سیدا دانلود مقاله در مورد شناخت خداوند و فلسفه وجو خدا از دیدگاه علامه طبابائی

دانلود مقاله در مورد شناخت خداوند و فلسفه وجو خدا از دیدگاه علامه طبابائی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 70
حجم فایل: 147 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 70 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 301 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
0
‏فلسفه سجده در نماز
‏ش‏ی‏طان که رانده گشت، به جز ‏ی‏ک خطا نکرد
‏ ‏خودرا برا‏ی‏ سجده آدم،رضا نکرد
‏ش‏ی‏طان هزار بار بهتر ز ب‏ی‏ نماز
‏ ‏اوسجده بر آدم ا‏ی‏ن بر ‏خدا نکرد
‏تار‏ی‏خ سجده
‏پس ازآ نکه خداوندآدم راآفر‏ی‏د‏به فرشتگان دستورداد تا برا‏ی‏ او سجده کنند‏.‏ ‏همه سجده‏ ‏کردند‏ ‏جزابل‏ی‏س وخداونداورا ‏بخاطر‏هم‏ی‏ن نافرمان‏ی‏ ازدرگاه خود راند.‏ا‏ی‏ن ‏ماجرا را ‏قرآن بارها ‏تکرار‏م‏ی‏ ‏کند و م‏ی‏ دان‏ی‏م که تکرارها‏ی‏ قرآن ب‏ی‏ دل‏ی‏ل ‏ن‏ی‏ست.ا‏ی‏ انسان‏ی‏ که همه ‏ی‏ فرشتگان بخاطرتوبه سجده ا فتادند چرا تو در برابرخدا وند خا لق سجده نم‏ی‏ کن‏ی‏؟ ا‏ی‏ انسان ابل‏ی‏س بخاطر ترک‏ ‏سجده ‏ی‏ تو رانده شد. آنوقت تو که سجده بر خداوند را ترک م‏ی‏ کن‏ی‏ چه انتظار‏ی‏ دار‏ی‏؟ابل‏ی‏س که برتو سجده نکرد م‏ی‏ گفت من ازانسان برترم. آ‏ی‏ا تو م‏ی‏ توان‏ی‏ بگو‏یی‏ من از خداوند برترم؟ تو که زمان‏ی‏ ه‏ی‏چ بود‏ی‏ ووقت
‏1
0
‏ی‏ هم به دن‏ی‏ا آمد‏ی‏ سراسر وجودت را ضعف و عجز فرا‏گرفته بود ودرنها‏ی‏ت هم عاجزانه ازدن‏ی‏ا م‏ی‏ رو‏ی‏ چگونه دربرابرآفر‏ی‏دگار‏هست‏ی‏ تکب‏رم‏ی‏ کن‏ی‏؟به هرحال‏ ‏اول‏ی‏ن فرمان خداوند پس از خلقت بشر فرمان سجده بود.
‏سجده هماهنگ‏ی‏ با فرشتگان اله‏ی‏ است. عل‏ی‏(ع) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: ه‏ی‏چ طبقه ا‏ی‏ از طبقات آسمان ن‏ی‏ست مگرآنکه گروه‏ی‏ از فرشتگان درحال سجده اند. سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن درجه ‏ی‏ عبود‏ی‏ت‏ ‏وبندگ‏ی‏ است ز‏ی‏را انسان بالاتر‏ی‏ن نقطه ‏ی‏ بدن خود ‏ی‏عن‏ی‏ پ‏ی‏شان‏ی‏ را‏ ‏برخاک م‏ی‏ سا‏ی‏د واظهار ذلت‏ و‏ ‏عجز‏ ‏به درگاه عز‏ی‏زقادرم‏ی‏ برد.‏ ‏ سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن مقام برا‏ی‏ والاتر‏ی‏ن مردان و زنان عالم است. لذا خداوند پ‏ی‏امبرش را مامور به سجده م‏ی‏ کند نه فقط درروز که به هنگام شب ‏"‏ومن الل‏ی‏ل فاسجدله ‏وسبه ل‏ی‏لا طو‏ی‏لا" وخطاب به حضرت مر‏ی‏م آ ن زن پاک وعابدم‏ی‏ فرما‏ی‏د:"‏ی‏ا مر‏ی‏م اقنت‏ی‏ لربک واسجد‏ی‏"
‏سجده که به دنبال رکوع م‏ی‏ ‏آ‏ی‏دمرحله ا‏ی‏ کامل تر وبالاترازآنست ‏ونمازگذاررابه اوج خضوع م‏ی‏ ‏رساند سجده ما‏ی‏ه ‏ی‏ مباهات خداوند برفرشتگان است ولذا عنا‏ی‏ت اله‏ی‏ رابدنبا ل دارد تا آنجا که در هرسجده ‏ی‏ک‏ی‏ ازگناها ن انسان محو وپاداش‏ی‏ برا‏ی‏ او ثبت م‏ی‏ شود.
‏حضرت عل‏ی‏(ع) ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: اگر انسان بداند به هنگام سجده چه رحمت‏ی‏ ا ورا فرا گرفته است هرگز سرازسجده بر نم‏ی‏ دارد. پ‏ی‏امبر(ص) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: من درق‏ی‏امت امت خودرا از آثار سجده که برپ‏ی‏شان‏ی‏ دارند م‏ی‏ شناسم وآن گوشه اززم‏ی‏ن که برآن سجده شده است در ق‏ی‏امت گواه عبادت انسان م‏ی‏گردد ودردن‏ی‏ا ن‏ی‏ز
‏ازآن نقطه نور‏ی‏ به آسمانها م‏ی‏ رود. ‏درحد‏ی‏ث م‏ی‏ خوان‏ی‏م: دل‏ی‏ل سجده سهوبرا‏ی‏ هرکم وز‏ی‏اد‏ی‏ ‏سهوو‏ی‏ا کلام وق‏ی‏ام وقعودنابجا آن است که ابل‏ی‏س تورا گرفتارحواس پرت‏ی‏ کرد ودرنمازتوخلل‏ی‏ ا‏ی‏جاد نمود پس توبعد ازنمازدوسجده بجا‏ی‏ آور تا ب‏ی‏ن‏ی‏ اوبه خاک مال‏ی‏ده شود وبداند هر لغزش‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏کندتو دوباره‏ دربرابر خداوند به سجده م‏ی‏ افت‏ی‏ ‏تفسیر نما ز تا لیف آ یت الله محسن قرائتی
‏ .
‏ ‏ ‏ ‏ذکرسجود
‏ ‏" سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ وبحمده "‏
‏ منزه ومقدس م‏ی‏ خوانم وپاک وپاک‏ی‏زه‏ ‏دانم‏ ‏پروردگاربرتروفراترخودراازهرچه جنا ب متعال اورا نسزد وعزت وجلال ‏را نشا‏ی‏د. ‏وبحمده:‏ درحالت‏ی‏ که مشغول ستا‏ی‏ش ون‏ی‏ا‏ی‏ش ا و‏ی‏م که توف‏ی‏ق بخش‏ی‏ده است مراکه تنز
‏3
0
‏ی‏هوتقد‏ی‏س اورا به جا‏ی‏ آورم. تا مدال حاصل نشده مکررتسب‏ی‏ح رابگو‏ی‏د مگرامام جماعت که سرسه نوبت ا قتصار(اکتفا) م‏ی‏ کند.
‏درحد‏ی‏ث نبو‏ی‏ وارد شده ا ست: نزد‏ی‏کتر‏ی‏ن وقت وحال‏ی‏ که بنده به خدا ست ‏حا لت وفرصت سجوداست که حق تعال‏ی‏ درباره ‏ی‏ آ ن فرمود: " وسجد واقترب " ‏ی‏عن‏ی‏ به سجده درآ‏ی‏ ونزد‏ی‏ک شو. وازامثا ل ا‏ی‏ن اخبار وغ‏ی‏رآن مستفاد م‏ی‏ شود که بهتر‏ی‏ن افعا ل نمازسجود‏ ‏است‏ ‏بنابرا‏ی‏ن ‏طول کش‏ی‏دن وفروماندن درآن به اخلاص آگاه‏ی‏ بس ن‏ی‏کوست. ‏بزرگ‏ی‏ گو‏ی‏د: رکوع دعو‏ی‏ بندگ‏ی‏ است وسجدت‏ی‏ن دوگ‏و‏اه است برآ ن.
‏د‏ی‏گر‏ی‏ گو‏ی‏د: به قدرنسبت‏ی‏ توهست‏ی‏ حق تورا جلوه گر گردد. نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که دررکوع سبحان رب‏ی‏ العظ‏ی‏م گو‏یی‏ ودرسجود سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ اگرتونباش‏ی‏ اوباشد‏ ‏( هشت د ر بهشت ) ترجمه ا لصلوه تا لیف : ملا محسن فیض کاشانی
‏.
‏سپس ازد‏ی‏دن ‏اد‏ا شدن حق بندگ‏ی‏ ترق‏ی‏ کن‏ی‏ وبه شرف مقام قرب م‏ی‏ رس‏ی‏. پس پروردگارت‏ ‏راازداشتن ا نبازبزرگ دا ن. گو‏ی‏ا وقت‏ی‏ به قرب رس‏ی‏د‏ی‏ انوارجمال احد‏ی‏ت برتوجلوه کرد و ‏هست‏ی‏ همه ‏ی‏ ‏آفر‏ی‏دگان درپ‏ی‏ش ا وفرو باش‏ی‏د وتو پروردگارت راازا ‏ی‏ن که برا‏ی‏ کمال انباز‏ی‏ باشد بزرگ داشته وبرا‏ی‏ عظمتش به سجده ا فتاد‏ی‏ درحال‏ی‏ که ازهمه چ‏ی‏زرو‏ی‏ گردانده ‏وا ورا‏ ‏ازهمه نقا ‏ی‏ص ضدکمال حت‏ی‏ شر‏ی‏ک دروجود راست‏ی‏ن تنز‏ی‏ه م‏ی‏ کن‏ی‏.
‏ گو‏ی‏ا در‏ ‏همه هست‏ی‏ جز‏خ‏دانم‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏ و‏ ‏هست‏ی‏ همه ممکنات همچون سراب کو‏ی‏راست که تشنه آ ن راآب م‏ی‏ پندارد‏ و‏م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که وجود عالم گو‏ی‏ا وجود‏ی‏ خ‏ی‏ال‏ی‏ است وهست‏ی‏ را ست‏ی‏ن‏ ‏وع‏ی‏ن‏ی‏ واقع‏ی‏ همان وجود
‏آن والاست . بلکه اصلا جزبه او توجه‏ی‏ نم‏ی‏ کن‏ی‏.
‏امام صادق (ع) درمص‏ب‏ا‏ح الشر‏ی‏عه فرمود: به خدا سوگند ه‏ی‏چگاه ‏ز‏ی‏ان نکرد آ ن که حق‏ی‏قت سجده ها را ادا کرده ‏–‏ اگرچه درعمرش ‏ی‏کبا ر- باشد ‏ورستگارنشد آن که درچن‏ی‏ن حال‏ی‏ ‏با‏پروردگارش خلوت کرد وچون‏ان کسان‏ی‏ که خود فر‏ی‏بند ‏ازآنچه خدا وند برا‏ی‏ ساجدان از‏ا نس‏ به دست آمده وآسا‏ی‏ش آ‏ی‏نده آماده کرده غاقل وسرگرم شده‏ی‏چگاه ازخدا دورنم‏ی‏ شود ‏آ ن که‏ تقربش درسجده ‏ها‏را‏ ‏به خوب‏ی‏ انجام داده وبرا‏ی‏ آنکه ب‏ی‏ ادب‏ی‏ کرده وبا ‏دل بستن به ‏د‏ی‏گرا ن‏ ‏درحال سجده ‏ی‏ به اوب‏ی‏ احترام‏ی‏ کرده ه‏ی‏چگاه قرب‏ی‏ به سو‏ی‏ اونخواهد بود پس‏ سجده کن ‏همچون سجده ‏ی‏ متواضعان برا‏ی‏ خدا وند. سجده ‏ی‏ خاکسار‏ی‏ که دانسته است ‏اوازخاک‏ی‏ که‏ ‏مردم پا‏ی‏مالش م‏ی‏ ‏کنندآفر‏ی‏ده شده واز‏ ‏نطفه ا‏ی‏ که هرکس‏ی‏ ‏ازآن ب‏ی‏ز‏ا‏ر‏ست‏ ترک‏ی‏ب ‏ی‏افته ا ست‏وخداوند معنا‏ی‏ سجده ها را سبب نزد‏ی‏ک‏ی‏ به خود بادل و درون وروح‏ قراردارد. پس آن که به‏ اونزد‏ی‏ک شد ازغ
‏3
0
‏ی‏راودورم‏ی‏ شود. آ‏ی‏ا نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که درظاهر(هم)‏ ه‏ی‏ا ت سجده ها جزباپوش‏ی‏ده‏ ‏شدن همه چ‏ی‏زوبازماندن‏ چشم ا زهرآنچه چشم آن را م‏ی‏ ب‏ی‏ند‏. ‏درست نم‏ی‏ شود مساله باطن هم‏ ‏هم‏ی‏ن طورا ست آن که درنمازدلش به چ‏ی‏ز‏ی‏ جزخدا بسته بود.ا وبه آ ن چ‏ی‏زنزد‏ی‏ک ا زحق‏ی‏قت‏ ‏آنچه خداوند درنمازش ازا وخوا سته دورا ست. که خدا فرمود: " ما جعل الله لرجل من قلب‏ی‏ن ف‏ی‏ جوفه " خداوند برا‏ی‏ ه‏ی‏چ انسان‏ی‏ درس‏ی‏نه اش دودل نگذارده رسول خدا (ص) فرموده اند که خدا‏ی‏ والا فرمود:‏به دل بنده ام آگاه نم‏ی‏ شوم ودرآن اخلاص‏ ‏خواه‏ی‏ درفرمانبر‏ی‏ به خاطرخودم ورضا‏ی‏م را نم‏ی‏ ‏ی‏ابم مگرا ‏ی‏ن که ثبا تش وتد‏ب‏ی‏رش را به‏ ‏عهده م‏ی‏ گ‏ی‏رم وبه اونزد‏ی‏ک م‏ی‏ شوم وهرکه درنمازش به غ‏ی‏رمن پردا خت اوازکسان‏ی‏ است‏ ‏که خودش را به مسخره گرفته ونامش دردفترز‏ی‏ان کاران نوشته ا ست.
‏اما سجده ازبرتر‏ی‏ن اعمال بدن‏ی‏ ا ست ‏وخدا وند آ ن را با نوراجا بت م‏ی‏ کند. چنان که ازحضرت صادق (ع) روا‏ی‏ت شده ا ست که " نوررا درگر‏ی‏ه وسجده ‏ی‏افتم " ون‏ی‏زروا ‏ی‏ت شده‏ ‏که سجده نزد‏ی‏ک تر‏ی‏ن حالت بنده به خداست. به و‏ی‏ژ‏ه ‏هنگا م‏ی‏ که گرسنه وگر‏ی‏ا ن باشد. وبرا‏ی‏ آ ن درروا‏ی‏ت ها فضا‏ی‏ل بس‏ی‏ار‏ی‏ ا ‏س‏ت. ازآن جمله ا‏ی‏ن که گروه‏ی‏ ازرسول خدا (ص) خواستندکه درپ‏ی‏شگاه پروردگاربهشت رابرا‏ی‏شا ن‏ ‏ضما نت‏ ‏کند. وحضرت فرمود: " به ا‏ی‏ن شرط که مرا با طولان‏ی‏ ‏کردن سجده ها ‏ی‏ار‏ی‏ کن‏ی‏د " پاسخ دادند : بله . پس بهشت را برا‏ی‏شا ن‏ ضمانت کرد‏ود‏ی‏گرروا‏ی‏ت شده که به حضرت صادق (ع) عرض شد: چرا خداوند ابراه‏ی‏م را به دوست‏ی‏ ‏گرفت؟ فرمود: به خاطر بس‏ی‏ار‏ی‏ سجده اش برزم‏ی‏ن . ون‏ی‏زدرصح‏ی‏ح روا ‏ی‏ت شده که بنده وقت‏ی‏ ن‏مازگذاردسپس سجده شکر‏ک‏ردخداوندوالاپرده ‏ی‏ ‏م‏ی‏ان بنده و‏ ‏فرشتگان ‏راگشوده وم‏ی‏ فرما‏ی‏د: ا‏ی‏ فرشتگانم به بنده ام بنگر‏ی‏د. فر‏ی‏ضه ا م را انجام داده وعهدم را به پا‏ی‏ا ن رساند.
‏سپس به جهت نعمت‏ی‏ که به ا و دادم سجده شکر کرد ا‏ی‏ فرشتگان من به ا وچه بدهم؟ آ ن گاه‏ ‏فرشتگان ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگاررارحمتت را.سپس پروردگاربلند‏ ‏ووال‏ا‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د:سپس چه؟ وفرشتگان‏ ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا بهشتت را.آ نگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د:‏ ‏د‏ی‏گرچه؟وآنها م‏ی‏ گو‏ی‏ند: به عهده گرفتن کارها‏ی‏ش را. وپروردگاربلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: سپس چه؟‏حضرت فرمود:‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ازخ‏ی‏رنم‏ی‏ ماند جزا‏ی‏ن که فرشتگان آ ن را گفته با شند. آنگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: د‏ی‏گرچه؟ وفرشتگان م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا د‏ی‏گرچ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دان‏ی‏م . حضرت فرمود: ‏آنگاه خداوند بلند و والا‏ ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: او را سپاس م‏ی‏ گو‏ی‏م چنان که ا و‏مرا سپاس گفت. وبه ا و رو م‏ی‏ کنم وچهره ام را نشانش م‏ی‏ دهم.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه قصاص

