سیدا دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

دانلود مقاله در مورد عدالت در یونان باستان و ایران 38ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 41
حجم فایل: 146 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 41 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان
‏ در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر کس‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏.
‏●‏ پ‏ی‏شگفتار‏
‏«‏ الملک ‏ی‏بق‏ی‏ مع الکفر و لا‏ی‏بق‏ی‏ مع الظلم »
‏تار‏ی‏خ‏ نشان داده است که ه‏ی‏چ‏ جامعه‌ا‏ی‏ بدون وجود قانون - مدوّن ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏رمدوّن‏ - نتوانسته است پابرجا بماند و م‏ی‏زان‏ ماندگار‏ی‏ و تداوم حکومت‌ها را م‏ی‏ توان در م‏ی‏زان‏ توجه آنان به قانون جستجو کرد. و البته روشن است که قانون بدون توجه مداوم رهبران حکومت محترم و قابل اجرا نم‏ی‏ ماند و ن‏ی‏ز‏ بدون رعا‏ی‏ت‏ عدالت در اجرا‏ی‏ قانون، احترام به آن در دل‌ها جا ‏ی‏ نخواهد گرفت.
‏بااندک‏ی‏ توجه به حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان و مقا‏ی‏سه‏‌‏ی‏ آن‌ها با حکومت‌ها‏ی‏ پس از اسلام در ا‏ی‏ران‏ از نظر طول مدت حکومت، درم‏ی‏‌‏ی‏اب‏ی‏م‏ که حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان عموما ًتوانسته‌اند مدت‏ی‏ طولان‏ی‏ سلطه ‏ی‏ خود را حفظ کرده و حت‏ی‏ توسعه دهند، درحال‏ی‏ که طولان‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ حکومت ها‏ی‏ پس ‏از‏ اسلام در ا‏ی‏ران،‏ از نظر طول مدت حکومت، قابل مقا‏ی‏سه‏ باحکومت‌ها‏یی‏ چون اشکان‏ی‏ان‏ و ساسان‏ی‏ان‏ ن‏ی‏ستند‏.
‏مسلماً‏ تداوم سلطه‌‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت م‏ی‏‌‏تواند‏ دلا‏ی‏ل‏ ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ داشته باشد ـ همان گونه که انحطاط و سقوط ‏ی‏ک‏ سلسله ن‏ی‏ز‏ معلول عوامل ب‏ی‏‌‏شمار‏ی‏ است ـ اما بدون ه‏ی‏چ‏ شک و ترد‏ی‏د‏ی‏ مهم‌تر‏ی‏ن‏ عامل پا‏ی‏دار‏ی‏ ‏ی‏ک‏ حکومت را ، با توجه به مفهوم حد‏ی‏ث‏ شر‏ی‏ف‏ نبو‏ی‏ ـ که در صدر مقال آمد ـ م‏ی‏‌‏توان‏ م‏ی‏زان‏ اهم‏ی‏ت‏ آن حکومت به عدالت دانست و در تأ‏یی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ مطلب در ا‏ی‏ران‏ باستان شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ در دست است ، که در متن نوشتار به آن‌ها اشاره شده است و به طور مثال م‏ی‏ توان از بار عام شاهان ساسان‏ی‏ به منظور رفع ظلم و ستم از مردم ‏ی‏اد‏ کرد. مرحوم پ‏ی‏رن‏ی‏ا‏ در ا‏ی‏ن‏‌‏باره‏ م‏ی‏‌‏نو‏ی‏سد‏:
‏«‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ دورة ساسان‏ی‏،‏ سال‏ی‏ دو مرتبه شاه بار عام م‏ی‏‌‏داد،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ در نوروز و د‏ی‏گر‏ی‏ در مهرگان و جارچ‏ی‏ ها از چند روز قبل مردم را خبر م‏ی‏‌‏کردند‏ که اگر عرض‏ی‏ دارند در آن روز حاضر شوند. روزمزبور باز جارچ‏ی‏ قصر سلطنت‏ی‏ به آواز بلند م‏ی‏ گفت: «هر کس مانع از آمدن عارض‏ی‏ن‏ شود، خونش به گردن خودش است.» [i‏]
‏روشن‏ است که چن‏ی‏ن‏ توجه‏ی‏ به مسأله‌‏ی‏ رفع ظلم از مردم و عدالت در عدالت ، به د‏ی‏رپا‏یی‏ عمر حکومت‌ها منجر م‏ی‏‌‏شود‏. و چن‏ی‏ن‏ است که در دوره‌‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان حکومت‏ی‏ چون ساسان‏ی‏ان‏ ب‏ی‏ش‏ از چهار قرن م‏ی‏‌‏تواند‏ به ح‏ی‏ات‏ خود ادامه دهد. در حال‏ی‏‌‏که‏ به عنوان مثال حکومت صفو‏ی‏ در بعد از اسلام ـ با ا‏ی‏ن‏‌‏که‏ شباهت‌ها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ با حکومت ساسان‏ی‏ دارد ـ حدود دو قرن و ن‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ سلطه‌‏ی‏ خود را حفظ نما‏ی‏د‏.
‏آن‏‌‏چه‏ درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتار قابل ذکر است، ا‏ی‏ن‏ است که با توجه به شباهت تقر‏ی‏ب‏ی‏ عدالت در حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ، ا‏ی‏ن‏ مسأله به طور خاص در مورد ‏ی‏ک‏ سلسله‌‏ی‏ مع‏یّ‏ن‏ مورد بحث قرار نگرفته است. بلکه به طور کل‏ی‏ درباره‌‏ی‏ عدالت در ا‏ی‏ران‏ باستان صحبت شده است. درباره‌‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ش‏باهت‏ گفته شده:
‏«‏اصل‏ و مبدأ تشابه را در خلال سه شاهنشاه‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏ هخامنش‏ی‏ و اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ و ط‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مدت طولان‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ در تشک‏ی‏ل‏ و نوع سازمان جامعه ا‏ی‏ران‏ی‏ و اساس زندگ‏ی‏ خانوادگ‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ طرف و دستورات مذهب‏ی‏ و قوان‏ی‏ن‏ د‏ی‏ن‏ی‏ از طرف د‏ی‏گر‏ جستجو کرد.»[ii‏]
‏بنابرا‏ی‏ن‏ مطالب ذکر شده درباره‌‏ی‏ هر سلسله را م‏ی‏‌‏توان‏ ـ جز در موارد خاص ـ به د‏ی‏گر‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان تعم‏ی‏م‏ داد.
‏البته‏ در جهت اختلاف ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ حکومت‌ها‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ باستان ن‏ی‏ز‏ گفته شده :
‏«‏برا‏ی‏ شناخت پارت‌ها شناختن زرتشت لازم ن‏ی‏ست‏ ، چون پارت‌ها قب‏ی‏له‏‌‏ا‏ی‏ بودند که با زور و قدرت و بس‏ی‏ج‏ بر ا‏ی‏ران‏ حکومت م‏ی‏‌‏کردند‏. و پشت سر آن‌ها فکر و ا‏ی‏دئولوژ‏ی‏ وجود نداشت بلکه ‏ی‏ک‏ حکومت وجود داشت، ول‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ جهت اح‏ی‏اء‏ مذهب زرتشت و تحقق بخش‏ی‏دن‏ آن که در دوره پارت ه‏ا‏ از ب‏ی‏ن‏ رفت کمر بستند.
‏ا‏ی‏ن‏ موضوع چه درست باشد و چه نادرست، لازم است ابتدا مذهب زرتشت شناخته شود، تا راست و دروغ آن مسلم گردد.»[iii‏]
‏به‏ هر حال برا‏ی‏ شناخت چگونگ‏ی‏ قضاوت در ا‏ی‏ران‏ باستان، مطالب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ نوشتار فراهم آمده است و ام‏ی‏د‏ است که خوانندگان گرام‏ی‏ با مطالعه‌‏ی‏ آن شناخت‏ی‏ هر چند اجمال‏ی‏،‏ از وضع‏ی‏ت‏ عدالت در آن دوره‌‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ به دست آورند.
‏●‏ درآمد:
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ جستار، مولف ضمن تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ عدالت در ‏ی‏ونان‏ باستان، مفهوم عدالت را در آرا‏ی‏ افلاطون و ارسطو مورد بررس‏ی‏ قرار م‏ی‏ دهد. افلاطون در کتاب جمهور بخش قابل توجه‏ی‏ را به تب‏یی‏ن‏ عدالت اختصاص داده است.
‏همانطور‏ که عده بس‏ی‏ار‏ی‏ از پژوهشگران و متفکران تصر‏ی‏ح‏ کرده‌اند با سقراط تفکر ‏ی‏ونان‏ی‏ ـ و از جمله آن تفکر اخلاق‏ی‏ ـ تغ‏یی‏رات‏ مهم‏ی‏ را به خود م‏ی‏‌‏ب‏ی‏ند‏. قبل از سقراط اخلاق ‏ی‏ونان‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ اخلاق‏ی‏ مدن‏ی‏ است که قوان‏ی‏ن‏ و قواعد شهروند‏ی‏ بدان مشروع‏ی‏ت‏ اعطا م‏ی‏‌‏کنند‏. با سقراط و اف‏لاطون‏ اما ما شاهد متفکران‏ی‏ هست‏ی‏م‏ که بر پا‏ی‏ه‏ معرفت و عقل در‌صدد ساختن نظام
‏ی‏ اخلاق‏ی‏ هستند. از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ اخلاق پسا‌سقراط‏ی‏ اخلاق‏ی‏ فض‏ی‏لت‏‌‏محور‏ ن‏ی‏ز‏ هست و آنها عدالت را ن‏ی‏ز‏ بر پا‏ی‏ه‏ فض‏ی‏لت‏ فهم م‏ی‏‌‏کنند‏.
‏هنگام‏ی‏ که از «عدالت به مثابه فض‏ی‏لت‏»‏ سخن م‏ی‏‌‏گو‏یی‏م‏ عموماً به شخص‏ی‏ت‏ و افراد نظر دار‏ی‏م‏. به‌معنا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ حت‏ی‏ اگر رابطه‌ا‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت قوا و شخص‏ی‏ت‏ افراد با عدالت اجتماع‏ی‏ قائل باش‏ی‏م‏ در باد‏ی‏ امر عدالت به عنوان و‏ی‏ژگ‏ی‏ شخص‏ی‏ت‏ انسان‏ی‏ مدنظرمان است. گفت‏ی‏م‏ که رالز و پاره‌ا‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ از اند‏ی‏شمندان‏ عدالت را به‌عنوان اول‏ی‏ن‏ فض‏ی‏لت‏ نهادها‏ی‏ اجتماع‏ی‏ مدنظر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رند‏. بد‏ی‏ن‏‌‏جهت‏ است که معمولاً با‏ی‏د‏ توض‏ی‏ح‏ داد که هنگام‏ی‏ که از عدالت به عنوان فض‏ی‏لت‏ سخن م‏ی‏‌‏رود‏ معنا‏ی‏ فرد‏ی‏ و شخص‏ی‏ت‏ی‏ آن مدنظر است و نه صفت و فض‏ی‏لت‏ی‏ که ما به اجتماع اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏افلاطون‏ در جمهور عدالت را به عنوان فض‏ی‏لت‏ برتر افراد (همچن‏ی‏ن‏ جوامع) قلمداد م‏ی‏‌‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ منظومه تقر‏ی‏باً‏ هر موضوع‏ی‏ که ما به‌عنوان موضوع‏ی‏ اخلاق‏ی‏ قلمداد کن‏ی‏م‏ ذ‏ی‏ل‏ مفهوم عدالت قابل بررس‏ی‏ است. در جهان جد‏ی‏د‏ عدالت تنها بخش‏ی‏ از اخلاق فرد‏ی‏ را در برم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و ما اگر ک‏س‏ی‏ دروغ بگو‏ی‏د‏ ‏ی‏ا‏ به بچه‌ها ب‏ی‏‌‏اعتنا‏یی‏ کند به او لقب ناعادل نم‏ی‏‌‏ده‏ی‏م‏ و القاب د‏ی‏گر‏ی‏ را بد‏ی‏ن‏ فرد اطلاق م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏ اما در نظام افلاطون‏ی‏ و کلاً نظام فکر‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ باستان عدالت تنها ‏ی‏ک‏ فض‏ی‏لت‏ محسوب نم‏ی‏‌‏شود‏ بلکه جم‏ی‏ع‏ فضا‏ی‏ل‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و فرد‏ی‏ چه دروغ بگو‏ی‏د‏ و چه ترسو باشد و چه تعهد‏ی‏ را بشکند در همه ا‏ی‏ن‏ موارد ب‏ی‏‌‏عدالت‏ی‏ انجام داده و ناعادل است.
‏تکرار‏ کن‏ی‏م‏ که هرچند ا‏ی‏ده‏ عدالت اجتماع‏ی‏ که بر اساس قرارداد اجتماع‏ی‏ استوار است در جمهور افلاطون مورد توجه قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد؛‏ تصور جمهور از عدالت فرد‏ی‏ کاملاً متما‏ی‏ز‏ از عدالت اجتماع‏ی‏ است و افلاطون با فض‏ی‏لت‏ اخلاق‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ عدالت را از عدالت اجتماع‏ی‏ جدا م‏ی‏‌‏کند‏. ‏ی‏ق‏ی‏ناً‏ افل‏اطون‏ شباهت‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عدالت فرد‏ی‏ و عدالت موجود در جامعه م‏ی‏‌‏د‏ی‏د‏ اما او م‏ی‏ان‏ ا‏ی‏ن‏ دو تما‏ی‏ز‏ قا‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شد‏. به نظر و‏ی‏ دولت نوع‏ی‏ نهاد است و عدالت افراد با عدالت نهاد‏ی‏ موجود در جامعه ماه‏ی‏تاً‏ متما‏ی‏ز‏ هستند. علاوه بر ا‏ی‏ن‏ فرد عادل نفسش با‌ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و چن‏ی‏ن‏ فرد‏ی‏ واجد عقل‏ی‏ است که احساسات و تاثرات و‏ی‏ را منطبق بر ا‏ی‏ن‏ معرفت هدا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ نفس هماهنگ است، فربه، ز‏ی‏با‏ و سالم است و عدالت فرد‏ی‏ به‌جد بر چن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تاثیر پزشکی یونان بر پزشکی اسلام (قابل ویرایش)

تحقیق تاثیر پزشکی یونان بر پزشکی اسلام (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏تاثیر پزشکی یونانی بر تمدن اسلامی
‏چکیده :
‏تمامی اقوام انسانی از ابتدایی‌ترین دوران‌های خود عقاید ‏پزشکی ‏خاصی در مورد تولد و مرگ و ‏بیماری‌ها ‏داشته‌اند. به طوری که بیماری را ناشی از اراده الهی، قدرت جادوگران و یا سایر منابع ‏ماوراء الطبیعه ‏می‌دانستند و لذا درمان را از آن دیدگاه دنبال می‌کردند. برخی از این عقاید تا دوران معاصر در ‏ق‏الب ایمان درمانی و مقبره‌های مقدس باقی مانده‌است. گرچه خیزش پزشکی علمی در هزاره اخیر بسیاری از این روش‌ها را ضعیف کرده‌است.
‏پزشکی در یونان باستان تحت تاثیر سنت‌های پزشکی بابلی‌ها و مصری‌ها ایجاد شده‌است. یونانیان باستان به ایجاد یک سیستم پزشکی مزاجی که در درمان به دنبال بازگرداندن توازن مزاج در داخل بدن است نائل شدند. چهره بزرگ در طب ‏یونان باستان ‏بقراط ‏بود، که او راپدر "از طب مدرن می‌دانند. کورپس بقراطی می‌مجموعه‌ای از حدود هفتاد اثر از کارهای اولیه پزشکی یونان باستان است که تحت تاثیر قوی بقراط و شاگردانش است. ‏سوگند بقراط ‏برای پزشکان یکی از معروفترین باقیمانده‌های آن دوران است که هنوز هم به کار می‌رود.
‏در تاریخ ‏۷ ‏ژانویه ۲۰۱۳ ‏تعدادی قرص ‏روی ‏که به صورت قابل توجهی تحت محافظت و نگهداری قرار داده شده بودند، کشف شد. این قرص‌ها در یک کشتی متروک و ویران شده ‏رومی ‏به قدمت ‏حدود ۲۰۰۰ سال پیدا شد. این اکتشاف اسرار جدیدی را از پزشکی در روم باستان به پژوهشگران تاریخ علم پزشکی تقدیم کرد.
‏مقدمه
‏طب اسلامی‏ یا ‏پزشکی اسلامی‏ یکی از مشهورترین و شناخته‌ترین جنبه‌های ‏تمدن اسلامی ‏در جهان است و یکی از شاخه‌های علم است که مسلمانان در آن پیشرفت‌های بسیاری داشته‌اند. این مکتب پزشکی، که در آغاز تاریخ اسلام پدید آمد، نه تنها به خودی خود ارزشمند است، بلکه پیوسته نزدیکی با دیگر دانش‌ها و به ویژه دانش ‏فلسفه (‏طبیعیات فلسفه) ‏داشته‌است. به همین دلیل‌است که از گذشته، در جهان اسلام، مرد حکیم پزشک نیز بوده است و فیلسوف و پزشک هر دو را با نام حکیم می‌خوانده‌اند.
‏مکه و مدینه در دوران زندگی پیامبر اسلام (570 - 632م) - علی رغم آنچه تاکنون به طور گسترده ای مقبول واقع شده است - یکسره از جهان خارج برکنار و منتزع نبودند. [گویا] این دو شهر، خلاف آنچه امروزه به طور مکرر، اظهار یا (‏حداقل) تلویحاً بدان اشاره می شود، مراکز حیات فرهنگی مترقّی و شکوفا نیز محسوب نمی شدند. این حقیقت که عربستانِ مرکزی [در آن دوران ] با تمدّن برتر هم عصرِ خود تماس بسیار اندکی داشته است، در خالی بودنِ قرآن از اشاراتی به علم طب و طبابت جلوه گر می شود، چرا که از دیدگاه سنت دینی، چنین اموری می بایست مُستظهر به حکم و فرمانی از جانب خداوند می بودند. می توان پذیرفت درمانگرانی بومی، که به طور علمی آموزش ندیده بودند، در آن عصر می زیسته اند و [گاهی هم ] ممکن بود تصادفاً گذار یک پزشک واقعی به عربستان مرکزی افتاده باشد (نظیر موردی که در سر حد شمال غربی بیابان عربستان بدان برمی خوریم). البته چنین پزشکی نمی توانست دانشمند برجسته ای باشد. نه او و نه هیچ
‏کس دیگر نمی توانسته اند انبوهی از آموخته ها را از جهان خارج به شهرهایی که به زودی مکان های مقدس اسلامی می شدند، منتقل کرده باشند. از سوی دیگر، ساکنان این شهرها به واسطه ی تجارت کاروانی، این امکان را داشتند که با حیات فرهنگی هم عصر خود در جوامع بزرگ تری چون فلسطین و سوریه آشنایی پیدا کنند. استفاده ی آنها از این فرصت در منابع ناچیزی که در دست داریم تأیید شده است.
‏همه ی پیوستگی های فرهنگی از این دست، به مناطقی معطوف می شود که تمدن عصر باستان کلاسیک (در قالب هلنیسم و آنچه از آن در کسوت یونانی و تمدن رومی به شرق رسیده است) اثر خود را در آنها بر جا نهاده بود. در واقع می توان ادعا کرد که در یک گفتمان فرهنگی، بخش غربی عربستانِ مرکزی، پاره ای از جهان هلنیستی باستان بود؛ اما پاره ای بسیار دورافتاده که در حقیقت بهره ای از دستاوردهای عالی عقلانی جهان هلنیستی نصیب آن نشده بود. میراث معنوی و فکری آسیای جنوب غربی باستانی دوران قبل از هلنیسم، با پیشرفت موفقیت آمیز مسیحیت، گنوستی سیسم و یهودیت از جهات مختلف تداوم پیدا کرد و تجدید حیات و استحکام یافت. هلنیسم مترقی عربستانِ جنوبی و امپراتوری ساسانی در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاثیر پزشکی یونان بر پزشکی اسلام (قابل ویرایش)

تحقیق تاثیر پزشکی یونان بر پزشکی اسلام (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 50 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏تاثیر پزشکی یونانی بر تمدن اسلامی
‏چکیده :
‏تمامی اقوام انسانی از ابتدایی‌ترین دوران‌های خود عقاید ‏پزشکی ‏خاصی در مورد تولد و مرگ و ‏بیماری‌ها ‏داشته‌اند. به طوری که بیماری را ناشی از اراده الهی، قدرت جادوگران و یا سایر منابع ‏ماوراء الطبیعه ‏می‌دانستند و لذا درمان را از آن دیدگاه دنبال می‌کردند. برخی از این عقاید تا دوران معاصر در ‏ق‏الب ایمان درمانی و مقبره‌های مقدس باقی مانده‌است. گرچه خیزش پزشکی علمی در هزاره اخیر بسیاری از این روش‌ها را ضعیف کرده‌است.
‏پزشکی در یونان باستان تحت تاثیر سنت‌های پزشکی بابلی‌ها و مصری‌ها ایجاد شده‌است. یونانیان باستان به ایجاد یک سیستم پزشکی مزاجی که در درمان به دنبال بازگرداندن توازن مزاج در داخل بدن است نائل شدند. چهره بزرگ در طب ‏یونان باستان ‏بقراط ‏بود، که او راپدر "از طب مدرن می‌دانند. کورپس بقراطی می‌مجموعه‌ای از حدود هفتاد اثر از کارهای اولیه پزشکی یونان باستان است که تحت تاثیر قوی بقراط و شاگردانش است. ‏سوگند بقراط ‏برای پزشکان یکی از معروفترین باقیمانده‌های آن دوران است که هنوز هم به کار می‌رود.
‏در تاریخ ‏۷ ‏ژانویه ۲۰۱۳ ‏تعدادی قرص ‏روی ‏که به صورت قابل توجهی تحت محافظت و نگهداری قرار داده شده بودند، کشف شد. این قرص‌ها در یک کشتی متروک و ویران شده ‏رومی ‏به قدمت ‏حدود ۲۰۰۰ سال پیدا شد. این اکتشاف اسرار جدیدی را از پزشکی در روم باستان به پژوهشگران تاریخ علم پزشکی تقدیم کرد.
‏مقدمه
‏طب اسلامی‏ یا ‏پزشکی اسلامی‏ یکی از مشهورترین و شناخته‌ترین جنبه‌های ‏تمدن اسلامی ‏در جهان است و یکی از شاخه‌های علم است که مسلمانان در آن پیشرفت‌های بسیاری داشته‌اند. این مکتب پزشکی، که در آغاز تاریخ اسلام پدید آمد، نه تنها به خودی خود ارزشمند است، بلکه پیوسته نزدیکی با دیگر دانش‌ها و به ویژه دانش ‏فلسفه (‏طبیعیات فلسفه) ‏داشته‌است. به همین دلیل‌است که از گذشته، در جهان اسلام، مرد حکیم پزشک نیز بوده است و فیلسوف و پزشک هر دو را با نام حکیم می‌خوانده‌اند.
‏مکه و مدینه در دوران زندگی پیامبر اسلام (570 - 632م) - علی رغم آنچه تاکنون به طور گسترده ای مقبول واقع شده است - یکسره از جهان خارج برکنار و منتزع نبودند. [گویا] این دو شهر، خلاف آنچه امروزه به طور مکرر، اظهار یا (‏حداقل) تلویحاً بدان اشاره می شود، مراکز حیات فرهنگی مترقّی و شکوفا نیز محسوب نمی شدند. این حقیقت که عربستانِ مرکزی [در آن دوران ] با تمدّن برتر هم عصرِ خود تماس بسیار اندکی داشته است، در خالی بودنِ قرآن از اشاراتی به علم طب و طبابت جلوه گر می شود، چرا که از دیدگاه سنت دینی، چنین اموری می بایست مُستظهر به حکم و فرمانی از جانب خداوند می بودند. می توان پذیرفت درمانگرانی بومی، که به طور علمی آموزش ندیده بودند، در آن عصر می زیسته اند و [گاهی هم ] ممکن بود تصادفاً گذار یک پزشک واقعی به عربستان مرکزی افتاده باشد (نظیر موردی که در سر حد شمال غربی بیابان عربستان بدان برمی خوریم). البته چنین پزشکی نمی توانست دانشمند برجسته ای باشد. نه او و نه هیچ
‏کس دیگر نمی توانسته اند انبوهی از آموخته ها را از جهان خارج به شهرهایی که به زودی مکان های مقدس اسلامی می شدند، منتقل کرده باشند. از سوی دیگر، ساکنان این شهرها به واسطه ی تجارت کاروانی، این امکان را داشتند که با حیات فرهنگی هم عصر خود در جوامع بزرگ تری چون فلسطین و سوریه آشنایی پیدا کنند. استفاده ی آنها از این فرصت در منابع ناچیزی که در دست داریم تأیید شده است.
‏همه ی پیوستگی های فرهنگی از این دست، به مناطقی معطوف می شود که تمدن عصر باستان کلاسیک (در قالب هلنیسم و آنچه از آن در کسوت یونانی و تمدن رومی به شرق رسیده است) اثر خود را در آنها بر جا نهاده بود. در واقع می توان ادعا کرد که در یک گفتمان فرهنگی، بخش غربی عربستانِ مرکزی، پاره ای از جهان هلنیستی باستان بود؛ اما پاره ای بسیار دورافتاده که در حقیقت بهره ای از دستاوردهای عالی عقلانی جهان هلنیستی نصیب آن نشده بود. میراث معنوی و فکری آسیای جنوب غربی باستانی دوران قبل از هلنیسم، با پیشرفت موفقیت آمیز مسیحیت، گنوستی سیسم و یهودیت از جهات مختلف تداوم پیدا کرد و تجدید حیات و استحکام یافت. هلنیسم مترقی عربستانِ جنوبی و امپراتوری ساسانی در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ فلسفه ی یونان

تحقیق تاریخ فلسفه ی یونان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏موضوع:
‏تار‏ی‏خ فلسفه ‏ی‏ ‏ی‏ونان
2
‏پارمن‏ی‏دس ، به و‏ی‏ژه قسمت دوم آن ، شگفت تر‏ی‏ن سرنوشت را در م‏ی‏ان محاورات افلاطون داشته است . ه‏ی‏چ کس منکر ن‏ی‏ست که ا‏ی‏ن محاوره آهنگ اله‏ی‏ دارد عم‏ی‏قا د‏ی‏ندارانه است و اشارات عرفان‏ی‏ در ان د‏ی‏ده م‏ی‏ شود همچن‏ی‏ن شگفت ن‏ی‏ست که بب‏ی‏ن‏ی‏م از فا‏ی‏دون ، فا‏ی‏دروس ‏ی‏ا ت‏ی‏ما‏ی‏وس در ا‏ی‏ن رابطه اسم م‏ی‏ برند . اما ا‏ی‏نکه استدلال ها‏ی‏ ضد و نق‏ی‏ض پارمن‏ی‏دس درباره ‏ی‏ واحد ‏–‏ که دست کم صورت‏ی‏ مغالطه آم‏ی‏ز دارد و از مباحثات قرن چهارم و پنجم قابل انفکاک ن‏ی‏ست ‏–‏ را تب‏یی‏ن‏ی‏ از عال‏ی‏ تر‏ی‏ن حقا‏ی‏ق اله‏ی‏ات بدان‏ی‏م ، ب‏ی‏ ترد‏ی‏د ‏ی‏ک‏ی‏ از غر‏ی‏ب تر‏ی‏ن چرخش ها در تار‏ی‏خ اند‏ی‏شه ‏ی‏ بشر است . اما نو افلاطون‏ی‏ان مدع‏ی‏ هستند که واحد پارمن‏ی‏دس همان خدا‏ی‏ متعال توص‏ی‏ف ناپذ‏ی‏ر و ناشناخت‏ی‏ آن هاست ، و هم‏ی‏ن تصور به مس‏ی‏ح‏ی‏ت قرون وسط‏ی‏ و سپس تر راه ‏ی‏افت و مدت ها بعد وارد فلسفه ‏ی‏ هگل شد .
‏حت‏ی‏ ره‏ی‏افت تحل‏ی‏ل‏ی‏ قرن حاضر ن‏ی‏ز رق‏ی‏بان‏ی‏ دارد ، ان گونه که در سخن وال 1926 از وحدت عرفان متعال‏ی‏ و همه ‏ی‏ خدا‏یی‏ حلول‏ی‏ ملاحظه م‏ی‏ کن‏ی‏م و در ا‏ی‏ن نت‏ی‏جه گ‏ی‏ر‏ی‏ و ندت 1935 که نو افلاطون‏ی‏ان آن مقدار ‏هم که امروزه غالبا م‏ی‏ گو‏ی‏ند از افلاطون دور نبودند . مناقشات امروز‏ی‏ ر‏ی‏شه ا‏ی‏ بس کهن دارند ز‏ی‏را خود پروکلوس مفسران را به دو مکتب تقس‏ی‏م کرده است : مکتب منطق‏ی‏ و مکتب ما بعد الطب‏ی‏ع‏ی‏ .
‏برا‏ی‏ چه چ‏ی‏زها‏یی‏ صورت دار‏ی‏م ؟‏
3
‏وقت‏ی‏ پارمن‏ی‏دس نظر‏ی‏ه ‏ی‏ سقراط در تقس‏ی‏م م‏ی‏ان صورت ها از ‏ی‏ک طرف و چ‏ی‏زها‏یی‏ که از آن بهره مند هستند از طرف د‏ی‏گر به طور‏ی‏ که صورت‏ی‏ به نام خود شباهت داشته باش‏ی‏م که جدا از شباهت ها‏ی‏ ماست و هم‏ی‏ن طور در مورد واحد و کث‏ی‏ر و غ‏ی‏ره را تا‏یی‏د کرد اول‏ی‏ن پرسش را در خصوص قلمرو آنها مطرح ساخت . سقراط علاوه بر آنچه زنون اشاره کرد قبول م‏ی‏ کند که صورت ها‏یی‏ برا‏ی‏ صفات‏ی‏ چون ز‏ی‏با و خوب ن‏ی‏ز وجود دارد . او در خصوص انواع و جوهرها‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ ا‏ی‏ چون انسان ‏ی‏ا آتش ترد‏ی‏د دارد و وقت‏ی‏ چ‏ی‏زها‏ی‏ زشت و ب‏ی‏ ارزش‏ی‏ چون مو ، گل و کثافات ، مطرح م‏ی‏ شوند سقراط احساس م‏ی‏ کند ‏ی‏اوه است که برا‏ی‏ آن ها ن‏ی‏ز صورت ها‏ی‏ مستقل‏ی‏ ، جدا از جوهرها‏ی‏ محسوس ، اثبات کنند . سقراط اذعان م‏ی‏ کند که گاه‏ی‏ ا‏ی‏ن اند‏ی‏شه ما‏ی‏ه ‏ی‏ آزارش م‏ی‏ شود که ا‏ی‏ا اصل صورت ها را در همه ‏ی‏ موارد صادق بداند ‏ی‏ا نه ، اما ، او به چ‏ی‏زها‏یی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ آورد که صورت داشتن آن ها را ‏ی‏ق‏ی‏ن‏ی‏ م‏ی‏ داند ، و مطالعه ‏ی‏ خو‏ی‏ش را در دا‏ی‏ره ‏ی‏ آن ها محدود م‏ی‏ سازد . اما ، پارمن‏ی‏دس ا‏ی‏ن رفتار را معلول جوان‏ی‏ او و فقدان اطم‏ی‏نان و‏ی‏ به نظر‏ی‏اتش م‏ی‏ داند وقت‏ی‏ فلسفه ‏ی‏ او پخته تر گشت به ه‏ی‏چ ‏ی‏ک از ا‏ی‏ن چ‏ی‏زها به د‏ی‏ده ‏ی‏ اهانت نخواهد نگر‏ی‏ست .
‏ا‏ی‏ن عدم قطع‏ی‏ت درباره ‏ی‏ قلمرو جهان صورت ها را م‏ی‏ توان نشانگر گرا‏ی‏ش خود افلاطون دانست . از آن جا که مو و گل انواع جوهر‏ی‏ ا‏ی‏ هستند که صورت و طب‏ی‏عت مشخص‏ی‏ دارند ، کاملا منطق‏ی‏ است که برا‏ی‏ هر کدام صورت جداگانه ا‏ی‏ در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م . ب‏ی‏ ترد‏ی
5
‏د چن‏ی‏ن است ، اما صورت ها‏یی‏ که او در مقام ‏ی‏ک ف‏ی‏لسوف به آن ها دل بسته است ا‏ی‏ن صورت ها ن‏ی‏ستند بلکه صورت ها اخلاق‏ی‏ و ر‏ی‏اض‏ی‏ هستند و ن‏ی‏ز صورت ها‏ی‏ مفاه‏ی‏م عام تر‏ی‏ چون هست‏ی‏ ، همانند‏ی‏ ، اختلاف ، حرکت و سکون که او در سوفسطا‏یی‏ مورد بحث قرار م‏ی‏ دهد . ا‏ی‏ن تفس‏ی‏ر به پارمن‏ی‏دس امکان داد تا برا‏ی‏ اول‏ی‏ن بار به نکته ا‏ی‏ اشاره کند که وقت‏ی‏ افلاطون نظر‏ی‏ه ‏ی‏ صور را در محاورات دوباره مورد تامل قرار م‏ی‏ دهد ، اهم‏ی‏ت ز‏ی‏اد‏ی‏ به ان بد هد ، ‏ی‏عن‏ی‏ ترد‏ی‏د درباره کل‏ی‏ت جهت ‏ی‏اب‏ی‏ غا‏ی‏ت شناخت‏ی‏ آن ‏.
‏دو فقره ا‏ی‏ن نکته را روشن خواهد ساخت :
‏1) سوفسطا‏یی‏ د‏ی‏الکت‏ی‏ک ‏ی‏ا روش فلسف‏ی‏ وقت‏ی‏ م‏ی‏ خواهد از راه کشف خو‏ی‏شاوند‏ی‏ ها به فهم امور دست ‏ی‏ابد همه چ‏ی‏ز را به ‏ی‏ک اندازه محترم م‏ی‏ شمارد . به کار افسر‏ی‏ اشتغال داشتن و به جمع کردن شپش پرداختن هر دو از انواع شکار شمرده م‏ی‏ شوند و پست بودن ‏ی‏ک‏ی‏ نسبت به د‏ی‏گر‏ی‏ ربط‏ی‏ به تحق‏ی‏ق ما ندارد .
‏2) س‏ی‏استمدار پس از اشاره ا‏ی‏ به سوفسطا‏یی‏ م‏ی‏ گو‏ی‏د : پژوهش فلسف‏ی‏ ا‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست توجه‏ی‏ به مراتب ارزشمند‏ی‏ موضوعات ندارد و موضوعات کوچک تر را به خاطر امور بزرگ تر رها نم‏ی‏ سازد بلکه در هر مورد‏ی‏ به ش‏ی‏وه ا‏ی‏ که موضوع ا‏ی‏جاب کند ، ‏ی‏ک راست در پ‏ی‏ حق‏ی‏قت گام بر م‏ی‏ دارد .
‏وقت‏ی‏ پرسش ها‏ی‏ پارمن‏ی‏دس ص‏ی‏غه ‏ی‏ انتقاد‏ی‏ به خود م‏ی‏ گ‏ی‏رند ، به ه‏ی‏چ وجه وجود صورت ها را مورد تشک‏ی‏ک قرار نم‏ی‏ دهند بلکه فقط رابطه ‏ی‏ آن ها را با ا‏ی‏ن جهان و با خود ما به عنوان متعلقات دانش ما بررس

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت امار جمعیتی کشور یونان

دانلود پاورپوینت امار جمعیتی کشور یونان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 35
حجم فایل: 173 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 35 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
امار جمعیتی کشور یونان
کشور یونان با مساحت 131940 کیلومتر مربع از یک شبه جزیره و 3087 جزیره که تنها حدود 300 جزیره آن مسکونی است تشکیل شده است. این کشور کوهستانی در جنوب شرقی اروپا قرار گرفته و به لحاظ زمانی 2 ساعت با گرینویچ و 5/1 ساعت با تهران اختلاف زمانی دارد این کشور با کشورهای ترکیه 206 کیلومتر، مقدونیه 228 کیلومتر، بلغارستان 494 کیلومتر و آلبانی 282 کیلومتر مرز مشترک دارد و شهر آتن پایتخت این کشور است .
.
جمعیت یونان 7/10 میلیون نفر می باشد که 96 درصد مردم از نژاد یونانی و بقیه نژادها شامل ترک، اسلاو، آلبانیایی و بلغاری میباشند
آتن با حدود 4 میلیون نفر، پرجمعیت ترین شهر یونان و شهرهای ستالونیک، پاترا، ایراکلیون و لاریسا دیگر شهرهای پرجمعیت یونان میباشند. .
بر اساس آمار اعلام شده 98 درصد مردم این کشور پیرو مذهب ارتدوکس، 1/3 درصد مسلمان و 0/7 درصد جمعیت این کشور را سایر ادیان تشکیل می دهند .

6% رشد برای بازار I T درسال 2004 و برای سال 2004 % 5/0 2 پیش می شود .
( براساس داده های قولنامه استرا‍‍‍زیک بین المللی)

آتن 21‍ زانویه:
نسبت رشد بازار I T در یونان کمتر از مقدار پیش بینی شده بود ، 6% براساس قولنامه
استرا تژیک بین المللی افزایش یافته بود .
نرم افزار و خدمات و بخصو ص شرکت های I T در یونان بسیار زمان گیرند براساس پیش بینی2004 افزایش 4/2 % و سرانجام همگرایی به سمت متوسط ای که یه اروپا پیش بینی
می شود .
رشد کمتر از میزان انتظار
در سال 2003 کمک های دریافت شده برای بازار IT واگذار نشد .
با توجه با این که بر اساس فاکتورهای نگه داری شود افزایش %6 با MG2226/8 زمانی که پیش بینی سال قبل افزایش رقمی دو برابر بر می گردد .
آخرین داده حاکی از اخطار در سال 2004 به وسیله سازمان راهبرد بین المللی است .
ترفیع واقعی بازار ، با توجه به هوشمندی نرم افزار و ارزش اضافه خدمات درک نمی شود
پس به طور پیوسته کارائی خوب فروش سیستم های PC تنها دلیل برای نگه داشتن اندازه
کامل IT چون از کاهش برای اولین بار در این 20 سال ها بود .
بازارفناوری اطلاعات در یونان در سال های 1999-2003

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت