از کالای داخلی است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است یا به اصطلاح این جنس هر چه باشد ایرانی است. به هر حال توجه به کیفیت کالای تولید داخلی می‏‌‏تواند در کاهش تقاضای کالای خارجی مؤثر باشد و در این زمینه دقت در رعایت استانداردهای بین‏‌‏المللی در تولید کالا، می‏‌‏تواند در پیشرفت کیفیت کالا و جذب مشتری مؤثر باشد. کالاهای خارجی و لو اینکه فاقد خدمات پس از فروش باشند، چه بسا مصرف کننده حاضر باشد برای جنس مرغوب‏‌‏تر خارجی، قیمت بیشتری از قیمت کالاهای داخلی بپردازد بنابراین، کیفیت در امر تقاضا، دارای جایگاه ویژه
‏4
‏‌‏ای است.
‏در کشور ما محصولات صنعتی دارای کیفیت رقابتی با کشورهای پیشرفته صنعتی نیستند و محصولات صنایع، اکثراً برای رفع نیاز داخلی و کشورهای همسایه تولید می‏‌‏شوند و دارای کیفیت و استحکام و دوام لازم و قابل رقابت با محصولات خارجی نمی‏‌‏باشند؛ واردات کالای قاچاق محصولات صنعتی جاذبه خاصی برای خریداران دارد و لذا تقاضا و خریدار زیاد است.
‏تبلیغ:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏گسترش ارتباطات راه دور ‏–‏ وجود ماهواره‏‌‏های تلویزیونی، دسترسی سریع به اطلاعات مربوطه به عرضه کالاهای جدید و نیز کیفیت آن‏‌‏ها و . . . سبب شده است که مصرف‏‌‏کنندگان به ویژه قشر نوجوان و جوان، هر روز با کالاهای نو و خوش‏‌‏ظاهری آشنا شوند، به ویژه آنکه رسانه‏‌‏ها و دستگاه‏‌‏های تبلیغاتی، در انجام امور تبلیغاتی خود به انواع ابزار، تصاویر، رنگ‏‌‏ها و . . . توجه دارند، تا بتوانند بیشتر و بهتر در مصرف‏‌‏کنندگان تأثیر بگذارند و تقاضا برای کالاهای مصرفی را زیاد کنند، از جمله روزنامه‏‌‏ها و مجلات با عکس‏‌‏ها و تصاویر رنگارنگ، برای کالاهای خارجی را که نمایندگی در ایران دارند و تبلیغات محصولات خود را به آن‏‌‏ها می‏‌‏دهند ایجاد تقاضاهای جدید یا تقاضای بیشتر در مردم می‏‌‏نمایند و نمایندگی‏‌‏های خارجی با تبلیغات گسترده در رادیو و تلویزیون، پوسترهای خیابانی روی دیوارها و تابلوها و اتوبوس‏‌‏ها و روزنامه‏‌‏ها خصوصاً مجلات مردم را وسوسه می‏‌‏کنند که حتی با اقساط درازمدت، کالاهای خارجی و لوکس خریداری نمایند. برای انتشار اینگونه تبلیغات، در انواع وسایلی ‏که به طور ‏مستمر استفاده می‏‌‏شود مثل تقویم، دفتر سررسید، فندک، کیف، کفش، لباس، کلاه، ساک، چمدان، کیسه‏‌‏های پلاستیکی منقوش به تبلیغات کالاهای خارجی نقش می‏‌‏گردد یکی از محل‏‌‏های درآمد شهرداری‏‌‏ها، مجلات، روزنامه‏‌‏ها و رادیو و تلویزیون هزینه‏‌‏های تبلیغاتی است که دریافت می‏‌‏کنند و رسانه‏‌‏های مزبور به ممنوع بودن خرید و فروش کالای لوکس و غیرقانونی بودن آن توجهی ندارند و قانونی در این مورد وجود ندارد تا جلوی آن گرفته شود و رسانه

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 20:06

0 نظر

تحقیق بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی 34 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 100 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی(ره) و اندیشمندان غربی
‏الف) مصلحت از دیدگاه اندیشمندان غربی "ارسطو, آکوئیناس, هابز و آدام اسمیت"‏
‏1) مصلحت در اندیشه ارسطو‏
‏2)مصلحت در اندیشه آکوئیناس‏
‏3) مصلحت در اندیشه هابز‏
‏4) مصلحت در اندیشه آدام اسمیت‏
‏امام خمینی و مصلحت‏
‏1) مصالح کشور: "نقل عین عبارات امام"‏
‏2) مصالح مسلمین: "در پاسخ به طلاب"‏
‏3) در رابطه با مجمع تشخیص مصلحت:‏
‏4) مصلحت اسلام: (‏68/1/2)‏
‏5) مصلحت نظام: "پاسخ به استعفای قائم مقام رهبری"‏
‏6) مصلحت زجر کشیده ها:‏
‏7) مفهوم صلاح:‏
‏8) تحلیل مصلحت از دیدگاه امام خمینی:‏
‏نتیجه گیری‏
‏پیش از ورود در بحث ذکر نکاتی لازم است:
‏1) اگر همه مباحث حکومتی در دو سطح "منشأ" حکومت و حاکمیت و "اعمال" ‏
‏حکومت و حاکمیت قابل تقسیم باشد, بحث در مفهوم مصلحت ‏[1]‏ مربوط به سطح اعمال ‏
‏حاکمیت می باشد; یعنی اگر در منشأ حکومت, مشروعیت حاکمیت به هرگونه توجیه ‏
‏شود (الهی ـ غیر الهی, مردمی ـ غیر مردمی و…) در بحث "مصلحت عمومی" سخن بر ‏
‏سر آن است که این حکومت صلاح عموم را لحاظ می کند و در "مصلحت دولت" خیر و
‏
‏صلاح نظام را محور قرار می دهد.
‏مبحث مصلحت عمومی چنان می تواند موضوعیت داشته باشد که در مسئله "اعمال ‏
‏حاکمیت" هم, چه از نوع "فردی", "گروهی" و یا "جمهور" حکومت کنند, باز ‏
‏مصلحت عمومی می تواند میزان داوری حکومت حَسَن و قبیح باشد, چنان چه در ‏
‏مباحث ارسطو خواهد آمد.
‏|139|
‏2) ‏در بررسی تطبیقی مقاله حاضر از سویی مفهوم مصلحت از دیدگاه اندیشمندان
"غربی" در مقایسه با اندیشمندان "اسلامی" می آید. به اعتبار دیگر مفهوم مورد بحث از
نگاه "دینی و غیر دینی" مورد مداقه قرار می گیرد. و از حیث دیگر در یک مقایسه "درون
دینی" نگرش "اهل سنت" و "تشیع" ملاحظه و تطبیق می گردند.
‏همین جا قابل ذکر است در حالی که مفهوم مصلحت هم در غرب سابقه دار است
"حدود 52 قرن" و هم در اهل سنت قرن هاست که مورد ملاحظه و مطالعه بوده است, اما
این مفهوم در نگرش سیاسی و حکومتی شیعی, پدیده ای کم سابقه و نوظهور است و به
صورت کاملاً مشخص و محوری در جمهوری اسلامی ایران و از سوی حضرت
امام خمینی, آن هم در سال های آخر عمرشان مورد بحث و تأکید قرار گرفته است.
‏3) ‏مفهوم "مصلحت", اگر در لغت به آسانی قابلیت تعریف داشته باشد, در اصطلاح
با توجه به دیدگاه اندیشمندان یاد شده کار آسانی نیست; مثلاً در حالی که مفهوم مصلحت
را مرحوم "دهخدا" به نحو زیر معرفی کرده است: مأخوذ از تازی مصلحه, مقابل مفسده,
خلاف مفسدت, صواب, شایستگی, صلاح, آن چه که صلاح و نفع تشخیص شود. و
مصلحت آمیز, یعنی مطابق صلاح کار, بر وفق مصلحت و مقتضا". ‏[2]‏
‏اما مفهوم اصطلاحی, با مراجعه به متون قابل حصول, تعریفی از آن نیامده است که
کار مطابقه را دشوار می کند و یا با توجه به خصلت مفاهیم علوم انسانی تعریف به "حدّ
تام" و "جامع و مانع" اصلاً ممکن نیست. به عنوان شاهد می توان به مقاله ای از "بریان
باری" در باب "مصلحت عمومی" اشاره نمود که پس از طرح و نقد و بررسی تعاریف
متعدّد, نهایتاً این گونه اظهار نظر می کند که "به نظر من تمام تعاریف دیگری که از
مصلحت ارائه شوند یا نامربوط اند, و یا آن که به جملاتی از سنخ تعریفی که من کردم
قابل تحویل اند. به این ترتیب, تنها تعبیری که می شود از این سؤال کرد این است که
مصالح شما چیستند یا کدامند?… این تعریف با ایجاز کمتر این گونه می شود, یک
سیاست یا قانون و یا رسم و عادت در صورتی می تواند به مصلحت کسی باشد که شرایط
ذیل را تأمین کند. یک سیاست یا قانون و یا رسم و عادت در صورتی به مصلحت کسی
‏|140|
‏
هست که بر امکانات او برای تحصیل هر آن چه که بخواهد تحصیل کند, بیفزاید. توجه
داشته باشید که این تعریف در واقع تعریفی از "به مصلحت فلانی" است نه تعریف از
"مصلحت علی الاطلاق". ‏[3]‏
‏4) ‏شیوه تنظیم مطالب این نوشتار بر این مدار است که با مراجعه به نوشته هایی از
مؤلفان و اندیشمندان مورد بحث یا درباره آن ها, به صورت "استقرایی", هرجا سخن از
"مصلحت" به نحوی مطرح شده است, استقصا و استخراج شده و در تحت عناوین
گزینشی در متن به صورت مستقل از یکدیگر مطرح شده اند.
‏به عبارت دیگر در ذیل بحث هر یک از اندیشمندان, وجهه اصلی توصیف,
سازماندهی و ارائه مباحث است و تحلیل و تبیین و تطبیق و نتیجه گیری به بخش آخر این
نوشتار وانهاده شده است.
‏5) ‏آن چه که دغدغه اصلی نوشتار حاضر است آن که آیا مفهوم "مصلحت عمومی" در
یک نگاه دینی و با فرهنگ دینی می تواند شکل بگیرد? چنان چه می بینیم, حتی اندیشمندان
اسلامی که به فیلسوفان یونانی اقتدا کرده اند, مثلاً فارابی نیز, براساس سنّت دینی نتوانسته اند
مفهوم مصلحت عمومی را در جامعه اسلامی و در آرمان شهر ِخود جای دهند. چنان چه به
حق گفته شده "با توجه به تفسیری که فارابی از فضیلت و سعادت ارائه می دهد, معلم ثانی نه
می تواند در تمیز میان مدینه های فاضله و مدینه های تغلب به اندیشه یونانی اقتدا کند و نه
می تواند ضابطه یونانیان "مصلحت عمومی" را در تمیز میان نظام های سیاسی مطلوب و
منحرف در فلسفه مدنی خود وارد سازد… ضابطه مصلحت عمومی که مفهومی بنیادین در
فلسفه سیاسی یونانی است, در نزد فارابی جای خود را به تعاون در جهت وصول سعادت
می دهد که البته بخشی از آن اختیاری و ارادی است و بخشی دیگر از سویی به فطرت هر یک
از افراد و تأثیرات اجرام سماوی در سرشت آنان مربوط بوده و…". ‏[4]‏
‏"غزالی" نیز به عنوان یک متکلم دینی با طرح مفهوم "مصلحت" در ارتباط با کسب
سود یا دفع ضرر برای مردم بلافاصله از آن بدین نحو فاصله می گیرد که "ولسنا نعنی به ذلک
فان جلب المنفعه و دفع المضره مقاصد الخلق و صلاح الخلق فی تحصیل مقاصدهم, لکنا
‏|141|
‏
نعنی بالمصلحه المحافظه علی مقصود الشرع."> ‏[5]‏ و ما آن را "مصلحت را" به آن معنا
نمی کنیم, چون کسب سود و دفع ضرر از خواسته های مردم است و صلاح مردم در به
دست آوردن غایاتشان. ولی ما مصلحت را معنا می کنیم بر محافظه بر مقصود شرع.
‏به عبارت واضح تر, در نگاه دینی با توجه به محوریت خدا و دین, آیا اصلاً مصلحت
مردم و جامعه می تواند جایگاه اساسی و اصیل یابد? یا آن که خواسته های مردم جنبه تبعی
و طفیلی و حاشیه ای دارد و از این رو مفهوم مصلحت عمومی نمی تواند در فرهنگ دینی و
در جوامع خدامحور شکل بگیرد?
‏پاسخ به این پرسش ها فرضیه نوشتار حاضر را بدین نحو می سازد که عل رغم
قرائت های مختلف از اسلام و مذاهب متفاوت اسلامی در باب مصلحت, "در نگاه شیعی
و بر اساس مبانی حضرت امام خمینی(ره) مفهوم مصلحت عمومی به صورت اساسی و
ریشه ای قابلیت طرح و شرح و بسط را دارد." یعنی در عین خدامحوری, به نحوی مردم و
حقوق و خواسته های آن ها نیز موضوعیت یافته و مدار فعالیت های حکومت بر مبنای
ولایت فقیه می گردد.
‏اینک پس از ذکر این مقدمات, مباحث در دو بخش ارائه می شود: بخش نخست به
بررسی دیدگاه دانشمندان غربی اختصاص دارد و بخش دوم به طرح نظریه امام خمینی(ره).
‏
‏الف) مصلحت از دیدگاه اندیشمندان غربی "ارسطو, آکوئیناس, هابز و آدام اسمیت"
‏در این قسمت دیدگاه هر یک از اندیشمندان فوق, جداگانه مورد تأمل قرار می گیرد.
‏
‏1) مصلحت در اندیشه ارسطو
‏با توجه به متون مربوط به اندیشه های سیاسی ارسطو مفهوم مصلحت را در موارد زیر
می توان استخراج و دسته بندی نمود:
‏|142|
‏1ـ1) ‏مصلحت و حکومت: در ارتباط و نقش مصلحت در حکومت, می توان نقش
این مفهوم را در انواع حکومت و اقسام اقتدار و هدف حکومت و… دید.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق بررسی تطبیقی مفهوم مصلحت از دیدگاه امام خمینی 34

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 20:01

0 نظر

تحقیق بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 161
حجم فایل: 60 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 161 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏118
‏بررسی قوم عشایر ‏از دیدگاه جامعه شناسی
‏1
‏3
‏نهادهای اجتماعی عشایر
‏جوامع مختلف برای ادامه حیات نیاز به ایجاد نهادهای اجتماعی هستند تا با کارکردهای مختلف خود به بقاء و تداوم حیات نظام اجتماعی کمک کنند. نهادهای اجتماعی
(sociat Instiution)‏درکلیترین تعریف الگوهای بادوامی از رفتار هستند و این الگوهای رفتار در ظرفی عمل می‌کند و تجلی بیرونی می‌یابند که مؤسسات اجتماعی نامیده می شوند.
(social Associations)‏ براین اساس نهادهای اجتماعی به مثابه محتوا و مظروف و مؤسسات اجتماعی به مثابه قالب و ظرف عمل می کنند.
‏از دیدگاه جامعه شناسی جوامع دارای دو نوع نهاد هستند که به اولیه و ثانویه مرسوم می‌باشند. نهادهای اولیه (primary Institutions)‏ معمولاص دارای عمومیت می‌باشند و جوامع بدون آنها نمی‌توانند ادامه حیات دهند. پنج نهاد مهم و اساسی که معمولاً در همه جوامع وجود دارد، عبارتند از : خانواده، تعلیم و تربیت، اقتصاد، دین و حکومت، نهادهای ثانویه (sevandry Instiution)‏ از قدمت، عمومیت و ضرورت نهادهای اولیه برخوردار نیستند.
‏ولی آنها نیز بویژه در جوامع مدت و در حال گذاری کارکردهای قابل توجهی به عهده گرفته اند مثل نهادهای مربوط به گذران اوقات فراغت یا نهادهای مربوط به مشارکت و بویژه نهادهای صنفی و حرفه ای.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق بررسی قوم عشایر از دیدگاه جامعه شناسی

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 19:47

0 نظر

تحقیق تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی 45ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 55
حجم فایل: 311 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 55 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏43
‏به نام خدا
‏عنوان تحقیق‏:
‏تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام خمینی
‏ ‏
‏ ‏ ‏چکیده‏ ‏....................................................‏....‏........‏.‏..‏...‏...‏..‏.‏3
‏روش تحقیق‏ ‏........................................‏...‏.........‏...‏....‏..‏.‏...‏.‏.‏..4
‏مقدمه‏ ‏..........................‏.............‏......................‏.‏.‏.‏.‏.‏....‏.‏.‏.‏.‏.‏..5
‏1‏.امام خمینی و توسعه‏ ‏..‏...........‏....................‏...‏......‏.‏...‏..‏.‏.‏.‏.‏.‏..‏8
‏1ـ1. اهداف توسعه از دیدگاه ‏امام‏(ره)‏...‏......‏..............‏......‏..‏.‏..‏...‏11‏
‏1ـ1ـ1. امام، توسعه و انسان‏ ‏..‏............‏.......‏............‏.‏.‏.‏....‏..‏..‏.‏.‏11
‏2ـ1ـ1. امام، توسعه و دین (توسعه معنوی)‏....................‏..‏...‏.‏..‏14
‏3ـ1ـ1. توسعه فرهنگی‏ ‏.....................‏..................‏.....‏....‏.‏.‏.‏.‏..‏16
‏1ـ3ـ1ـ1. تعلیم و تربیت اسلامی‏ ‏............‏................‏...‏..‏..‏.‏.‏..‏..‏.‏16
‏2ـ3ـ1ـ1. استقلال فرهنگی‏ ‏....‏..‏.........‏.........................‏....‏..‏..‏.‏17
‏2
‏3ـ3ـ1ـ1. علم، تخصص، خلاقیت و فن‏آوری‏ ‏.‏.....................‏.‏...‏...‏18
‏4ـ1ـ1. توسعه سیاسی‏ ‏........‏...........‏........................‏.‏.‏..‏.‏.‏.‏..‏2‏1
‏1ـ4ـ1ـ1. استقرار حکومت اسلامی‏ ‏..‏.....‏.....................‏.‏..‏.‏.‏....‏.‏23
‏2ـ4ـ1ـ1. برقراری نظم‏ ‏..........‏............‏..........‏...............‏.‏..‏.‏.‏.‏..‏24
‏3ـ4ـ1ـ1. ایجاد امنیت‏ ‏..............‏..‏..........‏...................‏..‏.‏.‏.‏.‏..‏..‏.‏25
‏4ـ4ـ1ـ1. حاکمیت قانون‏............‏.............‏.................‏.....‏..‏..‏.‏.‏26‏
‏5ـ4ـ1ـ1. نظارت و مشارکت مردم‏ ‏....‏..........................‏......‏.‏.‏..‏27
‏6ـ4ـ1ـ1. استقلال ملی و همه‏جانبه‏ ‏..‏....................‏........‏.‏.‏.‏.‏..‏28
‏7ـ4ـ1ـ1. وحدت نیروهای درون نظام ‏و
‏اتحاد ام‏ت اسلامی(تشکیل امت واحده اسلامی‏............‏.‏..‏..‏.‏...‏30
‏8ـ4ـ1ـ1. اخوت کارگزاران و مردم‏ ‏...‏............‏.................‏....‏...‏..‏32
‏9ـ4ـ1ـ1. آزادی‏ ‏................‏...................‏.....‏..............‏....‏.‏..‏...‏33
‏5ـ1ـ1. توسعه اقتصادی‏ ‏..............‏............‏..‏.‏.‏............‏...‏..‏..‏.‏..‏34
‏2ـ1. نتیجه‏ ‏...............................‏........‏......‏..............‏....‏..‏.‏.‏..‏42
‏3-1.‏فهرست..............................‏..............................‏.......‏43
‏3
‏چکیده
‏جایگا‏ه ‏توسعه در ‏اندیشه امام خمینی(ره) فراتر از ‏تعاریف نظری تو‏سعه می‏باشد که غالباً معطوف به ‏مفاهیم اقتصادی و بعضاً سیاسی است. نگرش ایشان به‏ ‏توسعه، متأثر از‏ ‏دیدگاه‏ ‏مذهبی او می‏باشد که‏ ‏نشأت‏ ‏‏یافته ‏از جهان‏بینی دینی اس‏ت. در این دیدگاه با آنکه توسعه ‏متوازن در همه ابعاد جا‏معه پذیرفته شده اما این فرآیند ‏باید در مجموع ب‏ه استحکام پایه‏های دین و تقویت ‏مبانی اسلام و تربیت و هدایت انسان منتهی گردد.
‏در اندیشه ‏امام، توسعه در ابعاد مختلف خود ‏می‏بایستی اهدافی بلند ‏و متعالی را برآورده سازد که آن ‏اهداف از درون‏ اندیشه دینی ناشی می‏شوند. هدف ‏عمده از این مقا‏له بررسی اهداف توسعه از دیدگاه ‏حضرت امام خمینی(ره) است که این اهداف در ابعاد‏ ‏توسعه و انسان، توسعه معنوی، توسعه سیاسی، توسعه عل‏می و فرهنگی و توسعه اقتصادی با ‏بهره‏گیری از سخنان ایشان تبیین شده است‏.
‏4
‏روش تحقیق
‏روشی که در این بررسی به کار گرفته شده، روش ‏"تحلیل متن" یا تحلیل درونی متن‏ ‏ا‏ست ‏که عملی فکری بوده و بر پایه‏های عقلانی استوار می‏باشد. یعنی برای ‏تفسیر، توضیح و ‏بازنمایی موضوع از عقل و روش ذهنی استفاده می‏شود. به م‏نظور نیل به عینیت بیشتر در این ‏بررسی، تکیه اصلی بر سخنان امام خمینی بوده که در متون مختلفی به ویژه صحیفه ‏نور، ‏ولایت فقیه و ... آمده است. بنابراین روش کار، پژوهش کتابخانه‏ای بوده که طی آ‏ن برای ‏جمع‏آوری اطلاعات به منابع مربوطه مراجعه شده و مطا‏لب مورد نیاز از آنها استخراج و ‏مورد استفاده و تحلیل قرار گرفته است.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق تبیین ابعاد توسعه در نظام اسلامی از دیدگاه امام

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 19:11

0 نظر

تحقیق بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 1
‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏
‏به‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حکم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏برگرفته‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منشا‏یی‏ت‏ ‏مرد‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ی‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏.
‏آنچه‏ ‏درپ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏آ‏ی‏د‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏گوشه‏ ‏ها‏یی‏ ‏از‏ ‏حقوق‏ ‏متقابل‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏شوهر‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏قرآن‏ ‏است‏. ‏نو‏ی‏سنده‏ ‏در‏ ‏ابتدا‏ی‏ ‏مقاله‏ ‏با‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏خلقت‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ ‏از‏ ‏چند‏ ‏حق‏ ‏ثابت‏ ‏برا‏ی‏ ‏مرد‏ ‏و‏ ‏زن‏ ‏سخن‏ ‏گفته‏ ‏است،‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏گذران‏ی‏م‏.
‏●‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ی‏ ‏زن‏
‏در‏ ‏گزارش‏ ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نکته‏ ‏اشاره‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏زن‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏مرد‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آغاز،‏ ‏نفس‏ ‏ی‏گانه‏ ‏ا‏ی‏ ‏آفر‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏نفس‏ ‏ی‏گانه‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفتش‏ ‏را‏ ‏خلق‏ ‏کرد،‏ (‏نساء‏ ‏آ‏ی‏ه‏۱) ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مسئله‏ ‏به‏ ‏عناو‏ی‏ن‏ی‏ ‏چون‏ ‏جعل‏ ‏و‏ ‏خلق‏ ‏تعب‏ی‏ر‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏خلق‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ی‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏وضع‏ ‏و‏ ‏قراردادن‏ ‏است‏ ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏اصطلاح‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏نوع‏ی‏ ‏قرارداد‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ان‏ی‏ ‏جاعل‏ ‏ف‏ی‏ ‏الارض‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏قرارداد‏ ‏تشر‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏قانون‏ی‏ ‏اخت‏ی‏ار‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏بلکه‏ ‏نوع‏ی‏ ‏جعل‏ ‏و‏ ‏وضع‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نقش‏ ‏و‏ ‏مقام‏ ‏برا‏ی‏ ‏و‏ی‏ ‏ثابت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏جعل‏ ‏در‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏امر‏ی‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ثابت‏ ‏و‏ ‏برقرار‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏مفهوم‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏مقام‏ ‏و‏ ‏منصب‏ ‏در‏ ‏عالم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏خاص‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جعل‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏(‏ع‏) ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏خل‏ی‏فه،‏ ‏همگان‏ ‏از‏ ‏فرشتگان‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گران،‏ ‏مأمور‏ ‏به‏ ‏اطاعت‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏رو‏ی‏ ‏از‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اطاعت‏ ‏به‏ ‏سجده‏ ‏رفتند‏. ‏حت‏ی‏ ‏ابل‏ی‏س‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏استکبار‏ ‏و‏ ‏غرور‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اطاعت‏ ‏به‏ ‏ظاهر‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏تشر‏ی‏ع‏ ‏سرباز‏ ‏زد‏ ‏در‏ ‏عمل‏ ‏مط‏ی‏ع‏ ‏آدم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ ‏تحت‏ ‏خلافت‏ ‏انسان‏ ‏کامل‏ ‏باشد‏. ‏برا
‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 2
‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ ‏ابل‏ی‏س‏ ‏را‏ ‏برانسان‏ ‏ها‏ی‏ ‏کامل‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏حکومت‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ی‏ ‏صالح‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏حکومت‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏ن‏ی‏ز‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏: ‏اسلم‏ ‏ش‏ی‏طان‏ی‏ ‏ب‏ی‏د‏ی‏؛‏ ‏ش‏ی‏طانم‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏من‏ ‏تسل‏ی‏م‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏اسلام‏ ‏آورد‏.
‏●‏ ‏حوا،‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏آدم‏
‏به‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حکم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏برگرفته‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منشا‏یی‏ت‏ ‏مرد‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ی‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏حوا‏ ‏و‏ ‏خلقت‏ ‏و‏ی‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏کند‏ ‏مقام‏ ‏و‏ی‏ ‏در‏ ‏عالم‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏خلافت‏ ‏اله‏ی‏ ‏او‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏بقره‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏حوا‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏زوج‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏نخست‏ ‏خلق‏ی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏زن‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏و‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏برا‏ی‏ ‏او‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏است؛‏ ‏بلکه‏ ‏وجود‏ ‏حوا‏ ‏و‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏آدم‏ ‏تعب‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.
‏براساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏ارائه‏ ‏شد‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ب‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏نگرش‏ ‏قرآن‏ی‏،‏ ‏حوا‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجود‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏(‏ع‏) ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏وجود‏ی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏و‏ی‏ ‏خلق‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏برا‏ی‏ ‏حوا‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏و‏ی‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏آغاز‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجود‏ ‏و‏ ‏نفس‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏ ‏مطرح‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ازدواج‏ ‏و‏ی‏ ‏با‏ ‏آدم‏ ‏امر‏ی‏ ‏ب‏ی‏هوده‏ ‏است‏.
‏در‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏نخست‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏توض‏ی‏ح‏ ‏داده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏نفس‏ ‏واحد‏ ‏و‏ ‏ی‏گانه‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏عنصر‏ ‏همگان‏ ‏همان‏ ‏عنصر‏ ‏آدم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏و‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏عنصر‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجودش‏ ‏را‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏م‏ی‏ ‏داده‏ ‏است‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏توهم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏عنصر‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏براساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عناصر‏ ‏دخ‏ی‏ل‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏تفاوت‏ ‏ی‏افته‏ ‏اند‏ ‏امر‏ی‏ ‏نادرست‏ ‏است‏.
‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 3
‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ازدواج‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏ول‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏برداشت‏ ‏را‏ ‏براساس‏ ‏ب‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏نگرش‏ ‏کل‏ی‏ ‏و‏ ‏روح‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏فرزندان‏ ‏نخست‏ ‏با‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏دوره‏ ‏باردار‏ی‏،‏ ‏حوا‏ ‏دوقلو‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏دختر‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏پسر‏ ‏زاده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏پسران‏ ‏با‏ ‏خواهر‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏ ‏امر‏ی‏ ‏درست‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حت‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گام‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏فراتر‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏پذ‏ی‏رفت‏ ‏که‏ ‏خواهر‏ی‏ ‏با‏ ‏برادر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏است؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏ ‏با‏ ‏نفس‏ ‏خود‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏اشکال‏ی‏ ‏ندارد‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏برادر‏ی‏ ‏با‏ ‏جفت‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏شود‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏ی‏هود‏ی‏ ‏و‏ ‏تلمود‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏گو‏ی‏د‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏با‏ ‏فرشته‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏نسناس‏ ‏و‏ ‏موجودات‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏امر‏ی‏ ‏نادرست‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏توج‏ی‏ه‏ ‏گر‏ ‏نژادپرست‏ی‏ ‏آنان‏ ‏شود؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏باورند‏ ‏که‏ ‏بن‏ی‏ ‏اسرائ‏ی‏ل‏ ‏فرزندان‏ ‏کسان‏ی‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏فرشتگان‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏حور‏ی‏ان‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏از‏ ‏نسل‏ ‏فرزندان‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نسناس‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏موجودات‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏جفت‏ ‏شده‏ ‏اند‏.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏درست‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏براساس‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏فرزندان‏ ‏با‏ ‏جفت‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏بعد‏ی‏ ‏براساس‏ ‏ن‏ی‏ازها‏ ‏و‏ ‏مقتض‏ی‏ات‏ ‏زمان‏ی‏ ‏پد‏ی‏دار‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏چنان‏ ‏که‏ ‏ازدواج‏ ‏با‏ ‏دو‏ ‏خواهر‏ ‏درگذشته‏ ‏جا‏ی‏ز‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏اسلام‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جواز‏ ‏برداشته‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏هدف‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقدمه‏ ‏طو‏ی‏ل‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ثابت‏ ‏شود‏ ‏در‏ ‏نگرش‏ ‏قرآن‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏دست‏ ‏کم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مساله‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏حوا‏ ‏ثابت‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سخن‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏جعل‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نشان‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏زنان‏ ‏و‏ ‏مردان‏ ‏به‏ ‏نوع‏ی‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏جعل‏ی‏ ‏و‏ ‏خلق‏ی‏ ‏دارند‏ ‏وجفت‏ ‏و‏ ‏زوج‏ ‏شدن‏ ‏امر‏ی‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ی‏ ‏ذات‏ی‏ ‏و‏ ‏فطر‏ی‏ ‏در‏ ‏انسان‏ ‏است‏.
‏●‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏
‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 4
‏البته‏ ‏ناگفته‏ ‏نماند‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏حوا‏ ‏به‏ ‏نفس‏ ‏آدم‏ ‏بدان‏ ‏معنا‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏آنان‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏روح‏ی‏ ‏و‏ ‏وجود‏ ‏امر‏ی‏ ‏دارا‏ی‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏ن‏ی‏ستند؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏هر‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نظر‏ ‏کامل‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏دستورها‏ی‏ ‏اله‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏جداگانه‏ ‏وضع‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ ‏به‏ ‏تکال‏ی‏ف‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏خود‏ ‏توجه‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آخرت‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏پاداش‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏فر‏ ‏مستقل‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏داشت‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏صراحت‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏م‏ی‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏لاتزر‏ ‏وازره‏ ‏وزر‏ ‏اخر‏ی‏؛‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کس‏ی‏ ‏بار‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏دوش‏ ‏و‏ ‏گناه‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏را‏ ‏حمل‏ ‏نم‏ی‏ ‏کند‏. ‏هم‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏قرآن‏ ‏تاک‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏مردان‏ ‏هر‏ ‏آن‏ ‏چه‏ ‏کسب‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏زنان‏ ‏هم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گونه‏ ‏است‏.
‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏زنان‏ ‏و‏ ‏مردان‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلقت‏ ‏دارا‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏خلق‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏امر‏ی‏ ‏دارا‏ی‏ ‏وجود‏ ‏و‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ی‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏جداگانه‏ ‏و‏ ‏مستقل‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏مواخذه‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏پاداش‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏فر‏ ‏م‏ی‏ ‏ی‏ابند‏. ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏ن‏ی‏ازمند‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏نم‏ی‏ ‏توانند‏ ‏به‏ ‏آسا‏ی‏ش‏ ‏و‏ ‏آرامش‏ ‏دست‏ ‏ی‏ابند‏ ‏و‏ ‏راه‏ ‏تکامل‏ ‏و‏ ‏سعادت‏ ‏را‏ ‏بپ‏ی‏ما‏ی‏ند‏.
‏●‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تکال‏ی‏ف‏
‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ ‏دارند،‏ ‏ا‏ی‏ن،‏ ‏امر‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏علم‏ی‏ ‏اثبات‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏کس‏ی‏ ‏را‏ ‏نم‏ی‏ ‏توان‏ی‏د‏ ‏ب‏ی‏اب‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏به‏ ‏تنها‏یی‏ ‏بتواند‏ ‏به‏ ‏کمال‏ ‏مطلوب‏ ‏انسان‏ی‏ ‏برسد‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏رس‏ی‏د‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏راه‏ ‏سخت‏ ‏و‏ ‏دشوار‏ی‏ ‏را‏ ‏پ‏ی‏مود‏ ‏و‏ ‏راه‏ ‏آسان‏ ‏و‏ ‏سهل‏ ‏را‏ ‏فرو‏ ‏گذاشت‏ ‏و‏ ‏سخت‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏جان‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏همواره‏ ‏ساخت‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ ‏فطر‏ی‏ ‏به‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر،‏ ‏مساله‏ ‏ا‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏موجودات‏ ‏خلق‏ی‏ ‏نسبت‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏خلق‏ی‏،‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏جفت‏ ‏خواه‏ی‏،‏ ‏امر‏ی‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏است‏.
‏مساله‏ ‏ا‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏به‏ ‏جفت‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏مساله‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تکال‏ی‏ف‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏جا‏یی‏ ‏که‏ ‏جفت‏ ‏بودن‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏خلقت‏ ‏کاملا‏ ‏وابسته‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏دل‏ی‏ل‏ی‏ ‏بر‏ ‏استقلال‏ ‏کامل‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏نم‏ی‏ ‏باشد،‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏م‏ ‏استقلال‏ی‏

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:49

0 نظر

تحقیق بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب بخوانیم وبنویسیم 25 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..DOC) :

‏2
‏بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب بخوانیم وبنویسیم ‏ :‏ ‏
‏پیشگفتار :‏
‏تعلیم و تر بیت،بدون استفاده از زبان غیر ممکن است. زبان تنها وسیله مؤثر در فرآیند آموزش و پرورش‏ است. بدون زبان ،ارتباطی بین افراد جامعه بر قرار نمی شود و بدون ارتباط ،آموزش و پرورش،صورت نمی پذیرد و بدون آموزش وپرورش ،انتقال میراث فرهنگی و تمدن بشر به نسل های بعد امکان پذیر نمی گردد .در برنامه های رسمی آموزشی نیز زبان آموزی جایگاه مهمی دارد و در نظام آموزشی ایران ،به صورت مشخص از طریق درس فارسی به امر زبان آموزی دانش آموزان پرداخته می شود.دانش آموزان از طریق زبان آموزی،علاوه بر ترکیب و جابجایی کلمات ،بر انبوه بی کرانی از مفاهیم و تصورات،اندیشه ها،احساس ها و تصاویر هنری ،منطق و فلسفه زبان احاطه می یابند.در پایه اول ابتدایی ،درس فارسی بخوانیم و بنویسیم از نظر آموزش مهارتهای زبانی و ایجاد انگیزه و علاقه به فراگیری سایر دروس ،برای نظام آموزشی جنبه محوری دارد (رضائی،1380،ص 32).طی سالهای اخیر،بر حسب ضرورت، تحولی اساسی در برنامه درس فارسی پایه اول به وجود آمده است ،که نتیجه آن تألیف کتب بخوانیم و بنویسیم می باشد و از سال تحصیلی 83-82 در پایه اول کلیه مدارس کشور تدریس گردید .با توجه به اهمیت موضوع و ویژگیهایی که این کتب باید دارا باشند،در این تحقیق سعی شد دیدگاه معلمان پایه اول شهرستان شهرضا نسبت به کتابهای بخوانیم و بنویسیم مورد بررسی قرار گیرد.
‏هشت ویژگی کتب بخوانیم و بنویسیم در این تحقیق بعنوان متغیر در نظر گرفته شدو دیدگاه معلمان نسبت به این ویژگیها مورد بررسی قرار گرفت. مؤلفه های مربوطه عبارتند از :توجه به مهارت های چهارگانه زبان آموزی،میزان استفاده از رویکردها، میزان استفاده از روشهای تدریس،تناسب روش های تدریس با توانایی معلمان و… توجه ساختار و محتوا به پرورش توانایی های ذهنی و،ارتباط منطقی ساختار و محتوا توجه به نکات زبانی و مفاهیم ،تناسب ارزشیابی پیشرفت تحصیلی با شرایط.جهت جمع آوری اطلاعات از پرسشنامه پژوهشگر ساخته استفاده شد ،که سؤالات آن از نوع بسته پاسخ می باشد.جامعه آماری پژوهش ،معلمان پایه اول ابتدایی شهرستان شهرضا در سال تحصیلی 83-82 می باشدکه تعداد آنها 114 نفر است. جهت جمع آوری داده های مربوط به پر سشنامه از کلیه معلمان استفاده گردید و پرسشنامه بین تمامی آنها توزیع گردید . به عبارت دیگر جامعه آماری و نمونه آماری یکسان می باشد. در این تحقیق ،از روش توصیفی از نوع تحقیق موردی و زمینه ای استفاده شد .اطلاعات و داده های حاصل از اجرای پرسشنامه با استفاده از روشهای آماری توصیفی (فراوانی ،درصد فراوانی،جداول ،نمودار ،میانگین ، انحراف معیار و ضریب همبستگی ماتریسی)مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.نتایج تحقیق تحقیق نشان داد میانگین نمرات تمامی سؤالات مربوط به ویژگی های مربوط به کتب جدید التألیف در مقایسه با نمره ملاک بزرگتر می باشد. بیشترین میانگین پاسخ ها از نظرمعلمی مربوط به ویژگی «میزان استفاده از روش های آموزش تلفیقی،خلاق،همیاری،فعال وارتباطی»و کمترین آن مربوط به ویژگی «انسجام،هماهنگی و ارتباط منطقی ساختار و محتوا و تناسب آن با سن دانش آموزان»می باشد
‏2
‏
‏نتایج نشان داد بین دیدگاه معلمین از نظر جنس تفاوت وجود دارد به عبارت دیگر معلمین زن ویژگیهای کتب بخوانیم و بنویسیم را بهتـــــر ارزیابی کرده‌اند . از نظر تحصیـــــلات و سابقه خدمت تفاوتی بین دیدگاه معلمان مشاهده نگردید.
‏مقدمه
‏زبان فارسی کلید فهم متون گوناگون ایرانی و ابزار مهم برقراری ارتباط با دیگر ایرانیان است .هر ایرانی با هر گویش محلی و منطقه ای خاص ،از طریق زبان فارسی برای حفظ هویت و ملیت خود می کوشد .قرنهاست برای همه ایرانیان ،از هر قوم و قبیله ای ،مسلم شده است که برای موفقیت در امور زندگی باید ،ضمن پاسداری واحترام به زبان مادری ،برای یادگیری و تسلط بر زبان فارسی کوشید.نظام آموزشی کشور نیز مسؤولیت بسیار سنگینی برای تحقق این خواسته بر حق دارد.برنامه درسی زبان آموزی در میان برنامه درسی دیگر دوره ابتدایی از اهمیت به سزایی برخوردار است ،زیرا نه تنها در تحکیم و تثبیت روابط اجتماعی مؤثر است ،بلکه یادگیری سایر مواد درسی را تسهیل می‌کند و تعمیق می بخشد (قاسم پور،1381)بر این اساس و با توجه به ضرورتهای فرهنگی ،اجتماعی ،دینی و آموزشی ،برنامه درسی کتاب فارسی اول ابتدایی مصوب 1348 وزارت آموزش و پرورش در فرایندی علمی ومنطقی مورد بازنگری قرار گرفت که حاصل آن ،تألیف کتابهای بخوانیم و بنویسیم برای پایه اول ابتدایی می باشد.این کتابها از سال تحصیلی 82-81 به صورت رسمی در اکثر نقاط ایران(از جمله شهرستان شهرضا)تدریس گردید.این کتب بر اساس سعی و اهتمام خاصی با استفاده از نظرات روان شناسی به رشته تحریر در آمده ،اما قضاوت با معلمان مجری می باشد .از آنجا که نظرات معلمان مجری این کتاب می تواند راهگشای برنامه نویسان درسی باشد ،این تحقیق با بررسی تحقق هدفها ،رویکردها ،روشها ،محتوا و ساختار این کتابها با استفاده از دیدگاههای معلمان پایه اول سعی دارد به امر کمک نماید.
‏4
‏بیان مسئله
‏برنامه های درسی، اسناد رسمی نظامهای آموزشی هستند که نقشه عملیات مورد نظر برای تحقق آرمانهای آموزش و پرورش در آنها روشن گردیده است .با توجه به این جایگاه می توان با تحلیل و ارزشیابی برنامه های درسی و خصوصاً استفاده از دیدگاههای معلمان به تصویری نسبتاً روشن از میزان کارآمدی آن نظام دست یافت .همین امر موجب شده است نظامهای آموزشی عملاً ظرفیت قابل توجهی از امکانات خود را صرف تدوین و کارآمد کردن برنامه های درسی سازند تا بتوانند با اجرای آنها هدفهای آموزشی را تحقق بخشند .
‏در پایه اول ابتدایی ،درس فارسی از نظر آموزش مهارتهای زبانی و ایجاد انگیزه و علاقه به فراگیری سایر دروس برای نظام آموزشی اهمیت دارد .به همین دلیل طراحی و اجرای یک برنامه مؤثر زبان آموزی در پایه اول ابتدایی مستلزم اعمال ظرافت و دقت خاصی است و می توان با استفاده از فرایند ارزشیابی و استفاده از نظرات معلمان مجری تا حد زیادی از این امر اطمینان حاصل کرد.بر این اساس در این تحقیق سعی گردید کتب بخوانیم و بنویسیم را که با استفاده از رویکردهای تحلیلی و کلی و با الهام از مبانی روان شناختی زبان آموزی (مکتب گشتالت) در پایه اول تألیف گردیده از دیدگاه معلمان مورد بررسی قرار گیرد. با توجه به اهمیت موضوع سؤال اساسی این است که آیا معلمان مجری توانسته اند به اهداف و اصول مؤلفین برسند ؟نظرات و دیدگاههای آنان نسبت به این کتب چیست؟
‏براساس نتایج تحقیق (رضائی،1379)با عنوان نگاهی به نتایج ارزشیابی برنامه درسی جدید فارسی اول ابتدایی 41/83 درصد دانش آموزان بیش از 60 درصد به اهداف حیطه دانشی و 28/90 درصد آنها بیش از 60 درصد به اهداف حیطه نگرشی رسیده اند .نتایج تحقیق (رهبری نژاد،1380)با عنوان نظری به نتایج ارزشیابی برنامه درسی جدید فارسی ،79 درصد از آموزگاران مجری طرح دستیابی دانش آموزان به مهارت دقت و تمرکز در سخن گفتن را که یکی از هدفهای اصلی برنامه می باشد را در حد مطلوب ذکر کرده اند،همچنین83 درصد از آموزگاران عنوان نموده اند زمان در اختیار و حجم کتابها مانع از انجام درست و کامل فعالیتهای آموزشی می گردد.بنابراین تحول اساسی که از سال تحصیلی 80-79 در برنامه درسی کتاب فارسی پایه اول و با تألیف کتابهای بخوانیم و بنویسیم به وجود آمده است ،محقق را بر آن داشت که با استفاده از دیدگاههای معلمان ،ویژگیهای بارز این کتاب را از جنبه های :تحقق هدفها و رویکردها ،محتوای کتابها ،روشهای تدریس،روشهای ارزشیابی پیشرفت تحصیلی ،مناسب بودن روند آموزش خط و دشواری های اجرایی مورد بررسی قرار دهد و به این سؤال پاسخ گوید که برنامه ریزان آموزشی به چه میزان به اهداف مورد نظر خود دست یافته‌اند ؟لازم به توضیح است هر یک از این جنبــــه‌ها به عنوان یک متــــغیر در این تحقیق مورد بررسی قرار گرفت.
‏4
‏سؤالهای پژوهش
‏سؤالهای پژوهش بر اساس اهداف،اصول ،رویکردها ،روشها و به طور کلی مهارتهای زبانی مورد نظر برنامه ریزان کتابهای بخوانیم و بنویسیم تنظیم شده است .
‏به نظر معلمان پایه اول،کتابهای بخوانیم و بنویسیم به چه میزان:
‏1-به مهارتهای چهار گانه زبان آموزی توجه دارد؟
‏2-موجب استفاده از رویکردهای عمومی تلفیقی ،اکتشافی و فعالیت محور می شود؟
‏3-می توان از روشهای آموزش تلفیقی مفاهیم ،روشهای خلاق،روشهای همیاری و کارگاهی ،روشهای فعال و روشهای ارتباطی و تعاملی استفاده کرد؟
‏4-روشهای تدریس پیشنهادی با توانایی معلمان و دانش آموزان و با محتوای کتابها ،شرایط و امکانات و جدول ساعات هفتگی تناسب دارد؟
‏5-ساختارو محتوای کتابها به پرورش توانایی های ذهنی ،رشد خلاقیت،مهارت تفکر ،مفاهیم بین رشته ای،نیازهای روحی،روانی و عاطفی ،جنبه های ذهنی و هنری و تغییر شیوه خط فعلی به سوی تحریری توجه دارد؟
‏6-از نظر ساختار و محتوا دارای انسجام ،هماهنگی ،ارتباط منطقی و متناسب با سن دانش آموزان است؟

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:39

0 نظر

تحقیق بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب بخوانیم وبنویسیم 25 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..DOC) :

‏2
‏بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب بخوانیم وبنویسیم ‏ :‏ ‏
‏پیشگفتار :‏
‏تعلیم و تر بیت،بدون استفاده از زبان غیر ممکن است. زبان تنها وسیله مؤثر در فرآیند آموزش و پرورش‏ است. بدون زبان ،ارتباطی بین افراد جامعه بر قرار نمی شود و بدون ارتباط ،آموزش و پرورش،صورت نمی پذیرد و بدون آموزش وپرورش ،انتقال میراث فرهنگی و تمدن بشر به نسل های بعد امکان پذیر نمی گردد .در برنامه های رسمی آموزشی نیز زبان آموزی جایگاه مهمی دارد و در نظام آموزشی ایران ،به صورت مشخص از طریق درس فارسی به امر زبان آموزی دانش آموزان پرداخته می شود.دانش آموزان از طریق زبان آموزی،علاوه بر ترکیب و جابجایی کلمات ،بر انبوه بی کرانی از مفاهیم و تصورات،اندیشه ها،احساس ها و تصاویر هنری ،منطق و فلسفه زبان احاطه می یابند.در پایه اول ابتدایی ،درس فارسی بخوانیم و بنویسیم از نظر آموزش مهارتهای زبانی و ایجاد انگیزه و علاقه به فراگیری سایر دروس ،برای نظام آموزشی جنبه محوری دارد (رضائی،1380،ص 32).طی سالهای اخیر،بر حسب ضرورت، تحولی اساسی در برنامه درس فارسی پایه اول به وجود آمده است ،که نتیجه آن تألیف کتب بخوانیم و بنویسیم می باشد و از سال تحصیلی 83-82 در پایه اول کلیه مدارس کشور تدریس گردید .با توجه به اهمیت موضوع و ویژگیهایی که این کتب باید دارا باشند،در این تحقیق سعی شد دیدگاه معلمان پایه اول شهرستان شهرضا نسبت به کتابهای بخوانیم و بنویسیم مورد بررسی قرار گیرد.
‏هشت ویژگی کتب بخوانیم و بنویسیم در این تحقیق بعنوان متغیر در نظر گرفته شدو دیدگاه معلمان نسبت به این ویژگیها مورد بررسی قرار گرفت. مؤلفه های مربوطه عبارتند از :توجه به مهارت های چهارگانه زبان آموزی،میزان استفاده از رویکردها، میزان استفاده از روشهای تدریس،تناسب روش های تدریس با توانایی معلمان و… توجه ساختار و محتوا به پرورش توانایی های ذهنی و،ارتباط منطقی ساختار و محتوا توجه به نکات زبانی و مفاهیم ،تناسب ارزشیابی پیشرفت تحصیلی با شرایط.جهت جمع آوری اطلاعات از پرسشنامه پژوهشگر ساخته استفاده شد ،که سؤالات آن از نوع بسته پاسخ می باشد.جامعه آماری پژوهش ،معلمان پایه اول ابتدایی شهرستان شهرضا در سال تحصیلی 83-82 می باشدکه تعداد آنها 114 نفر است. جهت جمع آوری داده های مربوط به پر سشنامه از کلیه معلمان استفاده گردید و پرسشنامه بین تمامی آنها توزیع گردید . به عبارت دیگر جامعه آماری و نمونه آماری یکسان می باشد. در این تحقیق ،از روش توصیفی از نوع تحقیق موردی و زمینه ای استفاده شد .اطلاعات و داده های حاصل از اجرای پرسشنامه با استفاده از روشهای آماری توصیفی (فراوانی ،درصد فراوانی،جداول ،نمودار ،میانگین ، انحراف معیار و ضریب همبستگی ماتریسی)مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.نتایج تحقیق تحقیق نشان داد میانگین نمرات تمامی سؤالات مربوط به ویژگی های مربوط به کتب جدید التألیف در مقایسه با نمره ملاک بزرگتر می باشد. بیشترین میانگین پاسخ ها از نظرمعلمی مربوط به ویژگی «میزان استفاده از روش های آموزش تلفیقی،خلاق،همیاری،فعال وارتباطی»و کمترین آن مربوط به ویژگی «انسجام،هماهنگی و ارتباط منطقی ساختار و محتوا و تناسب آن با سن دانش آموزان»می باشد
‏2
‏
‏نتایج نشان داد بین دیدگاه معلمین از نظر جنس تفاوت وجود دارد به عبارت دیگر معلمین زن ویژگیهای کتب بخوانیم و بنویسیم را بهتـــــر ارزیابی کرده‌اند . از نظر تحصیـــــلات و سابقه خدمت تفاوتی بین دیدگاه معلمان مشاهده نگردید.
‏مقدمه
‏زبان فارسی کلید فهم متون گوناگون ایرانی و ابزار مهم برقراری ارتباط با دیگر ایرانیان است .هر ایرانی با هر گویش محلی و منطقه ای خاص ،از طریق زبان فارسی برای حفظ هویت و ملیت خود می کوشد .قرنهاست برای همه ایرانیان ،از هر قوم و قبیله ای ،مسلم شده است که برای موفقیت در امور زندگی باید ،ضمن پاسداری واحترام به زبان مادری ،برای یادگیری و تسلط بر زبان فارسی کوشید.نظام آموزشی کشور نیز مسؤولیت بسیار سنگینی برای تحقق این خواسته بر حق دارد.برنامه درسی زبان آموزی در میان برنامه درسی دیگر دوره ابتدایی از اهمیت به سزایی برخوردار است ،زیرا نه تنها در تحکیم و تثبیت روابط اجتماعی مؤثر است ،بلکه یادگیری سایر مواد درسی را تسهیل می‌کند و تعمیق می بخشد (قاسم پور،1381)بر این اساس و با توجه به ضرورتهای فرهنگی ،اجتماعی ،دینی و آموزشی ،برنامه درسی کتاب فارسی اول ابتدایی مصوب 1348 وزارت آموزش و پرورش در فرایندی علمی ومنطقی مورد بازنگری قرار گرفت که حاصل آن ،تألیف کتابهای بخوانیم و بنویسیم برای پایه اول ابتدایی می باشد.این کتابها از سال تحصیلی 82-81 به صورت رسمی در اکثر نقاط ایران(از جمله شهرستان شهرضا)تدریس گردید.این کتب بر اساس سعی و اهتمام خاصی با استفاده از نظرات روان شناسی به رشته تحریر در آمده ،اما قضاوت با معلمان مجری می باشد .از آنجا که نظرات معلمان مجری این کتاب می تواند راهگشای برنامه نویسان درسی باشد ،این تحقیق با بررسی تحقق هدفها ،رویکردها ،روشها ،محتوا و ساختار این کتابها با استفاده از دیدگاههای معلمان پایه اول سعی دارد به امر کمک نماید.
‏4
‏بیان مسئله
‏برنامه های درسی، اسناد رسمی نظامهای آموزشی هستند که نقشه عملیات مورد نظر برای تحقق آرمانهای آموزش و پرورش در آنها روشن گردیده است .با توجه به این جایگاه می توان با تحلیل و ارزشیابی برنامه های درسی و خصوصاً استفاده از دیدگاههای معلمان به تصویری نسبتاً روشن از میزان کارآمدی آن نظام دست یافت .همین امر موجب شده است نظامهای آموزشی عملاً ظرفیت قابل توجهی از امکانات خود را صرف تدوین و کارآمد کردن برنامه های درسی سازند تا بتوانند با اجرای آنها هدفهای آموزشی را تحقق بخشند .
‏در پایه اول ابتدایی ،درس فارسی از نظر آموزش مهارتهای زبانی و ایجاد انگیزه و علاقه به فراگیری سایر دروس برای نظام آموزشی اهمیت دارد .به همین دلیل طراحی و اجرای یک برنامه مؤثر زبان آموزی در پایه اول ابتدایی مستلزم اعمال ظرافت و دقت خاصی است و می توان با استفاده از فرایند ارزشیابی و استفاده از نظرات معلمان مجری تا حد زیادی از این امر اطمینان حاصل کرد.بر این اساس در این تحقیق سعی گردید کتب بخوانیم و بنویسیم را که با استفاده از رویکردهای تحلیلی و کلی و با الهام از مبانی روان شناختی زبان آموزی (مکتب گشتالت) در پایه اول تألیف گردیده از دیدگاه معلمان مورد بررسی قرار گیرد. با توجه به اهمیت موضوع سؤال اساسی این است که آیا معلمان مجری توانسته اند به اهداف و اصول مؤلفین برسند ؟نظرات و دیدگاههای آنان نسبت به این کتب چیست؟
‏براساس نتایج تحقیق (رضائی،1379)با عنوان نگاهی به نتایج ارزشیابی برنامه درسی جدید فارسی اول ابتدایی 41/83 درصد دانش آموزان بیش از 60 درصد به اهداف حیطه دانشی و 28/90 درصد آنها بیش از 60 درصد به اهداف حیطه نگرشی رسیده اند .نتایج تحقیق (رهبری نژاد،1380)با عنوان نظری به نتایج ارزشیابی برنامه درسی جدید فارسی ،79 درصد از آموزگاران مجری طرح دستیابی دانش آموزان به مهارت دقت و تمرکز در سخن گفتن را که یکی از هدفهای اصلی برنامه می باشد را در حد مطلوب ذکر کرده اند،همچنین83 درصد از آموزگاران عنوان نموده اند زمان در اختیار و حجم کتابها مانع از انجام درست و کامل فعالیتهای آموزشی می گردد.بنابراین تحول اساسی که از سال تحصیلی 80-79 در برنامه درسی کتاب فارسی پایه اول و با تألیف کتابهای بخوانیم و بنویسیم به وجود آمده است ،محقق را بر آن داشت که با استفاده از دیدگاههای معلمان ،ویژگیهای بارز این کتاب را از جنبه های :تحقق هدفها و رویکردها ،محتوای کتابها ،روشهای تدریس،روشهای ارزشیابی پیشرفت تحصیلی ،مناسب بودن روند آموزش خط و دشواری های اجرایی مورد بررسی قرار دهد و به این سؤال پاسخ گوید که برنامه ریزان آموزشی به چه میزان به اهداف مورد نظر خود دست یافته‌اند ؟لازم به توضیح است هر یک از این جنبــــه‌ها به عنوان یک متــــغیر در این تحقیق مورد بررسی قرار گرفت.
‏4
‏سؤالهای پژوهش
‏سؤالهای پژوهش بر اساس اهداف،اصول ،رویکردها ،روشها و به طور کلی مهارتهای زبانی مورد نظر برنامه ریزان کتابهای بخوانیم و بنویسیم تنظیم شده است .
‏به نظر معلمان پایه اول،کتابهای بخوانیم و بنویسیم به چه میزان:
‏1-به مهارتهای چهار گانه زبان آموزی توجه دارد؟
‏2-موجب استفاده از رویکردهای عمومی تلفیقی ،اکتشافی و فعالیت محور می شود؟
‏3-می توان از روشهای آموزش تلفیقی مفاهیم ،روشهای خلاق،روشهای همیاری و کارگاهی ،روشهای فعال و روشهای ارتباطی و تعاملی استفاده کرد؟
‏4-روشهای تدریس پیشنهادی با توانایی معلمان و دانش آموزان و با محتوای کتابها ،شرایط و امکانات و جدول ساعات هفتگی تناسب دارد؟
‏5-ساختارو محتوای کتابها به پرورش توانایی های ذهنی ،رشد خلاقیت،مهارت تفکر ،مفاهیم بین رشته ای،نیازهای روحی،روانی و عاطفی ،جنبه های ذهنی و هنری و تغییر شیوه خط فعلی به سوی تحریری توجه دارد؟
‏6-از نظر ساختار و محتوا دارای انسجام ،هماهنگی ،ارتباط منطقی و متناسب با سن دانش آموزان است؟

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق بررسی دیدگاه معلمان کلاس اول ابتدایی در مورد کتب

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:38

0 نظر

پاورپوینت تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 112 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 15 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..pptx) :

موضوع :
تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس

توماس آکویناس که نام صحیحش توماس آکوئینی است، اواخر سال 1224 یا اوایل سال 1225میلادی در قلعه روکاسکا در منطقه اکینیو در نزدیکی شهر ناپل، در خانواده ای اشرافی به دنیا آمد. پدرش فئودال منطقه اکینو بود و توماس را که کوچکترین فرزندش بود، در پنج سالگی به دیر فرستاد، به امید آنکه روزی رئیس آن دیر شود. توماس در آن دیر که ”مونته کاسینو“ نام داشت، به عنوان طلبه به تحصیل پرداخت تا در آینده راهب گردد. در سال 1239 میلادی برای ادامه تحصیلات به دانشگاه ناپل رفت و در آنجا فنون یا هنرهای هفتگانه را فرا گرفت. در سال 1334 میلادی به فرقه رهبانی- دومینیکی پیوست. این عمل او با مخالفت شدید خانواده اش مواجه شد. برادرانش برای جلوگیری از پیوستن او به این فرقه حتی یکسال او را زندانی کردند، ولی توماس از عقیده اش برنگشت و پس از آزادی، به این فرقه ملحق شد. دومینیکیان او را به پاریس فرستادند. توماس، در دانشگاه این شهر نزد آلبرت کبیر به تحصیل پرداخت و همراه او در سال 1248 میلادی به دانشگاه تازه تاسیس شده کلن رفت .
زندگینامه توماس آکویناس
در سال 1252 میلادی، آلبرت کبیر با اعلام اینکه مطلب بیشتری نمی تواند به توماس بیاموزد، وی را برای ادامه تحصیلات به پاریس فرستاد و توماس در دانشگاه شهر پاریس به تحصیل و تدریس پرداخت. در سالهای 54 ـ 1252 میلادی، در رابطه با تفسیر کتاب مقدس، مدتی آموزش دید و طی سالهای 1256 ـ 1254 میلادی، کتاب «جمل پطروس لو مباردوس» را تفسیر و تدریس کرد. توماس آکویناس در سال 1256 میلادی با اتمام تحصیلاتش، درجه استادی در الهیات را از دانشگاه پاریس اخذ کرد و یکی از دو کرسی اختصاص داده شده به دومینیکیان را به دست آورده و استاد علم کلام در دانشگاه پاریس شد. وی پس از سه سال به ایتالیا بازگشت و طی سالهای 1259 تا 1268 میلادی در حوزه های علمیه و دربار پاپ در شهرهای انانیی، ارویتو، رم و ویتربو به تدریس و تحقیق پرداخت. وی در این سالها ارتباط نزدیکی با دربار پاپ داشت و در سازمان دادن و تدوین دروس مدارس دومینیکی بسیار کوشید .
در سالهای 1268 تا 1272 میلادی در پاریس اقامت گزید و پس از آن به ناپل بازگشت. او در اواخر سال 1273 میلادی تدریس و تحقیق و تالیف را کنار گذاشت و در سال 1274 میلادی هنگامی که به شهر لیون، برای شرکت در شورای عام کلیسای کاتولیک، سفر می کرد، در یک دیر در گذشت. توماس مهمترین فیلسوف فلسفه مسیحی است که در فلسفه بعد از خود تاثیری بسیار زیاد گذاشت. مهمترین اثر او «جامع علم کلام» نام دارد.
قدیس توماس آکویناس ( 1225-127 م.) اصول عقاید و ترتیب کاتولیک را به طور کامل تنظیم کرد. فلسفه او تلفیقی از معلومات قرون میانه به بار آورد و قلمروهای عقل و ایمان، علوم والهیات و طبیعت و ماوراءالطبیعه را متحد کرد.
نفوذ آکویناس، ممکن است این پرسش پیش آید که چرا نفوذ کارهای آکویناس، تا این اندازه با دوام بوده است و چرا این تأثیر شدید را بر عصر حاضر داشته است؟
نخست برای اینکه آکویناس، دلباخته رسم معمول نشد، بلکه آزادانه از منبع نیروها: عقلی خود استفاده کرد. ذهن او بحق جامع بود و کمتر کسی در انتظام و ثبات منطقی مشاهدات فلسفی بر او پیشی گرفته بود.
دوم، آکویناس جهانی را مجسم می کرد که در آن برای هر مرتبه و آفریده ای وظیفه ای تعیین شده بود. وظیفه بشر این بود که عقل خود را به کار ببرد و خدا را ستایش کند. زندگی در مرتبه پایین تر به وسیله خدا که بر تمام اجزای عالم حکومت می کند، دارای معنا می گردید.
سوم، فلسفه آکویناس مخالف اصل مکانیکی بود و می گفت جهان را قضاوقدر یا وجوب اداره نمی کند، بلکه جهان آیت جلال خداست وهیچ امری بدون دخالت او واقع نمی گردد.
چهارم، آکویناس رهبری کلیسا را قبول داشت. او نگرانی عجیبی را احساس می کرد و اعتقاد داشت که بی کلیسا به دست آوردن رستگاری ممکن نیست. بشر امروزی ممکن است استقلال وفردگرایی بیشتری داشته باشد؛ ولی در موقع بحران به پناهگاه مراسم دینی روی می آورد.
آرمانهای آکویناس

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

پاورپوینت تعلیم و تربیت از دیدگاه توماس آکویناس (⭐⭐⭐)

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 16:57

0 نظر

تحقیق تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری
‏تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری
‏اشاره‏
‏مقاله حاضر با پرداختن به نگرش اقبال لاهوری دربا‏رة‏ علم جدید،‏ ‏‌‏دین،‏ ‏‌‏خدا و جهان طبیعت،‏ ‏‌‏نشان ‏می‌‏دهد که در نظر ‏او ‏علم و دین نه در تعارض و نه در تمایز و جدایی بلکه در تعامل با یکدیگرند.‏ آن هم از آن‏‌‏رو که‏ وی‏ معتقد‏ است‏ قرآن برخلاف تصور رایج ع‏م‏ده تکیه‏‌‏اش نه بر نظرورزی و توجه به امور انتزاعی و ذهنی بلکه بر تجربه و مشاهده و عمل است.‏ بنابراین علوم جدید‏ ـ‏ که با تکیه بر خرد استقرایی شکل گرفته‏‌‏اند ‏ـ ‏هیچ تعارضی با روح تعالیم قرآنی و اسلامی ندارند و حتی جالب توجه اینکه از تعالیم قرآن بهره برده‏‌‏اند.‏ از جانب دیگر اقبال لاهوری،‏‌‏ واقعیت را یک کل تصور می‏‌‏نماید که دارای سطوح و ابعاد مختلف و متعددی است که هر یک از علم و دین با روش‏‌‏های خاص خویش می‏‌‏توانند ابعادی از این واقعیت کل را معلوم و آشکار سازند.‏ بنابراین لازمه ارائه تفسیری جامع از واقعیت،‏‌‏ تعامل علم و دین با یکدیگر است.
‏واژگان کلیدی‏:‏ ‏علم‏،‏‌‏ دین‏، ‏‌‏اندیشه دینی‏،‏ تجربه‏، ‏ایمان‏، ‏خدا‏، ‏اسلام‏.
‏* * *
‏ مقدمه‏‌
‏هنگامی که به تاریخ اندیشه‏‌ها ‏می‏‌‏نگریم،‏‌‏ گاه با پرسش‏‌‏هایی روبه رو هستیم که می‏‌‏توان آنها را پرسش‏‌‏هایی دغدغه‏‌‏برانگیز نامید.‏ چرا که پاسخ‏‌‏های این پرسش‏‌‏ها بسی مناقشات و منازعات را برانگیخته است.‏ یکی از این پرسش‏‌‏ها،‏‌‏ پرسش از نسبت علم و دین است.‏ این پرسش اگر چه در طی قرون اخیر و ابتدا هم در غرب مطرح شد ولیکن دامنه آن به جهان اسلام نیز گسترش یافت و اذهان اندیشمندان مسلمان را به خود مشغول نمود.‏
‏درواقع از هنگامی که علوم جدید توانست در سایه نگرش ریاضی‏‌‏وار،‏‌‏ پرده از رازهای طبیعت برداشته و حتی دست تصرف در آن بگشاید،‏‌‏ این تصور در اذهان برخی از ‏متفکران‏ پیدا شد که گویی یگانه تکیه‏‌‏گاه معرفتی بشر ‏فقط‏ علم است.‏ این تصور که با تحولاتی ژرف در حوزه
‏3
‏تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری
‏‌‏های مختلف حیات بشر تقویت می‏‌‏شد ‏ناگزیر‏ به اصلاح و تعدیل تصورات دینداران نسبت به خدا،‏‌‏ انسان و جهان طبیعت انجامید.‏ بدین‏‌‏سان صحنه‏‌‏ای در طی قرن هفدهم میلادی به وقوع پیوست که اولین میدان رویارویی جدی علم و دین گشت.‏ ب‏ه‌‏طوری که شاید بتوان رابطه میان علم و دین را در قالب سه رویکرد مطرح کرد :‏1‏ 1- تعارض :‏‌‏ باور به اینکه علم و دین از حیث موضوع، روش و غایت در مخالفت و تضاد با یکدیگر قرار داشته و آشتی‏‌‏ناپذیرند. 2- تمایز: قول به اینکه علم و دین به قلمروهای جداگانه‏‌‏ای تعلق داشته و از این‏‌‏رو دارای مدعیاتی با شیوه‏‌‏هایی کامل‏اً‏ متفاوت از یکدیگر هستند.‏ هر یک از عالم دینی و دانشمند علمی باید از ورود و اظهار نظر در قلمرو دیگری خودداری نمایند.‏ 3- تعامل:‏ ‏رویکردی که بنابر آن،‏‌‏ میان علم و دین نه تضاد و نه تمایز بلکه هماهنگی و تعامل وجود دارد که می‏‌‏تواند به گفتگو و همکاری میان علم و دین بینجامد.‏ مطابق چنین رویکردی،‏‌‏اگرچه علم و دین از حیث موضوع،‏‌‏ روش و غایت، تفاوت‏‌‏هایی با یکدیگر داشته،‏‌‏ ولی علم و دین با هماهنگی و ‏تکمیل یکدیگر‏ می‏‌‏توانند از جهان به منزل‏ة‏ یک کل تفسیر و تبیینی جامع ارائه دهند.‏ به سخن دیگر در این رویکرد ‏علم‏ می‏‌‏تواند افق ایمان دینی را وسعت بخشد و دیدگاه ایمان دینی می‏‌‏تواند شناخت ما را از جهان عمیق‏‌ت‏ر سازد.‏2
‏اما داستان نسبت علم و دین در جهان اسلام به گونه‏‌‏ای دیگر است.‏ به واقع از حدود قرن هجدهم و نوزدهم میلادی است که جهان اسلام با علوم جدید و دستاوردهای عملی و نظری آن مواجهه پیدا می‏‌‏کند.‏ این مواجهه البته تا حدود زیادی حاصل جنگ‏‌‏ها‏یی‏ بود که دامنگیر جهان اسلام ‏شده‏ بود‏؛ ج‏نگ‏‌‏هایی که عموما‏ً‏ با شکست جوامع مسلمان همراه بود.‏ بدین‏‌‏ترتیب تلاش برای برخورداری از توانمندی‏‌‏های نظامی و غلبه بر عقب‏‌‏ماندگی در عرصه فن‏ّا‏وری عمده‏‌‏ترین عاملی بود که جهان اسلام را به سمت بهره‏‌‏گیری از علوم جدید و دستاوردهای آن سوق داد.‏ گویی در چنین فضایی،‏‌‏علم جدید به منزله ابزار قدرت تصور می‏‌‏گشت و همین تصور بود که ت‏أ‏ثیر عمیقی بر رابطه میان جهان اسلام و جهان مدرن و به ویژه علوم جدید نهاد.‏
‏همین نیاز به ابزارها و توانمندی‏‌‏های تکنولوژیک که مای‏ة‏ استقبال مس‏ل‏مانان از علوم جدید گشت در سطحی دیگر سبب گردید تا مواجهه میان جوامع مسلمان و علوم جدید در قالب پرسش از چگونگی رابطه میان باورهای دینی و علوم جدید،‏‌‏ شکل گیرد. در پاسخ به این پرسش بود که:‏‌‏ 1- عده‏‌‏ای با معرفی باورهای دینی به عنوان مهم‏‌‏ترین عامل عقب‏‌‏ماندگی جوامع اسلامی‏‌‏،‏‌‏ عمده دغدغه شان چگونه غربی
‏3
‏تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری
‏‌‏شدن بود 2- برخی دیگر با پشت کردن به علم جدید و دستاوردهای آن عمده دغدغه‏‌‏شان ‏این بود که ‏چگونه ‏می‌توان ‏غرب‏‌‏زدایی کرد 3- اما در این میان جریانی دیگر هم شکل گرفت که به اخذ گزینشی علوم جدید و دستاوردهای آن باور داشت‏ند‏ و بر آن بودند که علوم جدید نه تنها سر ناسازگاری با دین اسلام ‏ندارد،‏ بلکه برعکس علوم جدید ریشه در فرهنگ و تمدنی اسلامی دارد.‏ مهم‏‌‏ترین دغدغه این جریان را می‏‌‏توان چگونه مسلمان بودن در دنیای مدرن دانست.‏ این جریان سوم که در آغاز بیش از همه مدیون تلاش‏‌‏های سید جمال‏‌‏الدین اسد‏‌‏آبادی بود به جریانی توانمند و گسترده در جهان اسلام تبدیل گشت و از سوی متفکران و اندیشمندان بعدی دنبال گردید که یکی از برجسته‏‌‏ترین ایشان محمد اقبال لاهوری است‏. ‏نوشتار حاضر به تبیین رابطه میان علم و دین از دیدگاه این متفکر بزرگ مسلمان‏ می‌پردازد.
‏بازسازی اندیشه دینی در پرتو هماهنگی علم و دین
‏اقبال لاهوری با توجه به تحصیلات و تاملاتی که در معارف و علوم جدید ‏–‏ به ویژه فلسفه ‏–‏ داشت، حرکتی را آغاز نمود که الگوی بسیاری از متفکران مسلمان در ژرف‏‌‏نگری نسبت به فرهنگ و تمدن غرب گشت.‏ او هوشیارانه و نقادانه به مبانی و لایه‏‌‏های زیرین فرهنگ و تمدن اسلامی از یک سو و فرهنگ و تمدن غرب از سوی دیگر نظر داشت و ‏می‌دانست‏ که رمز به سلامت عبور کردن از گذرگاه‏‌‏های خطرزایی که به عقب‏‌‏ماندگی جهان اسلام انجامیده، نه در ‏پذیرش مطلق و بی‌چون و چرای فرهنگ غرب‏ است و نه‏ در‏ پشت کردن به آن.‏ لازمه غلبه بر مصا‏ی‏ب و مشکلات دامنگیر جهان اسلام،‏‌‏ نوسازی و تصفیه و بازسازی جدی تفکر دینی اسلامی آن هم در پرتو نگرش‏‌‏های علمی جدید است.‏ به قول ماجد فخری‏ ‏«‏مهم‏‌‏ترین کوشش،‏‌‏ اگر نگوییم تنها کوشش در به دست دادن تعبیری از اسلام به حسب مصطلحات فلسفی جدید،‏‌‏از آن ]‏...[‏ محمد اقبال لاهوری است که شاعری با حساسیت عمیق و عالمی با فرهنگ وسیع فلسفی بود.‏ او در کوشش خود برای تقریر دوباره جهان بینی اسلامی با مصطلحات جدید،‏‌‏ در عوض رو کردن به تاریخ،‏‌‏ به طوری که سید امیر علی انجام داده بود،‏‌‏ بی‏‌‏هیچ‏‌ ‏ملاحظه‏‌‏ای به میراث فلسفی غرب روی می‏‌‏کند.‏ البته در این کار غرض او نشان دادن و اثبات صحت جهان‏‌‏بینی غربی نیست بلکه انطباق اساسی آن با جهان‏‌‏بینی قرآنی مقصود است‏».‏3
‏به گمان اقبال،‏‌‏ زمانه‏‌‏ای نو در جهان طلوع کرده که در پرتو آن تحولات ژرف و عمیقی در ابعاد مختلف حیات بشر و نیز در حوزه‏‌‏های مختلف معرفت بشر به وقوع پیوسته که جهان اسلام نمی
‏5
‏تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری
‏‌‏تواند نسبت به آنها بی‏‌‏تفاوت باشد.‏ جهان اسلام اگر بخواهد از رخوت و رکودی که بر جسم و جان مسلمانان سنگینی می‏‌‏نماید،‏‌‏ رها شود، بایستی همراه و همگام با علوم جدید،‏‌‏ طرح‏‌‏هایی نو در عرصه معرفت قرآنی و دینی خویش درافکند.‏ او در این باب چنین می‏‌‏آورد:‏‌‏ «‏گسترش قدرت آدمی بر طبیعت به وی ایمانی تازه و احساس لذت‏‌‏بخش چیرگی بر نیروهایی که محیط او را می‏‌‏سازند بخشیده است.‏ دیدگاه‏‌‏هایی طرح‏‌‏ریزی شده و مسائل کهن در پرتو آزمایش‏‌‏های تازه صورت بیانی دیگر پیدا کرده و مسائل تازه جلوه‏‌‏گر شده است.‏ چنان به نظر می‏‌‏رسد که گویی عقل آدمی بزرگ‏‌‏تر شده...‏ نظریه ای‏ن‏شتین بینش جدیدی از طبیعت با خود آورده و راه‏‌‏های تازه ای برای نگریستن به دین و فلسفه پیشنهاد می‏‌‏کند.‏ پس مایه تعجب نیست که نسل جوان‏‌‏تر اسلام در آسیا و آفریقا،‏‌‏ خواستار توجیه جدیدی در ایمان خود باشد‏.‏4
‏اینجا‏ ا‏ست که می‏‌‏بینیم اقبال،‏‌‏ روی آوردن به علوم و دستاوردهای آن را نه دوری از تفکر اسلامی بلکه حتی به نوعی بازسازی و احیای فرهنگ قرآنی و اسلامی می‏‌‏داند.‏ او اصلاً حرکت خویش را در ادامه راه بزرگانی همچون شاه ولی‏‌‏الله دهلوی و به ویژه سید جمال‏‌‏الدین اسدآبادی معرفی می‏‌‏کند.‏ ‏«‏نخستین مسلمانی که ضرورت دمیدن چنین روحی را در اسلام احساس کرده شاه ولی‏‌‏الله دهلوی بوده است.‏ ولی آن کس که کاملاً به اهمیت و عظمت این وظیفه متوجه شده و بصیرت عمیق در تاریخ اندیشه و حیات اسلامی همراه با وسعت‏‌‏نظر حاصل از تجربه وسیع در مردم و اخلاق و آداب ایشان،‏‌‏ او را حلقه اتصال زنده‏‌‏ای میان گذشته و آینده ساخته، جمال‏‌‏الدین اسدآبادی ( افغانی ) بوده است‏».‏6 ‏شاید این پرسش بجا و شایسته باشد که اقبال چه مسیر و هدفی را در رسیدن به مقصود خویش در پیش می‏‌‏گیرد ؟ اصلاً هدف او چیست ؟‏‌‏ و این هدف چگونه تامین می‏‌‏گردد ؟
‏«‏تنها راهی که برای ما باز است این است که به علم جدید با وضعی احترام‏‌‏آمیز ولی مستقل نزدیک شویم و تعلیمات اسلام را در روشنی این علم ارزشیابی کنیم، حتی اگر این سبب شود که با کسانی که پیش از ما بوده‏‌‏اند اختلاف پیدا کنیم‏».‏7 ‏ بدون تردید اساسی‏‌‏ترین هدف اقبال بازسازی اندیشه دینی است.‏ او کشش و هدف خویش را چنین بیان می‏‌‏کند :‏‌
‏«‏کوشش من آن بوده است که گر چه به صورت جزئی هم باشد به این نیازمندی ]‏ تبیین علمی از معرفت دینی ارائه نمودن [‏ جواب بدهم، سعی کرده‏‌‏ام که با توجه به سنت فلسفی اسلام و در نظر گرفتن ترقیات اخیر رشته‏‌‏های جدید علم و معرفت،‏‌‏ فلسفه دینی اسلام را احیاء و نوسازی کنم‏».‏8 ‏بنابراین می‏‌‏بینیم که از دیدگاه اقبال بازسازی و احیای اندیشه دینی میسر و تامین نمی

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تعامل علم و دین از دیدگاه اقبال لاهوری

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 13:17

0 نظر

دانلود تحقیق پایداری محیط زیست از دیدگاه اسلام

تحقیق پایداری محیط زیست از دیدگاه اسلام

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 44 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏اسلام
‏با‏ ‏افزایش‏ ‏توان‏ ‏فن‏‏‏آوری‏‌‏ها‏ ‏در‏ ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی،‏ ‏تعادل‏ ‏زیست‏ ‏محیطی،‏ ‏در‏ ‏دو‏ ‏قرن‏ ‏حاضر‏ ‏به‏ ‏زیان‏ ‏طبیعت‏ ‏بر‏ ‏هم‏ ‏خورده‏ ‏که‏ ‏پدیده‏‏‏ای‏ ‏اسفبار‏ ‏و‏ ‏گاه‏ ‏جبران‏‏‏ناپذیر‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ربع‏ ‏قرن‏ ‏اخیر‏ ‏از‏ ‏مرز‏ ‏جامعه‏ ‏گذشته‏ ‏است.
‏امروزه،‏ ‏جامعه‏ ‏بین‏‏‏الملل‏ ‏راه‏‏‏حل‏ ‏این‏ ‏معضل‏ ‏را‏ ‏محافظت‏ ‏از‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏می‏‏‏داند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏راه،‏ ‏مایل‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏دین‏ ‏کمک‏ ‏بگیرد‏. ‏این‏ ‏مقاله،‏ ‏می‏‏‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏شاخص‏‌‏های‏ ‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏بررسی‏ ‏کند‏. ‏برای‏ ‏این‏ ‏منظور،‏ ‏دیدگاه،‏ ‏متخصصان‏ ‏و‏ ‏کارشناسان‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏عمیق‏ ‏بررسی‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏نتایج‏ ‏نشان‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏آنچه‏ ‏تاکنون‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏انجام‏ ‏گرفته،‏ ‏چیزی‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏فعالیت‏‌‏های‏ ‏فنی‏ ‏برای‏ ‏نگهداری‏ ‏از‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏نبوده‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏ارزش‏‌‏های‏ ‏بنیادی‏ ‏دینی،‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏برخورداری‏ ‏از‏ ‏پشتوانه‏ ‏اخلاقی‏ ‏نقش‏ ‏اساسی‏‏‏تری‏ ‏در‏ ‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏ایفا‏ ‏می‏‏‏کنند‏. ‏گام‏‌‏های‏ ‏پیشنهادی‏ ‏برای‏ ‏رسیدن‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏هدف‏ ‏عبارت‏‏‏اند‏ ‏از‏: ‏رعایت‏ ‏تعادل‏ ‏در‏ ‏سیاست‏‏‏گذاری‏‌‏ها،‏ ‏بها‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏انسان،‏ ‏تأکید‏ ‏بر‏ ‏آگاه‏‏‏سازی‏ ‏افراد‏ ‏و‏ ‏تجدید‏ ‏نظر‏ ‏عمیق‏ ‏در‏ ‏تعهدات‏ ‏و‏ ‏مسئولیت‏‏‏پذیری‏ ‏مشترک.
‏در‏ ‏جنگ‏ ‏انسان‏ ‏با‏ ‏طبیعت‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏صنعتی‏ ‏شروع‏ ‏شد،‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏یکه‏‏‏تازی‏ ‏پیروزمندانه‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏صحنه‏‏‏های‏ ‏نبرد،‏ ‏از‏ ‏حربه‏‏‏های‏ ‏کارآمدی‏ ‏بهره‏ ‏گرفت‏. ‏نمونه‏ ‏آن‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏تولیدات‏ ‏شیمیایی‏ ‏جنگی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏طبیعت‏ ‏را‏ ‏دیوانه‏‏‏وار‏ ‏از‏ ‏بین‏ ‏می‏‏‏برد‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏جنگها،‏ ‏تیر‏ ‏خلاص‏ ‏به‏ ‏یکباره‏ ‏زده‏ ‏نمی‏‏‏شود؛‏ ‏بلکه‏ ‏طبیعت،‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏تدریجی‏ ‏از‏ ‏پا‏ ‏در‏ ‏می‏‏‏آید‏. (1)
‏حضور‏ ‏سران‏ ‏و‏ ‏مقامات‏ ‏بلند‏ ‏پایه‏ 181 ‏کشور‏ ‏جهان‏ ‏در‏ ‏بزرگ‏‏‏ترین‏ ‏گردهمایی‏ ‏سازمان‏ ‏ملل‏ ‏متحد‏ ‏با‏ ‏نام‏ ‏کنفرانس‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏و‏ ‏توسعه،‏ ‏معروف‏ ‏به‏ ‏کنفرانس‏ ‏سران‏ ‏زمین‏ (‏ریودو‏ ‏ژانیرو‏) ‏در‏ ‏سال‏ 1992 ‏م‏ ‏بیانگر‏ ‏عمق‏ ‏فاجعه‏ ‏تخریب‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏است؛‏ ‏فاجعه‏‏‏ای‏ ‏که‏ ‏چهره‏ ‏مصیبت‏‏‏بارش‏ ‏هر‏ ‏روز‏ ‏بیشتر‏ ‏آشکار‏ ‏می‏‏‏شود‏ ‏و‏ ‏ابعاد‏ ‏دلهره‏ ‏آن،‏ ‏جهان‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏بر‏ ‏می‏‏‏گیرد.
‏متفکرین‏ ‏و‏ ‏محققان‏ ‏علوم‏ ‏زیست‏ ‏محیطی،‏ ‏با‏ ‏همکاری‏ ‏سیاستمداران‏ ‏و‏ ‏اقتصاددانان‏ ‏راهی‏ ‏را‏ ‏پیش‏ ‏پای‏ ‏جامعه‏ ‏جهانی‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‏‏اند‏ ‏که‏ ‏امروزه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏با‏ ‏نام‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏یاد‏ ‏می‏‏‏شود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏سازمان‏ ‏ملل‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏راهبرد‏ ‏مطلوب‏ ‏نجات‏ ‏طبیعت‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏‏‏آید؛‏ (2) ‏راهبردی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کنفرانس‏ ‏سران‏ ‏زمین‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏الگوی‏ ‏جهانی‏ ‏مطرح‏ ‏شد‏. ‏برای‏ ‏ترسیم‏ ‏گرایش‏ ‏جامعه‏ ‏بین‏‏‏الملل‏ ‏به‏ ‏سمت‏ ‏دین،‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏پایداری‏ ‏و‏ ‏حفاظت‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی‏ ‏و‏ ‏محیط‏ ‏زیست،‏ ‏به‏ ‏پژوهش‏ ‏سه‏ ‏ساله‏ ‏یک‏ ‏هزار‏ ‏دانشمند،‏ ‏درباره‏ ‏ارتباط‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏زیست‏ ‏بوم‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مرکز‏ ‏ادیان‏ ‏جهان‏ ‏در‏ ‏دانشگاه‏ ‏هاروارد‏ ‏امریکا‏ ‏انجام‏ ‏گرفته،‏ ‏می‏‏‏توان‏ ‏اشاره‏ ‏نمود‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏پژوهش‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ادیان‏ ‏باید‏ ‏از‏ ‏نیروی‏ ‏خود‏ ‏برای‏ ‏پایان‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏لجام‏ ‏گسیخته‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی‏ ‏و‏ ‏ایجاد‏ ‏روحیه‏ ‏مسئولیت‏‏‏پذیری‏ ‏مشترک‏ ‏برای‏ ‏حفاظت‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏استفاده‏ ‏کنند‏. (3)
‏جان‏. ‏ر‏. ‏ایورث،‏ ‏استاد‏ ‏دانشگاه‏ ‏کلمبیا،‏ ‏درباره‏ ‏مذهب‏ ‏چنین‏ ‏می‏‏‏گوید‏: «‏هیچ‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏تمدنی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قومی‏ ‏نمی‏‏‏توان‏ ‏یافت‏ ‏مگر‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏فرهنگ‏ ‏و‏ ‏تمدن‏ ‏شکلی‏ ‏از‏ ‏مذهب‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏ ‏باشد. »
‏رودلف‏ ‏باهرو (Rudelf Bahro) ‏نظریه‏‏‏پرداز‏ ‏با‏ ‏نفوذ‏ ‏نهضت‏ ‏سبز‏ ‏نیز‏ ‏همه‏ ‏موجودات‏ ‏را‏ ‏بارقه‏‏‏ای‏ ‏از‏ ‏رحمت‏ ‏خدا‏ ‏می‏‏‏داند‏. ‏وی‏ ‏رستگاری‏ ‏بومی‏ ‏را‏ ‏مسئله‏‏‏ای‏ ‏مذهبی‏ ‏تلقی‏ ‏نموده،‏ ‏از‏ ‏رحمت‏ ‏خدا‏ ‏می‏‏‏داند‏ ‏و‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بشر‏ ‏نیازمند‏ ‏معنویت‏ ‏و‏ ‏روحانیت‏ ‏و‏ ‏تولد‏ ‏عصر‏ ‏طلایی‏ ‏جدیدی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اصالت‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏انسان‏ ‏پرورش‏ ‏دهد.
‏ضرورت‏ ‏گرایش‏ ‏دینی‏ ‏با‏ ‏پایداری‏ ‏و‏ ‏حفاظت‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی‏ ‏را‏ ‏مادر (Mother) ‏نیز‏ ‏یادآور‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏وی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏مسئله‏ ‏استدلال‏ ‏می‏‏‏کند‏ ‏که‏ ‏حفاظت‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏ریشه‏ ‏دارد‏. (4)
‏در‏ ‏تأکید‏ ‏بر‏ ‏گرایش‏ ‏به‏ ‏دین،‏ ‏دکتر‏ ‏تاپفر‏ ‏مدیر‏ ‏اجرایی‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏سازمان‏ ‏ملل‏ ‏نیز‏ ‏در‏ ‏گفت‏ ‏وگو‏ ‏با‏ ‏روزنامه‏ ‏همشهری‏ ‏در‏ ‏نیویورک‏ ‏بیان‏ ‏می‏‏‏دارد‏ ‏که‏ «‏ما‏ ‏می‏‏‏خواهیم‏ ‏در‏ ‏زمینه‏ ‏مسائل‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏با‏ ‏جهان‏ ‏اسلام‏ ‏یک‏ ‏همکاری‏ ‏مناسب‏ ‏و‏ ‏نزدیک‏ ‏داشته‏ ‏باشیم».
‏ایشان‏ ‏در‏ ‏ادامه‏ ‏می‏‏‏افزاید‏: «‏اعتقاد‏ ‏راسخ‏ ‏دارم‏ ‏که‏ ‏ارزشهای‏ ‏معنوی‏ ‏جهان‏ ‏اسلام‏ ‏بستر‏ ‏مناسبی‏ ‏جهت‏ ‏اجرای‏ ‏برنامه‏‏‏های‏ ‏لازم‏ ‏جهت‏ ‏حفظ‏ ‏آفریده‏‏‏های‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏تنوع‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏است‏»‏. (5)
‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏اسلام‏ ‏درباره‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار،‏ ‏شایان‏ ‏تحقیق‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏دو‏ ‏عامل‏ ‏زیر،‏ ‏اهمیت‏ ‏این‏ ‏تحقیق‏ ‏را‏ ‏دو‏ ‏چندان‏ ‏می‏‏‏کند:
‏نخست‏ ‏اینکه‏ ‏جریانی‏ ‏موسوم‏ ‏به‏ ‏بیداری‏ ‏اسلامی‏ ‏معتقد‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اسلام‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏سبب‏ ‏معتبر‏ ‏دانستن‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏دنیا،‏ ‏اساس‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏پیشرفت‏ ‏جامعه‏ ‏در‏ ‏کلیه‏ ‏مسائل‏ ‏اقتصادی،‏ ‏اجتماعی،‏ ‏فرهنگی،‏ ‏و‏ ‏سیاسی‏ ‏قرار‏ ‏گیرد.
‏دوم‏ ‏آنکه‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏دانشمندان،‏ ‏به‏ ‏تازگی‏ ‏برخی‏ ‏الگوهای‏ ‏غربی‏ ‏برای‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏مطرح‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏تحکیم‏ ‏ماهیت‏ ‏غربی‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏ای‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تمدن‏ ‏اسلام‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏پیش‏‏‏تر‏ ‏به‏ ‏عینیت‏ ‏درآورده‏ ‏است.
‏مطالعه‏ ‏تطبیقی،‏ ‏در‏ ‏واقع‏ ‏روشی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏مدد‏ ‏آن،‏ ‏اختلافات‏ ‏و‏ ‏تشابهات‏ ‏دو‏ ‏یا‏ ‏چند‏ ‏دیدگاه‏ ‏درباره‏ ‏پدیده‏‏‏ای‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏مقایسه‏ ‏بیان‏ ‏می‏‏‏شود.
‏به‏ ‏دیگر‏ ‏بیان،‏ ‏مطالعه‏ ‏تطبیقی‏ ‏به‏ ‏منظور‏ ‏دریافت‏ ‏وجوه‏ ‏شباهت‏ ‏یا‏ ‏اختلاف‏ ‏بین‏ ‏دو‏ ‏دیدگاه،‏ ‏امری‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏ضروری‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏مطالعه‏ ‏تطبیقی،‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک،‏ ‏صیقل‏ ‏می‏‏‏خورد‏ ‏و‏ ‏ارتباطی‏ ‏با‏ ‏فرهنگها،‏ ‏زمانها‏ ‏و‏ ‏مکانهای‏ ‏مختلف‏ ‏حاصل‏ ‏می‏‏‏شود‏ ‏و‏ ‏طی‏ ‏آن‏ ‏محقق‏ ‏می‏‏‏تواند‏ ‏ضمن‏ ‏آشنایی‏ ‏با‏ ‏ایده‏‏‏های‏ ‏مختلف‏ ‏و‏ ‏متغیرهای‏ ‏متعدد،‏ ‏دیدگاهش‏ ‏را‏ ‏بهتر‏ ‏و‏ ‏دقیق‏‏‏تر‏ ‏تبیین‏ ‏نماید‏. (6)
‏در‏ ‏این‏ ‏مطالعه،‏ ‏موضوع‏ ‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏از‏ ‏دو‏ ‏دیدگاه‏ ‏پراگماتیسم‏ ‏و‏ ‏دین‏ ‏مطابقت‏ ‏داده‏ ‏می‏‏‏شوند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏گفتمان‏ ‏صورت‏ ‏گرفته‏ ‏است.
‏گفتمان‏ ‏در‏ ‏واقع‏ ‏نوعی‏ ‏رابطه‏ ‏خاص‏ ‏بین‏ ‏دوگانگیهای‏ ‏به‏ ‏ظاهر‏ ‏متضاد‏ ‏یا‏ ‏متناقض‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏بین‏ ‏پدیده‏‏‏ها‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏ای‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏وجوه‏ ‏متقابل‏ ‏و‏ ‏متضاد‏ ‏بتوانند‏ ‏همدیگر‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏ایجاد‏ ‏سنتزی‏ ‏متعالی‏‏‏تر،‏ ‏تکمیل‏ ‏و‏ ‏جبران‏ ‏نمایند.
‏دلیل‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏گفتمان،‏ ‏دسترسی‏ ‏به‏ ‏فهم‏ ‏کامل‏‏‏تر‏ ‏از‏ ‏پایداری‏ ‏است؛‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏بررسی‏ ‏دو‏ ‏دیدگاه،‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏جداگانه‏ ‏مؤثر‏ ‏نیست‏ ‏و‏ ‏دسترسی‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏سنتز‏ ‏که‏ ‏حاصل‏ ‏هر‏ ‏گفتمان‏ ‏است،‏ ‏میسّر‏ ‏نخواهد‏ ‏بود‏. (7)
‏به‏ ‏کمک‏ ‏روش‏‏‏های‏ ‏فوق،‏ ‏ابتدا‏ ‏شاخصها‏ ‏معین‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دو‏ ‏دیدگاه‏ ‏مذکور،‏ ‏به‏ ‏کمک‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏گفتمان‏ ‏تطبیق‏ ‏داده‏ ‏شد.
‏مفاهیم‏ ‏پایداری
‏مفهوم‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1987 ‏م‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏طرح‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مجمع‏ ‏عمومی‏ ‏سازمان‏ ‏ملل،‏ ‏مورد‏ ‏پذیرش‏ ‏اکثر‏ ‏کشورهای‏ ‏عضو‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏. (8)
‏یکی‏ ‏از‏ ‏پژوهشگران‏ ‏در‏ ‏تبیین‏ ‏تعریفی‏ ‏که‏ ‏سازمان‏ ‏خوار‏ ‏و‏ ‏بار‏ ‏جهانی (FAO) ‏درباره‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏معرفی‏ ‏کرده،‏ ‏می‏‏‏نویسد:
«‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏مدیریت‏ ‏و‏ ‏حفاظت‏ ‏منابع‏ ‏پایه‏ ‏و‏ ‏جهت‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏مقولات‏ ‏فن‏‏‏آوری‏ ‏و‏ ‏نهادی‏ ‏به‏ ‏نحوی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نیازهای‏ ‏انسانی‏ ‏برای‏ ‏نسلهای‏ ‏کنونی‏ ‏و‏ ‏آینده‏ ‏بشریت‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏مستقر‏ ‏و‏ ‏پایدار‏ ‏تأمین‏ ‏شود‏. »(9)
‏پژوهشگری‏ ‏دیگر‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏را‏ ‏این‏ ‏چنین‏ ‏تبیین‏ ‏می‏‏‏کند‏: «‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏زیست‏ ‏محیطی،‏ ‏غیر‏ ‏مخرب،‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏اقتصادی،‏ ‏پویا‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏اجتماعی،‏ ‏قابل‏ ‏پذیرش‏ ‏است‏. »(10)
‏سلمان‏‏‏زاده،‏ ‏کشاورزی‏ ‏پایدار‏ ‏را‏ ‏نظامی‏ ‏می‏‏‏داند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏بی‏‏‏خطر،‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏اقتصادی‏ ‏کارآمد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏انسانی‏ ‏و‏ ‏اخلاقی‏ ‏شایسته‏ ‏جامعه‏ ‏بشری‏ ‏است‏. (11)
‏فلسفه‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏مبتنی‏ ‏بر‏ ‏اهداف‏ ‏انسانی‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏تأثیر‏ ‏دراز‏ ‏مدت‏ ‏فعالیتهای‏ ‏کشاورزی‏ ‏بر‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏است‏. ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس،‏ ‏نظامهای‏ ‏کشاورزی‏ ‏عدالت‏‏‏جو‏ ‏و‏ ‏حافظ‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی‏ ‏ایجاد‏ ‏شد‏. ‏چنین‏ ‏نظامهایی،‏ ‏آلودگی‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏را‏ ‏کاهش‏ ‏می‏‏‏دهند،‏ ‏توانایی‏ ‏اقتصادی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏کوتاه‏ ‏مدت‏ ‏بهبود‏ ‏می‏‏‏بخشند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نهایت‏ ‏پایداری‏ ‏جوامع‏ ‏روستایی‏ ‏و‏ ‏کیفیت‏ ‏زندگی‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏حفظ‏ ‏می‏‏‏کنند.
‏اصول‏ ‏پایداری
‏قرن‏ ‏بیستم‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏نهادیم‏ ‏که‏ ‏برخی‏ ‏اصول‏ ‏و‏ ‏پندارهای‏ ‏علمی‏ ‏مطرح‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏اوایل‏ ‏تا‏ ‏نیمه‏ ‏قرن‏ ‏حاضر‏ ‏که‏ ‏شاید‏ ‏در‏ ‏زمره‏ ‏محکمات‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏‏‏آمد،‏ ‏متزلزل‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏شک‏ ‏و‏ ‏تردید‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏نگریسته‏ ‏شد.
‏یکی‏ ‏از‏ ‏مصادیق‏ ‏بارز‏ ‏این‏ ‏تشکیک،‏ ‏مصرف‏ ‏بی‏‏‏رویه‏ ‏کود‏ ‏و‏ ‏سموم‏ ‏شیمیایی‏ ‏در‏ ‏کشاورزی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تقریباً‏ ‏در‏ ‏کلیه‏ ‏کشورهای‏ ‏جهان،‏ ‏تخریب‏ ‏زیست‏ ‏بومها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏داشته‏ ‏است،‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏تا‏ ‏دهه‏ 70 ‏میلادی‏ ‏برای‏ ‏مصرف‏ ‏هر‏ ‏چه‏ ‏بیشتر‏ ‏آن،‏ ‏یارانه‏ ‏پرداخت‏ ‏می‏‏‏شد،‏ ‏ولی‏ ‏اینک‏ ‏برای‏ ‏کاهش‏ ‏مصرف‏ ‏آن‏ ‏جایزه‏ ‏و‏ ‏یارانه‏ ‏پرداخت‏ ‏می‏‏‏شود.
‏با‏ ‏تغییر‏ ‏پندارهای‏ ‏علمی‏ ‏درباره‏ ‏پایداری،‏ ‏اصولی‏ ‏برای‏ ‏پایداری‏ ‏مطرح‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏براساس‏ ‏دیدگاههای‏ ‏صاحب‏ ‏نظران،‏ ‏اصول‏ ‏مشترک‏ ‏زیر‏ ‏را‏ ‏می‏‏‏توان‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏آورد:
‏درک‏ ‏ارزش‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏: ‏سرمایه‏‏‏های‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏یک‏ ‏ثروت‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گرفته‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏ارزش‏ ‏سرمایه‏‏‏های‏ ‏انسانی‏ ‏مورد‏ ‏توجه‏ ‏قرار‏ ‏گیرد.
‏تداوم‏ ‏پایداری‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏: ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏و‏ ‏حفظ‏ ‏و‏ ‏بقای‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏از‏ ‏مهم‏‏‏ترین‏ ‏اصول‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏باید‏ ‏تضمین‏ ‏شود.
‏تعادل‏: ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏از‏ ‏سه‏ ‏بعد‏ ‏زمانی،‏ ‏مکانی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏باید‏ ‏مورد‏ ‏توجه‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏. ‏در‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏برنامه‏‏‏هایی‏ ‏باید‏ ‏مورد‏ ‏پذیرش‏ ‏قرار‏ ‏گیرند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏زمانی‏ ‏برای‏ ‏نسلهای‏ ‏کنونی‏ ‏و‏ ‏آینده‏ ‏بشر،‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏مکانی‏ ‏برای‏ ‏مناطق‏ ‏با‏ ‏امکانات‏ ‏طبیعی‏ ‏و‏ ‏مناطق‏ ‏فاقد‏ ‏امکانات‏ ‏طبیعی‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏اجتماعی‏ ‏برای‏ ‏کلیه‏ ‏گروههای‏ ‏اجتماعی،‏ ‏متعادل‏ ‏باشد.
‏برابری‏ ‏بین‏ ‏نسلی‏ ‏و‏ ‏درون‏ ‏نسلی‏: ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏بستگی‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏همگان‏ ‏از‏ ‏امکانات‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏بهره‏‏‏مند‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏نسل‏ ‏آینده‏ ‏پرداخت‏ ‏کننده‏ ‏هزینه‏ ‏زندگی‏ ‏نسل‏ ‏فعلی‏ ‏نباشد،‏ ‏نسل‏ ‏آتی‏ ‏با‏ ‏نسل‏ ‏حاضر‏ ‏در‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏برابر‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏توسعه‏ ‏یک‏ ‏فرد،‏ ‏جامعه‏ ‏یا‏ ‏نسل‏ ‏نباید‏ ‏باعث‏ ‏محدود‏ ‏شدن‏ ‏امکانات‏ ‏افراد،‏ ‏جامعه‏ ‏یا‏ ‏نسلهای‏ ‏دیگر‏ ‏شود.
‏کارایی‏ ‏اقتصادی‏: ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏هر‏ ‏نهاده،‏ ‏میزان‏ ‏ستانده‏ ‏متناسب‏ ‏و‏ ‏قابل‏ ‏قبولی‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏اقتصادی‏ ‏به‏ ‏وجود‏ ‏آید.
‏براساس‏ ‏تعاریف‏ ‏و‏ ‏اصول‏ ‏فوق،‏ ‏پایداری‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏دین‏ ‏در‏ ‏چارچوب‏ ‏شاخصهای‏ ‏زیر‏ ‏مورد‏ ‏تجزیه‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏قرار‏ ‏می‏‏‏گیرد:
‏ـ‏ ‏اهداف؛
‏ـ‏ ‏بهره‏‏‏وری‏ ‏و‏ ‏بهره‏‏‏برداری؛
‏ـ‏ ‏تعادل؛
‏ـ‏ ‏عدالت‏ ‏و‏ ‏برابری؛
‏ـ‏ ‏انسان؛
‏ـ‏ ‏مسئولیت؛
‏ـ‏ ‏آگاهی.
‏اسلام‏ ‏برای‏ ‏بهره‏‏‏گیران‏ ‏از‏ ‏مواهب‏ ‏حیات،‏ ‏قید‏ ‏و‏ ‏شرط‏ ‏فراوانی‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مشروعیت‏ ‏تحصیل‏ ‏و‏ ‏چگونگی‏ ‏مصرف‏ ‏آنها‏ ‏نظارت‏ ‏دقیق‏ ‏می‏‏‏نماید‏. ‏اسلام‏ ‏هم‏ ‏بر‏ ‏نحوه‏ ‏درآمد‏ ‏افراد‏ ‏و‏ ‏هم‏ ‏بر‏ ‏چگونگی‏ ‏مصرف‏ ‏آن‏ ‏نظارت‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏برای‏ ‏هر‏ ‏دو،‏ ‏شرایطی‏ ‏قائل‏ ‏شده‏ ‏است‏. (12)
‏این‏ ‏نظارتها‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏: ‏ادب‏ ‏در‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بردن‏ ‏منابع؛‏ ‏ورع‏ ‏در‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏آوردن‏ ‏منابع؛‏ ‏مصرف‏ ‏کردن‏ ‏صحیح‏ ‏منابع.
‏به‏ ‏طور‏ ‏کلی،‏ ‏در‏ ‏دین‏ ‏اسلام،‏ ‏تصرف‏ ‏و‏ ‏استفاده‏ ‏از‏ ‏طبیعت‏ ‏براساس‏ ‏سه‏ ‏هدف‏ ‏فوق‏ ‏است.
‏همچنین‏ ‏از‏ ‏دیدگاه‏ ‏صاحب‏‏‏نظران‏ ‏اسلامی،‏ ‏اگر‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏بر‏ ‏محور‏ ‏هوا‏ ‏و‏ ‏هوس‏ ‏مردم‏ ‏قرار‏ ‏گیرد،‏ ‏فساد‏ ‏سراسر‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏خواهد‏ ‏گرفت‏. ‏از‏ ‏آنجا‏ ‏که‏ ‏هوا‏ ‏و‏ ‏هوس‏ ‏مردم‏ ‏محدودیت‏ ‏ندارد،‏ ‏اگر‏ ‏قوانین‏ ‏هستی‏ ‏تابع‏ ‏این‏ ‏تمایلات‏ ‏انحرافی‏ ‏قرار‏ ‏گیرد،‏ ‏هرج‏ ‏و‏ ‏مرج‏ ‏سراسر‏ ‏هستی‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏می‏‏‏گیرد.
‏ابعاد‏ ‏مختلف‏ ‏بحران‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏که‏ ‏امروزه‏ ‏افکار‏ ‏جهانی‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏تأثیر‏ ‏قرار‏ ‏داده،‏ ‏حاصل‏ ‏عصیان‏‏‏گری‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏نظام‏ ‏آراسته‏ ‏و‏ ‏صالح‏ ‏جاری‏ ‏در‏ ‏عرصه‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏است‏. ‏این‏ ‏گونه‏ ‏اقدامات‏ ‏فسادانگیز‏ ‏چه‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏فرد‏ ‏باشد،‏ ‏چه‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏حکومت،‏ ‏در‏ ‏تضاد‏ ‏با‏ ‏خواست‏ ‏خداوند‏ ‏است؛‏ ‏چرا‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏فساد‏ ‏را‏ ‏دوست‏ ‏ندارد‏ ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏در‏ ‏مشیت‏ ‏ازلی‏ ‏نیست‏ ‏که‏ ‏انسانها‏ ‏فساد‏ ‏کنند‏. (13) ‏منظور‏ ‏از‏ ‏فساد‏ ‏در‏ ‏روی‏ ‏زمین‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏نابسامانی‏ ‏و‏ ‏ویرانگری‏ ‏و‏ ‏انحراف‏ ‏است‏. (14)
‏به‏ ‏عبارت‏ ‏دیگر،‏ ‏فساد‏ ‏به‏ ‏هر‏ ‏گونه‏ ‏تخریب‏ ‏و‏ ‏ویرانگری‏ ‏گفته‏ ‏می‏‏‏شود‏ ‏که‏ ‏نظام‏ ‏آراسته‏ ‏و‏ ‏صالح‏ ‏جاری‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏هم‏ ‏زند‏. (15) ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏از‏ ‏محیط‏ ‏زیست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏تضمین‏ ‏بقای‏ ‏زمین‏ ‏همراه‏ ‏می‏‏‏باشد.
‏موضوع‏ ‏مهم‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار‏ ‏باید‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏حرمت‏ ‏طبیعت‏ ‏و‏ ‏توانایی‏ ‏اقتصادی‏ ‏منابع‏ ‏آن‏ ‏توجه‏ ‏می‏‏‏کند،‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏برقراری‏ ‏عدالت‏ ‏اجتماعی‏ ‏گام‏ ‏بردارد‏. ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏اخلاقی‏ ‏نیز،‏ ‏برای‏ ‏دست‏‏‏یابی‏ ‏به‏ ‏توسعه‏ ‏پایدار،‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سطح‏ ‏زندگی‏ ‏گروههای‏ ‏کم‏‏‏درآمد‏ ‏و‏ ‏مستضعف‏ ‏جامعه‏ ‏بهبود‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏عین‏ ‏حال،‏ ‏سرمایه‏ ‏نسلهای‏ ‏آینده،‏ ‏دچار‏ ‏صدمه‏ ‏و‏ ‏زیان‏ ‏جدی‏ ‏نشود‏. ‏بدیهی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏موضوع‏ ‏امری‏ ‏خطیر‏ ‏بوده‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏تعهد‏ ‏اخلاقی‏ ‏قوی‏ ‏نیاز‏ ‏دارد.
‏شاخص‏ ‏بهره‏‏‏وری‏ ‏و‏ ‏بهره‏‏‏برداری
‏نحوه‏ ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏طبیعی‏ ‏و‏ ‏محیط‏ ‏زیست،‏ ‏به‏ ‏اراده‏ ‏انسان‏ ‏بستگی‏ ‏دارد‏. ‏او‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏مسیر‏ ‏خوشبختی‏ ‏و‏ ‏نیکی‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏مسیر‏ ‏فساد‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏بهره‏‏‏برداری‏ ‏نماید‏. ‏بدون‏ ‏تردید‏ ‏ریخت‏ ‏و‏ ‏پاش،‏ ‏اسراف‏ ‏و‏ ‏تبذیر‏ ‏بدترین‏ ‏رفتار‏ ‏انسان‏ ‏معاصر‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏‏‏آید.
‏امروزه‏ ‏معلوم‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏منابع‏ ‏زیست‏ ‏محیطی‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏زمین‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏جمعیت‏ ‏جهان‏ ‏محدود‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هرگونه‏ ‏اسراف‏ ‏در‏ ‏مصرف‏ ‏آنها‏ ‏می‏‏‏تواند‏ ‏محدودیت‏ ‏انسانهای‏ ‏دیگر‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏داشته‏ ‏باشد.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق پایداری محیط زیست از دیدگاه اسلام

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 02:37

0 نظر

دانلود دانلود مقاله در مورد دیدگاه اهل تسنن بعد از وفات پیامبر

دانلود مقاله در مورد دیدگاه اهل تسنن بعد از وفات پیامبر

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏37
‏بسمه تعالی
‏دیدگاههای اهل تسنن در مورد وقایع بعد از وفات پیامبر اکرم(ص)
‏فهرست مطالب:
‏پیشگفتار‏........................................................‏..............‏.........‏.............................‏..........................4
‏فصل اول‏:‏ ‏ابوبکر صدیق رضی الله عنه نخستین جانشین پیامبر‏صلی الله
‏ ‏ابوب‏کر صدیق رضی الله عنه واجد شرایط ‏خلافت.............................‏...............‏........‏..................‏7
‏ ‏شورا در اسلام و خلافت سیدنا ابوبکر‏ رضی الله عنه‏............‏......‏........‏................‏..‏.......‏..............‏..‏9
‏مراسم بیعت با سیدنا ابوبکر‏ رضی الله عنه‏.............................‏......‏........‏..............‏...............‏.‏....‏.‏....‏13
‏بیعت‏ ع‏مومی..................................................................................‏.‏.‏......‏..‏.....‏..‏......‏..................‏..‏14
‏ ‏راز تاخیر خلافت سیدنا علی ‏رضی الله عنه........................................‏......‏........‏............‏...‏.‏........‏17
‏ ‏داستان فدک ورابطه حضرت ابوبکر و فاطمه رضی الله عنهم‏..............‏........‏........‏.‏.....‏..............‏..‏1‏8
‏فصل دوم :‏ عمرفاروق رضی الله عنه نخستین جانشین پیامبر ‏صلی الله
‏2
‏خلافت عمر رضی الله عنه...........................................................‏.......‏....................‏.‏..‏..............‏..‏.‏21
‏گسترش قلمرو اسلام در زمان عمر ‏رضی ‏الله عنه‏...................‏....................‏.........‏....‏................‏...‏23
‏همکاری و تعاون علی با عمر رضی الله عنهما‏..........................‏..............‏.....‏......‏..‏....‏..............‏..23
‏دلیل روشن بر صمیمیت و خلوص با علی‏ ‏رضی الله عنه‏..............‏.................‏........‏..........‏..‏..........‏24
‏شهادت سیدنا عمر فاروق ‏رضی الله ‏عنه‏..............‏...........................................................‏............‏.‏27
‏تاثیر و اندوه علی ‏رضی ‏الله عنه‏ از شهادت عمر ‏رضی الله ‏عنه‏...............‏....................‏..........‏.......‏.‏29
‏فصل سوم :‏ عثمان رضی الله عنه سومین جانشین پیامبر ‏صلی الله
‏خلافت عثمان رضی الله ع‏نه‏...............‏.....‏.‏...........................................................‏..‏.....‏............‏...‏31
‏مهمترین انتقاد به عثمان رضی الله عنه و پاسخ به آن‏................‏..........................‏.............‏.......‏.‏..‏32
‏فصل چهارم‏:حضرت علی رضی الله عنه چهارمین جانشین پیامبر صلی الل‏ه
‏حجة الوداع و خطبه خدیر خم‏...............‏................................................................‏..............‏........‏35
‏بیعت علی با ابوبکر‏رضی الله عنه‏..............‏..........................‏..............................‏..........................‏36
‏تعاون و همیاری علی با ابوبکر‏رضی الله عنه‏..............‏.................................................................37
‏جانشین رسول الله ‏در نابود ساختن آثار جاهلی و بت پرستی‏..............‏..........‏............‏..................‏38
‏زوایای ناشناخته سیره سیدنا علی رضی الله عنه‏..............‏..........................................‏...................‏39
‏فرزندان علی رضی الله عنه‏...............‏..‏.....................................‏................................................‏....‏41
‏سیاست شایسته و بی نظیر علی رضی الله عنه‏..............‏...‏.....................‏............................‏.‏...........‏42
‏فصل پنجم:‏پیوستها
‏پیوستها‏..............‏......‏..........................................................................................................45
‏3
‏پیشگفتار:
‏بحثی که همواره بین مسلمانان اهل تشیع و تسنن برقرار بوده و درواقع بارزترین و مهمترین اختلاف این دو مذهب را شامل میشود مبحث خلافت و جانشینی پس از پیامبر (ص) است.
‏جایی که ما شیعیان با استناد به آیات و روایات حضرت علی (ع) را تنها شخص لایق جانشینی پیامبر میدانیم و بر غصب شدن این حق توسط خلفای سه گانه اعتقادداریم و اهل سنت نیز بر محق بودن و صحیح بودن این واقعه اصرار میورزند و با استدلالات و براهینی غیر قابل قبول و جعلی سعی در اثبات نظر خوددارند.
‏در این پژوهش به مهمترین اعتقادات ، نظریات و دفاعیات اهل تسنن در مورد خلافت پس از پیامبر و مهمترین حوادثی که در تبع آن بوجود آمد دقیقا از زبان خود مسلمانان اهل تسنن و بدون حذف هیچگونه موردی پرداخته شده بطوریکه حتی لفظ‏ ‏ ‏"‏رضی الله عنه‏"‏ نیز پس از اسامی اشخاصی چون عمر،ابوبکر،عثمان،عایشه و... حذف نشده تا با مقایسه این اسناد با دانسته ها و اعتقاداتی که به آنها ایمان داریم هر چه بیشتر به مضحک بودن و نامربوط بودن این الفاظ بعد از این اسامی پی ببریم!!
‏در این تحقیق در فصل اول به وقایعی چون سقیفه وانتخاب ابوبکر بعنوان اولین خلیفه، بیعت حضرت علی (ع) با وی و بحث غصب فدک و استدلال مضحک ابوبکر برای این عمل اشاره شده است. در فصل دوم مواردی چون ترتیب انتصاب عمر و وابستگی شدید او به حضرت علی (ع) بیان شده و در فصل سوم انتصاب عثمان بعنوان خلیفه ی سوم‏ ‏واستدلالی جالب!!از سوی اهل تسنن‏ ‏برای رفتارفاسقانه وی مورد بحث قرار گرفته است. در انتهانیزدر فصل چهارم واقعه غدیر خم و اعتقادات اهل تسنن در باره حضرت علی (ع) بیان گردیده است.
‏4
‏با امید به اینکه که این پژوهش گوشه ای از اعتقادات بی پایه و اساس اهل سنت در باره چگونگی غصب ولایت و ظلم به ایشان را نشان دهد.
‏درپایان امیدوارم حجت الاسلام والمسلمین آقای فضلعلی با توجه توجه به اطلاعات گسترده ای که در حوزه دین و ولایت دارند کاستی های این تحقیق را نادیده گرفته و اینجانب را از راهنماییهایشان محروم ‏نفرمایند‏.
‏ ‏ ‏محمدمهدی مداح‏
‏ ‏ ‏ ‏ ‏اردیبهشت84
‏ ‏ ‏ تهران
‏فصل اول‏:‏ ‏ابوبکر صدیق رضی الله عنه نخستین جانشین پیامبر‏صلی الله
‏ابوبکر صدیق رضی الله عنه واجد شرایط خلافت
‏شورا در اسلام و خلافت سیدنا ابوبکر‏ رضی الله عنه
‏مراسم بیعت با سیدنا ابوبکر‏ رضی الله عنه
‏بیعت عمومی

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود مقاله در مورد دیدگاه اهل تسنن بعد از وفات

سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 02:01

0 نظر

دانلود دانلود پاورپوینت ارزشیابی اساتید از دیدگاه دانشجویان تحصیلات تکمیلی

دانلود پاورپوینت ارزشیابی اساتید از دیدگاه دانشجویان تحصیلات تکمیلی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 286 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 14 اسلاید

قسمتی از متن powerpoint (..ppt) :

ارزشیابی اساتید از دیدگاه دانشجویان تحصیلات تکمیلی
بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمه : یک سیستم ارزشیابی جامع ،معتبرو مداوم برای ارزیابی و تضمین کیفیت فعالیت آموزشی اعضاء هیات علمی مورد نیاز می باشد.
مقدمه :
ارزشیابی استاد عبارت است از تعیین میزان موفقیت استاد در رسیدن به اهداف آموزشی
ارزشیابی دانشجویان از استادان یکی از رایج ترین روش های ارزشیابی در دانشگاه ها و مراکز آموزشی است.
مقدمه
این مطالعه با هدف تعیین دیدگاه دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد و دکتری پرستاری دانشکده پرستاری دانشگاه علوم پزشکی بقیه ا...( عج) در مورد ارزشیابی استاد در سال 1387 انجام شد.
روش کار :
این پژوهش یک مطالعه توصیفی- تحلیلی بوده که به صورت مقطعی به منظور تعیین دیدگاه دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد و دکتری پرستاری دانشکده پرستاری دانشگاه علوم پزشکی بقیه ا...( عج) در مورد ارزشیابی استاد در سال 1387 صورت گرفته است.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود پاورپوینت ارزشیابی اساتید از دیدگاه دانشجویان تحصیلات تکمیلی

سعید شنبه 11 دی 1400 ساعت 22:16

0 نظر

روزانه‌ها

پیوندها

دسته‌ها

ابر برجسب

برگه‌ها

جدیدترین یادداشت‌ها

نویسندگان

بایگانی

تقویم

جستجو