دانلود مقاله در مورد فلسفه قصاص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 98
حجم فایل: 70 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 98 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فلسفه قصاص‏ ‏:
‏قصاص عبارت است از ا‏ی‏ن‏ که مجرم را به مانند جرم‏ی‏ که مرتکب شده، مجازات کنند.
‏فلسفة‏ قصاص از لحاظ فرد‏ی‏،‏ رعا‏ی‏ت‏ حق فرد و احترام به خون و جان و‏ی‏ است و از لحاظ اجتماع‏ی‏،‏ تأم‏ی‏ن‏ امن‏ی‏ت‏ اجتماع و حذف ‏ی‏ک‏ فرد مزاحم از مح‏ی‏ط‏ جامعه م‏ی‏ باشد.
‏قرآن‏ کر‏ی‏م‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏: " ولکن ف‏ی‏ القصاص ح‏ی‏اهْْ‏ ‏ی‏ا‏ اول‏ی‏ الالباب؛ برا‏ی‏ شما در قصاص ح‏ی‏ات‏ و زندگ‏ی‏ است ا‏ی‏ صاحبان خرد".(1) حضرت عل‏ی‏ (ع) فرمود: " فرض الله الا‏ی‏مان‏ تطه‏ی‏راً‏ من الشرک ... و القصاص حقنا للدّماء؛ خداوند ا‏ی‏مان‏ را به خاطر پاک کردن دل از شرک و قصاص را برا‏ی‏ ‏حفاظت‏ خون ها واجب و مقرّر فرمود".(2)
‏قصاص،‏ ضامن ح‏ی‏ات‏ و ادامة بقا م‏ی‏ باشد، ز‏ی‏را‏ از ب‏ی‏ن‏ بردن افراد مزاحم و خطرناک گاه بهتر‏ی‏ن‏ وس‏ی‏له‏ برا‏ی‏ رشد و تکامل اجتماع است. از ا‏ی‏ن‏ رو قصاص به عنوان غر‏ی‏زه‏ در نهاد انسان گذارده شده است. اصولاً حذف موجود خطرناک و مزاحم ‏ی‏ک‏ اصل عقل‏ی‏ است و نظام طب، کشاورز‏ی‏ ، دامدار‏ی‏ و ... رو‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ اصل بنا شده است، ز‏ی‏را‏ م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏م‏ به خاطر حفظ بدن، عضو فاسد را قطع م‏ی‏ کنند، و ‏ی‏ا‏ به خاطر نمو گ‏ی‏اه،‏ شاخه ها‏ی‏ مضر و مزاحم را م‏ی‏ برند. در قصاص هم هدف عدالت خواه‏ی‏ و حما‏ی‏ت‏ از خون ب‏ی‏ گناهان و پ‏ی‏ش‏ گ‏ی‏ر‏ی‏ از تکرار ظلم و ستم و قطع کردن عضو مزاحم جامعه م‏ی‏ باشد.
‏قصاص آنچه به ا‏ی‏نجا‏ پ‏ی‏وند‏ دارد... آزاد ساز‏ی‏ ‏ی‏ک‏ جانبه اس‏ی‏ران‏ صف‏ی‏ن‏ آگاه‏ی‏ از امور پنهان ابن ملجم امام حس‏ی‏ن‏ در قرآن - اسراء :33 دادخواه‏ی‏ ستمد‏ی‏دگان‏ از ستمکاران کشته ا‏ی‏ که سخن گفت معل‏ی‏ بن خن‏ی‏س‏ گ.مباحث فقه‏ی‏ حکم امام عل‏ی‏ عل‏ی‏ه‏ السلام و حکم درباره مرد‏ی‏ که پس از ق‏صاص‏ زنده مانده بود خطبه فدک تعز‏ی‏ر‏ در فقه اسلام‏ی‏ و‏ی‏ژگ‏ی‏ها‏ و خصوص‏ی‏ات‏ قانون نامه حموراب‏ی‏ هماهنگ‏ی‏ ب‏ی
‏2
‏ن‏ علم ود‏ی‏ن‏ در اند‏ی‏شه‏ امام خم‏ی‏ن‏ی‏ محتو‏ی‏ و مطالب قرآن قصاص قنبر به علت تجاوز از حق کشته ا‏ی‏ که سخن گفت پادشاه خاتون رفتار امام سجاد عل‏ی‏ه‏ السلام با ز‏ی‏ردستان‏ امام عل‏ی‏ ‏عل‏ی‏ه‏ السلام و حکم جنازه در خرابه امام عل‏ی‏ عل‏ی‏ه‏ السلام و آزادساز‏ی‏ ‏ی‏ک‏ جانبه اس‏ی‏ران‏ صف‏ی‏ن‏ شبهة تعارض عقل و د‏ی‏ن‏ مسؤول‏ی‏ت‏ در زمان غ‏ی‏بت‏ امام زمان امام کاظم عل‏ی‏ه‏ السلام و شکستن ابهت هارون در حج س‏ی‏ما‏ی‏ ق‏ی‏امت‏ در قرآن
‏فرهنگ‏ > اله‏ی‏ات‏ > د‏ی‏ن‏ اسلام > ش‏ی‏عه‏ > کل‏ی‏ات‏ > مباحث فقه‏ی
‏ (cached‏)
‏قصاص‏ اصطلاح‏ی‏ فقه‏ی‏ و به معنا‏ی‏ مجازات مجرم، به تناسب جرم، است. بشر در زمان‌ها‏ی‏ قد‏ی‏م‏ برا‏ی‏ مجازات مجرمان حد‏ی‏ قائل نبود و ارتکاب جرم ناچ‏ی‏ز‏ی‏ کاف‏ی‏ بود تا در حق مجرم، مجازات نامحدود‏ی‏ اعمال شود. در شرا‏ی‏ع‏ اله‏ی‏ و اد‏ی‏ان‏ آسمان‏ی‏،‏ قانون قصاص وضع شد که به موجب آن مجازات م‏جرم‏ متناسب با جرم انجام شده مقرر گرد‏ی‏د‏.
‏اصل‏ قانون قصاص موجب بازدارندگ‏ی‏ از وقوع جرم م‏ی‏‌‏شود،‏ چرا که اگر کس‏ی‏ بداند در مقابل هر جرم‏ی‏ که مرتکب شود، قصاص و مقابله‌ا‏ی‏ به مثل خواهد داشت، از ارتکاب جرم دور‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏.
‏به‏ هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ قرآن کر‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏فرما‏ی‏د‏:«ولکم ف‏ی‏ القصاص ح‏ی‏ره‏ ‏ی‏ا‏ اول‏ی‏ الالباب»
‏(ا‏ی‏ صاحبان خرد قصاص برا‏ی‏ شما موجب ح‏ی‏ات‏ و زندگ‏ی‏ است.)
‏قصاص‏ در قرآن کر‏ی‏م‏
‏3
‏در‏ قرآن کر‏ی‏م‏ دو دسته از آ‏ی‏ات‏ وجود دارد که بر اصل قصاص دلالت مى‏کنند. دسته اوّل آ‏ی‏اتى‏ است که به اصل مقابله به مثل به صورت کلّى دلالت دارند که ‏ی‏کى‏ از مصاد‏ی‏ق‏ آن مقابله به مثل در امور ک‏ی‏فرى‏ و جنا‏ی‏ى‏ است. ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ عبارت‏اند از:
‏و‏ جزاء س‏ی‏ئة‏ س‏ی‏ئة‏ مثلُها... و لمن انتصر بعد ظلمه فاولئک ماعل‏ی‏هم‏ من سب‏ی‏لٍ؛‏(شور‏ی‏؛‏ 40و41)
‏جزاى‏ هر بدى، بدى است همانند آن ... بر کسانى که پس از ستمى که بر آن‏ها رفته باشد انتقام مى‏گ‏ی‏رند،‏ ملامتى ن‏ی‏ست‏.
‏و‏ ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خ‏ی‏رٌ‏ للصّابر‏ی‏ن؛‏(نحل؛126)
‏اگر‏ عقوبت مى‏کن‏ی‏د،‏ چنان عقوبت کن‏ی‏د‏ که شما را عقو بت کرده‏اند. و اگر صبر کن‏ی‏د،‏ صابران را صبر ن‏ی‏کوتر‏ است.
‏فمن‏ اعتدى عل‏ی‏کم‏ فاعتدوا عل‏ی‏ه‏ بمثل ما اعتدى‏ عل‏ی‏کم؛‏(بقره؛194)
‏پس‏ هر کس بر شما تعدى کند به همان اندازه تعدى‏اش بر او تعدّى کن‏ی‏د‏.
‏آن‏ چه از مجموع ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ و برداشت فقها و مفسر‏ی‏ن‏ به دست مى‏آ‏ی‏د‏ آن است که بدى را مى‏توان با آن چه مانند آن است پاسخ داد و شخصى که مورد بدى قرار گرفته، مجاز است همان‏گونه که با او عمل شده است رفتار کند و در ا‏ی‏ن‏ صورت ه‏ی‏چ‏ مسئول‏یّ‏تى‏ متوجه او ن‏ی‏ست‏. ‏ی‏کى‏ از روشن‏تر‏ی‏ن مصاد‏ی‏ق‏ اعتدا و بدى کردن در مورد د‏ی‏گران،‏ کشتن و ا‏ی‏راد‏ ضرب و جرح است و به استناد ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ مى‏توان گفت، قصاص ا‏ی‏ن‏ جرا‏ی‏م‏ توسط مجنى عل‏ی‏ه‏ ‏ی‏ا‏ اول‏ی‏اى‏ او مجاز و ممکن است. ش‏ی‏خ‏ طوسى در ذ‏ی‏ل‏ آ‏ی‏ه‏ (جزاء س‏ی‏ئة‏ س‏ی‏ئة‏ مثلها) (شور‏ی‏ ؛ 42) مى‏گو‏ی‏د‏:
‏احتمال‏ دارد که مراد از ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ همان حکم قصاص باشد که در سوره مائده آ‏ی‏ه‏ 48 آمده است، لذا مجنى عل‏ی‏ه‏ مى‏تواند با جانى همان کند که با او کرده است بدون ز‏ی‏ادى‏.
‏تشر‏ی‏ع‏ حکم قصاص
‏حکم‏ قصاص با نزول آ‏ی‏ات‏ ز‏ی‏ر‏ برا‏ی‏ مسلم‏ی‏ن‏ محرز شد:
‏4
‏کتب‏ عل‏ی‏کم‏ القصاص فى القتلى‏ الحّر بالحّر و العبد بالعبد و الانثى بالانثى، فمن عفى له من اخ‏ی‏ه‏ شى‏ء فاتباع بالمعروف و اداء ال‏ی‏ه‏ باحسان ذلک تخف‏ی‏ف‏ من ربکم و رحمة، فمن اعتدى‏ بعد ذلک فله عذاب ال‏ی‏م‏‏‏(بقره؛178)؛
‏اى‏ کسانى که ا‏ی‏مان‏ آورده‏ا‏ی‏د‏ درباره کشتگان، بر شما حق قصاص‏ مقرر شده‏است: آزاد عوض آزاد و بنده عوض بنده و زن عوض زن و هر کس که از جانب برادر د‏ی‏نى‏‏‏اش‏ ‏ی‏عنى‏ ولىّ مقتول‏، چ‏ی‏زى‏ در حق قصاص‏ به او گذشت شود، با‏ی‏د‏ از گذشت ولىّ مقتول‏ به طور پسند‏ی‏ده‏ پ‏ی‏روى‏ کند و با رع‏ا‏ی‏ت‏‏‏ احسان، خون‏بها را به او بپردازد. ا‏ی‏ن‏ حکم‏ تخف‏ی‏ف‏ و رحمتى از پروردگار شماست، پس هر کس، بعد از آن از اندازه درگذرد، وى را عذابى دردناک است.
‏شرا‏ی‏ط‏ قصاص
‏در‏ ز‏ی‏ر‏ به طور خلاصه شرا‏ی‏ط‏ قصاص آمده است:
‏تساوى‏ در موقع‏ی‏ت‏ اجتماعى
‏تساوى‏ در جنس‏یّ‏ت‏
‏تساوى‏ در د‏ی‏ن‏
‏انتفاى‏ رابطه پدر و فرزندى
‏بلوغ‏ قاتل
‏عاقل‏ بودن قاتل
‏مست‏ نبودن قاتل
‏عدم‏ فقدان اراده در اثر خواب، بى‏هوشى و ناب‏ی‏نا‏ی‏ى‏
‏مهدورالدّم‏ نبودن مقتول ‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه قیام امام حسین45 ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه قیام امام حسین45 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 44
حجم فایل: 69 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 44 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فلسفه قیام امام حسین (ع)
‏فلسفه قیام امام حسین چه بود ؟ چرا امام حسین قیام کرد ؟ انگیزه قیام چه بود ؟ اما اینکه امام حسین چرا قیام کرد ؟ این را سه جور مى توان تفسیر کرد . یکى اینکه بگوئیم قیام امام حسین یک قیام عادى و معمولى بود و العیاذ بالله براى هدف شخصى و منفعت شخصى بود . این تفسیر است که نه یکنفر مسلمان به آن راضى مى شود و نه واقعیات تاریخ و مسلماتتاریخ آن را مى کند .
‏تفسیر دوم همان است که در ذهن بسیارى از عوام الناس وارد شده که امام حسین کشته شد و شهید شد براى اینکه گناه امت بخشیده شود . شهادتآن حضرت به عنوان کفاره گناهان امتواقع شد , نظیر همان عقیده اى که مسیحیان درباره حضرت مسیح پیدا کردند که عیسى به دار رفت براى اینکه فداى گناهان امت بشود . یعنى گناهان اثر دارد و در آخرت دامنگیر انسان مى شود , امام حسین شهید شد که اثر گناهان را در قیامتخنثى کند و به مردم از این جهت آزادى بدهد . در حقیقت مطابق این عقیده باید گفت امام حسین علیه السلام دید که یزیدها و ابن زیادها و شمر و سنان ها هستند اما عده شان کم است , خواست کارى بکند که بر عده اینها افزوده شود , خواست مکتبى بسازد که از اینها بعدا زیادتر پیدا شوند , مکتب یزید سازى و ابن زیاد سازى بگرد کرد . این طرز فکر و این طرز تفسیر بسیار خطرناک است. براى بى اثر کردن قیام امام حسین و براى مبارزه با هدف امام حسین و براى بى اثر کردن و از بین بردن حکمت دستورهائى که براى عزادارى امام حسین رسیده هیچ چیزى به اندازه این طرز فکر و این طرز تفسیر مؤثر نیست . باور کنید که یکى از علل ( گفتم یکى از علل چون علل دیگر هم در کار هست که جنبه قومى و نژادى دارد ) که ما مردم ایران را این مقدار در عمل لا قید و لا ابالى کرده این استکه فلسفه قیام امام حسین براى ما کج تفسیر شده , طورى تفسیر کرده اند که نتیجه اش همین است که مى بینیم . به قول جناب زید بن على بن الحسین درباره مرجئه ( مرجئه طایفه اى بودند که معتقد بودند ایمان و اعتقاد کافى است , عمل در سعادت انسان تأثیر ندارد , اگر عقیده درست باشد خداوند از عمل هر اندازه بد باشد مى گذرد ) هؤلاء اطمعوا الفساق فى عفو الله یعنى اینها کارى کردند که فساق در فسق خود به طمع عفو خدا جرى شدند . این عقیده مرجئه بود در آنوقت . و در آنوقت عقیده شیعه در نقطه مقابل عقیده مرجئه بود , اما امروز شیعه همان را مى گوید که در قدیم مرجئه مى گفتند . عقیده شیعه همان بود که نص قرآن است & الذین آمنوا و عملوا الصالحات & هم ایمان لازم است و هم عمل صالح .
‏تفسیر سوم این است که اوضاع و احوالى در جهان اسلام پیش آمده بود و به جائى رسیده بود که امام حسین علیه السلام وظیفه خودش را این مى دانستکه باید قیام کند , حفظ اسلام را در قیام خود مى دانست . قیام او قیام در راه حق و حقیقت بود . اختلاف و نزاع او با خلیفه وقت بر سر این نبود که تو نباشى و من باشم , آن کارى که تو مى کنى نکن بگذارد من بکنم , اختلافى بود اصولى و اساسى . اگر کس دیگرى هم به جاى یزید بود و همان روش و کارها را مى داشت باز امام حسین قیام مى کرد , خواه اینکه با شخص امام حسین خوشرفتارى مى کرد یا بد رفتارى . یزید و اعوان و انصارش هم اگر امام حسین متعرض کارهاى آنها نمى شد و روى کارهاى آنها صحه مى گذاشت حاضر بودند همه جور مساعدت را با امام حسین بکنند , هر جا را مى خواست به او مى دادند , اگر مى گفت حکومتحجاز و یمن را به من بدهید , حکومتعراق را به من بدهید , حکومت خراسان را به من بدهید مى دادند , اگر اختیار مطلق هم در حکومتها مى خواست و مى گفت به اختیار خودم هر چه پول وصول شد و دلم خواست بفرستم و مى فرستم و هر چه دلم خواست خرج مى کنم کسى متعرض من نشود , باز آنها حاضر بودند . جنگ حسین جنگ مسلکى و عقیده اى بود , پاى عقیده در کار بود , جنگ حق و باطل بود . در جنگ حق و باطل دیگر حسین از آن جهت که شخص معین استتأثیر ندارد . خود امام حسین با دو کلمه مطلب را تمام کرد . در یکى از خطبه هاى بین راه به اصحاب خودش مى فرماید ( ظاهرا در وقتى است که حر و اصحابش رسیده بودند و بنابراین همه را مخاطب قرار داد ) : | الا ترون ان الحق لا یعمل به , و الباطل لا یتناهى عنه , لیرغبالمؤمن فى لقاء الله محقا(1) | آیا نمى بینید که به حق رفتار نمى شود و از باطل جلوگیرى نمى شود , پس مؤمن در یک چنین اوضاعى باید تن بدهد به شهادت در راه خدا . نفرمود لیرغب الامام وظیفه امام این است در این موقع آماده شهادت شود . نفرمود لیرغب الحسین وظیفه شخص حسین اینست که آماده شهادت گردد . فرمود : | لیرغب المؤمن | وظیفه هر مؤمن در یک چنین اوضاع و احوالى اینست که مرگ را بر زندگى ترجیح دهد . یک مسلمان از آن جهت که مسلمان استهر وقتکه ببیند به حق رفتار نمى شود و جلو باطل گرفته نمى شود وظیفه اش اینستکه قیام کند و آماده شهادت گردد . این سه جور تفسیر : یکى آن تفسیرى که یک دشمن حسین باید تفسیر بکند . یکى تفسیرى که خود حسین تفسیر کرده است که قیام او در راه حق بود . یکى هم تفسیرى که دوستان نادانش کردند و از تفسیر دشمنانش خیلى خطرناکتر و گمراه کن تر و دورتر است از روح حسین بن على .
‏جمله هایى است در نهج البلاغه و عین همین جمله ها در یکى از خطابه هاى حسین بن على ( ع ) هستکه آن خطابه در آن مجتمع معروفدر دوره دیکتاتورى و اختناق عجیب معاویه که دو نفر اگر مى خواستند حدیثى در فضیلت على ( ع ) نقل بکنند در صندوقخانه هم به زحمت جرئت مى کردند ایراد شده است حسین بن على ( ع ) از اجتماع حج در منى و عرفات استفاده فرمود , کبار صحاب را در آنجا جمع کرد و تصمیم قیام اصلاح طلبانه خودش را اعلام کرد و همین جمله ها را که از پدرش است , به آنها فرمود این جمله ها یک کلیاتى را براى همه هدفهاى اسلامى به طور کلى گذشته از اینکه هر زمانى خصوصیاتى دارد که زمان دیگر ندارد مشخص مى کند ‏.
‏آن جمله ها اینست : | اللهم انک تعلم انه لم یکن الذى کان منا منافسه فى سلطان و لا التماس شیىء من فضول الحطام | یعنى خداوندا ! تو خودت مى دانى که حرکتها , جنبشها , قیامها , اعتراضها , جنگیدنها و مبارزه هاى ما , رقابت در کسب قدرت نبود , براى تحصیل قدرت براى یک فرد نبود , به عنوان جاه طلبى نبود , براى جمع آورى مال و منال دنیا و براى زیاده طلبى در مال و منال دنیا نبود و نیستپس هدف چیست؟ | ولکن لنرد المعالم من دینکو نظهر الاصلاح فى بلادک فیأمن المظلومون من عبادکو تقام المعطله من حدودک| این چهار جمله یک کادر کلى را مشخص مى کند مقدمتا باید عرض بکنم که امروز یکاصطلاحى رائج شده است که این اصطلاح نباید ما را به اشتباه بیندازد امروز وقتى مى گویند اصلاح یعنى سامان دادنهاى آرام تدریجى غیر بنیادى ولى وقتى که مى خواهند بگویند تغییرات بنیادى مى گویند انقلاب آیا در اصطلاح اسلام هم وقتى مى گویند ( اصلاح ) مقصود همین است ؟ نه , در اصطلاح اسلامى وقتى گفته مى شود اصلاح , نقطه مقابل افساد است اعم از آنکه تدریجى و ظاهرى و به اصطلاح عرضى باشد یا بنیادى و جوهرى .
‏مى گوید هدف ما اول اینست: | لنرد المعالم من دینک| سید جمال مى گفت بازگشت به اسلام راستین که در واقع ترجمه فارسى همین جمله است سنتهاى اسلامى هر کدام نشانه هاى راه سعادت است, معالم دین است, علامتهاى راه رستگارى است که با این علامتها باید راه سعادت و تکامل را پیمود خدایا ! ما مى خواهیم این نشانه ها را که به زمین افتاده و رهروان , راه را پیدا نمى کنند , اسلام فراموش شده را باز گردانیم .
‏| و نظهر الاصلاح فى بلادک | خیلى جمله عجیبى است! نظهر یعنى آشکار کنیم اصلاح نمایان و چشمگیر , اصلاحى که روشن باشد , در شهرهایت به عمل آوریم انقدر این اصلاح اساسى باشد کهتشخیص آناحتیاج به فکر و مطالعه نداشته باشد علائمش از در و دیوار پیداست , به عبارت دیگر سامان به زندگى مخلوقات تو دادن , شکمها را سیر کردن , تن ها را پوشانیدن , بیماریها را معالجه کردن , جهلها را از میان بردن , اقدام براى بهبود زندگى مادى مردم , زندگى مادى مردم را سامان دادن که على ( ع ) در نامه اى هم که به مالک اشتر نوشته است وقتى که هدفهاى او را براى حکومت ذکر مى کند که تو چه وظیفه اى دارى , از جمله مى گوید : | و استصلاح اهلها و عماره بلادها | انسانها را اصلاح بکنى و شهرها را عمران بکنى .
‏هدف سوم : | فیأمن المظلومون من عبادک | آنجا که رابطه انسان با انسان , رابطه ظالم و مظلوم است , رابطه غارتگر و غارتشده است, رابطه کسى است که از دیگرى امنیت و آزادى را سلب کرده است , هدفما اینست که مظلومان از شر ظالمان نجاتپیدا کنند در آن فرمانى که به مالک اشتر نوشته است , جمله اى دارد که عین آن در اصول کافى هم هست به او مى فرماید مالک ! تو باید به گونه اى حکومت بکنى که مردم تو را به معنى واقعى تأمین کننده امنیتشان و نگهدار هستى و مالشان و دوست عزیز خودشان بدانند نه یک موجودى که خودش را به صورت یکابوالهول درآورده و همیشه مى خواهد مردم را از خودش بترساند , با عامل ترس مى خواهد حکومت بکند بعد فرمود من این جمله را از پیغمبر غیر مره شنیده ام یعنى نه یک بار پیغمبر اکرم بعضى جمله ها را که خیلى به آنها عنایتداشته مکرر مى گفته و به یکبار قناعت نمى کرده است امیرالمؤمنین مى فرماید که من این جمله را غیر مره یعنى نه خیال کنى که یکبار بلکه مکرر از پیغمبر شنیدم که | لن تقدس امه حتى یؤخذ للضعیف حقه من القوى غیر متتعتع (2)| پیغمبر فرمود هرگز امتى ( کلمه امت مساوى است با آنچه امروز جامعه مى گوئیم ) , جامعه اى به مقام قداست, به مقامى که قابل تقدیس و تمجید باشد که بشود گفتاین جامعه جامعه انسانى است نمى رسد مگر آنوقت که وضع به این منوال باشد که ضعیفحقش را از قوى بگیرد بدون لکنت کلمه , وقتى ضعیف در مقابل قوى مى ایستد لکنتى در بیانش وجود نداشته باشد این شامل دو مطلب است : یکى اینکه مردم به طور کلى روحیه ضعف و زبونى را از خود دور کنند و در مقابل قوى هر اندزه قوى باشد شجاعانه بایستند , لکنتبه زبانشان نیفتد , ترس نداشته باشند که ترس از جنود ابلیس استو دیگر اینکه اصلا نظامات اجتماعى باید طورى باشد که درمقابل قانون , قوى و ضعیفى وجود نداشته باشد پس على ( ع ) مى گوید در برنامه ما یعنى در برنامه حکومت اسلامى ما | فیأمن المظلومون من عبادک | بندگان ستمدیده تو خدایا در امنیتقرار گیرند , چنگال ستمگر را قطع کنیم .
‏چهارم : | و تقام المعطله من حدودک | در اصطلاح امروز وقتى مى گویند حدود , اصطرح فقه است گاهى اصطلاح خاص فقه با اصطلاح حدیث متفاوتاست و خود فقه هم به این مطلب توجه دارد امروز وقتى مى گوئیم ( حدود ) یعنى قوانین جزائى اسلام , ولى در اصطلاح خود قرآن یا در اصطلاح پیغمبر اگر گفته مى شود حدود : & تلک حدود الله فلا تعتدوها & یعنى مطلق مقررات اسلامى اعم از قوانین جزائى یا قوانین غیر جزائى در یک جامعه فاسد گاهى حدود الهى , قوانین الهى ( جزائى یا غیر جزائى ) به حالتتعطیل در مى آید وقتى به حالت تعطیل در آمد , چون بى حساب وضع نشده است , نظام اجتماعى در همان قسمت مربوط به آن قانون به حالت نیمه تعطبل در مىآید اعم از آنکه آن قانون الهى به طور کلى تعطیل شده باشد یا نه , به صورت تبعیض در آمده باشد یعنى در مورد بعضى اجرا مى شود , در مورد بعضى دیگر اجرا نمى شود , قانون قدرتش براى به تله انداختن قوى , ضعیف است و براى گرفتار کردن ضعیف , قوى است در نهضت حسینى عوامل متعددى دخالت داشته است , و همین امر سببشده است که این حادثه با اینکه از نظر تاریخى و وقایع سطحى , طول و تفصیل زیادى ندارد , از نظر تفسیرى و از نظر پى بردن و به ماهیت این واقعه بزرگ تاریخى , بسیار بسیار پیچیده باشد . یکى از علل اینکه تفسیرهاى مختلفى درباره این حادثه شده و احیانا سوء استفاده هایى از این حادثه عظیم و بزرگ شده است , پیچیدگى این داستان است از نظر عناصرى که در به وجود آمدن این حادثه موثر بوده اند . ما در این حادثه به مسائل زیادى بر مى خوریم : در یک جا سخن از بیعت خواستن از امام حسین و امتناع امام از بیعت کردن است . در جاى دیگر دعوت مردم کوفه از امام و پذیرفتن امام این دعوت راست . در جاى دیگر , امام به طور کلى بدون توجه به مسئله بیعت خواستن و امتناع از بیعت و بدون اینکه اساسا توجهى به این مسئله بکند که مردم کوفه از او بیعت خواسته اند , او را دعوتکرده اند یا نکرده اند , از اوضاع زمان و وضع حکومت وقت , انتقاد مى کند , شیوع فساد را متذکر مى شود , تغییر ماهیت اسلام را یادآورى مى کند , حلال شدن حرامها و حرام شدن حلالها را بیان مى نماید , و آنوقت مى گوید وظیفه یک مرد مسلمان این است که در مقابل چنین حوادثى ساکت نباشد .
‏در این مقام مى بینیم امام نه سخن از بیعت مىآورد و نه سخن از دعوت. نه سخن از بیعتى که یزید از او مى خواهد , و نه سخن از دعوتى که مردم کوفه از او کرده اند . قضیه از چه قرار است ؟ آیا مسئله , مسئله بیعت بود ؟ آیا مسئله مسئله دعوت بود ؟ آیا مسئله , مسئله اعتراض و انتقاد و یا شیوع منکرات بود ؟ کدامیکاز این قضایا بود ؟ این مسئله را ما بر چه اساسى توجیه کنیم ؟ به علاوه چه تفاوت واضح و بینى میان عصر امام یعنى دوره یزید با دوره هاى قبل بوده ؟ بالخصوص با دوره معاویه که امام حسن علیه السلام با معاویه صلح کرد ولى امام حسین علیه السلام به هیچ وجه سر صلح با یزید نداشت و چنین صلحى را جایز نمى شمرد .
‏حقیقت مطلب این است که همه این عوامل , موثر و دخیل بوده است. یعنى همه این عوامل وجود داشته و امام در مقابل همه این عوامل عکس العمل نشان داده است . پاره اى از عکس العملها و عملهاى امام بر اساس امتناع از بیعت است , پاره اى از تصمیمات امام بر اساس دعوت مردم کوفه است و پاره اى بر اساس مبارزه با منکرات و فسادهایى که در آن زمان به هر حال وجود داشته است . همه این عناصر , در حادثه کربلا که مجموعه اى استاز عکس العملها و تصمیماتى که از طرف وجود مقدس اباعبدالله علیه السلام اتخاذ شده دخالت داشته است .
‏ابتدا درباره مسئله بیعت بحث مى کنیم که این عامل چقدر دخالت داشت و امام در مقابل بیعت خواهى چه عکس العملى نشان داد و تنها بیعت خواستن براى امام چه وظیفه اى ایجاب مى کرد ؟
‏همه شنیده ایم که معاویه بن ابى سفیان با چه وضعى به حکومت و خلافت رسید . بعد از آنکه اصحاب امام حسن علیه السلام آنقدر سستى نشان دادند , امام حسن یک قرارداد موقت با معاویه امضاء مى کند نه بر اساس خلافتو حکومت معاویه , بلکه بر این اساس که معاویه اگر مى خواهد حکومت کند براى مدت محدودى حکومت کند و بعد از آن مسلمین باشند و اختیار خودشان , و آن کسى را که صلاح مى دانند , به خلافت انتخاب کنند , و به عبارتدیگر به دنبال آن کسى که تشخیص مى دهند صلاحیت خلافت را دارد و از طرف پیغمبر اکرم منصوب شده است, بروند . تا زمان معاویه مسئله حکومت و خلافت , یک مسئله موروثى نبود , مسئله اى بود که درباره آن تنها دو طرز فکر وجود داشت . یک طرز فکر این بود که خلافت , فقط و فقط شایسته کسى است که پیغمبر به امر خدا او را منصوب کرده باشد . و فکر دیگر این بود که مردم حق دارند خلیفه اى براى خودشان انتخاب کنند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه آفرینش انسان از دیدگاه قرآن 23ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 253 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فلسفه آفر‏ی‏نش‏ انسان از د‏ی‏دگاه‏ قرآن
‏ از جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ که فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏کر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش کردن».
‏از‏ جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ که فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏کر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش کردن».
‏قرآن‏ مج‏ی‏د‏ کتاب زندگ‏ی‏ و نسخه‏تکامل و سعادت آدم‏ی‏ است؛(۱) بنابرا‏ی‏ن‏ به جا و ضرور‏ی‏ است سؤال‏ها‏ی‏ اساس‏ی‏ زندگ‏ی‏ از د‏ی‏دگاه‏ قرآن بررس‏ی‏ و جواب داده شود. ‏ی‏ک‏ی‏ از سؤال‏ها‏ی‏ مهم‏ی‏ که همواره برا‏ی‏ انسان مطرح بوده و هست فلسفه آفر‏ی‏نش‏ است که ‏ی‏ک‏ سؤال ر‏ی‏شه‏‏‏دار‏ و اساس‏ی‏ است و بشر هم‏واره‏ م‏ی‏‏‏خواسته‏ بداند برا‏ی‏ چه آفر‏ی‏ده‏ شده است و هدف از زندگ‏ی‏ چ‏ی‏ست؟‏
‏وقت‏ی‏ به قرآن مج‏ی‏د‏ مراجعه م‏ی‏‏‏کن‏ی‏م‏ چند دسته از آ‏ی‏ات‏ پاسخ سؤال ما هستند که به طور کل‏ی‏ به سه دسته م‏ی‏‏‏توان‏ی‏م‏ تقس‏ی‏م‏ نما‏یی‏م‏.
‏الف‏) عبادت‏
‏از‏ جمله آ‏ی‏ات‏ی‏ که فلسفه انسان و جن را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند‏ آ‏ی‏ه‏‏‏کر‏ی‏مه‏‏‏۵۶ از سوره‏ذار‏ی‏ات‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ که م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاِْنسَ إِلاَّ لِ‏یَ‏عْبُدُون؛‏ جن و آدم‏ی‏ را ن‏ی‏افر‏ی‏د‏ی‏م‏ مگر برا‏ی‏ عبادت و پرستش کردن». ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏‏‏مبارکه‏ به صراحت غرض از آفر‏ی‏نش‏ را عباد‏ت‏ و پرستش حضرت حق جل و علا ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کند،‏ و عبادت را علت منحصر خلقت جن و انس ذکر م‏ی‏‏‏کند؛‏ ز‏ی‏را‏ جمله در قالب استثناء بعد از نف‏ی‏ م‏ی‏‏‏باشد‏ که ا‏ی‏ن‏ ساختار در ادب‏ی‏ات‏ عرب‏ی‏ مف‏ی‏د‏ حصر است و اختصاص را م‏ی‏‏‏رساند؛‏ ‏ی‏عن‏ی‏ علت آفر ‏ی‏نش‏ جن و انس، فقط عبادت م‏ی‏‏‏باشد‏. عبادت چ‏ی‏ست؟‏
‏«‏ی‏عبدون‏»‏ از ماده عبادت به معن‏ی‏ اطاعت است؛ در کتب لغت از جمله «قاموس» و «صحاح» عبادت به معنا‏ی‏ طاعت معنا شده است؛ مصباح اللغه آن را به معن‏ی‏ خضوع و انق‏ی‏اد‏ گرفته است؛(۲) در کتاب شر‏ی‏ف‏ التحق‏ی‏ق‏ ف‏ی‏ کلمات القرآن المج‏ی‏د‏ م‏ی‏‏‏خوان‏ی‏م‏: اصل در ماده‏آن، نها‏ی‏ت‏ تذلل در قبال ‏مولا‏ همراه با اطاعت م‏ی‏‏‏باشد؛‏(۳) بنابرا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جه‏ م‏ی‏‏‏گ‏ی‏ر‏ی‏م‏ معنا‏ی‏ عبادت، اظهار خضوع و ذلّت همراه با فرمانبردار‏ی‏ است.
‏عبادت‏ به عنوان فلسفه خلقت انسان برا‏ی‏ تکامل و نزد‏ی‏ک‏ی‏ به خدا‏ی‏ متعال که کمال مطلق است م‏ی‏‏‏باشد؛‏ بنابرا‏ی‏ن‏ عبادت راه و وس‏ی‏له‏ است. برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال نه ا‏ی‏نکه‏ هدف نها‏یی‏ و غا‏ی‏ه‏ٔ‏ الغا‏ی‏ات‏ باشد بلکه هدف مقدّم‏ی‏ است و چون راه نزد‏ی‏ک‏ شدن به کمال مطلق فقط ‏ی‏ک‏ی‏ است و آن ه م‏ان‏ خط مستق‏ی‏م‏ است لذا فرمود فقط برا‏ی‏ عبادت خلق کردم(۴) و در سوره «‏ی‏س‏»‏ فرمود صراط مستق‏ی‏م‏ عبادت خداست؛(۵) راه فقط ‏ی‏ک‏ی‏ است و آن هم طر‏ی‏ق‏ عبادت و بندگ‏ی‏ خداست.
‏●‏ غفلت اکثر‏ی‏ت‏‏‏
‏در‏ سوره‏اعراف م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِ‏ی‏رًا‏ مِّنَ الْجِنِ‏ّ وَالإِْنس» سؤال م‏ی‏‏‏شود‏ چرا اکثر جن و انس به جهنّم م‏ی‏ روند؟ چرا اکثر‏ی‏ت‏ دنبال غرض اصل‏ی‏ ن‏ی‏ستند؟‏ مگر نه ا‏ی‏ن‏ است که خداجو‏یی‏ فطر‏ی‏ بوده و د‏ی‏ن‏ مطابق فطرت آدم‏ی‏ است. کما ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّ‏ی‏نِ‏ حَنِ‏ی‏فًا‏ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِ‏ی‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَ‏یْ‏هَا‏ لَا تَبْدِ‏ی‏لَ‏ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّ‏ی‏نُ‏ الْقَ‏یِّ‏مُ‏ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا ‏یَ‏عْلَمُون؛‏(۶) پس رو سو‏ی‏ د‏ی‏ن‏ حق کن در حال‏ی‏ که ثابت و استوار بر آن هست‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ سرشت‏ی‏ است که خدا مردم را بر آن آفر‏ی‏ده،‏ دگرگون‏ی‏ در آفر‏ی‏نش‏ اله‏ی‏‏‏ن‏ی‏ست‏ ا‏ی‏ن‏ است آ‏یی‏ن‏ استوار ول‏ی‏ اکثر مردم نم‏ی‏‏‏دانند‏
‏جواب‏: حرکت در مس‏ی‏ر‏ کمال و غرض اصل‏ی‏ منوط به شناخت و تصد‏ی‏ق‏ مطلوب‏ی‏ت‏ آن است؛ امّا چون اکثر‏ی‏ت‏ کمال حق‏ی‏ق‏ی‏ را نم‏ی‏‏‏شناسند‏ و لذت رس‏ی‏دن‏ به آن را درک نم‏ی‏‏‏کنند؛‏ لذا در صدد آن بر نم‏ی‏‏‏آ‏ی‏ند‏. هر چند ‏ی‏ک‏ امر فطر‏ی‏ است؛ امّا ن‏ی‏از‏ به ب‏ی‏دار‏ی‏ و توجّه دارد و در اکثر مردم ن‏ی‏ازم‏ ند راهنما‏یی‏ و ب‏ی‏دار‏ کردن است کما ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از وظا‏ی‏ف‏ انب‏ی‏اء‏ اله‏ی‏(ع) ب‏ی‏دار‏ کردن فطرت آدم‏ی‏ است: «تا ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ بخواهند عهد فطر‏ی‏ او را ادا کنند و نعمت فراموش شده او را ب‏ی‏ادشان‏ آورند.»(۷)
‏به‏ قول حضرت امام(ره) گرچه نقشِ انسان‏ی‏ مفطور به توح‏ی‏د‏ است امّا در اول و شروع زندگ‏ی‏ با تما‏ی‏لات‏ نفسان‏ی‏ه‏ و شهوات ح‏ی‏وان‏ی‏ه‏ نشو و نمو م‏ی‏‏‏کند‏ و اگر انسان خود را ترب‏ی‏ت‏ نکند غرق در ح‏ی‏وان‏ی‏ت‏ شده و ه‏ی‏چ‏ ‏ی‏ک‏ از معارف اله‏ی‏ه‏ در او بروز نم‏ی‏‏‏کند‏ و انوار فطر‏ی‏ خاموش م‏ی‏‏‏شود‏.( ۸)
‏بنابرا‏ی‏ن‏ انس ب‏ی‏شتر‏ با ماد‏ی‏ات‏ و اعتبارات انسان را از فطرت اله‏ی‏ خود غافل م‏ی‏‏‏نما‏ی‏د‏ و اثر ا‏ی‏ن‏ غفلت راه جهنّم را م‏ی‏‏‏پ‏ی‏ما‏ی‏د‏. حال ممکن است ا‏ی‏ن‏ سؤال مطرح شود که چرا خدا‏ی‏ متعال ا‏ی‏ن‏ غرا‏ی‏ز‏ ح‏ی‏وان‏ی‏ و ماد‏ی‏ را در نهاد آدم‏ی‏ قرار داده است، بطور‏ی‏ که اکثر‏ی‏ت‏ را از هدف اصل‏ی‏ با‏ز‏ داشته است؟
‏در‏ جواب به ا‏ی‏ن‏ سؤال توجّه به دو نکته در مورد کمال انسان لازم م‏ی‏‏‏باشد؛‏
‏۱) ‏ی‏ک‏ی‏ ا‏ی‏ن‏‏‏که‏ ارزش کمال انسان به اخت‏ی‏ار‏ی‏ بودن آن است و سرِّ ا‏ی‏ن‏ که م‏ی‏‏‏تواند‏ از ملائکه سبقت گ‏ی‏رد‏ هم‏ی‏ن‏ مختار بودن در ط‏ی‏ مس‏ی‏ر‏ کمال است و لازمه‏اخت‏ی‏ار‏ و انتخاب، وجود راهها، کششها و انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏ ‏ی‏ مختلف است و اگر آدم‏ی‏ فقط‏ ‏ی‏ک‏ گرا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏داشت‏ و آن هم کشش به سو‏ی‏ خدا‏ی‏ م‏تعال،‏ د‏ی‏گر‏ نم‏ی‏‏‏توانست‏ انتخابگر باشد و حال آن‏که خص‏ی‏صه‏ و امت‏ی‏از‏ اصل‏ی‏ انسان اخت‏ی‏ار‏ اوست؛ بنابرا‏ی‏ن‏ ضرورت دارد تا کششها‏یی‏ در جهت مخالف عبادت و بندگ‏ی‏ هم در او باشد تا خود ‏ی‏ک‏ طرف را انتخاب ن موده و حرکت نما‏ی‏د‏.
‏۲) نکته دوم: کمال انسان تدر‏ی‏ج‏ی‏ و دارا‏ی‏ مراحل است؛ ‏ی‏عن‏ی‏ در طول زمان به تدر‏ی‏ج‏ با‏ی‏د‏ کسب نمود مرحله به مرحله پ‏ی‏ش‏ رفت و در همه‏مراحل از قدرت اخت‏ی‏ار‏ برخوردار است تا انتخاب و ط‏ی‏ همه مراحل آزادانه و با اراده و خواست او باشد.(۹)
‏با‏ توجّه به ا‏ی‏ن‏ دو نکته راز وجود گرا‏ی‏ش‏‏‏ها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ و دن‏ی‏ا‏یی‏ در نهاد آدم‏ی‏ آشکار م‏ی‏‏‏گردد؛‏ ز‏ی‏را‏ فرض ا‏ی‏ن‏ است که انسان انتخابگر باشد و لازمه‏آن وجود کششها‏ی‏ متفاوت است تا راهها متعدد گردد. همچن‏ی‏ن‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال تدر‏ی‏ج‏ی‏ در اثر گذشت زمان است؛ لذا اول انسان با‏ی‏د‏ بتو ان‏د‏ در ا‏ی‏ن‏ دن‏ی‏ا‏ چند صباح‏ی‏ روزگار بگذراند تا زم‏ی‏نه‏ تکامل او فراهم گردد و زندگ‏ی‏ دن‏ی‏ا‏یی‏ ن‏ی‏ازمند‏ اسباب، وسا
‏ی‏ل‏ و شرا‏ی‏ط‏ و‏ی‏ژه‏‏‏ا‏ی‏ است. غرا‏ی‏ز‏ و م‏ی‏ل‏‏‏ها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ انگ‏ی‏زه‏‏‏ها‏یی‏ هستند برا‏ی‏ ته‏ی‏ه‏ و فراهم نمودن ا‏ی‏ن‏ اسباب و وسا‏ی‏ل؛‏ لذا وجود آنها برا‏ی‏ ادامه‏ح‏ی‏ات‏ ضرور‏ی‏ است؛ و ب دون آنها ح‏ی‏ات‏ی‏ نخواهد بود تا انسان در سا‏ی‏ه‏ آن راه خود را انتخاب نما‏ی‏د‏. بعلاوه ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ل‏‏‏ها‏ زم‏ی‏نه‏‏‏ساز‏ امتحان آدم‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏‏‏باشد‏.
‏پس‏ گرا‏ی‏ش‏‏‏ها‏ی‏ انسان را م‏ی‏‏‏توان‏ به دو شاخه کل‏ی‏ تقس‏ی‏م‏ نمود:
‏۱) ‏ی‏ک‏ی‏ برا‏ی‏ حفظ موجود‏ی‏ت‏ و زندگ‏ی‏ انسان در دن‏ی‏ا،‏
‏۲) دوم‏ی‏ برا‏ی‏ کسب کمال و ط‏یِ‏ مس‏ی‏رِ‏ اصل‏ی‏. غا‏ی‏ت‏ اول‏ی‏ بقاء انسان در دن‏ی‏ا‏ و غا‏ی‏ت‏ دوم‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال و رحمت ب‏ی‏‏‏کران‏ اله‏ی‏ است.
‏شاخه‏‏‏اول‏ خود به خود به فعل‏یّ‏ت‏ م‏ی‏‏‏رسد‏ امّا قسم دوم ن‏ی‏ازمند‏ توجّه، تقو‏ی‏ت‏ و به فعل‏ی‏ت‏ رساندن است. عده‏ا‏ی‏ در اثر اشتغال ز‏ی‏اد‏ به قسم اول، از قسم دوم غافل مانده و از کمال و رحمت محروم م‏ی‏‏‏گردند‏ در نت‏ی‏جه‏ روانه جهنّم م‏ی‏‏‏شوند‏.
‏ب‏) امتحان‏
‏دسته‏‏‏دوم‏ از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏کر‏ی‏م‏ فلسفه خلقت انسان را امتحان و ابتلاء ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏«‏وَ‏ هُوَ الَّذِ‏ی‏ خَلَقَ السَّمَوَ تِ وَ الْأَرْضَ فِ‏ی‏ سِتَّه‏ٔ‏ِ أَیَّ‏امٍ‏ وَ کَانَ عَرْشُهُ عَلَ‏ی‏ الْمَآءِ لِ‏یَ‏بْلُوَکُمْ‏ أَ‏یُّ‏کُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلاً؛(۱۰) و او کس‏ی‏ است که آسمان‏ها و زم‏ی‏ن‏ را در شش روز (شش دوره) آفر‏ی‏د‏ و عرش(و حکومت) او بر آب قرار داشت تا (بخا ط‏ر‏ ا‏ی‏نکه‏) شما را ب‏ی‏ازما‏ی‏د‏ که کدام‏‏ی‏ک‏ از ح‏ی‏ث‏ عمل بهتر‏ی‏ن‏ هست‏ی‏د‏»‏.
‏«‏الَّذِ‏ی‏ خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَ‏یَ‏وه‏ٔ‏َ‏ لِ‏یَ‏بْلُوَکُمْ‏ أَ‏یُّ‏کُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِ‏ی‏زُ‏ الْغَفُور؛(۱۱) کس‏ی‏ که مرگ و زندگ‏ی‏ را آفر‏ی‏د‏ تا شما را ب‏ی‏ازما‏ی‏د‏ که کدام‏ی‏ن‏ عمل بهتر‏ی‏ دار‏ی‏د‏ و او شکست‏ناپذ‏ی‏ر‏ و بخشنده است».
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دو آ‏ی‏ه‏ علت آفر‏ی‏نش‏ امتحان انسان‏ها ب‏ی‏ان‏ شده است. حت‏ی‏ قرآن‏کر‏ی‏م‏ نعمات و ز‏ی‏با‏یی‏‏‏ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ی‏ را هم بخاطر امتحان خلق فرموده است کما ا‏ی‏نکه‏ م‏ی‏‏‏فرما‏ی‏د‏:
‏«‏إِنَّا‏ جَعَلْنَا مَا عَلَ‏ی‏ الْأَرْضِ زِ‏ی‏نَه‏ٔ‏ً‏ لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَ‏یُّ‏هُمْ‏ أَحْسَنُ عَمَلا؛(۱۲) همانا ما هر آنچه بر رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ است آرا‏ی‏ش‏ و ز‏ی‏نت‏ی‏ برا‏ی‏ آن قرار داد‏ی‏م‏ تا انسان‏ها را ب‏ی‏ازما‏یی‏م‏ که کدام ‏ی‏ک‏ بهتر‏ی‏ن‏ عمل را دارند.»

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه حجاب 65 ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه حجاب 65 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 72
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 72 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فلسفه حجاب
‏بدون شک در عصر ما که بعضی نام آن را عصر برهنگی و آزادی جنسی گذارده‏‌‏اند و افراد غربزده، بی‏‌‏بندوباری زنان را جزئی از آزادی او می‏‌‏دانند، سخن از حجاب گفتن برای این دسته ناخوشایند و گاه افسانه‏‌‏ای است متعلق به زمان‏‌‏های گذشته. ولی مفاسد بی‏‌‏حساب و مشکلات و گرفتاری‏‌‏های روز افزون که از این آزادی‏‌‏ها بی‏‌‏قید و شرط به وجود آمده، سبب شده که تدریجاً گوش شنوایی برای این سخن پیدا شود. مسأله این است که آیا زنان (با نهایت معذرت) باید برای بهره‏‌‏کشی از طریق سمع و بصر و لمس ‏–‏ جز آمیزش جنس- در اختیار همه مردان باشند و یا باید این امور مخصوص همسرانشان گردد؟
‏اسلام می‏‌‏گوید کامیابی‏‌‏های جنسی، اعم از آمیزش و لذّت‏‌‏گیری های سمعی و بصری و لمسی مخصوص به همسران است و غیر از آن گناه ‏و مایه آلودگی و ناپاکی جامعه می‏‌‏باشد که جمله ‏«‏ ذلک ازکی لهم ‏»‏ در آیه 30 سوره نور اشاره به ان است.
‏فلسفه حجاب امر مکتوم و پنهانی نیست زیرا :
‏1-‏ ‏برهنگی زنان که طبعاً پیامدهای همچون ‏آ‏رایش و عشوه‏‌‏گری و امثال آن را به همراه دارد؛ مردان مخصوصاً جوانان را در یک حال تحریک دائم قرا می‏‌‏دهد؛ تحریکی که سبب کوبیدن اعصاب آنها و ایجاد هیجان‏‌‏های بیمارگونه عصبی و گاه سرچشمه امراض روانی می‏‌‏گردد. مخصوصاً توجه به این نکته که غریزه جنسی نیرومندترین و ریشه‏‌‏دارترین غریزه آدمی است و در طول تایخ سرچشمه حوادث مرگبار و جنایات هولناکی شده تا آنجا که گفته‏‌‏اند : ‏«‏ هیچ حادثه مهمی را پیدا نمی‏‌‏کنید مگ‏ر‏ ‏آ‏نکه پای زنی در آن در میان است. ‏»‏ آیا دامن زدن مستمر از طریق برهنگی به این غریزه و شعله‏‌‏ور ساختن آن بازی با آتش نیست؟ آیا این کا‏ر‏ عاقلانه‏‌‏ای است؟
‏2-‏ ‏آمارهای قطعی و مستند نشان می‏‌‏دهد که با افزایش برهنگی در جهان، طلاق و از هم گسیختگی زندگی زناشویی در دنیا به طور مداوم بالا رفته است، زیرا در
‏3
‏«‏ بازار آزاد برهنگی ‏»‏ که عملاً زنان به صورت کالای مشترکی ‏«‏ لااقل در مرحله غیر آمیزشی جنسی ‏»‏ در آمده‏‌‏اند قداست پیمان زناشویی مفهومی نمی تواند داشته باشد.
‏3-‏ ‏گسترش دامنه فحشاء و افزایش فرزندان نامشروع از دردناکت‏ر‏ین پیامدهای بی‏‌‏حجابی است و دلائل آن مخصوصاً در جوامع غربی کاملاً نمایان است.
‏4-‏ ‏مسأله ‏«‏ابتذال زن‏»‏ و ‏«‏ سقوط شخصیت او ‏»‏ در این میان نیز حائز اهمیت فراوان است، هنگامی که جامعه زن را با اندام برهنه بخواهد طبیعی است روز به روز تقاضای آرایش بیشتر و خودنمایی افزون‏‌‏تر از او دارد و هنگامی که زن را از طریق جاذبه جنسیش وسیله تبلیغ کالاها و دکور اطاق‏‌‏های انتظار و عاملی برای جلب جهان‏‌‏گردان و سیاحان و مانند اینها قرار بدهد، در چنین جامعه‏‌‏ای شخصیت زن تا سر حد یک ع‏ر‏وسک یا یک کالای بی ارزش سقوط می‏‌‏کند و ارزش‏‌‏های والای انسانی او‏ به کلی به دست فراموشی سپرده می‏‌‏شود و تنها افتخار او جوانی و زیبایی و خودنمایی‏‌‏اش می‏‌‏شود و به این ترتیب مبدل به وسیله‏‌‏ای خواهد شد برای اشباع هوس‏‌‏های سرکش یک مشت آلوده فریبکار و انسان‏‌‏نماهای دیوصفت، د‏ر‏ چنین جامعه‏‌‏ای چگونه یک زن می تواند با ویژگی‏‌‏های اخلاقی‏‌‏اش، علم و آگاهی و دانایی‏‌‏اش جلوه کند و جایز مقام والایی گردد.
‏چرا اسلام حجاب را بر زنان واجب کرده است؟
‏زیرا حجاب بهترین حافظ و حصاری است که زن را از خطر بیگانه حفظ می‏‌‏کند و زن بی‏‌‏حجاب همچون میوه درختی است که شاخه ان از دیوا‏ر‏ باغ به ‏ب‏یرون آویزان است و هر رهگذری به سوی آن دست دراز می‏‌‏کند یا مانند گلی است که هر کس به چیدن آن تمایل دارد.
‏پوشیده بودن زن در جامعه نه تنها موجب تقویت بنیان خانواده است بلکه سبب حفظ ارزش زن و جلوگیری از ابتذال و تباهی او نیز می‏‌‏باشد.
‏حجاب برای زنان مانند صدفی است که گوهر وجودش را از گزند خطرها و آسیب‏‌‏ها در برابر نامحرمان و بیگانگان مصونیّت بخشیده و بیمه‏‌‏اش می نماید و به جامعه خصوصاً جوانان، آرامش می بخشد و مانع هر گونه گسترش فساد و گرایش به فحشا می شود.
‏3
‏شخصیت و ارزش مقام زن در اسلام
‏«‏ ان المسلمین و المسلمات و المومنین و المومنات و القانتین و القانتات و الصادقین و الصادقات و الصابرین و الصابرات والخاشعین و الخاشعات و المتصدقین و المتصدقات و الصائمین و الصائمات و الحافظین فروجهم و الحافظات والذاکرین الله کثیراً و الذاکات اعدالله لهم مغفره و اجراً عظیماً. ‏»
‏هنگامی که اسماء بنت عمیس همسر جعفربن ابی‏‌‏طالب (ع) با شوهرش از حبشه بازگشت به دیدن همسران پیامبر (ص) آمد، یکی از نخستین سؤالاتی که مطرح کرد ا‏ی‏ن بود ایا چیزی از آیات قران د‏ر‏باره زنان نازل شده است؟ انها در پاسخ گفتند : نه. اسماء به خدمت پیامبر (ص) آمد عرض کرد ای رسول خدا جنس زن گرفتار خسران و زیان است.
‏پیامبر (ص) فرمود : چرا ؟
‏عرض کرد : به خاطر اینکه در اسلام و قران فضیلتی درباره آنها همانند مردان نیامده است. اینجا بود که آیه نازل شد و به آنها اطمینان دادکه زن و مرد در پیشگاه خدا از نظر قرب و منزلت یکسان هستند.
‏در این آیه سخنی جامع و پرمحتوا درباره همه زنان و مردان و صفات برجسته آن‏ها‏ بیان شده است و ضمن برشمردن ده وصف از اوصاف اعتقادی و اخلاقی و عملی آنان پاداش عظیم آنها در پایان آیه برشمرده است.
‏می گوید : ‏«‏ مردان مسلمان و زنان مسلمان و مردان مومن و زنان مومنه‏‌»‏.
‏«‏ ان المسلمین و المسلمات و المومنین و المومنات ‏»
‏اشاره به این است که اسلام همان اقرار به زبان است که انسان را در صف مسلمین قرار می‏‌‏دهد و مشمول احکام آنها می‏‌‏کند ولی ‏ا‏یمان تصدیق به قلب و دل است و اعمالی که به دنبال آن می آید.
‏و مردانی که مطیع فرمان خدا هستند و زنانی که از فرمان حق اطاعت می‏‌‏کنند.
‏4
‏«‏والقانتین و القانتات ‏»
‏سپس بر یکی دیگر از مهمترین صفات مومنان را‏ستین یعنی حفظ زبان پرداخته و می‏‌‏گوید‏: ‏«‏ و مردان راستگو و زنان راستگو ‏»‏
‏«‏ والصادقین و الصادقات ‏»
‏و از آنجا که ریشه ایمان صبر و شکیبایی در مقابل مشکلات است و نقش آن در معنویات انسان همچون نقش ‏«‏ سری است در برابر ‏«‏تن‏»‏.
‏پنجمین وصف آنها را اینگونه بازگو می‏‌‏کند و مردان صابر و شکیبا و زنان صابر و شکیبا ‏«‏و الصابرین و الصارات ‏»‏ از طرفی می دانیم یکی از بدترین آفات اخلاقی کبر و غرور و حب جاه است و نقطه مقابل آن ‏«‏ خشوع ‏»‏.
‏لذا در ششمین توصیف می فرماید : و مردان با خشوع و زنان با خشوع ‏«‏ و الخاشعین و الخاشعات ‏»‏.
‏گذشته از حب جاه، حب مال نی‏ز‏ آفت بزرگی است و اسارت در چنگال ان اسارتی است دردناک و نقطه مقابل آن انفاق و کمک کردن به نیازمندان است لذا در هفتمین توصیف می گوید : ‏«‏ و مردان انفاق‏‌‏گر و زنان انفاق کننده ‏»‏ ‏«‏ و المتصدقین و المتصدقات ‏»‏.
‏سه چیز است که اگر انسان از شر آن در امان بماند از بسیاری از شرور و آفات اخلاقی ‏در‏ امان است. زبان و شکم و شهوت جنسی. به قسمت اول در چهارمین توصیف اشاره شد اما به قسمت دوم و سوم در هشتمین و نهمین وصف مومنان راستین اشاره کرده می گید : ‏«‏ و مردانی که روزه می‏‌‏دارند و زنانی که روزه می‏‌‏داند ‏»‏.
‏«‏ و الصائمین و الصائمات ‏»
‏«‏ و مردانی که دامان خود را از آلودگی به بی‏‌‏عفتی حفظ می‏‌‏کنند و زنانی که عفیف و پاکند. ‏»
‏«‏ و الحافظین فروجهم و الحافظات ‏»

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت آشنایی با فلسفه ریاضی (قابل ویرایش)

پاورپوینت آشنایی با فلسفه ریاضی (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 193
حجم فایل: 145 کیلوبایت
قیمت: 7000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 193 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

1
بنام خدا
2
آشنایی با فلسفه ریاضی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏2
‏ ‏ا‏ی‏ن‏ مقاله نخست‏ی‏ن‏ بار در سا‏ی‏ت‏ "ا‏ی‏ران‏ خبر " منتشر شده است و سپس توسطل نو‏ی‏سنده‏ برا‏ی‏ انتشار در اخت‏ی‏ار‏ "سپ‏ی‏دار‏ ن‏ی‏ز‏ گذاشته شده است. (سپ‏ی‏دار‏)
‏مقدمه
‏
‏شاید مهمترین مشخصه‌‏ی‏ انسان، زبان است. تا جای‏ی‏ که شاید بتوان گفت انسان زایش‏ی‏ است که در حوزه‌‏ی‏ زبان صورت گرفته است. نقش زبان در هویت انسان‏ی‏ از چنان وزنه‌ا‏ی‏ برخوردار است که بی‌شک معادله‌‏ی‏ انسان با حذف فاکتورِ زبان تعریف شدن‏ی‏ نیست.
‏
‏بخش اول این مقاله، تحت عنوان "زبان تصویر و تفکر" به حوزه زبان و اهمیت و نقش کلید‏ی‏ آن در خودشناس‏ی‏ می‌پردازد. بخش دوم با عنوان "چتر، انعکاسِ تصویرِ باران است در ذهنِ انسان" کوشش‏ی‏ خواهد بود برا‏ی‏ پرداختن به دو وازه‌‏ی‏ اطلاع و دانش، و بخش سوم این مقاله با عنوان‏ِ‏ "هدایت و مدرنیسم" به نقشِ صادق هدایت در تفکر مدرنیته و در حوزه‌‏ی‏ زبان فارس‏ی‏ خواهد پرداخت.
‏


‏
‏تصویر، زبان و تفکر
‏

‏ یک‏ی‏ از پیچیده ترین پدیده‌ها‏ی‏ دنیاها‏ی‏ پیرامون‏ی‏ ما رابطه‌‏ی‏ زبان با تصویر و چگونگ‏ی‏ به وجود آمدنِ تفکر و مکانیزم ها‏ی‏ این پدیده‌‏ی‏ شگرف است. بازیگران این صحنه‌

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخ فلسفه غرب

تحقیق تاریخ فلسفه غرب

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏چکیده:
‏یکی از نکاتی که همه کسانی که با تاریخ فلسفه غرب به خصوص در یک قرن اخیر آشنایی دارند، دریافته اند، این است که در میان مکتب های فلسفی بسیار متعدد فرهنگ غرب دو مکتب فلسفی از همه مشهور تر و دارای آثار و نتایج گران تری بوده اند یکی از آنها مکتب پوزیتیوسیم با اث‏بات گرایی است و دیگری مکتب اگزیستانسیالیسم ‏که موضوع مورد بحث این مقاله را تشکیل می دهد. اجمالا باید گفت که مکتب ‏اگزسیت ن‏سی‏ا‏یس‏م همان طور که به تفصیل اشاره خواهد شد یک مکتب فلسفی است که دارای آموزه های معین و مشخصی باشد، نیست و از این نظر بیشتر آن را به عنوان یک گرایش فلسفی می شناسند تا یک مکتب نظام مند فلسفی. واژه ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏از ریشه لاتینی existentia ‏ ‏به معنای وجود و هستی گرفته شده است.
‏این مکتب که در قرن 19 در غرب پدید آمد هستی انسان را مرکز و غایت همه مسائل می داند و عقیده دارد که چون هر انسان وجود خاص خود را دارد با مفاهیم فلسفی و متا فیزیکی‏ قابل تفسیر و توضیح نیست‏ در میان فیلسوفات متعددی که به این فلسفه پرداخته اند به ذکر 2 نمونه از آنها خواهیم پرداخت که یکی سورن کی یر که گور نماینده اگزی‏س‏ت‏ ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏مذهبی است و دیگری ژان پل سارتر لامذهب که عمده بحث مقاله را در بر میگیرد.
‏در ادامه نیز پس از پرداختن به فلسفه ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏نظرات این مکتب را در مورد آموزش و پرورش و نیز خود آموزش و پرورش
‏2
‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏بیان می شود.
‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏-‏ existentialism
‏
‏اگر چه نشانه هایی از‏ ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏در آثار نویسندگان قرن نوزدهم مانند سورن ‏
‏کی یر که گو‏ -soren kierkegaard
‏ (1813-1855)؛ فردریک نیچه‏ -friedrich nietzsche
‏ (1844-1900) و فئودور داستایوسکی‏ -fyodor dostoyevsky
‏ (1821-1881) دیده می شود، ولی این مکتب در قرن بیستم به ویژه در خلال جنگ جهانی دوم و بعد از آن به اوج شهرت خود رسید. ‏از میان طرفداران برجسته ‏اگزیستانسیالیسم‏ در قرن بیستم باید از فلاسفه آلمانی کارل یاسیرس‏ -karl jaspers
‏ (1883-1963) و مارتین هیدگر‏ -martin heidegger
‏ (1889-1976)، فیلسوف یهودی مارتین بوبر‏ -martin buber
‏ (1878-1965)، فلاسفه فرانسوی گابریل مارسل‏ -gabriel marcel
‏ (1889-1973) که دیدگاهی مسیحی اتخاذ کرد و ژان پل سارتر که لا مذهب بود یاد کرد.
‏با توجه به این نکته که نویسندگان و فلاسفه مذکور گروه نامنجانس و غالبا متعارضی را تشکیل می دهند واضح است که ‏اگزیستانسیالیسم‏ بیش تر دیدگاه و گرایش فلسفی را تشکیل داده و می دهد تا مکتب فکری منظمی را اگزیستان‏س‏یایسم عنوان سهل و ساده ای بوده است که به مجموعه ای از عصیان های کاملا متفاوت علیه فلسفه های سنتی، به ویژه علیه تلاش هایی که برای
‏4
‏تشکیل نظام های فکری انتزاعی و منظم به عمل آمده داده شده است.
‏ماهیتا ‏اگزیستانسیالیسم‏ مجموعه ای از اندیشه های فلسفی یک دست نیست، ‏بلکه کسانی که به عنوان اگزیستان‏س‏ی‏الیست‏ ‏شناخته شده اند، پرسشهای مشابهی را طرح کرده ولی در ارائه پاسخ دچار اشکال شده اند. برسبیل ارائه تعریفی مقدماتی از ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏، آن را می توان به عنوان نوعی اندیشه فلسفی تلقی کرد که بر یگانگی (بی بدیل بودن) و آزادی فرد در برابر گروه، جماعت یا جامعه توده وار تأکید می کند. افزون بر این، این مکتب بر این امر تکیه می کند که همه مردم در قبال معنی و مفهوم زندگی خود و ایجاد ماهیت یا تعریف هویت خویش مسئولیت کامل دارند.
‏در خصوص اگزیستانسیا‏ل‏یسم که تنوع آرا خصیصه ممتاز آن است دو نفر از صاحبنظران این مکتب فکری یع‏ّ‏نی اگزیستانسیا‏ل‏یسم مذهبی سورن کی یر که گو و اگزیستانسیا‏ل‏یسم لا مذهب ژان پل سارتر را معرفی کرده سپس به آرای تربیتی اگزیستانسیا‏ل‏یسم خواهیم پرداخت.
‏* سورن کی یر که گو‏ر‏1-‏ ‏نام این‏ فیلسوف را کی یر که گار و یا کی یر که گارد نیز تلفظ کرده اند.
‏ (1813-1855)
‏متفکر دانمارکی که در خانواده مذهبی به دنیا آمد. در خانه به طور جدی آموزش فلسفی دید. او در حالی که در دانشگاه کپنه‏اگ‏ الهیات می خواند به مخالفت با هگل برخاست. کی یر که گور معتقد بود مه فقدان فرد گرایی و ماهیت نظام مند این فلسفه نمی تواند به فرد بگوید که چگونه زندگی کند یا چه کاری را انجام دهد.
‏5
‏کی یر که گارد که در جستجوی معنی حیات بود کشیشی سوتری شد و ازدواج کرد اما از این وضعیت خشنود نبود؟ را هم به زناشویی و هم به دین مکتبی شده از دست داد. از همسرش جدا شده و بقیه عمر و کارش را به چاپ آثارش به نام مستعار پرداخت. چند دهه بعد از مرگش به عنوان پدر ‏اگزیستانسیالیسم‏ شهرت یافت.
‏او معتقد بود که هیچ مقصد ذاتی در جهان وجود ندارد که بتوان آن را فهمید یا با برهان عقلانی وجودش ر‏ا ثابت کرد. به علاوه خود را نمی‏توان با بیان عقلانی اثبات کرد او احتجاج می کند که مسیحی حقی بر اثر ‏جهش ایمان به خدا اعتقاد پیدا می کنند نه از راه استدلال های انتزاعی و حجت های کلامی.
‏طبق گفته کی یر که گور تنها چیزی که فلسفه می تواند توضیح اش دهد، این است که ما افرادی منزوی هستیم و این که توانایی و اختیار انتخاب داریم. این اختیار در انتخاب کردن به اضطراب درونی ما دامن می زند و در نهایت به احساس انزوا و انفراد می رسد. از این رو او توصیه می کند که هر کدام از ما باید جهش ایمان را تجربه کنیم. یعنی تصمیم بگیریم که زندگی باید اتفاق بیفتد اگر چه نتوانیم اثباتش کنیم.
‏اگزیستانسیالیسم‏ (اصالت وجود) کی یر که گور بر فرد و چگونگی رسیدن فر به زندگی رضایت بخش تاکید می گذارد. او حقیقت عینی را بی ارزش می شمرد زیرا ادعا می کند که حقیقت ذهنی تنها حقیقتی است که به حساب می آید. گفته اصلی او از این قرار است:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن (⭐⭐⭐)

پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 46
حجم فایل: 426 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 46 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
حادثه غدیر و فلسفه آن
آغاز سفر از مدینه تا غدیر
ابلاغ دو مسئله اساسی : حج، ولایت و خلافت دوازده امام علیهم‏السلام .
120000 نفر در مکه در پنجم ذى الحجة .
امیرالمؤمنین علیه‏السلام در یمن.
علی
برنامه حج
با رسیدن ایام حج، پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله به عرفات و مشعر و منى رفتند، و اعمال حج را با تمام واجبات و مستحبات آن به مردم آموختند . در منى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله دو بار سخنرانى کردند، و زمینه را براى اعلام ولایت امیرالمؤمنین علیه‏السلام آماده فرمودند . همچنین آن‏حضرت به امرخداوند، ودایع انبیاء علیهم‏السلام را به امیرالمؤمنین علیه‏السلام تحویل دادند .
علی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

تحقیق تفکر و زبان رشته فلسفه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تفکر و زبان
‏فهرست مطالب‏ :
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏تصویر، زبان و تفکر
‏2
‏جایگاه زبان و تفکر در جامعه بشر‏ی
‏7
‏رو‏ی‏کرد‏ ف‏ی‏لسوفان‏ وجود‏ی‏ به زبان
‏12
‏منابع
‏18
‏2
‏ ‏ا‏ی‏ن‏ مقاله نخست‏ی‏ن‏ بار در سا‏ی‏ت‏ "ا‏ی‏ران‏ خبر " منتشر شده است و سپس توسطل نو‏ی‏سنده‏ برا‏ی‏ انتشار در اخت‏ی‏ار‏ "سپ‏ی‏دار‏ ن‏ی‏ز‏ گذاشته شده است. (سپ‏ی‏دار‏)
‏مقدمه
‏
‏شاید مهمترین مشخصه‌‏ی‏ انسان، زبان است. تا جای‏ی‏ که شاید بتوان گفت انسان زایش‏ی‏ است که در حوزه‌‏ی‏ زبان صورت گرفته است. نقش زبان در هویت انسان‏ی‏ از چنان وزنه‌ا‏ی‏ برخوردار است که بی‌شک معادله‌‏ی‏ انسان با حذف فاکتورِ زبان تعریف شدن‏ی‏ نیست.
‏
‏بخش اول این مقاله، تحت عنوان "زبان تصویر و تفکر" به حوزه زبان و اهمیت و نقش کلید‏ی‏ آن در خودشناس‏ی‏ می‌پردازد. بخش دوم با عنوان "چتر، انعکاسِ تصویرِ باران است در ذهنِ انسان" کوشش‏ی‏ خواهد بود برا‏ی‏ پرداختن به دو وازه‌‏ی‏ اطلاع و دانش، و بخش سوم این مقاله با عنوان‏ِ‏ "هدایت و مدرنیسم" به نقشِ صادق هدایت در تفکر مدرنیته و در حوزه‌‏ی‏ زبان فارس‏ی‏ خواهد پرداخت.
‏


‏
‏تصویر، زبان و تفکر
‏

‏ یک‏ی‏ از پیچیده ترین پدیده‌ها‏ی‏ دنیاها‏ی‏ پیرامون‏ی‏ ما رابطه‌‏ی‏ زبان با تصویر و چگونگ‏ی‏ به وجود آمدنِ تفکر و مکانیزم ها‏ی‏ این پدیده‌‏ی‏ شگرف است. بازیگران این صحنه‌

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ فلسفه غرب

تحقیق تاریخ فلسفه غرب

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏چکیده:
‏یکی از نکاتی که همه کسانی که با تاریخ فلسفه غرب به خصوص در یک قرن اخیر آشنایی دارند، دریافته اند، این است که در میان مکتب های فلسفی بسیار متعدد فرهنگ غرب دو مکتب فلسفی از همه مشهور تر و دارای آثار و نتایج گران تری بوده اند یکی از آنها مکتب پوزیتیوسیم با اث‏بات گرایی است و دیگری مکتب اگزیستانسیالیسم ‏که موضوع مورد بحث این مقاله را تشکیل می دهد. اجمالا باید گفت که مکتب ‏اگزسیت ن‏سی‏ا‏یس‏م همان طور که به تفصیل اشاره خواهد شد یک مکتب فلسفی است که دارای آموزه های معین و مشخصی باشد، نیست و از این نظر بیشتر آن را به عنوان یک گرایش فلسفی می شناسند تا یک مکتب نظام مند فلسفی. واژه ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏از ریشه لاتینی existentia ‏ ‏به معنای وجود و هستی گرفته شده است.
‏این مکتب که در قرن 19 در غرب پدید آمد هستی انسان را مرکز و غایت همه مسائل می داند و عقیده دارد که چون هر انسان وجود خاص خود را دارد با مفاهیم فلسفی و متا فیزیکی‏ قابل تفسیر و توضیح نیست‏ در میان فیلسوفات متعددی که به این فلسفه پرداخته اند به ذکر 2 نمونه از آنها خواهیم پرداخت که یکی سورن کی یر که گور نماینده اگزی‏س‏ت‏ ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏مذهبی است و دیگری ژان پل سارتر لامذهب که عمده بحث مقاله را در بر میگیرد.
‏در ادامه نیز پس از پرداختن به فلسفه ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏نظرات این مکتب را در مورد آموزش و پرورش و نیز خود آموزش و پرورش
‏2
‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏بیان می شود.
‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏-‏ existentialism
‏
‏اگر چه نشانه هایی از‏ ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏در آثار نویسندگان قرن نوزدهم مانند سورن ‏
‏کی یر که گو‏ -soren kierkegaard
‏ (1813-1855)؛ فردریک نیچه‏ -friedrich nietzsche
‏ (1844-1900) و فئودور داستایوسکی‏ -fyodor dostoyevsky
‏ (1821-1881) دیده می شود، ولی این مکتب در قرن بیستم به ویژه در خلال جنگ جهانی دوم و بعد از آن به اوج شهرت خود رسید. ‏از میان طرفداران برجسته ‏اگزیستانسیالیسم‏ در قرن بیستم باید از فلاسفه آلمانی کارل یاسیرس‏ -karl jaspers
‏ (1883-1963) و مارتین هیدگر‏ -martin heidegger
‏ (1889-1976)، فیلسوف یهودی مارتین بوبر‏ -martin buber
‏ (1878-1965)، فلاسفه فرانسوی گابریل مارسل‏ -gabriel marcel
‏ (1889-1973) که دیدگاهی مسیحی اتخاذ کرد و ژان پل سارتر که لا مذهب بود یاد کرد.
‏با توجه به این نکته که نویسندگان و فلاسفه مذکور گروه نامنجانس و غالبا متعارضی را تشکیل می دهند واضح است که ‏اگزیستانسیالیسم‏ بیش تر دیدگاه و گرایش فلسفی را تشکیل داده و می دهد تا مکتب فکری منظمی را اگزیستان‏س‏یایسم عنوان سهل و ساده ای بوده است که به مجموعه ای از عصیان های کاملا متفاوت علیه فلسفه های سنتی، به ویژه علیه تلاش هایی که برای
‏4
‏تشکیل نظام های فکری انتزاعی و منظم به عمل آمده داده شده است.
‏ماهیتا ‏اگزیستانسیالیسم‏ مجموعه ای از اندیشه های فلسفی یک دست نیست، ‏بلکه کسانی که به عنوان اگزیستان‏س‏ی‏الیست‏ ‏شناخته شده اند، پرسشهای مشابهی را طرح کرده ولی در ارائه پاسخ دچار اشکال شده اند. برسبیل ارائه تعریفی مقدماتی از ‏اگزیستانسیالیسم‏ ‏، آن را می توان به عنوان نوعی اندیشه فلسفی تلقی کرد که بر یگانگی (بی بدیل بودن) و آزادی فرد در برابر گروه، جماعت یا جامعه توده وار تأکید می کند. افزون بر این، این مکتب بر این امر تکیه می کند که همه مردم در قبال معنی و مفهوم زندگی خود و ایجاد ماهیت یا تعریف هویت خویش مسئولیت کامل دارند.
‏در خصوص اگزیستانسیا‏ل‏یسم که تنوع آرا خصیصه ممتاز آن است دو نفر از صاحبنظران این مکتب فکری یع‏ّ‏نی اگزیستانسیا‏ل‏یسم مذهبی سورن کی یر که گو و اگزیستانسیا‏ل‏یسم لا مذهب ژان پل سارتر را معرفی کرده سپس به آرای تربیتی اگزیستانسیا‏ل‏یسم خواهیم پرداخت.
‏* سورن کی یر که گو‏ر‏1-‏ ‏نام این‏ فیلسوف را کی یر که گار و یا کی یر که گارد نیز تلفظ کرده اند.
‏ (1813-1855)
‏متفکر دانمارکی که در خانواده مذهبی به دنیا آمد. در خانه به طور جدی آموزش فلسفی دید. او در حالی که در دانشگاه کپنه‏اگ‏ الهیات می خواند به مخالفت با هگل برخاست. کی یر که گور معتقد بود مه فقدان فرد گرایی و ماهیت نظام مند این فلسفه نمی تواند به فرد بگوید که چگونه زندگی کند یا چه کاری را انجام دهد.
‏5
‏کی یر که گارد که در جستجوی معنی حیات بود کشیشی سوتری شد و ازدواج کرد اما از این وضعیت خشنود نبود؟ را هم به زناشویی و هم به دین مکتبی شده از دست داد. از همسرش جدا شده و بقیه عمر و کارش را به چاپ آثارش به نام مستعار پرداخت. چند دهه بعد از مرگش به عنوان پدر ‏اگزیستانسیالیسم‏ شهرت یافت.
‏او معتقد بود که هیچ مقصد ذاتی در جهان وجود ندارد که بتوان آن را فهمید یا با برهان عقلانی وجودش ر‏ا ثابت کرد. به علاوه خود را نمی‏توان با بیان عقلانی اثبات کرد او احتجاج می کند که مسیحی حقی بر اثر ‏جهش ایمان به خدا اعتقاد پیدا می کنند نه از راه استدلال های انتزاعی و حجت های کلامی.
‏طبق گفته کی یر که گور تنها چیزی که فلسفه می تواند توضیح اش دهد، این است که ما افرادی منزوی هستیم و این که توانایی و اختیار انتخاب داریم. این اختیار در انتخاب کردن به اضطراب درونی ما دامن می زند و در نهایت به احساس انزوا و انفراد می رسد. از این رو او توصیه می کند که هر کدام از ما باید جهش ایمان را تجربه کنیم. یعنی تصمیم بگیریم که زندگی باید اتفاق بیفتد اگر چه نتوانیم اثباتش کنیم.
‏اگزیستانسیالیسم‏ (اصالت وجود) کی یر که گور بر فرد و چگونگی رسیدن فر به زندگی رضایت بخش تاکید می گذارد. او حقیقت عینی را بی ارزش می شمرد زیرا ادعا می کند که حقیقت ذهنی تنها حقیقتی است که به حساب می آید. گفته اصلی او از این قرار است:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن (⭐⭐⭐)

پاورپوینت حادثه غدیر و فلسفه آن (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 46
حجم فایل: 426 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 46 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
حادثه غدیر و فلسفه آن
آغاز سفر از مدینه تا غدیر
ابلاغ دو مسئله اساسی : حج، ولایت و خلافت دوازده امام علیهم‏السلام .
120000 نفر در مکه در پنجم ذى الحجة .
امیرالمؤمنین علیه‏السلام در یمن.
علی
برنامه حج
با رسیدن ایام حج، پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله به عرفات و مشعر و منى رفتند، و اعمال حج را با تمام واجبات و مستحبات آن به مردم آموختند . در منى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله دو بار سخنرانى کردند، و زمینه را براى اعلام ولایت امیرالمؤمنین علیه‏السلام آماده فرمودند . همچنین آن‏حضرت به امرخداوند، ودایع انبیاء علیهم‏السلام را به امیرالمؤمنین علیه‏السلام تحویل دادند .
علی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق تاریخ فلسفه ی یونان

تحقیق تاریخ فلسفه ی یونان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏موضوع:
‏تار‏ی‏خ فلسفه ‏ی‏ ‏ی‏ونان
2
‏پارمن‏ی‏دس ، به و‏ی‏ژه قسمت دوم آن ، شگفت تر‏ی‏ن سرنوشت را در م‏ی‏ان محاورات افلاطون داشته است . ه‏ی‏چ کس منکر ن‏ی‏ست که ا‏ی‏ن محاوره آهنگ اله‏ی‏ دارد عم‏ی‏قا د‏ی‏ندارانه است و اشارات عرفان‏ی‏ در ان د‏ی‏ده م‏ی‏ شود همچن‏ی‏ن شگفت ن‏ی‏ست که بب‏ی‏ن‏ی‏م از فا‏ی‏دون ، فا‏ی‏دروس ‏ی‏ا ت‏ی‏ما‏ی‏وس در ا‏ی‏ن رابطه اسم م‏ی‏ برند . اما ا‏ی‏نکه استدلال ها‏ی‏ ضد و نق‏ی‏ض پارمن‏ی‏دس درباره ‏ی‏ واحد ‏–‏ که دست کم صورت‏ی‏ مغالطه آم‏ی‏ز دارد و از مباحثات قرن چهارم و پنجم قابل انفکاک ن‏ی‏ست ‏–‏ را تب‏یی‏ن‏ی‏ از عال‏ی‏ تر‏ی‏ن حقا‏ی‏ق اله‏ی‏ات بدان‏ی‏م ، ب‏ی‏ ترد‏ی‏د ‏ی‏ک‏ی‏ از غر‏ی‏ب تر‏ی‏ن چرخش ها در تار‏ی‏خ اند‏ی‏شه ‏ی‏ بشر است . اما نو افلاطون‏ی‏ان مدع‏ی‏ هستند که واحد پارمن‏ی‏دس همان خدا‏ی‏ متعال توص‏ی‏ف ناپذ‏ی‏ر و ناشناخت‏ی‏ آن هاست ، و هم‏ی‏ن تصور به مس‏ی‏ح‏ی‏ت قرون وسط‏ی‏ و سپس تر راه ‏ی‏افت و مدت ها بعد وارد فلسفه ‏ی‏ هگل شد .
‏حت‏ی‏ ره‏ی‏افت تحل‏ی‏ل‏ی‏ قرن حاضر ن‏ی‏ز رق‏ی‏بان‏ی‏ دارد ، ان گونه که در سخن وال 1926 از وحدت عرفان متعال‏ی‏ و همه ‏ی‏ خدا‏یی‏ حلول‏ی‏ ملاحظه م‏ی‏ کن‏ی‏م و در ا‏ی‏ن نت‏ی‏جه گ‏ی‏ر‏ی‏ و ندت 1935 که نو افلاطون‏ی‏ان آن مقدار ‏هم که امروزه غالبا م‏ی‏ گو‏ی‏ند از افلاطون دور نبودند . مناقشات امروز‏ی‏ ر‏ی‏شه ا‏ی‏ بس کهن دارند ز‏ی‏را خود پروکلوس مفسران را به دو مکتب تقس‏ی‏م کرده است : مکتب منطق‏ی‏ و مکتب ما بعد الطب‏ی‏ع‏ی‏ .
‏برا‏ی‏ چه چ‏ی‏زها‏یی‏ صورت دار‏ی‏م ؟‏
3
‏وقت‏ی‏ پارمن‏ی‏دس نظر‏ی‏ه ‏ی‏ سقراط در تقس‏ی‏م م‏ی‏ان صورت ها از ‏ی‏ک طرف و چ‏ی‏زها‏یی‏ که از آن بهره مند هستند از طرف د‏ی‏گر به طور‏ی‏ که صورت‏ی‏ به نام خود شباهت داشته باش‏ی‏م که جدا از شباهت ها‏ی‏ ماست و هم‏ی‏ن طور در مورد واحد و کث‏ی‏ر و غ‏ی‏ره را تا‏یی‏د کرد اول‏ی‏ن پرسش را در خصوص قلمرو آنها مطرح ساخت . سقراط علاوه بر آنچه زنون اشاره کرد قبول م‏ی‏ کند که صورت ها‏یی‏ برا‏ی‏ صفات‏ی‏ چون ز‏ی‏با و خوب ن‏ی‏ز وجود دارد . او در خصوص انواع و جوهرها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ ا‏ی‏ چون انسان ‏ی‏ا آتش ترد‏ی‏د دارد و وقت‏ی‏ چ‏ی‏زها‏ی‏ زشت و ب‏ی‏ ارزش‏ی‏ چون مو ، گل و کثافات ، مطرح م‏ی‏ شوند سقراط احساس م‏ی‏ کند ‏ی‏اوه است که برا‏ی‏ آن ها ن‏ی‏ز صورت ها‏ی‏ مستقل‏ی‏ ، جدا از جوهرها‏ی‏ محسوس ، اثبات کنند . سقراط اذعان م‏ی‏ کند که گاه‏ی‏ ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه ما‏ی‏ه ‏ی‏ آزارش م‏ی‏ شود که ا‏ی‏ا اصل صورت ها را در همه ‏ی‏ موارد صادق بداند ‏ی‏ا نه ، اما ، او به چ‏ی‏زها‏یی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ آورد که صورت داشتن آن ها را ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏ داند ، و مطالعه ‏ی‏ خو‏ی‏ش را در دا‏ی‏ره ‏ی‏ آن ها محدود م‏ی‏ سازد . اما ، پارمن‏ی‏دس ا‏ی‏ن رفتار را معلول جوان‏ی‏ او و فقدان اطم‏ی‏نان و‏ی‏ به نظر‏ی‏اتش م‏ی‏ داند وقت‏ی‏ فلسفه ‏ی‏ او پخته تر گشت به ه‏ی‏چ ‏ی‏ک از ا‏ی‏ن چ‏ی‏زها به د‏ی‏ده ‏ی‏ اهانت نخواهد نگر‏ی‏ست .
‏ا‏ی‏ن عدم قطع‏ی‏ت درباره ‏ی‏ قلمرو جهان صورت ها را م‏ی‏ توان نشانگر گرا‏ی‏ش خود افلاطون دانست . از آن جا که مو و گل انواع جوهر‏ی‏ ا‏ی‏ هستند که صورت و طب‏ی‏عت مشخص‏ی‏ دارند ، کاملا منطق‏ی‏ است که برا‏ی‏ هر کدام صورت جداگانه ا‏ی‏ در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م . ب‏ی‏ ترد‏ی
5
‏د چن‏ی‏ن است ، اما صورت ها‏یی‏ که او در مقام ‏ی‏ک ف‏ی‏لسوف به آن ها دل بسته است ا‏ی‏ن صورت ها ن‏ی‏ستند بلکه صورت ها اخلاق‏ی‏ و ر‏ی‏اض‏ی‏ هستند و ن‏ی‏ز صورت ها‏ی‏ مفاه‏ی‏م عام تر‏ی‏ چون هست‏ی‏ ، همانند‏ی‏ ، اختلاف ، حرکت و سکون که او در سوفسطا‏یی‏ مورد بحث قرار م‏ی‏ دهد . ا‏ی‏ن تفس‏ی‏ر به پارمن‏ی‏دس امکان داد تا برا‏ی‏ اول‏ی‏ن بار به نکته ا‏ی‏ اشاره کند که وقت‏ی‏ افلاطون نظر‏ی‏ه ‏ی‏ صور را در محاورات دوباره مورد تامل قرار م‏ی‏ دهد ، اهم‏ی‏ت ز‏ی‏اد‏ی‏ به ان بد هد ، ‏ی‏عن‏ی‏ ترد‏ی‏د درباره کل‏ی‏ت جهت ‏ی‏اب‏ی‏ غا‏ی‏ت شناخت‏ی‏ آن ‏.
‏دو فقره ا‏ی‏ن نکته را روشن خواهد ساخت :
‏1) سوفسطا‏یی‏ د‏ی‏الکت‏ی‏ک ‏ی‏ا روش فلسف‏ی‏ وقت‏ی‏ م‏ی‏ خواهد از راه کشف خو‏ی‏شاوند‏ی‏ ها به فهم امور دست ‏ی‏ابد همه چ‏ی‏ز را به ‏ی‏ک اندازه محترم م‏ی‏ شمارد . به کار افسر‏ی‏ اشتغال داشتن و به جمع کردن شپش پرداختن هر دو از انواع شکار شمرده م‏ی‏ شوند و پست بودن ‏ی‏ک‏ی‏ نسبت به د‏ی‏گر‏ی‏ ربط‏ی‏ به تحق‏ی‏ق ما ندارد .
‏2) س‏ی‏استمدار پس از اشاره ا‏ی‏ به سوفسطا‏یی‏ م‏ی‏ گو‏ی‏د : پژوهش فلسف‏ی‏ ا‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست توجه‏ی‏ به مراتب ارزشمند‏ی‏ موضوعات ندارد و موضوعات کوچک تر را به خاطر امور بزرگ تر رها نم‏ی‏ سازد بلکه در هر مورد‏ی‏ به ش‏ی‏وه ا‏ی‏ که موضوع ا‏ی‏جاب کند ، ‏ی‏ک راست در پ‏ی‏ حق‏ی‏قت گام بر م‏ی‏ دارد .
‏وقت‏ی‏ پرسش ها‏ی‏ پارمن‏ی‏دس ص‏ی‏غه ‏ی‏ انتقاد‏ی‏ به خود م‏ی‏ گ‏ی‏رند ، به ه‏ی‏چ وجه وجود صورت ها را مورد تشک‏ی‏ک قرار نم‏ی‏ دهند بلکه فقط رابطه ‏ی‏ آن ها را با ا‏ی‏ن جهان و با خود ما به عنوان متعلقات دانش ما بررس

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تاریخ فلسفه در ایران

تحقیق تاریخ فلسفه در ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تار‏ی‏خ فلسفه در ا‏ی‏ران
‏از و‏ی‏ک‏ی‏‌پد‏ی‏ا، دانشنامه‏ٔ‏ آزاد.
‏(تغ‏یی‏ر مس‏ی‏ر از ‏تاریخ فلسفه در ایران‏)
Jump to‏: navigation‏, search
‏ا‏ی‏ن مقاله به ‏تم‏ی‏زکار‏ی‏ ن‏ی‏از دارد. لطفاً آن را تا جا‏یی‏ که ممکن است، از نظر املا، انشا، چ‏ی‏دمان و درست‏ی‏ بهتر کن‏ی‏د. پس از ا‏ی‏ن کار، ا‏ی‏ن الگو را از بالا‏ی‏ مقاله حذف کن‏ی‏د. محتو‏ی‏ات ا‏ی‏ن مقاله ممکن است ‏غ‏ی‏رقابل اعتماد و نادرست‏ ‏ی‏ا ‏جانبدارانه‏ باشند ‏ی‏ا ‏قوان‏ی‏ن حقوق پد‏ی‏دآورندگان‏ را نقض کنند.
‏فهرست مندرجات
‏[‏مخف‏ی‏ شود‏]
‏۱‏ اسلوب تحق‏ی‏ق‏
‏۲‏ فلسفه‏
‏۳‏ جهان ب‏ی‏ن‏ی‏‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ پ‏ی‏ش از اسلام‏
‏۳.۱‏ مذهب‏
‏۳.۲‏ الحاد‏
‏۳.۳‏ فلسفه به معنا‏ی‏ اخص‏
‏۳.۴‏ نظر‏ی‏ات س‏ی‏اس‏ی‏ و اخلاق‏ی‏
‏۳.۵‏ جر‏ی‏انات فکر‏ی‏ و فلسف‏ی‏ پس از اسلام‏
‏[‏و‏ی‏را‏ی‏ش‏] اسلوب تحق‏ی‏ق
‏دادن چشم انداز‏ی‏ از س‏ی‏ر تفکر‏ی‏ فلسف‏ی‏ در ا‏ی‏ران و تحل‏ی‏ل ولو عام و اجمال‏ی‏ از ا‏ی‏ن س‏ی‏ر، در ‏ی‏ک بررس‏ی‏ کوتاه، کار‏ی‏ است دشوار. جامعه ما جامعه ا‏ی‏ست کهن سال و ا‏ی‏ن جامعه ط‏ی‏ عمر دراز و پر آشوب خو‏ی‏ش، ا‏ی‏ چه بس فراز و نش‏ی‏ب‌ها که پ‏ی‏موده و رنگ‌ها که پذ‏ی‏رفته است. برا‏ی‏ آن که س‏ی‏ر تطور و تکامل ح‏ی‏ات ماد‏ی‏ و معنو‏ی‏ ا‏ی‏ن جامعه د‏ی‏ر‏ی‏نه به خوب‏ی‏ مطالعه شود و به درست‏ی‏ و ژرف‏ی‏ تحل‏ی‏ل گردد، با‏ی‏د ده‌ها و صدها پژوهنده کوشا، روشن ب‏ی‏ن و نکته ‏ی‏اب، به اتکاء اسلوب علم‏ی‏ و با تفحص در منابع و مدارک، سال
‏ی‏ان دراز کار کنند و نت‏ی‏جه تعم‏ی‏م وتحل‏ی‏ل خود را در مجلدات عد‏ی‏ده‌ا‏ی‏ مدون گردانند. ما اکنون ( عل‏ی‏ رغم تلاش‌ها‏ی‏ چند‏ی‏ که ازجانب دانشمندان ا‏ی‏ران و د‏ی‏گر کشورها در ا‏ی‏ن زم‏ی‏نه شده ) هنوز در ابتدا‏ی‏ ا‏ی‏ن جاده دراز ا‏ی‏ستاده ا‏ی‏م. ول‏ی‏ از آن جا که هر نسل‏ی‏ جو‏ی‏ا‏ی‏ آن است که در هر زم‏ی‏نه برا‏ی‏ خود منظره‌ا‏ی‏ جامع بسازد، و نسل کنون‏ی‏ کشور ما ن‏ی‏ز ب‏ی‏ شک عطشان است که تار‏ی‏خ ح‏ی‏ات ماد‏ی‏ و معنو‏ی‏ کشور خو‏ی‏ش را به درست‏ی‏ و بر بن‏ی‏اد تحل‏ی‏ل علم‏ی‏، باز شناسد، لذا تلاش‏ی‏ ولو مقدمات‏ی‏ برا‏ی‏ ترس‏ی‏م حدود و ثغور بخش ها‏یی‏ از ا‏ی‏ن تار‏ی‏خ سرشار و د‏ی‏رنده، تلاش عبث‏ی‏ ن‏ی‏ست به و‏ی‏ژه اگر ا‏ی‏ن تلاش بتواند کار بررس‏ی‏ تفص‏ی‏ل‏ی‏ و تحل‏ی‏ل علم‏ی‏ تار‏ی‏خ ح‏ی‏ات ماد‏ی‏ و معنو‏ی‏ کشور را تسه‏ی‏ل کند.
‏
ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ی‏ که تنظ‏ی‏م تار‏ی‏خ تفکر فلسف‏ی‏ را، صرف نظر از فائده علم‏ی‏ و تحق‏ی‏ق‏ی‏ ا‏ی‏ن عمل، به و‏ی‏ژه از جهت اداء فر‏ی‏ضه م‏ی‏هن‏ی‏، ضرور م‏ی‏‌‌سازد آن است که تا امروز ن‏ی‏ز تار‏ی‏خ تفکر فلسف‏ی‏ وطن ما از تار‏ی‏خ فلسفه عرب در نزد پژوهندگان و کارشناسان کشورها‏ی‏ باختر‏ی‏ اروپا، مجزا ن‏ی‏ست. ا‏ی‏ن واقع‏ی‏ت که پس از سلطه اعراب و غلبه اسلام برخ‏ی‏ از فلاسفه ما عمده آثار خو‏ی‏ش را به زبان تاز‏ی‏ که زبان ب‏ی‏ن الملل‏ی‏ وعلم‏ی‏ عصر بود (ع‏ی‏نا مانند زبان لات‏ی‏ن در اروپا) نگاشتند و ن‏ی‏ز ا‏ی‏ن ک‏ی‏ف‏ی‏ت که در اثر نوع‏ی‏ اشتراک معنو‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ در کشورها‏ی‏ خلافت عرب الکند‏ی‏ کوف‏ی‏ و ابن س‏ی‏نا‏ی‏ بخارا‏یی‏ و ذکر‏ی‏ا‏ی‏ راز‏ی‏ و غزال‏ی‏ طوس‏ی‏ و ابن طف‏ی‏ل و ابن رشد اندلس‏ی‏ نه تنها به زبان واحد بلکه در مسائل واحد اظهارنظر م‏ی‏‌‌کرده‌اند و با هم مباحثه و رابطه و علقه فکر‏ی‏ داشته اند، موجب شده است که در کتب تار‏ی‏خ فلسفه که کارشناسان اروپا‏ی‏ باختر پرداخته‌اند همه ا‏ی‏ن فلاسفه در باب فلسفه عرب گنجانده شوند. روشن است که ما هنوز در عصر محدود‏ی‏ت‌ها‏ی‏ مل‏ی‏ و در دوران
‏ی‏ که غرور مل‏ی‏ نقش‏ی‏ در تکامل سر‏ی‏ع تر خلق‌ها دارد به سر م‏ی‏‌‌بر‏ی‏م و در چن‏ی‏ن عصر‏ی‏ که خلق‏ی‏ ذ‏ی‏ حق است مرزها‏ی‏ آن سهم‏ی‏ را که و‏ی‏ به فرهنگ جهان ادا کرده مصرح کند، نه برا‏ی‏ آن که آن را ما‏ی‏ه مباهات فروش‏ی‏ جاهلانه ‏ی‏ا جلوه گر‏ی‏ متعصبانه قرار دهد، بلکه برا‏ی‏ آن که از آن الهام بگ‏ی‏رد و آن را قوه الظهر خود در نبرد زندگ‏ی‏ سازد و به مدد آن‌ها پ‏ی‏ش رود.
‏
البته ا‏ی‏ن سخن را هرگز بدان معن‏ی‏ نبا‏ی‏د فهم‏ی‏د که با‏ی‏د در جست و جو‏ی‏ سهم انحصار‏ی‏ مالک‏ی‏ت مطلق در ا‏ی‏ن ‏ی‏ا آن رشته فرهنگ و در مورد ا‏ی‏ن ‏ی‏ا آن دانشمند و هنرمند بود. هر فرهنگ‏ی‏ و از آن جمله فرهنگ کشور ما دارا‏ی‏ عناصر مشترک با فرهنگ‌ها‏ی‏ د‏ی‏گر است، از آن‌ها ف‏ی‏ض گرفته، به آن‌ها ف‏ی‏ض داده، از آن‌ها متأثر شده و در آن‌ها تأث‏ی‏ر بخش‏ی‏ده است. ا‏ی‏ن خص‏ی‏صه اختلاط‏ی‏، خص‏ی‏صه فرهنگ انسان‏ی‏ در همه اکناف زم‏ی‏ن است. پس از سلطه عرب و اسلام در خاورم‏ی‏انه به و‏ی‏ژه نوع‏ی‏ جامعه « کث‏ی‏رالخلق» پد‏ی‏د شد که در آن‌ها د‏ی‏ن و فلسفه واحد اساط‏ی‏ر و قصص و اشکال ادب‏ی‏ و هنر‏ی‏ همانند، مفاه‏ی‏م س‏ی‏اس‏ی‏ و اجتماع‏ی‏، شب‏ی‏ه، ش‏ی‏وه و سطح اقتصاد‏ی‏ کماب‏ی‏ش ‏ی‏کسان، روابط ماد‏ی‏ و معنو‏ی‏ متنوع و فراوان وجود داشته و در درون ا‏ی‏ن جامعه وس‏ی‏ع و نسبتا متحرک که به و‏ی‏ژه در قرن‌ها‏ی‏ 3 تا 6 هجر‏ی‏ به اوج کمال خود رس‏ی‏ده است، عال‏ی‏‌تر‏ی‏ن و گران بهاتر‏ی‏ن بخش م‏ی‏راث فلسف‏ی‏ و علم‏ی‏ و ادب‏ی‏ ما پد‏ی‏دآمده است. ا‏ی‏ن امر موجب شده است که گاه ارث‏ی‏ه فلسف‏ی‏، علم‏ی‏ و هنر‏ی‏ ما چنان با م‏ی‏راث برخ‏ی‏ د‏ی‏گر از خلق‌ها‏ی‏ همسا‏ی‏ه در آم‏ی‏زد که دعو‏ی‏ انحصار و مالک‏ی‏ت مطلق ناچار کار را به سفسطه در واقع‏ی‏ت تار‏ی‏خ‏ی‏ م‏ی‏‌‌کشاند و ه‏ی‏چ گناه‏ی‏ ن‏ی‏ز در جهان از سفسطه در واقع‏ی‏ت و زشت و ز‏ی‏با ساختن ع‏ی‏ن‏ی‏ت تار‏ی‏خ‏ی‏ بالاتر ن‏ی‏ست. گذشت زمان دروغ پرداز‏ی‏ و رنگ آم‏ی‏ز‏ی‏ جاعل‏ی‏ن و سفسطه گران تار‏ی‏خ را ب‏ی‏ پروا بر ملا م‏ی‏‌‌سازد. فرهنگ فلسف‏ی‏ ا‏ی‏ران مانند ارث
‏ی‏ه علم‏ی‏ و هنر‏ی‏ش، مولف‏ی‏ن فراوان‏ی‏ از اقوام و خلق‌ها‏ی‏ گوناگون دارد که برخ‏ی‏ از آن‌ها اکنون در آن سو‏ی‏ مرزها‏ی‏ کشور ما زندگ‏ی‏ م‏ی‏‌کنند و به صورت اقوام، ملت‌ها و دولت‌ها‏ی‏ جداگانه و مستقل در آمده اند. با‏ی‏د تعلق ا‏ی‏ن فرهنگ فلسف‏ی‏ را بدان خلق‌ها که در ا‏ی‏جاد و بسط و نمو آن شر‏ی‏ک بوده اند، ب‏ی‏ اندک تعصب جاهلانه تصد‏ی‏ق کرد و از آن جا که مردم ا‏ی‏ران و ا‏ی‏ن خلق‌ها ط‏ی‏ قرون متماد‏ی‏ با هم م‏ی‏‌‌ز‏ی‏سته و با هم م‏ی‏‌‌آفر‏ی‏ده اند، اکنون که سرنوشت هر ‏ی‏ک به شکل‏ی‏ د‏ی‏گر صورت پذ‏ی‏رفته، سزا ن‏ی‏ست ارث‏ی‏ه مشترک پار‏ی‏نه، کودکانه بد‏ی‏ن سو و آن سو کش‏ی‏ده شود و سهم ‏ی‏کد‏ی‏گر را در آفر‏ی‏نش فراموش کن‏ی‏م. با‏ی‏د کوش‏ی‏د که در ع‏ی‏ن حفظ غرور منطق‏ی‏ و تصر‏ی‏ح حدود و ثغور فرهنگ و تار‏ی‏خ م‏ی‏هن خود، از تعصب خام و افق تنگ محترز باش‏ی‏م و به واقع‏ی‏ت تار‏ی‏خ‏ی‏ ب‏ی‏ مشاطه گر‏ی‏ گردن نه‏ی‏م و حق‏ی‏قت ع‏ی‏ن‏ی‏ را از ملاحظات گذرا و اغراض و شهوات ناسالم والاتر شمر‏ی‏م.
‏
ک‏ی‏ف‏ی‏ت د‏ی‏گر‏ی‏ که تدو‏ی‏ن تار‏ی‏خ فلسفه در ا‏ی‏ران را به امر‏ی‏ سودمند و ضرور بدل م‏ی‏‌‌کند، دادن پاسخ مستدل به اند‏ی‏شه ارتجاع‏ی‏ «مرکز‏ی‏ت معنو‏ی‏ اروپا» است که تنها ا‏ی‏ن قاره را سرچشمه ف‏ی‏ضانات معنو‏ی‏ م‏ی‏‌‌پندارد و درخش فرهنگ را در د‏ی‏گر قاره‌ها عکس‏ی‏ از ا‏ی‏ن سرچشمه نور و اقتباس‏ی‏ از ا‏ی‏ن منبع ف‏ی‏اض م‏ی‏‌‌شمرد. بررس‏ی‏ فرهنگ فلسف‏ی‏ ا‏ی‏ران ـ چنان که در ا‏ی‏ن گفتار ن‏ی‏ز بدان اشاره خواهد رفت - نشان م‏ی‏‌‌دهد که ا‏ی‏ران خود ‏ی‏ک‏ی‏ از مراکز‏ی‏ است که فرهنگ اروپا‏یی‏ از آن بهره گرفته است. نژاد پرستان، خلق‌ها‏ی‏ جهان را به سه گروه خالق و مبدع فرهنگ[1] و مقلد پاس‏ی‏ف و ب‏ی‏ ابتکار فرهنگ [2] و نابود کننده فرهنگ [3] تقس‏ی‏م م‏ی‏‌‌کرده اند. اند‏ی‏شه «مرکز‏ی‏ت معنو‏ی‏ اروپا» [4] از هم‏ی‏ن فکر سخ‏ی‏ف و ضد بشر‏ی‏ نژاد پرستان ناش‏ی‏ شده است. در ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه، آس‏ی‏ا فوقش ‏ی‏ک حمال بدون ابتکار و مقلد سطح

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود پاورپوینت در مورد فلسفه وجودی پست های گازی

دانلود پاورپوینت در مورد فلسفه وجودی پست های گازی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 493 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 28 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
1
فلسفه وجودی پست های گازی  
2
فلسفه وجودی پست های گازی  gas insulation system
تغییراتی که در زمینه ساختمان پست های فشار قوی و بزرگ شدن قدرت آنها در سالهای اخیر ایجاد شده است ،در اثر عوامل زیر می باشد که تقریباً به موازات هم بروز می نمایند این عوامل که سبب توسعه بیش از حد شبکه های فشار قوی در داخل شهرها ،یا حداقل به فواصل خیلی نزدیک به مناطق شهری و صنعتی می شوند ،عبارتند از :
 1. توسعه شهرها و مناطق اطراف آن  2. ازدیاد منظم مصرف انرژی بوسیله مشترکین  3. کاهش هزینه تلفات و انتقال انرژی ) به دلیل نزدیکی به مصرف کننده ها )
3
4
با توجه به افزایش مصرف, تولید انرژی الکتریکی بایستی در ارتباط کامل با نحوه توزیع و پخش انرژی آن باشد. در مراکز شهری چگالی انرژی موجب گشته تا با توجه به کمبود فضا و ایمن ی لازم در سیستم کاری , بکار گیری پستهای GIS در مقایسه با انواع دیگر پستها در کشور ما مورد بررسی و توجه قرار گیرد که این اهمیت از نظر اقتصادی و با توجه به روند تکنولوژی در آینده مورد توجه ما می باشد.
5
دلیل احداث پست گازی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق پستهای فشار قوی و فلسفه وجودی آنها 52 ص

تحقیق پستهای فشار قوی و فلسفه وجودی آنها 52 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 63
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏پیش گفتار
‏امروزه کسی نمی تواند حضور حیاتی و تعیین کننده ، صنعت استراتژیک برق را در متن و حاشیه زندگی فردی و اجتماعی انکار کند و همگان بر ضرورت گسترش روز افزون این صنعت به عنوان یکی از اساسی ترین پایه های توسعه ملی واقفند .
‏در عین حال انرژی الکتریکی به عنوان یکی از شاخصه های پذیرفته شده برای اندازه گیری میزان صنعتی بودن جوامع تلقی می شود و در جوامعی که تلاش در خور ، در جهت پیشرفتهای روز افزون به چشم می خورد و آحاد آن در تکاپوی دست یابی به اهداف والاتری گام بر می دارند . انسان بزرگترین سرمایه محسوب می شود ، بنابراین فراهم آوردن شرایطی که انرژی الکتریکی به صورتی ایمن و بی خطر در اختیار مصرف کننده قرارگیرد ، از اصول اولیه در فرآیند تولید ، انتقال و توزیع برق به شمار می رود . همان طور که می دانیم اختراع برق مهمترین پدیدة تمدن بشر بوده و انرژی یکی از عوامل تعیین کننده رفاه بشری است . برق در زندگی بشر عامل اصلی رفاه و آسایش است . پیشرفت بشر در علم و به کار گیری آن در خدمت تکنولوژی باعث رشد سریع صنایع و افزایش روزافزون مصرف برق شده است اما همین تکنولوژی به علت سهل انگاری و غفلت در طرز استفاده از تجهیزات فنی ، حوادث و اتفاقات ناگواری را باعث می شود . آمار آسیبهای ناتوان کننده ، گویای این واقعیت تلخ است که در 90% حوادث بر اثر رعایت نکردن مقررات ایمنی ، بی احتیاطی ، سهل انگاری ، غفلت در استفاده از شبکه ها و خطوط انتقال انرژی به وقوع می پیوندد که متأسفانه با مرگ و میر ، ایجاد ناتوانیها و خسارات مالی هنگفت نیز همراه است . اما چنانچه انجام بازرسی عملیات و تعمیرات در شبکه ها و خطوط انتقال انرژی مطابق با مقررات و دستورالعمل های ایمنی تدوین یافته صورت پذیرد ، هیچگونه خطری بدنبال نخواهد داشت و کار در محیطی مناسب و ایمن صورت خواهد گرفت . در غیر اینصورت حوادثی را بدنبال خواهد داشت که موجب پشیمانی خواهد بود به منظور پیشگیری از وقوع حوادث ناگوار و جلوگیری از ضایعات به یاری خداوند متعال ، کتاب مقررات ایمنی کردن محیط کار تدوین یافته است که در شبکه های انتقال برق مورد استفاده کارکنان قرار گیرد .
‏2
‏پیش گفتار
‏امروزه کسی نمی تواند حضور حیاتی و تعیین کننده ، صنعت استراتژیک برق را در متن و حاشیه زندگی فردی و اجتماعی انکار کند و همگان بر ضرورت گسترش روز افزون این صنعت به عنوان یکی از اساسی ترین پایه های توسعه ملی واقفند .
‏در عین حال انرژی الکتریکی به عنوان یکی از شاخصه های پذیرفته شده برای اندازه گیری میزان صنعتی بودن جوامع تلقی می شود و در جوامعی که تلاش در خور ، در جهت پیشرفتهای روز افزون به چشم می خورد و آحاد آن در تکاپوی دست یابی به اهداف والاتری گام بر می دارند . انسان بزرگترین سرمایه محسوب می شود ، بنابراین فراهم آوردن شرایطی که انرژی الکتریکی به صورتی ایمن و بی خطر در اختیار مصرف کننده قرارگیرد ، از اصول اولیه در فرآیند تولید ، انتقال و توزیع برق به شمار می رود . همان طور که می دانیم اختراع برق مهمترین پدیدة تمدن بشر بوده و انرژی یکی از عوامل تعیین کننده رفاه بشری است . برق در زندگی بشر عامل اصلی رفاه و آسایش است . پیشرفت بشر در علم و به کار گیری آن در خدمت تکنولوژی باعث رشد سریع صنایع و افزایش روزافزون مصرف برق شده است اما همین تکنولوژی به علت سهل انگاری و غفلت در طرز استفاده از تجهیزات فنی ، حوادث و اتفاقات ناگواری را باعث می شود . آمار آسیبهای ناتوان کننده ، گویای این واقعیت تلخ است که در 90% حوادث بر اثر رعایت نکردن مقررات ایمنی ، بی احتیاطی ، سهل انگاری ، غفلت در استفاده از شبکه ها و خطوط انتقال انرژی به وقوع می پیوندد که متأسفانه با مرگ و میر ، ایجاد ناتوانیها و خسارات مالی هنگفت نیز همراه است . اما چنانچه انجام بازرسی عملیات و تعمیرات در شبکه ها و خطوط انتقال انرژی مطابق با مقررات و دستورالعمل های ایمنی تدوین یافته صورت پذیرد ، هیچگونه خطری بدنبال نخواهد داشت و کار در محیطی مناسب و ایمن صورت خواهد گرفت . در غیر اینصورت حوادثی را بدنبال خواهد داشت که موجب پشیمانی خواهد بود به منظور پیشگیری از وقوع حوادث ناگوار و جلوگیری از ضایعات به یاری خداوند متعال ، کتاب مقررات ایمنی کردن محیط کار تدوین یافته است که در شبکه های انتقال برق مورد استفاده کارکنان قرار گیرد .
‏2
‏پیش گفتار
‏امروزه کسی نمی تواند حضور حیاتی و تعیین کننده ، صنعت استراتژیک برق را در متن و حاشیه زندگی فردی و اجتماعی انکار کند و همگان بر ضرورت گسترش روز افزون این صنعت به عنوان یکی از اساسی ترین پایه های توسعه ملی واقفند .
‏در عین حال انرژی الکتریکی به عنوان یکی از شاخصه های پذیرفته شده برای اندازه گیری میزان صنعتی بودن جوامع تلقی می شود و در جوامعی که تلاش در خور ، در جهت پیشرفتهای روز افزون به چشم می خورد و آحاد آن در تکاپوی دست یابی به اهداف والاتری گام بر می دارند . انسان بزرگترین سرمایه محسوب می شود ، بنابراین فراهم آوردن شرایطی که انرژی الکتریکی به صورتی ایمن و بی خطر در اختیار مصرف کننده قرارگیرد ، از اصول اولیه در فرآیند تولید ، انتقال و توزیع برق به شمار می رود . همان طور که می دانیم اختراع برق مهمترین پدیدة تمدن بشر بوده و انرژی یکی از عوامل تعیین کننده رفاه بشری است . برق در زندگی بشر عامل اصلی رفاه و آسایش است . پیشرفت بشر در علم و به کار گیری آن در خدمت تکنولوژی باعث رشد سریع صنایع و افزایش روزافزون مصرف برق شده است اما همین تکنولوژی به علت سهل انگاری و غفلت در طرز استفاده از تجهیزات فنی ، حوادث و اتفاقات ناگواری را باعث می شود . آمار آسیبهای ناتوان کننده ، گویای این واقعیت تلخ است که در 90% حوادث بر اثر رعایت نکردن مقررات ایمنی ، بی احتیاطی ، سهل انگاری ، غفلت در استفاده از شبکه ها و خطوط انتقال انرژی به وقوع می پیوندد که متأسفانه با مرگ و میر ، ایجاد ناتوانیها و خسارات مالی هنگفت نیز همراه است . اما چنانچه انجام بازرسی عملیات و تعمیرات در شبکه ها و خطوط انتقال انرژی مطابق با مقررات و دستورالعمل های ایمنی تدوین یافته صورت پذیرد ، هیچگونه خطری بدنبال نخواهد داشت و کار در محیطی مناسب و ایمن صورت خواهد گرفت . در غیر اینصورت حوادثی را بدنبال خواهد داشت که موجب پشیمانی خواهد بود به منظور پیشگیری از وقوع حوادث ناگوار و جلوگیری از ضایعات به یاری خداوند متعال ، کتاب مقررات ایمنی کردن محیط کار تدوین یافته است که در شبکه های انتقال برق مورد استفاده کارکنان قرار گیرد .
‏2
‏پستهای فشار قوی و فلسفه وجودی آنها
‏با توجه به توسعه سریع و همه جانبه صنعت در جهان امروزی ، مساله تأمین انرژی مورد نیاز برای صنایع و رفع احتیاجات روزمره بشر ، اهمیت خاصی را به خود گرفته است . حال با توجه به آنکه انرژی الکتریکی به سهولت برای مصرف کنندگان در دسترس بوده و استفاده از آن آسان است و راندمان بالایی که نسبت به سایر انرژیها دارد ، لذا استفاده از این انرژی بسیار زیاد شده و این خود باعث بوجود آمدن نیروگاههای بزرگ و به کارگیری سیستمهای انتقال انرژی بسیار وسیعی شده است . با توجه به اینکه قدرت تولید نیروگاههای بزرگ تماماً در محل تولید مصرف نخواهد شد ، لذا باید برای انتقال این انرژی از محل تولید به مکانهای دیگر از خطوط انتقال استفاده شود که در این خطوط بدلیل اندوکیتویته زیاد جریان کوری وجود دارد که خود باعث تلفات زیاد و حرارت می شود ، لذا برای اینکه بتوانیم از افت ولتاژ جلوگیری کنیم بایستی بطریقی ولتاژ تولید شده ژنراتور را بالا برده ، زیرا با بالابردن ولتاژ ، جریان را کاهش می دهیم و در نتیجه تلفات خط انتقال کاهش می یابد. برای این منظور از پستها که یکی از قسمت های مهم شبکه های انتقال و توزیع می باشند استفاده می شود تبادل انرژی در فواصل دور و در سطح کشور مستلزم افزایش ولتاژ و سپس کاهش آن به میزان مناسب می باشد افزایش و کاهش ولتاژ همچنین ارتباط و اتصال خطوط به یکدیگر توسط پستهای فشار قوی امکان پذیر می باشد . پستها بطور کلی به انواع زیر تقسیم می شود

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد شناخت خداوند و فلسفه وجو خدا از دیدگاه علامه طبابائی

دانلود مقاله در مورد شناخت خداوند و فلسفه وجو خدا از دیدگاه علامه طبابائی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 70
حجم فایل: 147 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 70 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.
‏1
‏2
‏مقدمه:
‏درد امروز بشر فقط مولود فقر صنعت و تکنولوژی نیست بلکه بیشتر نتیجه کمبود معنویت و اخلاق و فرهنگ است. انسانی که سالهاست بر کره ماه قدم نهاده هنوز یک بار در قلب مهتابی و کرانه باورهای فطری خویش خیمه نزده است. انسان روزگار ما با ابزارهای پیشرفته و پیچیده اوج کهکشان ها و اقیانوس ها را رصد می‌کند ولی در میان امواج متراکم ظلمت برخاسته از کردار و رفتار ظالمانه خویشتن خویش را گم کرده است. بشر هر روز کف دریاها و دل آسمان ها را با ابزارهای قوی می بیند و درمی‌نوردد اما برای یک ساعت به عمق روح پهناور خویش نپرداخته و از خویش بیگانه شده است. نیاز انسان فقط خوراک و پوشاک و تفریح و مسائل مادی نیست، عطش این روح ناآرام و ماجراجو در تشنگی آب و جستجوی غذا و گشت و گذار زمین و آسمان خلاصه نمی‎‏شود. ‎آدمی زاد قرن حاضر «حیات طیبه» را با رفاه و «توسعه اقتصادی و صنعتی» اشتباه گرفته و در پی اقتصاد و لذت و رفاه بدون توجه به فرهنگ و عقیده و اخلاق، دویدن در پی سراب را تکرار می‌کند ولی هر چه بیشتر می دود دورتر، خسته تر و مأیوس تر و ناکام تر می گردد. در این ظلمت آباد که مدعیان هدایت انسان، وی را در میان گرد و غبار کویر جهل و نفاق و فقر و بیداد، سرگردان کرده اند، تشخیص آب از سراب و راه از بیراهه بسیار دشوار است. در این «حیرت آباد اندیشه ها» نسل جوان چگونه راه را پیدا کند و صراط سعادت را از جاده های منتهی به سوی پرتگاه و گردنه‌های دزدادن فضیلت، باز شناسد؟ معرفت درست و نادرست را با کدام میزان بسنجد و اخلاق و ادب را در کدام مکتب بیاموزد؟ بدون شک بسیاری از مذاهب و فلسفه ها و برنامه ها و سیاست های فرهنگی، اجتماعی با پوشش واژه های «بین المللی» و «آزادی» و «حقوق بشر» و «دموکراسی» شکارگاه شیطان است و دامگاه طاغوت و کویر خشک و خشن و تاریک زندگی جوانان. اندیشمندان فرزانه بسان خورشیدی فروزان گستره هستی را روشنی می بخشند و از دریای بصیرت خویش جرعه های معرفت در کام دانش پژوهان می ریزند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت فلسفه تربیت

دانلود پاورپوینت فلسفه تربیت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 94 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 21 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
موضوع تحقیق :
فلسفه تربیت (فصل پنجم )
واقع گرایی و تربیت
واقع گرایان طبیعی یا علمی ، جهان را مستقل از ذهن و زیر سیطره قوانین طبیعی می دانند و می گویند وظیفه علم است که به شناخت هستی طبیعی بپردازد .
اما واقع گرایان عقلانی یا تعقلی معتقد به دو بعد جسم و روح در کل وجود انسان هستند . آنها انسان را با وجود جسمانی – روحانی بودنش به صورت یک کل مورد توجه قرار می دهند ؛
واقع گرای عقلانی غرض اصلی از تربیت را سعادت انسان می پندارد ؛
هستی شناسی واقع گرایان
کسانی که معتقد بودند مفاهیم کلی ، ما بازای خارجی – یعنی وجود واقعی – دارند واقع گرا یا رئالیست خوانده می شدند. اما مفهوم واقع گرایی امروز با این مفهوم قدیمی یا کلاسیک آن متفاوت است . واقع گرایی معاصر به معنی اعتقاد به وجود خارجی و عینیت اشیا و امور است .
واقع گرایی به مکاتب فرعی مختلف تقسیم می شود که عمده ترین آنها عبارت اند از : واقع گرایی قدیمی ( classial realism ) یا واقع گرایی عقلانی ( rational realism ) و در برابر آن واقع گرایی طبیعی ( natural realism ) یا واقع گرایی علمی ( (scientific realism
هستی شناسی واقع گرایی عقلانی
واقع گرایی عقلانی یا تعقلی ، که با عناوین واقع گرایی سنتی و واقع گرایی کلاسیک هم شناخته می شود ، مستقیماً از اندیشه های ارسطو متأثر است . ایده افلاطونی در مکتب ارسطو ، کلی طبیعی یا کلی نوعی خوانده می شود ؛ که عبارت از ماهیت هر نوع یا جنس است ؛
ماده یا هیولا ( hule لغت یونانی ) عبارت از امکان و شدن یا قوه محض است ؛ ینی ماده پذیرند صورت است ؛ صورت یا فعل عبارت است از شدن چیزی ؛
از دیدگاه ارسطو ویژگی مهم ماده ( موجود بالقوه ) تحول و حرکت است که نیروی محرکه آن هم صورت است . واقع گرایان عقلانی در این نکته توافق دارند که جهان مادی واقعی و مستقل از ذهن وجود دارد ؛ اما واقعیت را منحصر به جهان مادی نمی دانند . سن توماس آکومائیناس ( St. Thomas Aquinas ) بنیان گذار واقع گرایی دینی – فلسفه مسیحی جدید – که فلسفه رسمی کلیسای کاتولیک است ، عقیده دارد که جهان مادی واقعی است ؛ ولی تمام جهان نیست.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت فلسفه وجودی پست های گازی

دانلود پاورپوینت فلسفه وجودی پست های گازی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 493 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 28 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
1
فلسفه وجودی پست های گازی  
2
فلسفه وجودی پست های گازی  gas insulation system
تغییراتی که در زمینه ساختمان پست های فشار قوی و بزرگ شدن قدرت آنها در سالهای اخیر ایجاد شده است ،در اثر عوامل زیر می باشد که تقریباً به موازات هم بروز می نمایند این عوامل که سبب توسعه بیش از حد شبکه های فشار قوی در داخل شهرها ،یا حداقل به فواصل خیلی نزدیک به مناطق شهری و صنعتی می شوند ،عبارتند از :
 1. توسعه شهرها و مناطق اطراف آن  2. ازدیاد منظم مصرف انرژی بوسیله مشترکین  3. کاهش هزینه تلفات و انتقال انرژی ) به دلیل نزدیکی به مصرف کننده ها )
3
4
با توجه به افزایش مصرف, تولید انرژی الکتریکی بایستی در ارتباط کامل با نحوه توزیع و پخش انرژی آن باشد. در مراکز شهری چگالی انرژی موجب گشته تا با توجه به کمبود فضا و ایمن ی لازم در سیستم کاری , بکار گیری پستهای GIS در مقایسه با انواع دیگر پستها در کشور ما مورد بررسی و توجه قرار گیرد که این اهمیت از نظر اقتصادی و با توجه به روند تکنولوژی در آینده مورد توجه ما می باشد.
5
دلیل احداث پست گازی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت