سیدا دانلود مقاله در مورد دکتر چمران 14 ص

دانلود مقاله در مورد دکتر چمران 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 323 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بِسْمِ‏‏‏الله الرََّّحْمنِ الرََّّحیمِ
‏من‏‏‏المؤمنین‏‏‏رجال‏‏‏صدقوا ما عاهدو‏ا ‏الله علیه فمنهم من قضی‏‏‏نحبه و منهم من ینتظر و مابدلو‏ا‏ تبدیلا.
‏«‏قرآن کریم- الاحزاب آیه23‏»
‏سخن گفتن ا‏ز‏ شهیدی با ابعاد گوناگون، ‏‌‏از اسوه‏‏‏ای که جمع اضداد بود، از آهن و اشک، ‏‌‏از شیر بیشة نبرد و عارف شب‏‏‏های قیرگون، از پدر یتیمان و دشمن سرسخت کافران بسیار سخت بلکه محال است.
‏سخن گفتن از شهید دکتر مصطفی چمران، این مرد عمل و نه مرد سخن، این نمونه کامل هجرت، جهاد و شهادت، این شاگرد مکتب علی(ع)، این مالک‏‏‏اشتر جنوب لبنان و حمزة کربلای خوزستان سخت و دشوار است. چرا که حتی نمی‏‏‏توان یکی از ابعاد وجودی او را آنگونه که هست، توصیف کرد و نبایست انتظار داشت که بتوانیم تصویر کاملی در این مختصر از او ترسیم نمایئم، که مردان و رهروان راه علی(ع) و حسین(ع) را با این کلمات مادی و معیارهای خاکی نمی‏‏‏شود توصیف نمود و سنجید.
‏این مروری است گذرا و سریع، بر حیات کوتاه اما پرحادثه و سراسر تلاش، ایثار‏،‏ عشق و فداکاری شهید دکتر مصطفی چمران.
‏تـولد:
‏دکتر مصطفی چمران در سال 1311 در تهران، خیابان پانزده خرداد، بازار آهنگرها، سرپولک متولد شد.
‏تحصیـلات:
‏وی تحصیلات خود را در مدرسه انتصاریه، نزدیک پامنار، آغاز کرد و در دارالفنون و البرز دوران متوسطه را گذراند؛ در دانشکده فنی دانشگاه تهران ادامه تحصیل داد و در سال 1336 در رشتة الکترومکانیک فارغ
‏2
‏‏‏التحصیل شد و یک‏‏‏سال به تدریس در دانشکدة‏‌‏ فنی پرداخت.
‏وی در همة دوران تحصیل شاگرد اول بود. در سال 1337 با استفاده از بورس تحصیلی شاگردان ممتاز به امریکا اعزام شد و پس از تحقیقات‏‏‏علمی در جمع معروف‏‏‏ترین دانشمندان جهان در دانشگاه کالیفرنیا و معتبرترین دانشگاه امریکا ‏–‏برکلی- با ممتازترین درجة علمی موفق به اخذ دکترای الکترونیک و فیزیک پلاسما گردید.
‏فعـالیت‏‏‏های اجتماعی‏:
‏از 15سالگی در درس تفسیر قرآن مرحوم آیت‏‏‏الله طالقانی، در مسجد هدایت، و درس فلسفه و منطق استاد شهید مرتضی مطهری و بعضی از اساتید دیگر شرکت می‏‏‏کرد و از اولین اعضاء انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران بود. در مبارزات سیاسی دوران دکتر مصدق از مجلس چهاردهم تا ملی شدن صنعت‏‏‏نفت شرکت داشت و از عناصر پرتلاش در پاسداری از نهضت‏‏‏ملی ایران در کشمکش‏‏‏های مرگ و حیات این دوره بود. بعد از کودتای ننگین 28 مرداد و سقوط حکومت دکتر مصدق،‏‌‏ به نهضت مقاومت ملی ایران پیوست و سخت‏‏‏ترین مبارزه‏‏‏ها و مسئولیت‏‏‏های او علیه استبداد و استعمار شروع شد و تا زمان مهاجرت از ایران، بدون خستگی و با همه قدرت خود، علیه نظام طاغوتی شاه جنگید و خطرناک‏‏‏ترین مأموریت‏‏‏ها را در سخت‏‏‏‏ترین شرایط با پیروزی به انجام رسانید‏.
‏در امریکا، با همکاری بعضی از دوستانش، برای اولین‏‏‏بار انجمن اسلامی دانشجویان امریکا را پایه‏‏‏ریزی کرد و از مؤسسین انجمن دانشجویان ایرانی در کالیفرنیا و از فعالین انجمن دانشجویان ایرانی در امریکا به شمار می
‏4
‏‏‏رفت که به دلیل این فعالیت‏‏‏ها، بورس تحصیلی شاگرد ممتازی وی از سوی رژیم شاه قطع می‏‏‏شود. پس از قیام خونین 15 خرداد سال 1342 و سرکوب ظاهری مبارزات مردم مسلمان به رهبری امام‏‏‏خمینی(ره) دست به اقدامی جسورانه و سرنوشت‏‏‏ساز می‏‏‏زند و همه پل‏‏‏ها را پشت‏‏‏سر خود خراب می‏‏‏کند و به همراه بعضی از دوستان مؤمن و هم‏‏‏فکر، رهسپار مصر می‏‏‏شود و مدت دو سال، در زمان عبدالناصر،‏‌‏ سخت‏‏‏ترین دوره‏‏‏های چریکی و جنگ‏‏‏های پارتیزانی را می‏‏‏آموزد و به عنوان بهترین شاگرد این دوره شناخته می‏‏‏شود و فوراً مسئولیت تعلیم چریکی مبارزان ایرانی به عهدة او گذارده می‏‏‏شود.
‏به علت برخورداری از بینش عمیق مذهبی، از ملی‏‏‏گرایی ورای اسلام گریزان بود و وقتی در مصر مشاهده کرد که جریان ناسیونالیسم عربی باعث تفرقة مسلمین می‏‏‏شود، به جمال عبدالناصر اعتراض کرد و ناصر ضمن پذیرش این اعتراض گفت که جریان ناسیونالیسم عربی آنقدر قوی است که نمی‏‏‏توان به راحتی با آن مقابله کرد و با تأسف تأکید می‏‏‏کند که مات هنوز نمی‏‏‏دانیم که بیشتر این تحریکات از ناحیة دشمن و برای ایجاد تفرقه در بین مسلمانان است. به دنبال آن، به چمران و یارانش اجازه می‏‏‏دهد که در مصر نظرات خود را بیان کنند.
‏در لبنـان:
‏بعد از وفات عبدالناصر، ایجاد پایگاه چریکی مستقل، برای تعلیم مبارزان ایرانی، ضرورت پیدا می‏‏‏کند و لذا دکتر چمران رهسپار لبنان می‏‏‏شود تا چنین پایگاهی را تأسیس کند.
‏او به کمک امام موسی‏‏‏صدر، رهبر شیعیان لبنان، حرکت محرومین و سپس جناح نظامی آن، سازمان ‏«‏امل‏»‏ را براساس اصول و مبانی اسلامی پی‏‏‏ریزی نموده که در میان توطئه‏‏‏ها و دشمنی‏‏‏های چپ و راست، با تکیه بر ایمان به خدا و با اسلحة شهادت، خط راستین اسلام انقلابی را پیاده می‏‏‏کند و علی‏‏‏گونه در معرکه‏‏‏های مرگ و حیات به آغوش گرداب خطر فرو می‏‏‏رود و در طوفان‏‏‏های سهمناک سرنوشت، حسین‏‏‏وار به استقبال شهادت می‏‏‏تازد و پرچم خونین تشیع را در برابر جبارترین ستم‏‏‏گران روزگار، صهیونیزم اشغال‏‏‏گر و هم‏‏‏دستان خونخوار آنها، راست‏‏‏گرایان ‏«‏فالانژ‏»‏، به اهتزاز درمی‏‏‏آورد و از قلب بیروت سوخته و خراب تا قله‏‏‏های بلند کوه‏‏‏های جبل‏‏‏عامل و در مرزهای فلسطین اشغال شده از خود قهرمانی‏‏‏ها به یادگار گذاشته؛ در قلب محرومین و مستضعفین شیعه جای گرفته و شرح این مبارزات افتخارآمیز با قلمی سرخ و به شهادت خون پاک شهدای لبنان، بر کف خیابان
‏4
‏‏‏های داغ و بر دامنة کوه‏‏‏های مرزی اسرائیل برای ابد ثبت گردیده است.
‏پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران:
‏دکتر چمران با پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران، بعد از 23 سال هجرت، به وطن باز می‏‏‏گردد. همه تجربیات انقلابی و علمی خود را در خدمت انقلاب می‏‏‏گذارد؛ خاموش و آرام ولی فعالانه و قاطعانه به سازندگی می‏‏‏پردازد و همة تلاش خود را صرف تربیت اولین گروه‏‏‏های پاسداران انقلاب در سعدآباد می‏‏‏کند. سپس در شغل معاونت نخست‏‏‏وزیر در امور انقلاب شب و روز خود را به خطر می‏‏‏اندازد تا سریع‏‏‏تر و قاطعانه‏‏‏تر مسئله کردستان را فیصله دهد تا اینکه بالاخره در قضیة فراموش ناشدنی ‏«‏پاوه‏»‏ قدرت ایمان و ارادة آهینن و شجاعت و فداکاری او بر همگان ثابت می‏‏‏گردد.
‏در کردستـان:
‏در آن شب مخوف پاوه، همة امیدها قطع شده بود و فقط چند پاسدار مجروح، خسته و دل‏‏‏شکسته در میان هزاران دشمن مسلح به محاصره افتاده بودند. اکثریت پاسداران قتل‏‏‏عام شده بودند و همة شهر و تمام پستی و بلندی‏‏‏ها به دست دشمن افتاده بود و موج نیروهای خونخوار دشمن لحظه به ‏‏‏لحظه نزدیک‏‏‏تر می‏‏‏شد. باران گلوله می‏‏‏بارید و می‏‏‏رفت تا آخرین نقطه مقاومت نیز در خون پاسداران غرق گردد. ولی دکتر چمران با شهامت و شجاعت و ایثارگری فراوان توانست این شب هولناک را با پیروزی به صبح امید متصل کند و جان پاسداران باقی‏‏‏مانده را نجات دهد و شهر مصیبت‏‏‏زده را از سقوط حتمی برهاند.
‏آنگاه فرمان انقلابی امام‏‏‏خمینی(ره) صادر شد. فرماندهی کل قوا را به دست گرفت و به ارتش فرمان داد تا در 24 ساعت خود را به پاوه برساند و فرماندهی منطقه نیز به عهدة دکتر چمران واگذار شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد دیفرانسیل انتگرال 14 ص

دانلود مقاله در مورد دیفرانسیل انتگرال 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 90 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏1-آشنایی
‏حساب دیفرانسیل و انتگرال تاحدود زیادی عبارت است از مطالعه میزانهای تغییر کمیات. لازم است که ببینیم وقتی شناسه x‏ به عددی نزدیک می‌شود،‌ رفتار مقدار f(x)‏ تابع f‏ چگونه است. این امر ما را به ایده حد می‌رساند.
‏مثال: تابع f‏ را با فرمول
‏وقتی این فرمول معنی دارد، تعریف کنید. لذا f‏ به ازای هر x‏ که مخرج x-3‏ صفر نباشد، یعنی ‏ ، تعریف شده است وقتی x‏ به 3 نزدیک شود،‌مقدار f(x)‏ چه خواهد شد؟ ‏ به 9 و در نتیجه ‏ نزدیک می‌شود. به علاوه x-3‏ به 0 نزدیک می‌گردد. چون صورت و مخرج هر دو به 0 نزدیک می‌شوند.
‏با این حال اگر صورت را تجزیه کنیم، می‌بینیم که
‏چون با نزدیک 3 شدن x‏ ، x+3‏ به 6 نزدیک می‌شود، تابع ما با نزدیک 3 شدن به x‏ به 6 نزدیک خواهد شد. شیوه ریاضی بیان این امر آن است که بنویسیم.
‏این عبارت خوانده می‌شود: حد ‏ وقتی x‏ به 3 نزدیک شود 6 است.
‏توجه کنید که وقتی x‏ به عددی غیر از 3 نزدیک شود مشکلی نداریم. مثلا وقتی x‏ به 4 نزدیک شود،‌‏ به 7 و 3-x‏ به 1 نزدیک خواهد شد، لذا،
‏2-خواص حدها
‏در مثال قبل بعضی از خواص واضح حد تلویحا فرض شده بود. حال آنها را به طور صریح می‌نویسیم.
‏1
‏2
‏خاصیت یک .
‏این خاصیت مستقیما از مفهوم حد نتیجه می‌شود.
‏خاصیت دو،‌اگر‏ c‏ ثابت باشد،
‏وقتی x‏ نزدیک a‏ شود، مقدار c‏ مساوی c‏ می‌ماند.
‏خاصیت سه . اگر c‏ ثابت بوده و f‏ تابع باشد،
‏چند مثال.
‏خاصیت چهار ، اگر f‏ و g‏ تابع باشند:
‏در این صورت ‏ وجود ندارد. وقتی x‏ از چپ به 1 نزدیک شود (یعنی‌از طریق مقادر x1‏) ، f(x)‏ به 2 نزدیک می‌گردد.
‏توجه کنید که وجود یا عدم وجود حد f(x)‏ وقتی ‏ نه به مقدار f(a)‏ بستگی دارد و نه حتی لازم است f‏ در a ‏ تعریف شده باشد. هرگاه ‏ ، آنگاه L‏ عددی است،‌که با رفتن x‏ به قدر کافی نزدیک به a‏ ، می‌توان f(x)‏ را به دلخواه به آن نزدیک کرد. مقدار L‏ (یا وجود L‏) با رفتار f‏ در مجاورت a ‏ معین می‌شود نه با مقدارش در a‏ (اگر چنین مقداری حتی موجود باشد) .
‏مسائل حل شده :
‏8-1-حدود زیر را (در صورت وجود ) بیابید.
‏1
‏3
‏الف) ‏ ب)
‏پ) ‏ ت)
‏حل. (الف) هر دوی ‏ و 1/y‏ وقتی 2 y à‏ دارای حدند، لذا، طبق خاصیت پنچ
‏ب) در اینجا باید به طور غیر مستقیم عمل کرد. تابع ‏ وقتی 0 xà ‏ دارای حد است . لذا، با فرض وجود این حد، خاصیت پنج ایجاب می‌کند که
‏نیز موجود باشد. ولی این امر ممکن نیست ، لذا،
‏موجود نخواهد بود.
‏(پ)
‏(ت) وقتی x‏ از راست به 2 نزدیک می‌شود ( یعنی 2 x>‏ ) ،‌[x]‏ مساوی 2 می‌ماند ولی وقتی x‏ از چپ به 2 نزدیک شود (یعنی 2 x
‏2-حد
‏(این حد در حساب دیفرانسیل اهمیت خواهد داشت) را برای هر یک از توابع زیر بیابید:
‏(الف) ‏ ب)
‏پ) ‏
‏1
‏4
‏حل: (الف)
f(x+h) = 3(x+h) – 1 = 3x + 3h – 1
f(x) = 3x-1
f(x+h) – f(x) = (3x + 3h –1) – (3x-1) = 3x + 3h – 1 – 3x – 1 – 3x + 1=3h
‏لذا،
‏ب)
‏
‏
‏
‏بنابراین ،
‏
‏(پ)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا مقاله طرح کنترل ایمنی گاز شهری در منازل 14 ص

مقاله طرح کنترل ایمنی گاز شهری در منازل 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏در جوامع قدیم انسان ها برای گرم کردن خانه ها و پخت غذا و یا روشنایی از سوخت هیزمی استفاده می کردند که با توجه به اینکه انسان ذاتا به صورت کنجکاو خلق گردیده و همیشه به دنبال پیشرفت از هر نظر بوده است که به این سوخت ها بسنده نکرده و به دنبال سوخت جدید بود که تحقیقات آنها جامع عمل پوشاند و سوختهای فسیلی کشف گردید که با کشف این سوخت ها سوخت های هیزمی کم کم جای خود را به سوخت های فسیلی دادن‏د که در ابتدا از نفت و گازوئیل ‏برای گرم کردن خانه ها یا پخت غذا یا سایر کارهایی که نیاز به انرژی دارد استفاده می کردند که حتی ‏رادیوهای قدیم نیز با استفاده از نفت یا گازوئیل کار می کردند با پیشرفت در جوامع بشری انسان به فکر این افتاد که به جای سوخت هایی مثل نفت و گازوئیل می توان از گاز‏ برای گرم کردن خانه ها، روشنایی،‏ پخت غذا، یا حتی در صنعت حمل و نقل استفاده کرد ‏به طوری که امروزه با استفاده از لوله کشی اکثر شهرهای بزرگ و کوچک یا حتی خیلی از روستاها از این سوخت (گاز) برای گرم کردن خانه ها، روشنایی(در صورت نبود برق) و... استفاده می کنند که گاز نسبت به سوخت های فسیلی دیگر، ارزان تر و با صرفه تر است هم اینکه خطر آلایندگی کمتری دارد و هم ‏م‏شکل انبار کردن (مثل نفت و گازوئیل) و جابجایی را ندارند
‏3
‏ و استفاده از آن نیز باعث می شود که محیط تمیز بماند .
‏اما می دانیم هر پیشرفتی قطعا ممکن است یک مشکل داشته باشد که گاز نیز از آن مستثنی نبوده است زیرا گاز به علت ‏نقطه‏ ‏اشتعال بالا خطر آتش سوزی در آن نیز قطعا بالاست همچنین چون این سوخت اکثرا در محیط های ‏بسته مورد استفاده قرار می گیرد نشت آن باعث خفگی در موجودات زنده می شود که این مشکل را توانستند با قرار دادن ترموستات در روی وسایل گاز سوز تقریبا حل کنند تا اگر مثلا در صورت قطع گاز در وسایل گاز سوز ترموستات ها خودکار گاز ورودی به سیلندر گاز را قطع می کنند تا در صورت وصل دوباره ی گاز، گاز نشت نکرده و باعث آتش سوزی که میتواند توسط یک جرقه ی کوچک رخ دهد صورت نگیرد و از خطرات احتمالی اینچنین جلوگیری کند .
‏البته این طرح هم کامل نیست زیرا ترموستات ها در وسایل گازسوز فقط گاز بعد از ورودی به سیلندر وسایل گاز سوز را کنترل می کنند و احاطه ی به قبل از آن ندارند مثلا از بست یا شیلنگ یا حتی لوله کشی های گاز، اگر گاز نشت کند ترموستات ها باعث قطع آن نمی شوند یا به طور کلی اخطاری در این خصوص نمی دهند و اکثر آتش سوزی های امروزی توسط گاز از طریق ‏همین نشتی ها رخ می دهد عل‏اوه بر غیر از این ها گاز شهری بع
‏4
‏د از سوختن و مورد استفاده قرار گرفتن در وسایل گازسوز تبدیل به یک گاز خیلی خطرناک به نام مونواکسیدکربن می شو‏د که باعث خفگی در انسان می شود.
‏چون هنگام نشت این گاز انسان شاید متوجه آن نشود زیرا این گاز بی رنگ و بی بو می باشد. اگر نشت گاز مونواکسید کربن به صورت کم هم باشد در روی ذهن انسان اثر خیلی بدی می گذارد و باعث کند ذهنی انسان می شود و ضریب هوشی انسان ،خصوص‏ٲ‏ کودکان را پایین می آورد.
‏٭‏طرح پیشنهادی ما:
‏اگر ما بتوانیم یک دستگاهی بسازیم که گازهای ورودی قبل از وسایل گازسوز مثل لوله ها یا بست ها یا سایر جاهایی که امکان نشت گاز وجود دارد و همچنین گاز بعد از مورد استفاده قرار گرفتن گاز شهری در وسایل ،گاز یعنی مونواکسید کربن را کنترل نماییم گام خیلی مهمی را در جامعه مدرن امروزی طی کرده و موفقیت بزرگی را کسب نموده ایم.
‏این دستگاه می تواند از دو قسمت جداگانه تشکیل شود. قسمت اول ‏در روی وسایل گازسوز قرار گرفته و در صورت نشت گاز شهری بعد از ورودی به داخل سیلندر یا نشت گاز مونواکسید کربن از داخل هواکش یا به هر دلیلی دیگر اگر در فضا نشت کند مثل
‏5
‏ٲ‏ 3 دفعه با روشن و خاموش کردن یک چراغ قرمز رنگ یا توسط یک زنگ ( یا هر دو همزمان) ‏... اخطار دهد، اگر کسی به این اخطارها توجه نکرد به صورت خودکار گاز ورودی به داخل سیلندر را قطع کند.
‏و دستگاه دوم را نیز می توان قبل از فلکه ی اصلی گاز قرار داد و این دستگاه می تواند نشتی گاز از لوله ها یا بست ها یا ... را کنترل کند و به همان صورت گفته شده قبلی اخطار داده و مثل آن اگر کسی به اخطار توجه نکرد گاز را از فلکه ی اصلی قطع نماید.
‏اگرما بتوانیم این طرح را عملی نماییم ‏باعث نجات جان خیلی از انسان ها ( که ‏توسط گاز شهری که توانسته است خیلی مفید واقع شود در عین حال می تواند خیلی خطرناک هم باشد، به دلایل گفته شده)‏ گردید و از آن به عنوان یک نیروی انرژی کامل‏ٲ‏ کنترل شده و مفید استفاده کرد.
‏البته این دستگاه همان طور که توضیح ‏داده شد از دو قسمت جداگانه یا به طور کلی 2دستگاه جدا از هم می باشد و طرح ما دستگاه اولی یعنی کنترل کننده گاز مونواکسید کربن و گاز بع‏د‏ از ورودی به سیلندر وسایل گازسوز می باشد، زیرا کارایی این دستگاه می تواند خیلی بیشتر باشد و دستگاه دوم ممکن است به دلیل طول عمر بالای لوله کشی ها و شیلنگ ها استفاده چندانی نداشته باشد یا شاید بتوان از آن صنعت های خاص و حساس استفاده کرد که تعداد آن ها محدود است و ساختن ان برای شرکت های تولید کننده شاید مقرون به صرفه نباشد، به دلیل آن که مصرف

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد طراحی و دوخت 14 ص

دانلود مقاله در مورد طراحی و دوخت 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 227 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏شلال دوزی، همیشه یکی از عمومی ترین اشکال سوزن دوزی بوده که اخیرا سود طلبی از آن بر دیگر مصارف فراوان آن غالب آمده است.
‏علاقه مندی اخیر به موج دار شدن شلاله وامدار این حقیقت است که تکنیک شلال دوزی از آسان به مشکل در حال پیشرفت است که نتایج عجیبی هم به همراه دارد. از طریق کسب مهارت در سوزن دوزی می توان قدم های اولیه در یادگیری شلال دوزی را برداشت. شلال دوزی به شما این امکان را می دهد که از اوقات متناوب روز حتی چند دقیقه، بازدهی شگفت انگیزی بصورت یک قطعه تمام شده در وقت کم بدست آورید. رنگها نقش عمده ای در تعیین زیبایی یک سوزن دوزی ایفا می کنند.
‏بنابراین بخش های این مقاله به منظور بهبود نتیجه‏ ‏نهایی حتی برای مبتدیان (توجه زیادی به انتخاب نخ ها در هر نقش شده است) توسط رنگها تقسیم بندی شده است. الهام گیری از رنگها ابزار کاملی برای شلال دوزی است و افراد از الهام گیری در طرح های نو، می توانند برای سالها استفاده نمایند.
‏
‏2
‏ ‏هماهنگی رنگها در نخ های زمینه

‏ بطور سنتی، رنگ سفید از خانواده رنگ های کتانی است. رنگ همیشه در درخشندگی و روح دادن به دکور خانه مورد استفاده بوده است. اغلب رنگ نقش هدایت کننده ای در شلال دوزی بازی می کند. شلال دوزی تکنیکی است که در عمومی ترین و وسیع ترین سطح در قرن گذشته، در سوزن دوزی استفاده شده است. در سال 1804 درآلمان مورد استفاده قرار می گرفته و در بیشتر شکل های قابل توجه مثل نیم دوزی، چادر دوزی و شلال دوزی محلی رواج داشته است.
‏
‏4
‏امروزه شلال دوزی یک تفریح لذت بخش جدید عمومی است. بنابراین شلال دوزی اشتیاق عمومی به هنرهای سنتی را در قرن اخیر تقویت و احیا نموده است. دلایل این اشتیاق شاید در عملیات ساده روی پارچه، زیبایی و گره زدنهای فشرده آن نهفته باشد. انجام شلال دوزی آسانتر از صحبت درباره آن است. از مشخصه های شلال، نظم و ابعاد هندسی، دسترسی آسان و استفاده از شمارش حیرت آور مواد می باشد. نظیر کرباس که روی آن نقاشی می شود.
‏بافت شلال با دستورالعمل های دوگانه عملی می شود، یک بافت روی یک بافت دیگر.
‏بدلیل ساخت اولیه و طرح های شلال که معمولاً روی کاغذ شطرنجی کشیده می شود ( هر خانه مربع نمایش یک گره است) اغلب بافت مربعی نامیده می شود. خلق اشکال، صورتها و طرح های اساسی ساده به دقت و ظرافت زیاد در این هنر بستگی دارد با رنگ و ریتم رنگها امکان خلق طرح های روشن و سه بعدی مانند پارچه های پرده ای نقش دار برجسته وجود دارد.
‏در قرون 17 و 18 سایه روشن در رنگها حرف اول را در سوزن دوزی میجزد و بیشتر اثرگذار بود. در این زمان دوره سایه روشن ها به پایان نرسید ولی در عوض انتشار رنگ های روشن، هماهنگی و اثر بخشی سایه رنگ ها را در فهم جدیدی از دکوراسیون ها نمایان می سازد.
‏4
‏در قرن 19 خصوصاً در نیمه دوم آن، کشف رنگ رزی که مورد استفاده صنایع بافندگی در جهان بود طیف وسیعی از سایه رنگهایی را که تُن غنی داشتند بوجود آورد. این هنر از رنگها استفاده قوی تری کرد و این تضاد از قرن گذشته کاملاً مشهود است.
‏ امروز پیشرفت علم شیمی به همراه طبیعت، رنگ آمیزی نامحدود از الیاف را با رنگها و سایه رنگهای متناوب برای ما فراهم کرده است. اکنون طیف وسیعی از رنگها تقریبا هر ممکنی را بوجود می آورند تعدادی از رنگ های اصلی رنگهای متنوعی از یک رنگ می سازند یا در یک روش ممکن متمم یک گروه هستند. پس زمینه های رنگ می تواند مورد استفاده سایر رنگها یا اثر مخصوصی به یک قسمت از سوزن دوزی باشد.
‏این کتاب تِم نخ های رنگی را از تیره به روشن انتخاب کرده است. از قرمز تیره به سبز، از زرد به‏ ‏آبی، از قرمز به بنفش و ... ترتیب قرارگیری هزاران ایده و پیشنهاد به ذهن عرضه می کند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد متغیر تصادفی 14 ص

دانلود مقاله در مورد متغیر تصادفی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 90 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏متغیر تصادفی:
‏تابعی است از فضای نمونه به مجموعه اعداد حقیقی که به هر پیشامد ساده از فضای نمونه یک عدد حقیقی نسبت دهد.
‏تکیه گاه یک متغیر تصادفی:
‏مجموعه مقادیری که یک متغیر تصادفی اخذ می کند (برد متغیر تصادفی) را تکیه گاه یک متغیر تصادفی می گوییم.
‏متغیرهای تصادفی پیوسته و گسسته:
‏متغیر تصادفی پیوسته:
‏اگر تکیه گاه یک متغیر تصادفی به صورت یک فاصله از مجموعه اعداد حقیقی باشد متغیر متغیر تصادفی را از نوع گسسته گوییم.
‏متغیر تصادفی گسسته:
‏اگر تکیه گاه یک متغیر تصادفی به صورت یک مجموعه متتاهی یا یک مجموعه متناهی شما را باشد، متغیر تصادفی را از نوع گسسته گوییم.
‏مثال 1: سکه ای را آنقدر پرتاب می کنیم ‏تا برای اولین بار شیر بیاید. اگر متغیر تصادفی x‏ را برابر پیشامد زوج بودن شماره پرتاب های لازم تا مشاهده اولین شیر درنظر بگیریم، تکیه گاه و نوع متغیر تصادفی x‏ را مشخص کنید.
‏نوع متغیر، تصادفی گسسته است.
R
R/2
‏مثال 2: از داخل دایره ای به شعاع R‏ نقطه ای به تصادف انتخاب می کنیم و متغیر تصادفی y‏ را برابر فاصله انتخابی تا مرکز دایره درنظر می گیریم. تکیه گاه و نوع این متغیر تصادفی را بیابید.
‏نوع آن پیوسته است.
‏توابع تصادفی در حالت پیوسته و گسسته
‏تابع احتمال در حالت گسسته: تابعی که توزیع احتمال را روی تکیه گاه یک متغیر تصادفی مشخص می کند را تابع احتمال متغیر تصادفی گسسته گوییم که معمولاً با علامت ‏ نمایش می دهیم.
‏ویژگی های تابع احتمال گسسته
‏1.
‏2.
‏مثال 3: ‏تابع زیر را درن‏ظ‏ر بگیرید:
‏الف) مقدار k‏ را چنان بیابید که ‏ تابع احتمال متغیر تصادفی گسسته y‏ باشد.
‏ب) احتمالات زیر را بیابید.
‏الف)
‏ب)
‏مثال 4: ‏ظرفی محتوی 2 مهره سیاه و 3 مهره سفید است. از داخل ظرف 3 مهره انتخاب می کنیم. اگر X‏ نشان دهنده تعداد مهره های سفید در بین 3 مهره انتخابی باشد، تابع چگالی احتمال X‏ را در حالت های زیر بیابید.
‏الف) مهره ها با جایگزینی انتخاب شوند.
‏ب) مهره ها با هم خارج شوند.
‏الف:
‏ب:
‏تابع احتمال در حالت پیوسته: تابعی که ‏چگونگی توزیع احتمال را برای متغیر تصادفی پیوسته X‏ روی تکیه گاه آن مشخص می کند را تابع احتمال متغیر تصادفی پیوسته X‏ گوییم که آن را با علامت ‏ نمایش می دهیم.
‏ویژگی های تابع احتمال پیوسته
‏1. ‏
‏2.
‏نکته: در صورت مشخص بودن تابع چگالی احتمال متغیر تصادفی x‏، آنگاه احتمال اینکه X‏ بین دو مقدار a, b‏ قرار گیرد برابر است با:
‏مثال 5: متغیر تصادفی x‏ دارای تابع چگالی احتمال زیر می باشد. مطلوب است:
‏الف) مقدار K‏.
‏ب) احتمال پیشامد‏ ‏ را بر حسب a‏.
‏ج) احتمال پیشامد ‏.
‏الف:
‏ب:
‏ج:
‏مثال 6: متغیر تصادفی X‏ دارای تابع چگالی احتمال زیر است. مقدار k‏ را بیابید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد مدیریت cpu و پردازشگر 14 ص

دانلود مقاله در مورد مدیریت cpu و پردازشگر 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 314 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مد‏ی‏ریت cpu ‏ و پردازشگر
Process‏ : به task‏ گفته می شود و در واقع حالتی از اجرا برنامه است.
‏یک job‏ موقعی که دارد سیستم می شودتوسط سیستم عامل به یک سری process‏ تقسیم می شود ممکن است که program‏ تبدیل به یک process‏ شود. هر یک از عملیات هایی که باید برنامه یا کامپوتر انجام دهد یک process‏ است.
‏این پروسس کار هایی برای cpu‏ یا process‏ هستند. اتفاقی که می افتند به این صورت است.
Ready state‏ مرحله ای است که process‏ ها به آن وارد می شوند و در آنجا منتظرند تا از cpu‏ استفاده کننده ولی اگر cpu‏ ‏(process‏)‏ مشغول باشد به این حالت run state‏ می گویند. ( برنامه در حال اجرا است ) در حالی که در این سیستم نیستیم cpu‏ ‏نگاه می کند که کسی منتظر اجرای برنامه است که در اینجا ready Queue‏ داریم و cpu‏ در آن نگاه میکند و نفر بعدی وارد cpu‏ می وشد که یک روتین را صدا می کند به نام dispatcher‏ که کارش این است که process‏ فعلی از آن رهایی پیدا کندو ببیند نفر بعد رد queue‏ کیست و cpu‏ را به آن اختصاص دهد.
‏وقتی در حالت Run state‏ است چه اتفاق می افتد.
‏1) process‏ که درحال استفاده از cpu‏ است ناگهاننیاز به I/o‏ پیدا می کند ( مثلا page fault‏ اتفاق میافتد )
‏در این فاصله پاسخ گویی به I/o‏ آن process‏ به کمک state‏ دیگر به آن (block) wait state‏ می گویند می فرستیم.
Static :
entry time
priority
Burst time
job
2
‏3
‏10
‏1
‏2
‏1
‏1
‏2
‏4
‏3
‏2
‏3
‏5
‏4
‏1
‏4
‏6
‏2
‏5
‏5
‏فرض بر این است که priority‏ ازنوع preemptive‏ است.
‏در زمان صفر j1‏ موجود است. در زمان 2 ، j2‏ وارد می شود که اولویت آن بیشتراست ازj1‏ پس j1‏ به اندزه 2Ns‏ ‏ از cpu‏ استفاده کرده و j2‏ پس از آن از 3
‏در زمان فقط 3 j1‏ است که در سیستم است زیرا j3‏ در زمان 4 وارد می وشد.
‏پس j1‏ دوباره در cpu‏ قرارمیگیرد و در زمان 4، j3 ,‏ وارد می شود و چون اولویت آن با j1‏ یکسان است پس j1‏ به کارش ادامه می دهد. در زمان 5، j4‏ وارد می شود که اولویت آن کمتر است در زمان 6، J5‏ می آید که اولویت ان بیشتر از j1‏ است. پس j5‏ درcpu‏ قرار میگیرد تا زمان 11 که کارش تمام می وشد حال j1‏ و J2‏ می ماند j1 ‏به اندازه نانو ثانیه کار دارد. ولی j3‏ تا j2‏ نانو ثانیه وقت می خواهد پس j3‏ در cpu ‏ قرار می گیرد و بعد در cpu‏ قرار میگیرد.
‏؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Round robin scheduling:
‏در این روش process‏ هایی که منتظر cpu‏ هستند د یک صف قرار می گیرند و انکه اول امده از process‏ از cpu‏ استفاده می کند اما زمان مشخصی را می گذارند که اگر یک process‏ از آز آن زمان بیشتری داشته باشد مجدداً به صف بر می گردد ( time slice‏ ) یا ( quantum slice‏ ) این روش برای سیسنژتم های time sharing‏ مناسب است.
‏زیرا نیاز است که در زمان اجرا process‏ قابل پیش بینی باشد و هر process‏ به انداز بقیه از cpu‏ استفاده کند.
‏این روش یک روش منصفانه ایست.
3
‏این روش نمی واند تشخیص دهد که نوع job‏ چه است I/o bound‏ است یا cpu bound‏ است معمولاً می خواهیم I/o bound‏ اولویت داشته باشد زیرا می خواهیم هرچه یک process‏ نیاز با زمان بیشتری داشته باشد اولویت آن کمتر باشد و یا اولویت را به job‏ هایی بدهد که اصلاً از cpu‏ استفاده نکرده یا کمتر استفاده کرده در زمانی که I/o‏ مشغول است cpu‏ job‏ های دیگر را پردازش میکند . پس از روشی به نام multi level que .shc‏ استفاده می ند.
4
Multi level scheduling‏:
‏هدف این است که به job‏ هایی که نیاز کمتری به cpu‏ دارد ارجعیت بدهد.
‏برای job‏ های کوچک منصفانه است.
‏به سرعتمشخص می وشد که یک job ‏ چیست؟
Job‏ های I/o bound‏ اطلاعات خوبی از وسابلI/o‏ م یگیرند.
‏هر ؟؟؟؟؟ یک Quantum size‏ خودش را دارد. Process‏ وارد feuel1‏ می شود. 1ns‏ از cpu‏ استفاده کنند.ممکن است قبل از اینکه 1ns‏ ‏تمام شود تمام کنند . بروند بیرون یا اینکه در خواست I/o‏ کنند و داخل Bock state‏ شوند ولی اگر بیشتراز 1ns‏ ‏باشد به صف بعدی میفرستد اگر در صف 1 چیزی نباشد به سراغ level‏ بعدی میرود.
level‏ آخر round robin‏ است و در همانجامی چرخد تا تمامشود در اینجا4Q‏ را بالا می بریم ولی به محض اینکه process‏ جدید آمد به level‏ اول می رود.
‏ممکن است یک job‏ در اول I/p bound‏ باشد و بعد cpu bound‏ شود. مشکلی نیست ولی اگر یک job‏ اول cpu bound‏ باشد و بعد I/O bound‏ شود مشکلی ایجاد میکند.در این حالت هر موقع در هر level‏ یک شماره داریم که ببینیم که کدام process‏ خودش می گوید من cpu ‏ نمی خواهم (داوطلبانه چک کند) اگر این شماره زیاد باشد یعنی تغییر ماهیت داده پس آن رابه level‏ بالاترمی بردبتدریج این process‏ ها بهlevel‏ بالا می روند.
‏اگر یک process‏ به block state‏ رفت و حال که کارش تمام شد می خواهد به صف ready‏ برود که به cpu‏ برود. از کجا بدانیم که در کدامlevel‏ یا صف برود واین مشکل است. دراین حالت میگوید در process control‏ ذکر می کینم که در کدام صف بوده که در هنگام برگشت بداند به کدام صف برود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد کلم بروکسل 14 ص

دانلود مقاله در مورد کلم بروکسل 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 351 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏کلم بروکسل‏
‏
‏


‏کلمها ‏انواع زیادى دارند که با اغلب آنها مانند کلم قمرى, کلم پیچ, کلم گل و امثال آن ‏آشنایى دارید. اما بعضى از آنها مانند کلم بروکسل کمتر شناخته شده اند.‏ ‏ کشاورزی‏ ‏بیتا‏ ‏کشت‏ ‏که در‏ ‏ زمینه‏ ‏کشت ‏این نوع کلم نیز ‏ ‏فعالیت دارد‏ ‏، با بهره گیری از منابع علمی و پشتیبانی چهل سال ‏تجربه در ‏کشت‏ کلم بروکسل یا کلم دکمه ای توانسته بهترین محصول را باکیفیت عالی ‏روانه بازار نماید .امید است شما مصرف کنندگان عزیز از مزایا و خواص این محصول عالی ‏که در زیر به بخشی از آن اشاره شده آگاهی پیدا کنید و استفاده از آن را در برنامه ‏غذایی خود بگنجانید.
‏مشخصات کلم بروکسل
‏بطور کلى گیاهى است از تیره (کروسى فر)ها CRUCIFERAE‏ ‏ ‏از جنس براسیکاBRASSICA ‏ یکى دیگر از نامهاى این کلم در فارسى کلم تکمه اى است. تیپ ظاهرى آن درست مانند کلم پیچ اما خیلى کوچکتر از آن و به اندازه یک گردو است. روى یک ساقه کلم بروکسل دهها کلم کوچک ظاهر مى شوند. این کلمها هرقدر کوچکتر باشند خوشخوراکتر خواهند بود. کلم بروکسلهاى درشت تلخ و بى مزه هستند.‏کلم بروکسل ظاهرى فانتزى دارد و ‏امروزه مصرف آن در تهیه ى انواع سالاد، ترشى و غذا در ایران رواج یافته است.
‏این گیاه در مقایسه با دیگر انواع کلم، در برابر سرما مقاومت بیش ترى دارد و ‏اصولاً در هواى سرد و خنک محصول بهترى مى دهد.
‏
‏تاریخچه
‏
‏کلم بروکسل درواقع یک سبزى اروپایى است. متجاوز از ششصد و پنجاه سال از قدمت این سبزى در اروپا مى گذرد. اول بار ساکنین بلژیک به کاشت و مصرف آن روى آوردند. روى هم رفته سبزى بسیار خوشمزه و پرخاصیتى است. مى توان آن را به صورت تازه مانند سایر سبزیجات مورد استفاده قرار داد و یا در تهیه سالاد از آن کمک گرفت. این امکان نیز وجود دارد که با آن خوراک و غذاهاى مختلف درست کنیم.
‏
‏خواص کلم بروکسل
‏
‏کلم اکسیرى است براى درمان ‏بسیارى دردها و تمام اعضاى بدن از آن استفاده مى کنند. کم تر دردى است که در مقابل ‏کلم دوام آورد. کلم دکمه اى از نظر خاصیت بسیار به کلم معمولى شبیه است؛ با این ‏تفاوت که اسانس سولفوره که باعث تندى کلم مى شود و درمان بیمارى هاى روده، از جمله ‏از بین بردن کرم، به کار مى رود، در آن کم تر یافت مى شود‏.‏کلم دکمه اى علاوه بر ‏افزودن به زیبایى غذا، حاوى مقدار زیادى کلسیم، گوگرد، ارسنیک و ید است و براى ‏تقویت خون و رفع کم خونى نیز بسیار مفید است. هم چنین با طعم ملایم غشاهاى مخاطى ‏معده و روده ها را پاکیزه مى کند. گفتنى است در انواع کلم املاح معدنى از جمله ‏سولفات، نیترات دوپتاس، اکسیدهاى آهن و گوگرد وجود دارد.
‏-‏ ‏کلم دکمه اى به واسطه ى ‏گوگردى که دارد بر ضد ترشحات چربى زیاد پوست که منجر به ریزش مو مى شود مبارزه مى ‏کند. معمولاً این بیمارى در اثر فعالیت غیر منظم غده هاى ترشح چربى به وجود مى آید ‏و گاهى پوست سر را مورد حمله قرار مى دهد و علت اگزمایى مى شود که مى تواند صورت را
‏هم فراگیرد. این گیاه چون داراى ارسنیک است، اشتها را زیاد مى کند، نیرو و جوانى مى ‏بخشد و زیبایى و طراوت چهره را باعث مى شود.

‏
‏
‏
‏-‏ ‏کلم بروکسل به علت داشتن مواد ‏گوگردى براى رفع خارش و شوره ى سر داروى بسیار خوبى است. براى این منظور پوست سر را ‏با جوشانده ى غلیظ برگ هاى این کلم ماساژ دهید.‏ماسک برگ کلم دکمه اى رنده شده و ‏یا عصاره ى برگ آن پوست صورت را روشن و لکه هاى قهوه اى را برطرف مى کند. براى این ‏منظور هر روز عصاره ى برگ کلم را بر پوست خود بمالید.
‏
‏
‏
‏- ‏مقوى قلب بوده براى مواردى چون رماتیسم و نقرس مفید است. مزاج را لینت مى بخشد و زمانى که در آب پخته شود تإثیر آن در لینت بخش مزاج بیشتر مى شود. قوه بینایى را افزایش داده, سردرد را تسکین مى دهد. تا حدودى خوابآور است. اگر به صورت تازه مصرف گردد مخصوصا زمانى که با سرکه به شکل سالاد درآید موجب رفع ورم طحال مى گردد. در صورتى که با آن سوپ یا آش درست کنید سینه را نرم نموده سرفه را برطرف مى سازد.در کلم بروکسل مقدار زیادى ویتامینC‏ ‏ وجود دارد به همین دلیل بدن را در مقابل ویتامینها مقاوم مى نماید .
‏
‏-‏ ‏کلم بروکسل حاوی ‏مقادیر قابل توجهی ویتامین C ‏است. بنابراین از آن می توان به عنوان منبع جایگزین ‏مرکبات استفاده کرد. بتاکاروتن، اسیدفولیک و آهن نیز به فراوانی در این نوع سبزی ‏یافت می‏ ‏شوند. برگ‏ ‏های سبز تیره بیرونی آنها از نظر میزان ویتامین C ‏و بتاکاروتن ‏غنی‏ ‏تر از برگ های کمرنگ تر داخلی است. بنابراین کندن و دور ریختن آنها (که در مورد ‏کاهو همیشه اتفاق می‏ ‏افتد) به معنای از دست دادن این مواد مغذی مهم است.
‏
‏


 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

دانلود مقاله در مورد فلسفه سجده در نماز 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 301 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
0
‏فلسفه سجده در نماز
‏ش‏ی‏طان که رانده گشت، به جز ‏ی‏ک خطا نکرد
‏ ‏خودرا برا‏ی‏ سجده آدم،رضا نکرد
‏ش‏ی‏طان هزار بار بهتر ز ب‏ی‏ نماز
‏ ‏اوسجده بر آدم ا‏ی‏ن بر ‏خدا نکرد
‏تار‏ی‏خ سجده
‏پس ازآ نکه خداوندآدم راآفر‏ی‏د‏به فرشتگان دستورداد تا برا‏ی‏ او سجده کنند‏.‏ ‏همه سجده‏ ‏کردند‏ ‏جزابل‏ی‏س وخداونداورا ‏بخاطر‏هم‏ی‏ن نافرمان‏ی‏ ازدرگاه خود راند.‏ا‏ی‏ن ‏ماجرا را ‏قرآن بارها ‏تکرار‏م‏ی‏ ‏کند و م‏ی‏ دان‏ی‏م که تکرارها‏ی‏ قرآن ب‏ی‏ دل‏ی‏ل ‏ن‏ی‏ست.ا‏ی‏ انسان‏ی‏ که همه ‏ی‏ فرشتگان بخاطرتوبه سجده ا فتادند چرا تو در برابرخدا وند خا لق سجده نم‏ی‏ کن‏ی‏؟ ا‏ی‏ انسان ابل‏ی‏س بخاطر ترک‏ ‏سجده ‏ی‏ تو رانده شد. آنوقت تو که سجده بر خداوند را ترک م‏ی‏ کن‏ی‏ چه انتظار‏ی‏ دار‏ی‏؟ابل‏ی‏س که برتو سجده نکرد م‏ی‏ گفت من ازانسان برترم. آ‏ی‏ا تو م‏ی‏ توان‏ی‏ بگو‏یی‏ من از خداوند برترم؟ تو که زمان‏ی‏ ه‏ی‏چ بود‏ی‏ ووقت
‏1
0
‏ی‏ هم به دن‏ی‏ا آمد‏ی‏ سراسر وجودت را ضعف و عجز فرا‏گرفته بود ودرنها‏ی‏ت هم عاجزانه ازدن‏ی‏ا م‏ی‏ رو‏ی‏ چگونه دربرابرآفر‏ی‏دگار‏هست‏ی‏ تکب‏رم‏ی‏ کن‏ی‏؟به هرحال‏ ‏اول‏ی‏ن فرمان خداوند پس از خلقت بشر فرمان سجده بود.
‏سجده هماهنگ‏ی‏ با فرشتگان اله‏ی‏ است. عل‏ی‏(ع) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: ه‏ی‏چ طبقه ا‏ی‏ از طبقات آسمان ن‏ی‏ست مگرآنکه گروه‏ی‏ از فرشتگان درحال سجده اند. سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن درجه ‏ی‏ عبود‏ی‏ت‏ ‏وبندگ‏ی‏ است ز‏ی‏را انسان بالاتر‏ی‏ن نقطه ‏ی‏ بدن خود ‏ی‏عن‏ی‏ پ‏ی‏شان‏ی‏ را‏ ‏برخاک م‏ی‏ سا‏ی‏د واظهار ذلت‏ و‏ ‏عجز‏ ‏به درگاه عز‏ی‏زقادرم‏ی‏ برد.‏ ‏ سجده عال‏ی‏ تر‏ی‏ن مقام برا‏ی‏ والاتر‏ی‏ن مردان و زنان عالم است. لذا خداوند پ‏ی‏امبرش را مامور به سجده م‏ی‏ کند نه فقط درروز که به هنگام شب ‏"‏ومن الل‏ی‏ل فاسجدله ‏وسبه ل‏ی‏لا طو‏ی‏لا" وخطاب به حضرت مر‏ی‏م آ ن زن پاک وعابدم‏ی‏ فرما‏ی‏د:"‏ی‏ا مر‏ی‏م اقنت‏ی‏ لربک واسجد‏ی‏"
‏سجده که به دنبال رکوع م‏ی‏ ‏آ‏ی‏دمرحله ا‏ی‏ کامل تر وبالاترازآنست ‏ونمازگذاررابه اوج خضوع م‏ی‏ ‏رساند سجده ما‏ی‏ه ‏ی‏ مباهات خداوند برفرشتگان است ولذا عنا‏ی‏ت اله‏ی‏ رابدنبا ل دارد تا آنجا که در هرسجده ‏ی‏ک‏ی‏ ازگناها ن انسان محو وپاداش‏ی‏ برا‏ی‏ او ثبت م‏ی‏ شود.
‏حضرت عل‏ی‏(ع) ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: اگر انسان بداند به هنگام سجده چه رحمت‏ی‏ ا ورا فرا گرفته است هرگز سرازسجده بر نم‏ی‏ دارد. پ‏ی‏امبر(ص) م‏ی‏ فرما‏ی‏د: من درق‏ی‏امت امت خودرا از آثار سجده که برپ‏ی‏شان‏ی‏ دارند م‏ی‏ شناسم وآن گوشه اززم‏ی‏ن که برآن سجده شده است در ق‏ی‏امت گواه عبادت انسان م‏ی‏گردد ودردن‏ی‏ا ن‏ی‏ز
‏ازآن نقطه نور‏ی‏ به آسمانها م‏ی‏ رود. ‏درحد‏ی‏ث م‏ی‏ خوان‏ی‏م: دل‏ی‏ل سجده سهوبرا‏ی‏ هرکم وز‏ی‏اد‏ی‏ ‏سهوو‏ی‏ا کلام وق‏ی‏ام وقعودنابجا آن است که ابل‏ی‏س تورا گرفتارحواس پرت‏ی‏ کرد ودرنمازتوخلل‏ی‏ ا‏ی‏جاد نمود پس توبعد ازنمازدوسجده بجا‏ی‏ آور تا ب‏ی‏ن‏ی‏ اوبه خاک مال‏ی‏ده شود وبداند هر لغزش‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏کندتو دوباره‏ دربرابر خداوند به سجده م‏ی‏ افت‏ی‏ ‏تفسیر نما ز تا لیف آ یت الله محسن قرائتی
‏ .
‏ ‏ ‏ ‏ذکرسجود
‏ ‏" سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ وبحمده "‏
‏ منزه ومقدس م‏ی‏ خوانم وپاک وپاک‏ی‏زه‏ ‏دانم‏ ‏پروردگاربرتروفراترخودراازهرچه جنا ب متعال اورا نسزد وعزت وجلال ‏را نشا‏ی‏د. ‏وبحمده:‏ درحالت‏ی‏ که مشغول ستا‏ی‏ش ون‏ی‏ا‏ی‏ش ا و‏ی‏م که توف‏ی‏ق بخش‏ی‏ده است مراکه تنز
‏3
0
‏ی‏هوتقد‏ی‏س اورا به جا‏ی‏ آورم. تا مدال حاصل نشده مکررتسب‏ی‏ح رابگو‏ی‏د مگرامام جماعت که سرسه نوبت ا قتصار(اکتفا) م‏ی‏ کند.
‏درحد‏ی‏ث نبو‏ی‏ وارد شده ا ست: نزد‏ی‏کتر‏ی‏ن وقت وحال‏ی‏ که بنده به خدا ست ‏حا لت وفرصت سجوداست که حق تعال‏ی‏ درباره ‏ی‏ آ ن فرمود: " وسجد واقترب " ‏ی‏عن‏ی‏ به سجده درآ‏ی‏ ونزد‏ی‏ک شو. وازامثا ل ا‏ی‏ن اخبار وغ‏ی‏رآن مستفاد م‏ی‏ شود که بهتر‏ی‏ن افعا ل نمازسجود‏ ‏است‏ ‏بنابرا‏ی‏ن ‏طول کش‏ی‏دن وفروماندن درآن به اخلاص آگاه‏ی‏ بس ن‏ی‏کوست. ‏بزرگ‏ی‏ گو‏ی‏د: رکوع دعو‏ی‏ بندگ‏ی‏ است وسجدت‏ی‏ن دوگ‏و‏اه است برآ ن.
‏د‏ی‏گر‏ی‏ گو‏ی‏د: به قدرنسبت‏ی‏ توهست‏ی‏ حق تورا جلوه گر گردد. نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که دررکوع سبحان رب‏ی‏ العظ‏ی‏م گو‏یی‏ ودرسجود سبحان رب‏ی‏ الاعل‏ی‏ اگرتونباش‏ی‏ اوباشد‏ ‏( هشت د ر بهشت ) ترجمه ا لصلوه تا لیف : ملا محسن فیض کاشانی
‏.
‏سپس ازد‏ی‏دن ‏اد‏ا شدن حق بندگ‏ی‏ ترق‏ی‏ کن‏ی‏ وبه شرف مقام قرب م‏ی‏ رس‏ی‏. پس پروردگارت‏ ‏راازداشتن ا نبازبزرگ دا ن. گو‏ی‏ا وقت‏ی‏ به قرب رس‏ی‏د‏ی‏ انوارجمال احد‏ی‏ت برتوجلوه کرد و ‏هست‏ی‏ همه ‏ی‏ ‏آفر‏ی‏دگان درپ‏ی‏ش ا وفرو باش‏ی‏د وتو پروردگارت راازا ‏ی‏ن که برا‏ی‏ کمال انباز‏ی‏ باشد بزرگ داشته وبرا‏ی‏ عظمتش به سجده ا فتاد‏ی‏ درحال‏ی‏ که ازهمه چ‏ی‏زرو‏ی‏ گردانده ‏وا ورا‏ ‏ازهمه نقا ‏ی‏ص ضدکمال حت‏ی‏ شر‏ی‏ک دروجود راست‏ی‏ن تنز‏ی‏ه م‏ی‏ کن‏ی‏.
‏ گو‏ی‏ا در‏ ‏همه هست‏ی‏ جز‏خ‏دانم‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ی‏ و‏ ‏هست‏ی‏ همه ممکنات همچون سراب کو‏ی‏راست که تشنه آ ن راآب م‏ی‏ پندارد‏ و‏م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که وجود عالم گو‏ی‏ا وجود‏ی‏ خ‏ی‏ال‏ی‏ است وهست‏ی‏ را ست‏ی‏ن‏ ‏وع‏ی‏ن‏ی‏ واقع‏ی‏ همان وجود
‏آن والاست . بلکه اصلا جزبه او توجه‏ی‏ نم‏ی‏ کن‏ی‏.
‏امام صادق (ع) درمص‏ب‏ا‏ح الشر‏ی‏عه فرمود: به خدا سوگند ه‏ی‏چگاه ‏ز‏ی‏ان نکرد آ ن که حق‏ی‏قت سجده ها را ادا کرده ‏–‏ اگرچه درعمرش ‏ی‏کبا ر- باشد ‏ورستگارنشد آن که درچن‏ی‏ن حال‏ی‏ ‏با‏پروردگارش خلوت کرد وچون‏ان کسان‏ی‏ که خود فر‏ی‏بند ‏ازآنچه خدا وند برا‏ی‏ ساجدان از‏ا نس‏ به دست آمده وآسا‏ی‏ش آ‏ی‏نده آماده کرده غاقل وسرگرم شده‏ی‏چگاه ازخدا دورنم‏ی‏ شود ‏آ ن که‏ تقربش درسجده ‏ها‏را‏ ‏به خوب‏ی‏ انجام داده وبرا‏ی‏ آنکه ب‏ی‏ ادب‏ی‏ کرده وبا ‏دل بستن به ‏د‏ی‏گرا ن‏ ‏درحال سجده ‏ی‏ به اوب‏ی‏ احترام‏ی‏ کرده ه‏ی‏چگاه قرب‏ی‏ به سو‏ی‏ اونخواهد بود پس‏ سجده کن ‏همچون سجده ‏ی‏ متواضعان برا‏ی‏ خدا وند. سجده ‏ی‏ خاکسار‏ی‏ که دانسته است ‏اوازخاک‏ی‏ که‏ ‏مردم پا‏ی‏مالش م‏ی‏ ‏کنندآفر‏ی‏ده شده واز‏ ‏نطفه ا‏ی‏ که هرکس‏ی‏ ‏ازآن ب‏ی‏ز‏ا‏ر‏ست‏ ترک‏ی‏ب ‏ی‏افته ا ست‏وخداوند معنا‏ی‏ سجده ها را سبب نزد‏ی‏ک‏ی‏ به خود بادل و درون وروح‏ قراردارد. پس آن که به‏ اونزد‏ی‏ک شد ازغ
‏3
0
‏ی‏راودورم‏ی‏ شود. آ‏ی‏ا نم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏ که درظاهر(هم)‏ ه‏ی‏ا ت سجده ها جزباپوش‏ی‏ده‏ ‏شدن همه چ‏ی‏زوبازماندن‏ چشم ا زهرآنچه چشم آن را م‏ی‏ ب‏ی‏ند‏. ‏درست نم‏ی‏ شود مساله باطن هم‏ ‏هم‏ی‏ن طورا ست آن که درنمازدلش به چ‏ی‏ز‏ی‏ جزخدا بسته بود.ا وبه آ ن چ‏ی‏زنزد‏ی‏ک ا زحق‏ی‏قت‏ ‏آنچه خداوند درنمازش ازا وخوا سته دورا ست. که خدا فرمود: " ما جعل الله لرجل من قلب‏ی‏ن ف‏ی‏ جوفه " خداوند برا‏ی‏ ه‏ی‏چ انسان‏ی‏ درس‏ی‏نه اش دودل نگذارده رسول خدا (ص) فرموده اند که خدا‏ی‏ والا فرمود:‏به دل بنده ام آگاه نم‏ی‏ شوم ودرآن اخلاص‏ ‏خواه‏ی‏ درفرمانبر‏ی‏ به خاطرخودم ورضا‏ی‏م را نم‏ی‏ ‏ی‏ابم مگرا ‏ی‏ن که ثبا تش وتد‏ب‏ی‏رش را به‏ ‏عهده م‏ی‏ گ‏ی‏رم وبه اونزد‏ی‏ک م‏ی‏ شوم وهرکه درنمازش به غ‏ی‏رمن پردا خت اوازکسان‏ی‏ است‏ ‏که خودش را به مسخره گرفته ونامش دردفترز‏ی‏ان کاران نوشته ا ست.
‏اما سجده ازبرتر‏ی‏ن اعمال بدن‏ی‏ ا ست ‏وخدا وند آ ن را با نوراجا بت م‏ی‏ کند. چنان که ازحضرت صادق (ع) روا‏ی‏ت شده ا ست که " نوررا درگر‏ی‏ه وسجده ‏ی‏افتم " ون‏ی‏زروا ‏ی‏ت شده‏ ‏که سجده نزد‏ی‏ک تر‏ی‏ن حالت بنده به خداست. به و‏ی‏ژ‏ه ‏هنگا م‏ی‏ که گرسنه وگر‏ی‏ا ن باشد. وبرا‏ی‏ آ ن درروا‏ی‏ت ها فضا‏ی‏ل بس‏ی‏ار‏ی‏ ا ‏س‏ت. ازآن جمله ا‏ی‏ن که گروه‏ی‏ ازرسول خدا (ص) خواستندکه درپ‏ی‏شگاه پروردگاربهشت رابرا‏ی‏شا ن‏ ‏ضما نت‏ ‏کند. وحضرت فرمود: " به ا‏ی‏ن شرط که مرا با طولان‏ی‏ ‏کردن سجده ها ‏ی‏ار‏ی‏ کن‏ی‏د " پاسخ دادند : بله . پس بهشت را برا‏ی‏شا ن‏ ضمانت کرد‏ود‏ی‏گرروا‏ی‏ت شده که به حضرت صادق (ع) عرض شد: چرا خداوند ابراه‏ی‏م را به دوست‏ی‏ ‏گرفت؟ فرمود: به خاطر بس‏ی‏ار‏ی‏ سجده اش برزم‏ی‏ن . ون‏ی‏زدرصح‏ی‏ح روا ‏ی‏ت شده که بنده وقت‏ی‏ ن‏مازگذاردسپس سجده شکر‏ک‏ردخداوندوالاپرده ‏ی‏ ‏م‏ی‏ان بنده و‏ ‏فرشتگان ‏راگشوده وم‏ی‏ فرما‏ی‏د: ا‏ی‏ فرشتگانم به بنده ام بنگر‏ی‏د. فر‏ی‏ضه ا م را انجام داده وعهدم را به پا‏ی‏ا ن رساند.
‏سپس به جهت نعمت‏ی‏ که به ا و دادم سجده شکر کرد ا‏ی‏ فرشتگان من به ا وچه بدهم؟ آ ن گاه‏ ‏فرشتگان ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگاررارحمتت را.سپس پروردگاربلند‏ ‏ووال‏ا‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د:سپس چه؟ وفرشتگان‏ ‏م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا بهشتت را.آ نگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د:‏ ‏د‏ی‏گرچه؟وآنها م‏ی‏ گو‏ی‏ند: به عهده گرفتن کارها‏ی‏ش را. وپروردگاربلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: سپس چه؟‏حضرت فرمود:‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ازخ‏ی‏رنم‏ی‏ ماند جزا‏ی‏ن که فرشتگان آ ن را گفته با شند. آنگاه خداوند بلند و والا م‏ی‏ فرما‏ی‏د: د‏ی‏گرچه؟ وفرشتگان م‏ی‏ گو‏ی‏ند: پروردگارا د‏ی‏گرچ‏ی‏ز‏ی‏ نم‏ی‏ دان‏ی‏م . حضرت فرمود: ‏آنگاه خداوند بلند و والا‏ ‏م‏ی‏ فرما‏ی‏د: او را سپاس م‏ی‏ گو‏ی‏م چنان که ا و‏مرا سپاس گفت. وبه ا و رو م‏ی‏ کنم وچهره ام را نشانش م‏ی‏ دهم.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فداییان اسلام 14 ص

دانلود مقاله در مورد فداییان اسلام 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 200 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏فداییان اسلام
‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام گفت: ولایت فقیه مایه‌ی ‏وحدت ملی است و به خاطر همین امروز لبه‌ی پیکان دشمنان به سوی ولایت فقیه است. ‏به گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری دانشجویان ایران (‏ایسنا)،‌ صبح پنج‌شنبه در ادامه‌ی مراسم دومین دوره‌ از طرح بصیرت فرماندهان و ‏مسوولان بسیج سپاه ناحیه‌ی شهید بهشتی، محمدمهدی عبدخدایی در سخنانی به معرفی خود ‏پرداخت و گفت: سال 1330 برای اولین بار به زندان رفتم و در سال 1332 آزاد شدم. پس ‏از آن که سال 1335 به دلیل فعالیت‌های سیاسی دوباره به زندان رفتم، در سال 43 از ‏زندان آ‌زاد شدم و با توجه به این که از جمعیت فدایان اسلام بودم اگر با نواب صفی ‏دستگیر می‌شدم قطعا من نیز تیر باران می‌شدم. ‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام با اشاره به اهمیتِ ‏داشتن بصیرت علمی از سوی بسیجیان به بررسی ریشه‌های وهابیت پرداخت و گفت: فرزندان ‏وهابیت، سپاه صحابه در پاکستان، طالبان و طرفداران بن‌لادن و القاعده هستند. آنان ‏از سلفی‌ها هستند که اقدام به جنایت‌های مختلف می‌کنند و در ترجمه‌های خود اظهار ‏می‌کنند در زمان پیغمبر نه ائمه‌ی چهار گانه حضور داشتند و نه شیعه و هرچه در این ‏باره گفته شده است کفر است و ریختن خون همه‌ی مسلمانان به غیر از خود را مباح ‏می‌دانند. ‏عبدخدایی با اشاره به وجود منابع قرآن و حدیث در ‏بررسی وهابیت و تحقیقات بزرگان و علمای شیعه به ویژه‌ آیت الله مکارم شیرازی، به ‏تحلیل سیاسی خود از وهابیت پرداخت و گفت: عبد الوهاب دمشقی در دمشق بوده و از ‏مریدان ابن تیمیه و او از مروجان مذهب ابن تیمیه بوده و تعصب عجیبی داشت که بر آن ‏اساس ریختن خون غیر از متعصبان به خود را مباح می‌دانست. ‏وی با اشاره به تقسیم بندی وهابیت اظهار کرد: ‏متعصبان وهابیت در قالب روشنفکران آن در عربستان هستند و در پوشش دیگر القاعده، ‏طالبان و گروه صحابه در پاکستان را تشکیل داده‌اند. این سه گروه زائده‌ی تعصب ‏تفکرات عبدالوهاب هستند به طوری که این گروه به هیچ وجه اهل مذاکره نیستند و فقط به ‏نابود کردن اعتقاد دارند. اما تنها بخش روشنفکر آن در عربستان حضور دارند که کمی ‏حاضر به بحث و گفت‌وگو هستند. اما همین گروه در حالی که تمام کتاب‌های‌شان در ‏عربستان آزاد است، اجازه‌ی پخش و یا توزیع حتی یک کتاب شیعه را نیز در عربستان ‏نمی‌دهند. این گروه تمام آثار اسلام در صدر اسلام را از بین برده‌اند و فقط قبر ‏پیغمبر را از بین نبرده‌اند که برای آن نیز تلاش کرده‌اند اما به خاطر هجوم مسلمین ‏موفق به این کار نشده‌اند؛ اما بقیه آثار ائمه را با خاک یکسان کردند. ‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام افزود: برخلاف آن چه در ‏قرآن کریم آمده است، مجادله‌ی اهل وهابیت با زور است. ‏او با اشاره به حضور عبدالوهاب در دریه و حضور در ‏کنار صعود الفیصل گفت: عبدالوهاب با الفیصل پیوند بسته و عربستان را از دست فرزندان ‏شریف خارج کرده و حتی با حمله‌ای در کربلا و نجف بین صد تا صد و پنجاه نفر آدم را ‏کشتند و بدین ترتیب در حال حاضر روشنفکران این گروه حاکمان عربستان هستند که همگی ‏آن‌ها سلفی هستند. آنان که اکنون در جهان قتل و جنایت می‌کنند و خود را مسلمان ‏می‌دانند از گروه متعصبان وابسطه به این گروه هستند. ‏عبدخدایی درباره‌ی این گروه و تفکرات‌شان گفت: ‏آنان با عذاداری مخالفند و آن را خلاف شرع می‌دانند و در زمانی پیدایش یافتند که ‏اروپایی‌ها و آمریکایی‌ها به وجود نفت در عربستان پی بردند. در پاسخ به آنانی که به ‏دنبال ریشه‌ی بابی‌ها و وهابی‌ها و طرفداران کسروی هستند باید بگویم این‌ها در یک ‏عصر صد ساله ظهور پیدا کردند. ‏وی با اشاره به ریشه‌های بابی‌گری در ایران و حضور ‏میرزا محمد باب گفت: بابی‌ها به شدت از امیرکبیر متنفر هستند چرا که او را در مقابل
2
‏میرزا محمد باب می‌دیدند به طوری که با بررسی ریشه‌ی بابی‌ها به شیخ محمد احصایی ‏می‌رسیم که از احصای عربستان به نجف آمده و پس از آن به یزد مهاجرت کرد و به دنبال ‏نامه‌ی فتحعلی‌شاه برای حضور در دارالخلافه‌ی تهران از یزد به قزوین آمد و در آن‌جا ‏خود را رکن چهارم نامید. به طوری که در این تصویر خدا رکن اول،‌ پیغمبر رکن دوم، ‏ائمه رکن سوم و شیخ محمد احصایی رکن چهارم بود. بدین ترتیب علما وی را تکفیر کردند ‏و بدین ترتیب بنیان شیخیه بنا نهاده شد و پس از آن فردی به نام سید کاظم رشتی در ‏نجف اعلام کرد منتظر رکن چهارم بعدی باشید و بعد از این فرد میرزا محمد علی باب ‏پیدا شد.
‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام با اشاره به خاطرات یک ‏روسی افزود: سیاست‌مداران روسیه دیدند تجارت روسیه در ایران در حال شکست است و بعد ‏از قرارداد ترکمان‌چای دیگر قند کلوخه با عنوان این که استخوان روس در آن است خورده ‏نمی‌شود و روحانیت با اعلام این که کفش روسی نجس است اجازه خرید آن را از مردم ‏گرفته است و بدین ترتیب تجارت روسیه در حال از بین رفتن است. این فرد در خاطرات خود ‏می نویسد با دستور دولت‌مردان روسی به نجف رفتم تا فردی را پیدا کنم تا این شرایط ‏را تغییر دهد و مسیر حرکت ایرانیان را و پیروی آنان از روحانیت را تغییر دهد. بدین ‏ترتیب در نجف میراز محمدعلی پسر تاجر شیرازی به نام باب را پیدا کردم و از آن‌جا که ‏وی را فردی با عقده‌های فراوان ‏یافتم با وی طرح دوستی ریخته و زمانی که او را ‏می‌دیدم از جا بلند می‌شدم و هم‌چون دیدار با ائمه به وی سلام می‌دادم. در روزهای ‏اول وی تصور می‌کرد من اشتباه می‌کنم اما من به وی گفتم در جبین تو نوری می‌بینم که ‏باید به ایران بروی و مردم آن را هدایت کنی و آن‌قدر این موضوع را گفتم که او به ‏این نتیجه رسید و به ایران آمد و در عصر ناصرالدین شاه با ادعای آن که بر وی وحی ‏شده است کتاب بیان را نوشت. ‏عبد خدایی با اشاره به شرایط زمان ناصرالدین شاه ‏گفت: در این زمان علما سه دسته بودند؛ عده‌یی از آنان جبارین بودند که حاشیه‌نشین ‏شاه بوده و برخلاف نظر شاه حرفی نمی‌زدند. مقدسین نیز کسانی بودند که منبر و محراب ‏را در دست گرفته بودند و این‌ها کسانی بودند که خود را به تقدس زده بودند؛ و در ‏ادامه گروه سوم عالمانی بودند از دسته‌ی روشنفکران که نه دین‌شان به آنان اجازه ‏می‌داد حاشیه‌نشین دستگاه ظالم شاه باشند و نه دانش آنان بهشان اجازه می‌داد مردم ‏را در این شرایط رها کنند و بدین ترتیب در این شرایط میرزا محمدعلی باب در تهران ‏پیدا شد و بابی‌گری را در ایران مطرح کرد. آیاتی که وی در میان مردم می‌خواند آیات ‏قرآن نبود چرا که او آنقدر بی‌سواد بود که حتی درست خواندن آیه‌های عربی را بلد ‏نبود و زمانی که یکی از علما ایرادات تلفظ وی را گفت، اظهار کرد که ما علم نحو را ‏از زبان عربی برداشته‌ایم. ‏وی افزود: بعد از محمدعلی باب، یحیی سپه برادر ‏کوچک میرزا حسین علی وهاب مطرح شد و بعد از آن میرزا حسین علی بها کتاب ایقاء را ‏نوشت و پس از آن عباس افندی،‌ شوقی افندی،‌ و در ادامه‌ راه این روند تکرار شد.‌ و ‏درست در زمانی که ملت ایران نیاز به وحدت داشت تا در برابر دشمن بایستد و قرار داد ‏ترکمان‌چای را با عمل منفی‌اش پاره کند، محمدعلی باب پیدا شد و در روزگاری که جهان ‏اسلام نیاز به وحدت داشت تا در برابر اروپا بایستد و قد علم کند، افرادی هم‌چون ‏قادیان و عبدالوهاب پیدا شدند. ‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام خطاب به بسیجیان گفت : ‏اگر خوب دقت کنید می‌بینید که این افراد و گروه‌ها بی‌خودی پیدا نشدند؛ این‌ها ‏همان‌هایی هستند که خون مسلمین را ریختن را حلال کردند و درست در زمانی که انقلاب ‏اسلامی دروازه‌های استکبار را می‌شکند طالبان را علم کردند و سپاه صحابه را در جایی ‏دیگر به وجود آوردند و القاعده را به عنوان چهره‌ی اسلام معرفی کردند. ‏او خطاب به بسیجیان گفت: وقتی این‌ها را ملود
4
‏آمریکا و فرزند خلف آن معرفی می‌کنیم برای آن است که آنان درست زمانی شکل می‌گیرند ‏که بچه‌های شیعه در مقابل صهیونیسم خیانتکار که از کشتن بچه‌های کوچک خودداری ‏نمی‌کند سپاه صحابه را به وجود می‌آورند و این نشان از آن دارد که تاریخ مرتبا در ‏حال تکرار است. ‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام افزود: بررسی برهه‌یی ‏از تاریخ نشان می‌دهد زمانی که وطن اسلامی ما اشغال شده است و نیروهای روسی، ‏‌آمریکایی و انگلیسی آن را به اشغال در آورده‌اند و در شرایطی که مردم ایران نیاز ‏به وحدت دارند و قحطی در ایران غوغا می‌کند، فروغی، نخست وزیر، ماده‌ واحده‌ا‌ی را ‏به مجلس می‌برد و در آن اعلام می‌کند چون نیروهای خارجی مهمانان دولت ایران هستند ‏هزینه‌های آنها را دولت ایران بپردازد. و بدین ترتیب اسکانس چاپ کرده و دلار چهارده ‏قران را سه تومان و چهار قران از آمریکایی‌ها خریده و بدین ترتیب انبارها توسط ‏نیروهای خارجی خارج شده و قحطی به وجود آمد به طوری که مردم دانه‌ی خرما را آسیاب ‏می‌کردند و می‌خوردند. در این شرایط کسروی در ایران پیدا شد و داستانی دیگر را به ‏جای وحدت ایرانیان رقم زد.
‏وی خطاب به بسیجیان گفت: من صرف نظر از آن که به ‏ولایت فقیه معتقدم بر این باورم که به این ولی فقیه باید عشق بورزم چرا که این ولی ‏فقیه امروز مظهر وحدت ملی است و می‌دانید اگر خدای ناکرده نباشد یک کردستان مستقل،‌ ‏یک آذربایجان مستقل، یک بلوچستان مستقل و یک لرستان مستقل شکل می‌گیرد؛ چرا که ما ‏کشور کثیرالملت هستیم و امروز همه‌ی دعوا بر سر این است که این مظهر وحدت را از بین ‏ببرند و شاید بیش‌ترین دعوا برسر ولایت فقیه نباشد بلکه بر سر ولی فقیه باشد؛ چرا ‏که او عالمانه کشور را هدایت می‌کند و در این عرصه عالمانه از بچه هایی که در لبنان ‏در مقابل صهیونیسم ایستاده‌اند حمایت کرده و در برابر آمریکا با تفکراتی محکم نه ‏تنها از اندیشه دفاع می‌کند بلکه به بهترین شکل وحدت تمام اقوام کشور را حفظ ‏می‌کند. ‏عبدخدایی با اشاره به آن که آن‌ها در ایران برسر ‏چه چیزی دعوا دارند و می جنگند؟ گفت: آنان می‌دانند که ما نمی‌توانیم بمب اتم داشته ‏باشیم و چگونه می‌توانیم در میان کشورهای اسلامی به کشوری بمب اتم بزنیم و مگر برد ‏موشک‌های ایران چقدر است و اگر آتشی باشیم، در دنیای تکنولوژی امروز آمریکا حتی ‏نمی‌توانیم جای خودمان را بسوزانیم پس از اگر چشمان خود را در مقابل دعوای آمریکا ‏باز کنیم می‌بینیم این دعوا به خاطر آن است که منافع استکبار در خاورمیانه به خطر ‏افتاده است و ریشه‌ی این دعوا بر سر ولی فقیه است و آنان به خاطر وحدت ملی ایرانیان ‏نگران هستند و دشمنی می‌کنند؛ چرا که امروز وحدت ملی در ولی فقیه متمرکز شده است. و ‏این موضوع مربوط به امروز نیست. ‏او تاکید کرد: این که می‌بینید یک روز شهید مدرس ‏با جمهوریت مخالفت می‌کند، علت دارد و مطمئن باشید اگر سیاست‌مداری غیر از امام ‏راحل رهبری انقلاب را برعهده داشت امروز هر استان ایران برای خود یک جمهوری شده بود ‏و به قول مرحوم آیت الله طالقانی ایران تبدیل می‌شد به مجموعه‌یی از تهران و یزد. ‏از این رو باید به این بصیرت برسیم که همه چیز به خاطر متفرق کردن ایرانیان از وحدت ‏ملی آنان است. ‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام با اشاره به اقداماتی ‏که متعصبان وهابیت در عربستان یا سایر نقاط اسلامی جهان انجام دادند، گفت: علت ‏دعوای طالبان و القاعده با ما مشخص است چرا که ما با همه‌ی خرافاتی که آنان ‏می‌گویند مخالفیم و به قول جواهر لعل نهرو، تشیع مذهبی است که در تمام تاریخ علیه ‏قدرت‌های استکباری جنگیده است؛ اما همین تشیع در عین حال با گفتمان مخالف نیست و ‏زمانی که به آن چه امام علی به عنوان رهبر تشیع صورت داده نگاه می‌کنیم، آن چه حقوق ‏اسلامی نامیده می‌شود را به معنای واقعی مشاهده می‌کنیم. ‏به گزارش خبرنگار ایسنا، عبدخدایی با اشاره به آن ‏چه علما و روحانیون در باب وهابیت نگاشته‌اند، اظهار کرد: آنان براساس آن چه در
5
‏قرآن تحقیق کردند و آن چه نهج البلاغه در مقابل چشمان‌شان قرار داد ریشه‌های وهابیت ‏را پیدا کرده و پایه‌های سست آن را برای مسلمانان شیعه مشخص کرده‌اند به طوری که آن ‏چه وهابیون در تفکرات خود عنوان می‌کنند حاکی از کوته نظری و فاصله گرفتن از وقعیات ‏است. ‏وی با اشاره به آن چه نواب صفوی در اقدامات خود ‏انجام داد، نواب را فردی دارای بصیرت خواند و گفت: آن چه نواب انجام داد به دنبال ‏تحقیق فراوان بود؛ وی آن چه کسروی در کتاب خود نوشته بود را به تعدادی از بزرگ‌ترین ‏محققان شیعه و آیات عظام نشان داد و در نهایت با کمک و همراهی همین افراد در زمانی ‏که کسروی جوی خفقان‌آور را در تهران به وجود آورده بود وی را ترور کرد. چرا که او (‏نواب) بر نظر علمای شیعه که نویسنده‌ی کتاب را واجب القتل می‌دانستند عمل کرده ‏بود. ‏او از بسیجیان خواست که با بررسی سیر آن چه در ‏تاریخ اتفاق افتاده است، در مقابل حربه‌های دشمن نگاهی عالمانه داشته و حیله‌هایی ‏که مانع از وحدت می‌شود را با بصیرت کامل بشناسند. ‏عبدخدایی افزود: همه‌ی آنچه در قالب طالبان، سپاه ‏صحابه و القاعده شکل گرفته است برای آن است که در مقابل انقلاب اسلامی قرار بگیرد؛ ‏چرا که انقلاب اسلامی در پرتوی تشیع و ولایت مرزهای تشکر متفکرین دنیا را شکافته ‏است و سنگرهای آنان را یکی پس از دیگری تسخیر می‌کند؛ و در این روند تنها وحدت است ‏که انقلاب اسلامی را چون ابرقدرتی در منطقه مطرح کرده و همین ابرقدرت اسراییلی‌ها ‏را از جنوب لبنان بیرون کرده و فلسطین را در رسیدن به آزادی حمایت می‌کنند و همه‌ی ‏این‌ها در پرتوی ولایت فقیه اتفاق می‌افتد.
‏دبیرکل جمعیت فدایان اسلام گفت: ولایت فقیه یک ‏آرمان است؛ اما ولی فقیه یک شخص است و وجود وی ضرورت دارد چرا که مایه‌ی وحدت ملی ‏است و به خاطر همین امروز لبه‌ی پیکان دشمنان به سوی ولایت فقیه است. از این رو ‏تنها بصیرت می‌تواند ما را کنار چنین ولی فقیهی که به خوبی و در مسیر درست ‏حمایت‌مان می‌کند، بمانیم.
‏مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ افسری ارتش : ‏
نیروهای مسلح ایران جان فدایان ارزش‌های اسلامی هستند ‏
رهبر معظم انقلاب اسلامی فرمودند: نیروهای مسلح ایران جان فدایان ارزش‌های اسلامی هستند و برای تثبیت فضایل الهی و انسانی است که تمرین و مقاومت می‌کنند، در میدانها می‌ایستند و پیروزی قطعی و قاطع را به دست می‌آورند. مراسم مشترک دانش‌آموختگی، تحلیف و اعطای سردوشی به دانشجویان دانشگاه‌های افسری ارتش جمهوری اسلامی ایران عصر یکشنبه با حضور حضرت آیت‌الله خـامنـه‌ای رهبـر معظّم انقلاب اسلامی در دانشگاه امام علی(ع) برگزار شد.حضرت‌آیت‌الله خامنه‌ای فرمانده کل قوا در این مراسم، نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران را حصار و بازوهای مستحکم کشور برشمردند و افزودند: ملت، پشتیبان نیروهای مسلح است و آنان را جزو لاینفک خود می‌داند. رهبر انقلاب اسلامی، نیروهای مسلح کشور را از اجزای بسیار مهم اقتدار ملی دانستند و خاطرنشان کردند: این "اقتدار و مظهر قدرت ملی"، زمانی اهمیت مضاعف پیدا می‌کند که نیروهای مسلح علاوه بر سلاح و توانایی دفاع از کشور، به نیروی ایمان و قدرت معنوی و روحی مجهز شوند و اکنون ایران اسلامی با داشتن جوانـان مسلح و سربازان شجاع، رشید و مؤمن دارای اقتـدار کم نظیری در جهان و سراسر تاریخ است. فرمانده کل قوا افزودند: نیروهای مسلح جمهوری اسلامی، فقط با قدرت سلاح، عظمت و ابهت خود را نشان نمی‌دهند، بلکه اقتدار معنوی آنان به برکت صلابت ایمان، دفاع از ارزشهای اصیل توحیدی و انسانیت متجلی می شود . حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، ارتشِ قدرت‌های‌جهانی را وسیله زورگویی‌و فرونشاندن آتش‌حرص‌و طمع ابرقدرت‌ها دانستند و خاطرنشان کردند: نیروهای مسلح ایران جان فدایان ارزش‌های اسلامی هستند و برای تثبیت فضایل الهی و انسانی است که تمرین و مقاومت می‌کنند، در میدانها می‌ایستند و پیروزی قطعی و قاطع را به دست می‌آورند. فرمانده کل قوا با اشاره به پیروزی ایمانِ جوانانِ شجاعِ حزب‌الله لبنان در مقابل ارتش تا دندان مسلح رژیم صهیونیستی و اعتراف آنان به ذلت شکست، افزودند: این پیروزی به معنی برتری و اقتدار معنوی بر قدرتهای مادی است و جوانان عزیز ارتشی، سپاهی، بسیجی و نیروی انتظامی باید قدر امتیاز استثنایی ایمان و معنویت خود را بدانند. حضرت آیت الله خامنه ای فرمانده کل قوا با اشاره به شجاعت، ایمان، صلابت و ایثار ملت در مقابل دشمنان و وادار کردن آنان به عقب‌نشینی خاطرنشان کردند: دشمنانی که در آغاز انقلاب اسلامی و تشکیل نظام جمهوری اسلامی تصور نمی‌کردند این ملت بتواند در مقابل طوفانهای مخالفت آنان ایستادگی کند، اکنون با تجربه ای 30 ساله اعتراف می‌کنند ایران اسلامی و نیروهای مسلح آن، در قویترین موقعیت قرار دارد. رهبر انقلاب اسلامی، نیروهای مسلح کشور را به کسب فضایل بزرگ معنوی، فراگیری علوم، انضباط کامل، آمادگی دائمی و اخلاص در عمل توصیه کردند. در این مراسم، امیر سرتیپ احمدرضا پوردستان فرمانده نیروی زمینی ارتش جمهوری اسلامی ایران ضمن خیر مقـدم بـه فرمانـده کـل قـوا،‌ در گـزارشی به ارتقـاء سطح مؤلفـه‌های رزمی یگانهای ارتش اشاره کرد و استحکام بنیه های اعتقادی نیروها،‌ استفاده از راهبرد نوآوری و شکوفایی در تمامی زمینه ها، تقویت روحـیـه خـودبـاوری و اعتماد به نفس بـا بهره‌گیـری از تجـربیـات 8 سال دفاع مقدس را از برنامه‌های ارتش برشمرد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت درس 14 علوم اجتماعی سال چهارم انسانی

پاورپوینت درس 14 علوم اجتماعی سال چهارم انسانی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 1342 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 9 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

بنام خدا
علوم اجتماعی سال چهارم انسانی
درس 14

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق توربین های گازی 14 ص ( ورد)

تحقیق توربین های گازی 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏کلیات
‏توربین های گازی همانند هر وسیلة گردندة تولید قدرت از یک برنامه طرح ریزی شدة بازرسی دوره ای همراه با تعمیر و تعویض قطعات (در صورت لزوم) برخوردار می باشند تا حداکثر قابلیت دسترسی و اطمینان به واحد را تأمین کند. اهداف این بخش
عبارتند از:
‏1)کمک به پرسنل تعمیراتی در آشنا شدن با واحد، و اینکار با تفکیک نوع بازرسی ها بر حسب نوع سیستم ها، و در مناسبت های لازم، توصیف مختصری در رابطه با علت بازرسی، و کارهایی که باید انجام شود ارائه می گردد.
‏2)تعیین اجزاء و قطعاتی که باید به طور دوره ای (متناوب) بین تست های راه اندازی اولیه و بازرسی های بعدی آزمایش شوند.
‏3)در اینجا فواصل بازرسی بر مبنای نظرات مهندسی و تجارب کسب شده از واحدهای توربین گاز می‌باشد. فواصل زمانی واقعی برای هر توربین گاز خاص باید بر مبنای تجارب کاری استفاده کننده و شرایط محیطی رطوبت، گرد و غبار و اتمسفر خورنده (Corrosive‏) تعیین شود.
‏قبل از انجام بازرسی های برنامه ریزی شده یا اخذ اطلاعات در رابطه به نحوة کار توربین، کمپرسور را بر طبق روش تمیز کردن کمپرسور توربین گاز که در بخش 2 (عملیات استاندارد) این کتاب بیان گردیده تمیز کنید. قبل و بعد از هر بازرسی مجموعة کاملی از اطلاعات از جمله مقادیر لرزش باید گرفته و بعنوان مرجع ثبت شود. ثبت بازرسیهای انجام شده و شرح کارهای تعمیراتی اجرا شده بیشتری کمک را در مشخص شدن یک برنامة تعمیراتی خوب برای واحدهای توربین گاز خواهد داشت. برنامة تعمیراتی با امور جزئی شروع شده و متناسب با کارکرد واحد افزایش یافته تا اینکه به یک تعمیر اساسی (
Major overhaul‏) منتهی می شود و سپس سیکل فوق تکرار خواهد شد. انجام بازرسی ها را می توان آنچنان ترتیب داد که مدت زمان خروج واحد و هزینة تعمیراتی برای کارکرد خاصی را کاسته و ضمناً حداکثر زمان دستیابی به واحد را افزایش داد.
‏عواملی که بر مقدار و حجم تعمیرات اثر می گذارند:
‏فاکتورهایی که بیشترین تأثیر را بر عمر قطعات هر دستگاه معین دارند در شکل 1-1 نشان داده شده اند.
‏توجه‏: اثر فاکتورهای تعمیراتی از قبیل نوع سوخت، تعداد استارت ها و نحوة بارگیری در تعمیرات هر واحد، در صورت حضور همة فاکتورها، به مجموع اثرات آنها بستگی دارد.
‏همچنین باید توجه شود که همچنان که فاکتور تعمیراتی اضافه می شود، زمان بین بازرسیها و تعمیرات اجزاء کاسته شده و ممکن است که تعویض قطعات افزایش یابد.
‏سوخت Fuel
‏اثر نوع سوخت بر عمر قطعات مربوطه به انرژی تشعشعی در پروسة احتراق و قابلیت پودر شدن سوخت های مایع مختلف می‌باشد. بنابراین گاز طبیعی که نیاز به پودر شدن ندارد، کمترین سطح انرژی تشعشعی را داشته و طولانی ترین عمر قطعات را ایجاد خواهد کرد. گاز طبیعی برای استفادة توربین های گاز در کاربردهای صنعتی سوخت متداول می‌باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق پیمان با یهود و کارشکنى آنها 14 ص (قابل ویرایش)

تحقیق پیمان با یهود و کارشکنى آنها 14 ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیمان با یهود و کارشکنى آنها
‏پیامبر اکرم(ص) بموازات پیمان برادرى، پیمانى هم با یهود به عنوان پیمان عدم تعرض منعقد فرمود که بر طبق آن یهود در مراسم دینى و کسب و کار خود آزاد بودند، مشروط بر اینکه توطئه‏‏‏اى بر ضد مسلمانان نداشته باشند و دشمن را بر ضد ایشان تحریک نکنند.
‏هنوز چندان مدت زیادى از ورود رسول خدا(ص)به شهر یثرب و عقد پیمان میان او و یهود نگذشته بود که یهودیان بناى کار شکنى و مخالفت‏‏‏با مسلمانان و رهبر بزرگوار آنان را گذاشته و روى طبع کینه توز و تسلط جویانه‏‏‏اى که داشتند و مى‏‏‏دیدند روز به روز بر قدرت و نفوذ پیغمبر اسلام در مدینه و اطراف افزوده مى‏‏‏شود در صدد جلوگیرى از پیشرفت اسلام و نفوذ سریع پیغمبر(ص)برآمدند.
‏به گفته برخى از مورخان در آغاز نیز که حاضر شدند با محمد(ص)پیمان دوستى و همبستگى ببندند به این امید بود که شاید بتوانند او را به خود ملحق سازند و با دست او بر مسیحیان ساکن جزیرة العرب و مذاهب دیگر پیروز شوند، اما وقتى متوجه شدند که او تابع فرمان خدا و فرستاده از جانب اوست و راه سومى را انتخاب کرده و به تعبیر قرآن کریم‏‏«‏امت وسطى‏‏»‏تشکیل داده است‏‏‏به فکر مخالفت و کار شکنى با آن حضرت افتاده و بخصوص هنگامى که خداى تعالى به پیغمبر(ص)و مسلمانان دستور داد قبله خود را از بیت المقدس به سوى کعبه تغییر دهند.
‏حسد و رشک بزرگان یهود نسبت‏‏‏به پیغمبر اسلام(ص)نیز عامل مهم دیگرى براى مخالفت آنها محسوب مى‏‏‏شد چنانکه در مخالفتهاى دیگرى نیز که قبل از آن در تاریخ پیغمبران و مردان الهى دیده شده معمولا عامل مهمى به شمار مى‏‏‏رود.
‏مخالفت و کار شکنى یهود به صورتهاى مختلفى شکل مى‏‏‏گرفت. گاهى براى اینکه به خیال خود پیغمبر(ص)را به زانو درآورده و مسلمانان را از دور او پراکنده سازند نزد آن حضرت آمده و سؤالات مذهبى و علمى طرح مى‏‏‏کردند، که برخى از آنها را خداى تعالى در قرآن نقل فرموده، مانند سؤال از روح و ذو القرنین و داستان اصحاب کهف و غیره که چون خداى تعالى او را یارى و کمک مى
‏‏‏کرد و پاسخ سؤالاتشان رابه طور کامل مى‏‏‏داد از این راه نتوانستند نتیجه‏‏‏اى بگیرند و به راههاى دیگر متشبث‏‏‏شدند.
‏و از آن جمله ایجاد اختلاف میان مسلمانان و به یاد آوردن دشمنیها و عداوتهاى میان دو تیره اوس و خزرج و تذکر و نقل داستانهایى از روزهاى جنگ میان آن دو تیره و امثال آن بود که از این راه نتیجه بیشترى عایدشان شد و به خصوص آنکه در مدینه افراد منافقى همچون عبد الله بن ابى - که پیش از این داستانش را نقل کردیم - وجود داشتند که در دل ایمانى به اسلام و پیغمبر نیاورده بودند و بلکه دنبال بهانه‏‏‏اى مى‏‏‏گشتند تا آنها که این آیین مقدس را به سرزمین یثرب ارمغان آورده بودند مورد سرزنش و تمسخر قرار دهند.
‏یهودیان از وجود این گونه افراد استفاده زیادى براى پیشرفت هدف خود که همان ایجاد تفرقه و اختلاف بود مى‏‏‏کردند و حتى آنها را وادار مى‏‏‏کردند تا به مسجد مسلمانان آمده و در میان آنها به گفتگو پرداخته و تخم نفاق و دو دستگى بیفشانند و احیانا آنها را مسخره و استهزا کنند، که وقتى رسول خدا(ص)از این ماجرا مطلع گردید دستور داد آنها را که گرد هم نشسته و در گوشى سخن مى‏‏‏گفتند آشکارا از مسجد بیرون کنند و افراد تازه مسلمان نیز با قاطعیت عمل کرده و آنها را از مسجد بیرون انداختند.
‏اسلام چند تن از بزرگان یهود :
‏چیزى که در این میان یهود را بیش از پیش ناراحت کرد و موجب تحریک بیشتر دشمنى آنان گردید پذیرفتن و قبول اسلام از طرف دو تن از بزرگان و دانشمندان ایشان به نام عبد الله بن سلام و مخیریق بود که براى یهودیانى که خود را برترین نژادها دانسته و نبوت و پیامبرى را منحصر به فرزندان اسحاق مى‏‏‏دانستند بسیار ناگوار و غیر قابل تصور و ناهموار بود، و شاید ترس آن را داشتند که افراد دانشمند و سرشناس دیگرى نیز تدریجا به حقانیت اسلام واقف گشته و در سلک مسلمانان درآیند و اتفاقا این ترس و پیش بینى آنها جامه عمل پوشید و افراد دیگرى نیز چون ثعلبة بن سعیه، اسید بن
‏‏‏سعیه و اسد بن عبید نیز مسلمان شدند.
‏بنی اسرائیل بعد از حضرت موسی علیه السلام‏
‏در آن زمان بنی اسرائیل اهل حق و پرچمدار توحید بودند و فرعون مصر هم در آن زمان فردی متکبر و خود بین بود که ادعای خدای می کرد . او فردی فاسد بود که به بنی اسرائیل ظلم می کرد و فرزندان آنان را می کشت و زنان آنها را زنده می گذاشتند . خداوند در این باره در قرآن می فرمایند که {إن فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف ظائفه منهم یذبح ابنائهم و یستحیی نساءهم إنه کان من المفسدین}
‏حضرت موسی در این شرایط متولد ، و در خانه فرعون تحت تدبیر الهی تربیت شد که داستان حضرت موسی و بزرگ شدنش و فراخواندن فرعون به یکتا پرستی و نجات بنی اسرائیل و هلاک شدن فرعون آنقدر مشهور است که لازم به بیان نیست .‏
‏تقدیر الهی بر این بود که این سرزمین را در آن زمان به این گروه مؤمن داده شود . خداوند در این باره در قرآنش می فرماید که {و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه لنجعلهم الوارثین ، و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون}‏
‏حضرت موسی به همین خاطر به سوی فرعون فرستاده شد و برادرش هارون که به پیامبری برگزیده شد ، او را یاری کرد . در این باره در قرآن آمده : {و قال موسی یا فرعون إنی رسول من رب العالمین ، حقیق علی ألا أقول علی الله إلا الحق قد جئتکم ببینه من ربکم فأرسل معی بنی اسرائیل} اما فرعون سرپیچی می کند و و به آیات و معجزاتی که حضرت موسی آورده بود ایمان نیاورد ولی ساحران که فرعون آنها را با درخواست موسی جمع آوری کرده بود ، ایمان آوردند و فرعون مات و مبهوت شد . ظاهراً کسانی که ایمان خود را آشکار کردند و به بنی اسرائیل پیوستند تعدادی محدود از فرزندان و جوانان بنی اسرائیل بودند و ایمان آنان با نوعی ترس از مؤاخذه فرعون همراه بود خداوند در این باره می فرمایند که {فما‏ ‏ لموسی إلا ذریه من قومه علی خوف من فرعون و ملئهم أن یفتنهم و إن فرعون لعال فی الأرض و إنه لمن المسرفین} پس از این حضرت موسی کسانی را که از قومش ایمان آورده بودند را به سوی شرق هدایت کرد که فرعون و سربازانش آنان را دنبال کردند و داستان شق شدن دریا و نجات بنی اسرائیل و هلاکت فرعون و سربازانش روی داد . در این مورد خداوند می فرمایند که {فأوحینا إلی موسی أن أضرب بعصاک لابحر فأنفلق فکان کل فرق کالطود العظیم ، و أزلفنا ثم الآخرین ، و أنجینا موسی و من معه أجمعین ثم أغرقنا الآخرین}
‏
‏بعضی از روایات و نظریات تاریخی وجود دارد که تعداد کسانی که با حضرت موسی از مصر خارج شدند را حدود ‏6000‏ نفر و در بعضی روایات آمده که 15000 بوده اند . این دوره تاریخی ظاهراً قرن 13 قبل از میلاد می باشد و بنی اسرائیل در سه دهه آخر ا این قرن از مصر بیرون رفتند . این دوره با حکمرانی رعمسیس دوم که به عصر رمسیس دوم شهرت یافت همزمان بود . از قضا جسد این فرعون در یکی از موزه های مصری هم اکنون وجود دارد خداوند در این باره می فرمایند که {فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیه ، و إن کثیر من الناس عن آیاتنا لغافلون}‏
‏بعد از اینکه خداوند بلند مرتبه بنی اسرائیل را نجات داد . بنی اسرائیل با حضرت موسی و هارون به دشمنی پرداختند . ضعف ایمان و نادانی و ترس از ویژگیهای این گروه بود و زمانی که با حضرت موسی بازگشتند و ازدریا گذشتند ، قومی بت پرست شدند خداوند
می فرماید که آنان به حضرت موسی گفتند که همچنانکه شما دارای خدا هستید برای ما هم خدای قرار ده {قولوا یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهه !!!} پس از آن زمانی که موسی به ملاقات پروردگار خویش رفت قومش علیرغم وجود هارون گاو را پرستیدند !! {و اتخذ قوم موسی من بعده من حلیهم عجلاً جسداً له خوار} ، {فقالوا هذا إلهکم و إله موسی فنسی} و زمانی که هارون آنها را از این کار نهی کرد ، نزدیک بود که وی را بکشند . در قرآن آمده که هارون به برادرش موسی گفت که {إن القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی}‏
‏سپس حضرت موسی آنان را به‏ ‏ طرف سرزمین مقدس هدایت کرد و به آنان گفت {یا قوم ادخلوا الأرض المقدسه التی کتب الله لکم و لا ترتدوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین} اما آنان راه ارتداد را در پیش گرفتند و به حضرت موسی گفتند : {قالوا یا موسی إن فیها قوماً جبارین و إنا لن ندخلها حتی یخرجوا منها فإن یخرجوا منها فإنا داخلون} در اینجا نصیحت و اندرز هیچ نفعی نرساند و مکرراً می گفتند : {قالوا یاموسی إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فیها فأذهب أنت و ربک فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} سید قطب رحمه الله علیه درباره این موضع گیری بنی اسرائیل می گوید : حقیقت خلق و خوی و فطرت یهودیان در آنجا به وضوح نمایان شد گر چه با هزار جور آن را آرایش کردند . خطر نزدیک است و خداوند بنی اسرائیل را از آن خطر برحذر نداشت تا اینکه وعده اصحاب الارض را به آنان داد و برایشان مقرر گردانید . در حالیکه آنها می خواستند پیروزی را ارزان و بدون بها و تلاشی به دست آورند پیروزی خوشایندی که مانند سرکه و عسل نصیبشان شود . این چنین افراد ترسو در تنگناه قرار می گیرند و دشنام می دهند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

9
‏تفسیر سوره یس
‏پاییز 1387
‏مقدمه ای در باب سوره یس
‏سوره یاسین(یس) از سوره های مکی است یعنی در مکه بر پیامبر (ص) نازل شده است و هشتاد و سه آیه دارد و در جزء 23 قرآن کریم آورده شده است. این سوره به نام اولین آیه اش که از حروف مقطعه است نامگذاری شده است.‏ (1)
‏مطالب این سوره بر محور عقاید است، مانند تمام سوره های مکی که به اصول دین اسلام استوار می باشند. تعلیم آن به فرزندان و هدیه کردن آن، و ثواب قرائت این سوره به مردگان بسیار سفارش شده است. این سوره با گواهی خداوند به رسالت پیامبر اسلام در آغاز آن و با بیان رسالت سه تن از پیامبران الهی ادامه می یابد.
‏در بخشی از این سوره ، به برخی از آیات عظمت پروردگار در هستی به عنوان نشانه های توحید اشاره شده است. و در بخش دیگر مسائل و داستان هایی مربوط به معاد، سوال و جواب در دادگاه قیامت و ویژگی های بهشت و دوزخ مطرح شده است.
‏در روایات از سوره یس به عنوان "قلب قرآن"یا "عروس قرآن" یاد شده است. ‏(2)
‏عمو مما رسم است که کار های مهم و با ارزش رابا نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه است ،شروع می کنند تا آن کار با مبارکی به انجام رسد."بسم الله" نیز سر آغاز کتاب الهی است.
‏به گفته روایات "یس" نام مبارک پیامبر (ص) است. در برخی دعا ها نیز خدا را با این نام پیامبر قسم می دهند.
‏این سوره در تورات به عنوان "عمومیت آفرین" نامیده شده است. ‏(4)‏
‏تفسیر برخی از کلمات ، عبارات و آیات سوره یس
‏کلمه "حکیم" در آیه دوم می تواند به معنای دارای حکمت (ذوالحکمة) باشد یا به معنای محکم نظیر آیه اول سوره ی هود که می فرماید[: "آیات قرآن محکم است."
‏خداوند نیازی به سوگند ندارد و راز این سوگند ها در قرآن ممکن است تاکید بر مطلبی خاص و یا نشان دهنده ی عظمت و اهمیت آن باشد. و دیگر مطلبی که می توان دریافت این است که رسالت در طول تاریخ جریانی ست که با پیامبر اسلام ختم می شود و راه پیامبر همان راه خداست.
‏اصول سه گانه ی اعتقادی گاهی اوقات در یک سوره مطرح است، چنان که در سوره مبارکه یس آمده است. ‏(3)‏ گاهی نیز این سه اصل اعتقادی در یک ایه مطرح شده است. در آیه 83 سوره یس ودر سوره توحید،آمده است:["انک لمن المرسلین..."
1
‏((و کـفـر کـافـران در نزد پروردگارشان چیزى جز خشم و غضب نمى افزاید))(ولا یزید الکافرین کـفـرهـم عـنـد ربهم الا مقتا) خشم الهى به معنى برچیدن دامنه رحمت و دریغ داشتن لطف از کسانى است که مرتکب اعمال زشتى شده اند.
‏و بـه هرحال ((کفرشان چیزى جز زیان و خسران به آنان نمى افزاید)) (ولا یزیدالکافرین کفرهم الا خسارا).
‏(آیه )ـ این آیه پاسخ قاطع دیگرى به مشرکان مى دهد و به آنها خاطرنشان مى سازد که اگر انسان از چـیزى تبعیت مى کند یا به آن دل مى بندد باید دلیلى از عقل بر آن داشته باشد, یا دلیلى از نقل قطعى , شما که هیچ یک از این دو را در اختیارندارید تکیه گاهى جز فریب و غرور نخواهید داشت .
‏مـى فـرماید: ((بگو: این معبودانى را که جز خدا مى خوانید به من نشان دهیدچه چیزى از زمین را آفریده اند))! (قل ارایتم شرکاکم الذین تدعون من دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الا رض ).
‏((یا این که در آفرینش آسمان شریکند))؟! (ام لهم شرک فى السموات ).
‏بـا ایـن حال پرستش آنها چه دلیلى دارد؟! معبود بودن فرع بر خالق بودن است , حال که ثابت شد هـیچ دلیل عقلى براى مدعاى شما نیست , آیا دلیلى از نقل در اختیار دارید؟ ((آیا کتابى (آسمانى ) در اختیار آنها گذارده ایم و آنها دلیل روشنى ازآن بر کار خود دارند))؟ (ام آتیناهم کتابا فهم على بینت منه ).
‏نه آنها هیچ دلیل و بینه و برهان روشنى از کتب الهى در اختیار ندارند.
‏پـس سرمایه آنها چیزى جز مکر وفریب نیست ((بلکه این ستمگران به یکدیگرجز وعده هاى دروغین نمى دهند)) (بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا).
‏(آیه )ـ آسمانها و زمین با دست قدرت او برپاست !.
‏در این آیه سخن از حاکمیت خدا بر مجموعه آسمانها و زمین است , و درحقیقت بعد از نفى دخالت مـعـبـودهـاى سـاخـتگى در جهان هستى به اثبات توحیدخالقیت و ربوبیت پرداخته , مى فرماید: ((خداوند آسمانها و زمین را نگاه مى دارد تااز نظام خود منحرف نشوند)) (ان اللّه یمسک السموات والا رض ان تزولا ).
‏نه تنها آفرینش در آغاز با خداست که نگهدارى و تدبیر و حفظ آنها نیز به دست قدرت اوست , بلکه آنـهـا هـر لـحـظه آفرینش جدیدى دارند و فیض هستى لحظه به لحظه به آنها مى رسد, که اگر لحظه اى رابطه آنها با آن مبدا بزرگ قطع شودراه فنا و نیستى را پیش مى گیرند.
‏اگر نازى کند یکدم ـــــ فرو ریزند قالبها!.
‏سـپـس بـه عـنوان تاکید مى افزاید: ((و هرگاه منحرف گردند, کسى جز او نمى تواند آنهارا نگاه دارد)) (ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده ).
‏نه بتهاى ساختگى شما, نه فرشتگان , و نه غیر آنها, هیچ کس قادر بر این کارنیست .
‏در پایان آیه براى این که راه توبه را به روى مشرکان گمراه نبندد و اجازه بازگشت در هر مرحله به آنها دهد مى فرماید: ((او بردبار و غفور است )) (‏انه کان حلیما غفورا‏)
‏بـه مـقـتـضـاى حـلـمـش در مجازات آنها تعجیل نمى کند و به مقتضاى غفوریتش توبه آنها را با شرائطش در هر مرحله که باشد پذیرا مى شود.
‏آیـه ـ شـان نزول : ((مشرکان عرب هنگامى که مى شنیدند بعضى از امتهاى پیشین همچون یهود, پیامبران الهى را تکذیب کردند, و آنها را به شهادت رساندند,مى گفتند: ولى ما چنین نیستم ! اگر فرستاده الهى به سراغ ما بیاید ما هدایت پذیرترین امتها خواهیم بود! ولى همانها هنگامى که آفتاب عالمتاب اسلام از افق سرزمینشان طلوع کرد و پیامبر اسلام (ص ) همراه بزرگترین کتاب آسمانى به سراغشان آمد نه تنها نپذیرفتند بلکه در مقام تکذیب و مبارزه و انواع مکر و فریب برآمدند.
‏ایـن آیـه و دو آیـه بعد نازل شد و آنها را بر این ادعاهاى توخالى و بى اساس مورد ملامت و سرزنش قرار داد.
‏تفسیر: استکبار و حیله گرى , سرچشمه بدبختیهاى آنها بودـ.
‏در آیات پیشین سخن از مشرکان وسرنوشت آنها در دنیا وآخرت در میان بود.
‏در این آیه مى فرماید: ((آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند اگر انذارکننده اى به سراغشان بیاید بـطور مسلم از همه امتها هدایت یافته تر خواهند بود)) (واقسمواباللّه جهد ایمانهم لئن جاهم نذیر لیکونن اهدى من احدى الا مم ).
‏آرى ! آنها هنگامى که تماشاگر صفحات تاریخ گذشته بودند, بسیار تعجب مى کردند و همه گونه ادعا درباره خود داشتند و لافها مى زدند.
‏امـا هـنگامى که ((محک تجربه آمد به میان )) و کوره امتحان سخت داغ شد وخواسته آنها عملى شـد نـشـان دادند که آنها نیز از همان قماشند, بطوریکه قرآن دردنباله همین آیه فرموده : ((پس هـنـگـامى که انذارکننده الهى آمد جز فرار و فاصله گرفتن از حق چیزى بر آنها نیفزود))! (فلما جاهم نذیر مازادهم الا نفورا).
2
‏ایـن تعبیر نشان مى دهد که آنها قبلا نیز برخلاف ادعاهایشان طرفدار حق نبودند, قسمتى از آیین ابراهیم را که در میان آنها وجود داشت محترم نمى شمردند.
‏(آیـه )ـ این آیه توضیحى است بر آنچه در آیه قبل گذشت , مى گوید:دورى آنها از حق ((به خاطر ایـن بود که طریق استکبار در زمین را پیش گرفتند)) و هرگزحاضر نشدند در برابر حق تسلیم شوند (استکبارا فى الا رض ).
‏و نیز به خاطر آن بود که ((حیله گریهاى زشت و بد را)) پیشه کردند (ومکرالسیئ ).
‏((ولى این حیله گریهاى سؤ تنها دامان صاحبانش را مى گیرد)) (ولا یحیق المکر السیئ الا باهله ) .
‏او را در برابر خلق خدا رسوا و بینوا, و در پیشگاه الهى شرمسار مى کند.
‏در حقیقت این آیه مى گوید: آنها تنها به دورى کردن از این پیامبر بزرگ الهى قناعت نکردند, بلکه بـراى ضـربـه زدن به او از تمام توان و قدرت خود کمک گرفتند,و انگیزه اصلى آن کبر و غرور و عدم خضوع در مقابل حق بود.
‏در دنـباله آیه این گروه مستکبر مکار و خیانتکار را با جمله پرمعنى وتکان دهنده اى تهدید کرده , مـى
‏گـوید: ((آیا آنها انتظارى جز این دارند که گرفتار همان سرنوشت پیشینیان شوند))؟! (فهل ینظرون الا سنت الا ولین ).
‏این جمله کوتاه اشاره اى دارد به تمام سرنوشتهاى شوم اقوام گردنکش وطغیانگرى همچون قوم نوح , و عاد, و ثمود, و قوم فرعون که هرکدام به بلاى عظیمى گرفتار شدند.
‏سـپـس بـراى تاکید بیشتر مى افزاید: ((هرگز براى سنت الهى تغییر و تبدیلى نمى یابى , و هرگز بـراى سـنـت الـهـى دگرگونى نخواهى یافت )) (فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا ولن تجد لسنت اللّه تحویلا ).
‏نـوسـان و دگـرگـونـى سـنـتـهـا دربـاره کسى تصور مى شود که آگاهى محدودى دارد, ولى پـروردگـارى کـه عـالـم و حـکـیـم و عادل است سنتش درباره آیندگان همان است که درباره پیشینیان بوده است , سنتهایش ثابت و تغییرناپذیر است .
‏(آیـه )ـ در ایـن آیـه این گروه مشرک و مجرم را به پیگیرى آثار گذشتگان وسرنوشتى که به آن گـرفـتـار شـدند دعوت مى کند, تا آنچه را از تاریخ درباره آنهاشنیده اند با چشم در سرزمینهاى مـتعلق به آنها, و در لابلاى آثارشان ببینند,مى فرماید: ((آیا سیر در زمین نکردند تا بنگرند عاقبت کـار کـسـانـى که پیش از آنهابودند چه شد))؟! (اولم یسیروا فى الا رض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ).
‏اگـر ایـنها چنین تصور مى کنند که از آنان نیرومندترند سخت در اشتباهند, چرا که ((آنها از اینها قویتر و پرقدرت تر بودند)) (وکانوا اشد منهم قوة ).
‏به علاوه انسانها هر قدر نیرومند و قوى باشند قدرت آنها در برابر قدرت خداوند صفر است , چرا که ((نـه چـیـزى در آسـمـان , نـه در زمین , از حوزه قدرت او فرارنخواهد کرد, و او را عاجز و ناتوان نخواهد ساخت )) (وما کان اللّه لیعجزه من شى فى السموات ولا فى الا رض ).
‏زیرا ((او دانا و تواناست )) (انه کان علیما قدیرا).
‏نه چیزى از نظرش مخفى و پنهان مى ماند, و نه کارى در برابر قدرتش مشکل است , و نه کسى بر او چیره مى شود.
‏(آیه )ـ اگر لطف او نبود جنبنده اى بر پشت زمین نبود!.
‏ایـن آیه که آخرین آیه سوره ((فاطر)) است بحثهاى تند و تهدیدهاى شدیدگذشته این سوره را با بـیـان لـطف و رحمت پروردگار بر مردم روى زمین پایان مى دهد, همان گونه که این سوره را با گشایش رحمت خدا بر مردم آغاز کرد.
‏آیـه قبل که مجرمان بى ایمان را تهدید به سرنوشت پیشینیان مى کرد این سؤال را براى بسیارى از آنها و دیگران مطرح مى سازد که اگر سنت الهى درباره همه گردنکشان چنین است پس چرا این قوم مشرک و سرکش مکه را مجازات نمى کند؟!.
‏در پـاسـخ ایـن سـؤال مـى فـرماید: ((اگر خداوند همه مردم را به خاطر اعمالى که انجام داده اند مـجازات کند (و هیچ مهلتى براى اصلاح و تجدید نظر و خودسازى به آنان ندهد) جنبنده اى را بر پشت زمین باقى نخواهد گذاشت )) (ولو یؤاخذ اللّه الناس بما کسبوا ما ترک على ظهرها من دابة ).
‏آن چنان مجازاتهاى پى درپى نازل مى شد و صاعقه ها و زلزله ها و طوفانهاگنهکاران ظالم را درهم مى کوبید که زمین جاى زندگى براى کسى نبود.
‏ ‏((ولى خداوند (به لطف و کرمش ) آنها را تا زمان معینى به تاخیر مى اندازد)) وبه آنها فرصت براى توبه و اصلاح مى دهد (ولکن یؤخر هم الى اجل مسمى ).
‏امـا این حلم و فرصت الهى حسابى دارد, تا زمانى است که اجل آنها فرانرسیده باشد, ((اما هنگامى کـه اجـل آنـهـا فـرا رسـد (هـرکـس را به مقتضاى عملش جزامى دهد چرا که ) خداوند نسبت به بندگانش بصیر و بیناست )) هم اعمال آنها رامى بیند و هم از نیات آنها باخبر است (فاذا جا اجلهم فان اللّه کان بعباده بصیرا).
3
‏((پایان سوره فاطر)).
‏سوره یس [36].
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و 83 آیه دارد .
‏محتواى سوره :.
‏در این سوره چهار بخش عمده مخصوصا دیده مى شود:
‏1ـ نخست سخن از رسالت پیامبر اسلام (ص ) و قرآن مجید و هدف از نزول این کتاب بزرگ آسمانى است .
‏2ـ بـخـش دیگر از رسالت سه نفر از پیامبران الهى , و چگونگى دعوت آنها به سوى توحید و مبارزه پى گیر و طاقتفرساى آنها با شرک سخن مى گوید.
‏3ـ بـخـشـى از ایـن سـوره کـه از آیه 33 شروع مى شود و تا آیه 44 ادامه داردمملو از نکات جالب توحیدى , و بیان گویا از آیات و نشانه هاى عظمت پروردگار درعالم هستى است .
‏4ـ بخش مهم دیگرى از این سوره در مسائل مربوط به ((معاد)) و دلائل گوناگون آن و چگونگى حـشر و نشر, و سؤال و جواب در روز قیامت , و پایان جهان ,و بهشت و دوزخ سخن مى گوید, و در لابـلاى ایـن بـحـثـهـا آیـاتـى تکان دهنده براى بیدارى وهشیارى غافلان وبى خبران آمده است که اثرى نیرومند در دلها وجانها دارد.
‏فضیلت تلاوت سوره :.
‏سوره ((یس )) در احادیث به عنوان ((قلب قرآن )) نامیده شده است .
‏در حدیثى از پیامبر اسلام (ص ) مى خوانیم : ((هر چیز قلبى دارد, و قلب قرآن یس است )).
‏در حـدیثى از امام صادق (ع ) نیز همین معنى آمده است و در ذیل آن مى افزاید: ((هرکس آن را در روز پـیش از آن که غروب شود بخواند در تمام طول روزمحفوظ و پر روزى خواهد بود, و هرکس آن را در شب پیش از خفتن بخواندخداوند هزار فرشته را بر او مامور مى کند که او را از هر شیطان رجیم و هر آفتى حفظکنند )) و به دنبال آن فضائل مهم دیگرى نیز بیان مى فرماید.
‏این عظمت به خاطر محتواى عظیم این سوره است .
‏مـحتوایى بیدارگر ایمان بخش و مسؤولیت آفرین و تقوازا که وقتى انسان در آن اندیشه کند و این اندیشه در اعمال او پرتوافکن گردد خیر دنیا و آخرت را براى او به ارمغان مى آورد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏سرآغاز ((قلب قرآن )):.
‏این سوره همانند 28 سوره دیگر قرآن مجید با حروف مقطعه آغاز مى شود,و این بار دو حرف ((یا ـ سین )) (یس ) آیه اول سوره را تشکیل مى دهد.
‏درخـصـوص سـوره ((یـس )) در روایـتى از امام صادق (ع ) مى خوانیم که فرمود:((یس نام رسول خداست و دلیل بر آن این است که بعد از آن مى فرماید تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستى )).
‏(آیـه )ـ به دنبال این حروف مقطعه ـهمانند بسیارى از سوره هایى که باحروف مقطعه آغاز شده ـ سخن از قرآن مجید به میان مى آورد, منتها در اینجا به آن سوگند یاد کرده , مى گوید: ((سوگند به قرآن حکیم )) (والقرآن الحکیم ).
‏گویى قرآن را موجودى زنده و عاقل و رهبر و پیشوا معرفى مى کند که مى تواند درهاى حکمت را به روى انسانها بگشاید.
‏الـبـته خداوند نیازى به سوگند ندارد, ولى سوگندهاى قرآن همواره داراى دوفایده مهم است : نخست تاکید روى مطلب , و دیگر بیان عظمت چیزى که به آن سوگند یاد مى شود.
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه چـیـزى را که سوگند آیه قبل به خاطر آن بوده است بازگومى کند, مى فرماید: ((مسلما تو از رسولان خداوند هستى )) (انک لمن المرسلین ).
‏(آیه )ـ رسالتى که توام با حقیقت است و ((بودن تو بر صراط مستقیم ))(على صراط مستقیم ).
‏(آیـه )ـ سـپـس مى افزاید: این قرآنى است که ((از ناحیه خداوند عزیز ورحیم نازل شده )) (تنزیل العزیز الرحیم ).
‏عـزت و رحـمـتـش که یکى مظهر ((انذار)) و دیگرى مظهر ((بشارت )) است با هم آمیخته و این کتاب بزرگ آسمانى را در اختیار انسانها گذارده است .
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه هـدف اصلى نزول قرآن را این گونه شرح مى دهد:قرآن را بر تو نازل کردیم ((تا قـومى را انذار کنى که پدران آنها انذار نشدندو به همین دلیل آنها در غفلت فرو رفته اند)) (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون ).
‏قرآن نازل شد تا مردم غافل را هوشیار, و خواب زدگان را بیدار سازد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفکیک قوا 14 ص ( ورد)

تحقیق تفکیک قوا 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تفک‏ی‏ک‏ قوا
‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا در غرب
‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا برا‏ی‏ اول‏ی‏ن‏ بار در اند‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏ "افلاطون" و "ارسطو" مطرح شده است. "افلاطون" در کتاب قوان‏ی‏ن،‏‌‏ گروه‌ها‏ی‏ جداگانه‌ا‏ی‏ را برا‏ی‏ وضع قانون و پاسدار‏ی‏ از آن و ن‏ی‏ز‏ امور لشکر‏ی‏ و اداره شهر (انجمن شهر) و دادرس‏ی‏ مع‏ی‏ن‏ کرده است. "ارسطو" ن‏ی‏ز‏ در کتاب س‏ی‏است‏ آورده اس‏ت‏ که هر حکومت دارا‏ی‏ سه قدرت است: قدرت اوّل از آن ه‏ی‏ئت‏ی‏ است که کارش بحث و مشورت درباره مصالح عام است، دوم‏ی‏ن‏ قدرت به فرمانروا‏ی‏ان‏ و حدود صلاح‏ی‏ت‏ و ش‏ی‏وه‏ انتخاب آن‌ها مربوط م‏ی‏‌‏شود‏ و سوم‏ی‏ن‏ قدرت کار‌ها‏ی‏ دادرس‏ی‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. به نظر و‏ی‏ اختلاف در تنظ‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ قدرت‌ه‏است‏ که ما‏ی‏ه‏ اختلاف در سازمانِ حکومت‌ها م‏ی‏‌‏شود‏ و اگر ا‏ی‏ن‏ سه قدرت به‌درست‏ی‏ سامان ‏ی‏ابند،‏ کار حکومت مس‏ی‏ر‏ درست خود را ط‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏.
‏ در اروپا‏ی‏ قرون وسطا مفهوم تفک‏ی‏ک‏ قوا تحت عنوان نظر‏یۀ‏ «دو شمش‏ی‏ر‏»‏ وجود داشت. براساس ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه،‏‌‏ قدرت ب‏ی‏ن‏ دولت و کل‏ی‏سا‏ تقس‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏گرد‏ی‏د‏ و از استبداد مطلق هر ‏ی‏ک‏ از آن‌ها جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏‌‏شد‏.
‏ "منتسک‏ی‏و‏" در سد‏ۀ‏ هجدهم، نظر‏یۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ کامل قوا‏ی‏ مقننه، مجر‏ی‏ه‏ و قضائ‏ی‏ه‏ را مطرح کرد. و‏ی‏ معتقد بود در هر کشور‏ی‏ که همه قوا ز‏ی‏ر‏ نظر ‏ی‏ک‏ تن باشد،‌ آزاد‏ی‏ تحقق نم‏ی‏‌‏ی‏ابد‏.
‏ بهتر‏ی‏ن‏ راه حفظ حکومت و جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از حاکم‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ گروه،‌ آن است که در نظام س‏ی‏اس‏ی‏ م‏ی‏ان‏ قوا‏ی‏ حکومت موازنه برقرار شود تا هر قوه بتواند بر قوا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ نظارت کند. بنابرا‏ی‏ن‏ با‏ی‏د‏ در هر حکومت سه قوه وجود داشته باشد:
‏ 1) مقننه
‏ 2) مجر‏ی‏ه‏
‏ 3) قضائ‏ی‏ه
‏3
‏ در مورد ش‏ی‏وه‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا دو نظر عمده وجود دارد: گروه‏ی‏ با اعتقاد به تفک‏ی‏ک‏ مطلق قوا بر ا‏ی‏ن‏ باورند که هر ‏ی‏ک‏ از قوا‏ی‏ سه گانه با‏ی‏د‏ دارا‏ی‏ وظا‏ی‏ف‏ مشخص‏ی‏ باشد و سازمان‌ها‏ی‏ مسئول آن‌ها نبا‏ی‏د‏ از حدود وظا‏ی‏ف‏ و اخت‏ی‏ارات‏ قانون‏ی‏ خود فراتر روند و در کار قوا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مداخله کنن‏د،‏ گروه‏ی‏ د‏ی‏گر‏ با اعتقاد به تفک‏ی‏ک‏ نسب‏ی‏ قوا چن‏ی‏ن‏ استدلال م‏ی‏‌‏کنند‏ که چون قدرت س‏ی‏اس‏ی‏ و حاکم‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ی‏ است،‌ مظاهر گوناگون اعمال ا‏ی‏ن‏ قدرت با‏ی‏د‏ با هم تعامل داشته باشند تا کار‌ها سامان ‏ی‏ابد‏.
‏
‏تفک‏ی‏ک‏ قوا در جهان اسلام
‏ در د‏ی‏دگاه‏ اسلام‏ی‏،‏‌‏ با توجه به خاستگاه قانون و حق حاکم‏ی‏ت،‏‌‏ ا‏ی‏د‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا به صورت‏ی‏ که در اند‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏ غرب‏ی‏ آمده است، ‌مطرح ن‏ی‏ست‏. بنابر مبان‏ی‏ اسلام، نظر‏ی‏ه‏ مبتن‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ که ‏ی‏ک‏ حاکم بشر‏ی‏ منبع حاکم‏ی‏ت‏ و صدور قوان‏ی‏ن‏ ‌باشد،‌ قطعاً مردود است،‌ و مردم ن‏ی‏ز‏‌‏ سرچشمه اصل‏ی‏ قانون‌گذار‏ی‏ به شمار نم‏ی‏‌‏آ‏ی‏ند،‏ مگر در محدوده تفو‏ی‏ض‏ شده از جانب شرع.
‏ دو اصل محور‏ی‏ در ب‏ی‏نش‏ اسلام‏ی‏ عبارت است از:
‏ 1) حاکم‏ی‏ت‏ (به معنا‏ی‏ سلطه بر انسان‌ها) مخصوص خداست و ه‏ی‏چ‏ انسان‏ی‏،‏‌‏ بالذات حق تسلط بر د‏ی‏گر‏ی‏ را ندارد.
‏ 2) خدا منبع قانون‌گذار‏ی‏ است و ه‏ی‏چ‏ کس در ا‏ی‏ن‏ کار شر‏ی‏ک‏ او ن‏ی‏ست‏.
‏ در زمان پ‏ی‏امبر،‏‌‏ قانون‌گذار‏ی‏ و اجرا و قضا به عهده آن حضرت بود، احکام اله‏ی‏ را به مردم م‏ی‏‌‏رساند‏ و چون از جانب خدا سخن م‏ی‏‌‏گفت،‏‌‏ شائبه خطا ‏ی‏ا‏ هر گونه دور‏ی‏ از حق درباره آن حضرت وجود نداشت. ا‏ی‏شان‏ در مقام رهبر‏ی‏ جامعه،‌ قو‏ۀ‏ مجر‏ی‏ه‏ را ن‏ی‏ز‏ در اخت‏ی‏ار‏ داشت و وظ‏ی‏فه‏ ح‏ل‏ و فصل اختلافات (قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏) ن‏ی‏ز‏ با او بود.
‏ با وفات پ‏ی‏امبر،‏ امت اسلام‏ی‏ در مورد جانش‏ی‏ن‏ی‏ و‏ی‏ دچار تفرقه شد. ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ به استناد احاد‏ی‏ث‏ گوناگون، معتقد شدند که پ‏ی‏امبر‏ جانش‏ی‏ن‏ خود را مشخص کرده است تا امت دچار فتنه و آشوب نشوند. امامت از د
‏3
‏ی‏د‏ ش‏ی‏عه،‏‌‏ رکن د‏ی‏ن‏ است و «نصب» (به تعب‏ی‏ر‏ دق‏ی‏ق‏‌‏تر‏: شناساندنِ) امام بر پ‏ی‏امبر واجب است،‌ امام‏ی‏ که هم‌چون خود پ‏ی‏امبر‏ از گناه و اشتباه به دور است. در ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ اساساً مسئل‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا مطرح نبوده است،‌ هر چند با وقوع غ‏ی‏بت‏ امام دوازدهم(ع) تحقق تجربه همه جانب‏ۀ‏ نظام امامت ش‏ی‏ع‏ی‏ منتف‏ی‏ شد.
‏ گروه د‏ی‏گر،‏‌‏ که سپس اهل سنّت و جماعت خوانده شدند،‌ با طرح نظر‏یۀ‏ خلافت،‌ ‏ی‏عن‏ی‏ قرارگرفتن ‏ی‏ک‏ بشر غ‏ی‏ر‏ معصوم در جا‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (از طر‏ی‏ق‏ گز‏ی‏نش‏ مردم ‏ی‏ا‏ با رأ‏ی‏ اهل حلّ و عقد ‏ی‏ا‏ با تغلّب و روش‌ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏) خل‏ی‏فه‏ را متول‏ی‏ پاسدار‏ی‏ از د‏ی‏ن‏ و تدب‏ی‏ر‏ امور دن‏ی‏ا‏ی‏ مردم برشمردند. د‏ر‏ نظر‏ی‏ه‏ آنان، ‌خل‏ی‏فه‏ در مقام جانش‏ی‏ن‏ پ‏ی‏امبر‏ بالاتر‏ی‏ن‏ مقام دولت بود و ر‏ی‏است‏ هر سه قوه را بر عهد داشت. خل‏ی‏فه‏ دارا‏ی‏ اخت‏ی‏ارات‏ کامل و ب‏ی‏ ق‏ی‏د‏ و شرط و قدرت مطلق و‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ قابل تقس‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ توز‏ی‏ع‏ بود و ه‏ی‏چ‏ شر‏ی‏ک‏ و رق‏ی‏ب‏ مشروع‏ی‏ برا‏ی‏ حکومت و‏ی‏ تصور نم‏ی‏‌‏شد،‏ ول‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تلق‏ی‏ با پا‏ی‏ان‏ ‏ی‏افتن‏ خلافت نخست‏ی‏ن‏ کم رنگ شد و در زمان حکومت امو‏ی‏ان‏ و عباس‏ی‏ان،‏‌‏ به دل‏ی‏ل‏ گسترش قلمرو ا‏ی‏ن‏ حکومت‌ها و تماس با تمدن‌ها‏ی‏ د‏ی‏گر،‏‌‏ برخ‏ی‏ از نهاد‌ها‏ی‏ ادار‏ی‏ در کنار خل‏ی‏فه‏ پد‏ی‏د‏ آمد. با ا‏ی‏جاد‏ نهاد‌ها‏یی‏ هم‌چون وزارت (توف‏ی‏ض‏) و امارت (است‏ی‏لا‏) و هم‌چن‏ی‏ن‏ ظهور سلطنت‌ها‏ی‏ اس‏لام‏ی‏،‏‌‏ از حوز‏ۀ‏ نفوذ مادّ‏ی‏ و معنو‏ی‏ خل‏ی‏فه‏ تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ کاسته شد‏.
‏ در برابر،‌ اند‏ی‏شمندان‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ هستند که مفهوم تفک‏ی‏ک‏ قوا را که از لوازم نظام دموکرات‏ی‏ک‏ است، نپذ‏ی‏رفته‏‌‏اند‏. ا‏ی‏ن‏ عدم قبول در م‏ی‏ان‏ اکثر ا‏ی‏ن‏ اند‏ی‏شمندان‏ با ‏ی‏ک‏ اصطلاح همراه شده است؛ ‏ی‏عن‏ی‏‌‏ اصطلاح حاکم‏ی‏ت‏. و معتقدند که مشروع‏ی‏ت‏ دولت اسلام‏ی‏ بر پا‏یۀ‏ مفهوم حاکم‏ی‏ت‏ خداوند ق‏رار‏ دارد و حکومت و قانون‌گذار‏ی‏ مختص اوست،‌ نه ه‏ی‏چ‏ فرد ‏ی‏ا‏ خانواده ‏ی‏ا‏ طبقه د‏ی‏گر‏. و به هر تقد‏ی‏ر‏‌‏ با وجود تمام واکنش‌ها، مقول‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا در قوان‏ی‏ن‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از دولت‌ها‏ی‏ اسلام‏ی‏ راه ‏ی‏افت‏.
‏4
‏ مانند اصل‌ها‏ی‏ 65و 73 و86 قانون اساس‏ی‏ مصر؛ اصل‌ها‏ی‏ 40 و 102و 120 قانون اساس‏ی‏ جمهور‏ی‏ ‏ی‏من؛‏ اصل‌ها‏ی‏ 83 و 144و 175 قانون اساس‏ی‏ پاکستان؛ اصل‌ها‏ی‏ 7و 8 و 9 قانون اساس‏ی‏ ترک‏ی‏ه‏.
‏ در ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ از اواخر قرن س‏ی‏زدهم‏ اصلاح‌گران تحت تأث‏ی‏ر‏ آموزه تفک‏ی‏ک‏ قوا و حاکم‏ی‏ت‏ مردم و لزوم قانون اساس‏ی‏ قرار گرفتند.
‏ گفتن‏ی‏ است بنابر د‏ی‏دگاه‏ کلام‏ی‏ و فقه‏ی‏ ش‏ی‏عه،‏ امر قضا اساساً بر عهد‏ۀ‏ مجتهدان و فقهآموختگانِ مأذون از جانب مجتهدان است و قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏ غ‏ی‏ر‏ مبتن‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ اصل، مشروع‏ی‏ت‏ ندارد. قانون‌گذار‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در مفهوم غرب‏ی‏ آن،‌ حج‏ی‏ت‏ ندارد مگر در محدوده‌ا‏ی‏ که شارع معّ‏ی‏ن‏ کرده است.
‏ در قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ران‏ و متمم آن،‌ تفک‏ی‏ک‏ قوا به نحو خاص‏ی‏ مطرح شده است. اصل 27 متمم قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ران،‏ قوا‏ی‏ کشور را به سه قوه تجز‏ی‏ه‏ (تفک‏ی‏ک‏) ‌م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏: قو‏ۀ‏ مقننه (شامل شاه و دو مجلس)،‌ قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏ (شامل محاکم شرع‏ی‏ه‏ و عدل‏ی‏ه‏) و قوه مجر‏ی‏ه‏ که مخص‏وص‏ شاه است. اصل 28 ا‏ی‏ن‏ قانون،‌ قوا را هم‏ی‏شه‏ از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ممتاز و منفصل معرف‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏ و در ع‏ی‏ن‏ حال،‌ شاه را هم در قو‏ۀ‏ مجر‏ی‏ه‏ و هم در قو‏ۀ‏ مقننه دارا‏ی‏ حق م‏ی‏‌‏شمارد‏. به علاوه،‌ به‌رغم اخت‏ی‏ارات‏ محدود‏ی‏ که برا‏ی‏ شاه در قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ در نظر گرفته شده است (اصل 57 مت‏مم‏) و وزرا بر اساس اصل‌ها‏ی‏ 61ـ60 و 67ـ64 متمم قانون اساس‏ی‏ در برابر دو مجلس مسئول‌اند.
‏ پس از پ‏ی‏روز‏ی‏ انقلاب اسلام‏ی‏ (بهمن 1357) و تاس‏ی‏س‏ نظام جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ در ا‏ی‏ران،‏‌‏ قانون اساس‏ی‏ جد‏ی‏د‏ تدو‏ی‏ن‏ شد. در قانون اساس‏ی‏ جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏‌‏ که بر پا‏یۀ‏ نظر‏یۀ‏ ولا‏ی‏ت‏ فق‏ی‏ه‏ شکل گرفته،‌ نظام تفک‏ی‏ک‏‌‏قوا‏ ن‏ی‏ز‏ پذ‏ی‏رفته‏ شده و تب‏یی‏ن‏ کننده شکل حکومت جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ است. طبق اصل 57 قانون اساس‏ی‏،‏‌‏ قوا‏ی‏ حاکم در جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ عبارت‌اند از قو‏ۀ‏ مقننه و مجر‏ی‏ه‏ و قضائ‏ی‏ه‏ که ز‏ی‏ر‏ نظر ولا‏ی‏ت‏ مطلق‏ۀ‏ فق‏ی‏ه‏ عمل م‏ی‏‌‏کنند‏ و ا‏ی‏ن‏ قوا مستقل از ‏ی‏کد‏ی‏گرند‏. قو‏ۀ‏ مقننه از طر‏ی‏ق‏ مجلس شورا‏ی‏ اسلام‏ی‏،‏ متشکل از نما

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی 14 ص

تحقیق تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی
‏خلاصه :
‏شرکت Nano Markets، ‏بر این اعتقاد ‏است که هم اکنون فناوری‌نانو تمام فناوری‌های ‏انرژی کنونی را تحت تأثیر قرار داده و تغییر شگرفی ‏در تصور ما از دنیای انرژی ایجاد خواهد کرد. برای ‏آنها که به منابع انرژی قابل اطمینان دسترسی ‏ندارند، راه حل‌های جدید مهندسی نانو کمک شایانی ‏است تا کیفیت زندگی آنان را بهبود بخشد. ‏فناوری‌نانو برای آنها که از ناکارآمدی ذخیره، ‏تولید و تبدیل انرژی رنج می‌برند منابع انرژی ‏جدیدی فراهم آورده و علاوه بر آن، هزینه تولید هر ‏کیلووات انرژی را هم کاهش داده و یا حداقل به ‏بهبود کیفیت تولید آن کمک خواهد ‏کرد.
2
‏شرکت Nano Markets، ‏بر این ‏اعتقاد است که هم اکنون فناوری‌نانو تمام ‏فناوری‌های انرژی کنونی را تحت تأثیر قرار داده و ‏تغییر شگرفی در تصور ما از دنیای انرژی ایجاد ‏خواهد کرد. برای آنها که به منابع انرژی قابل ‏اطمینان دسترسی ندارند، راه حل‌های جدید مهندسی ‏نانو کمک شایانی است تا کیفیت زندگی آنان را بهبود ‏بخشد. فناوری‌نانو برای آنها که از ناکارآمدی ‏ذخیره، تولید و تبدیل انرژی رنج می‌برند منابع ‏انرژی جدیدی فراهم آورده و علاوه بر آن، هزینه ‏تولید هر کیلووات انرژی را هم کاهش داده و یا ‏حداقل به بهبود کیفیت تولید آن کمک خواهد ‏کرد.
‏برای سرمایه گذارانی که به بازار ‏انرژی‌های جایگزین علاقه دارند، فناوری نانو گزینه ‏مناسبی است و فرصت‌هایی را برای آنها ایجاد
3
‏می‌کند. البته در این زمینه خطرپذیری‌هایی که در ‏بازار تمام فناوری‌های نوظهور باید متحمل شد را ‏نباید از نظر دور داشت.
‏در این گزارش به مرور ‏راه‌های مختلف تأثیر فناوری ‌نانو بر صنعت (‏راه‌های کنونی و آینده) می‌پردازیم.
‏سوخت‌های ‏فسیلی و نانوکاتالیزورها
‏علی‌رغم تمام ‏جنجال‌هایی که در مورد منابع انرژی جایگزین وجود ‏دارد، باید گفت در واقع هیچ کس قاطعانه در مورد ‏اینکه به زودی وابستگی ما به انرژی‌های فسیلی قطع ‏خواهد شد قاطعانه اظهار نظری نکرده است؛ اما در ‏عین حال این حرف به معنای آن نیست که میزان ‏وابستگی فعلی دنیا به نفت اوپک هم همچنان در همین ‏سطح باقی بماند. ضمن آنکه هنوز منابع گاز طبیعی و
4
‏حتی زغال سنگ فراوانی پیرامون ما وجود دارد.
‏همان طور که می‌دانیم از دهه 1920 به این طرف ‏با استفاده از روش فیشر - تروپس (Fischer Tropsch) ‏امکان تولید سوخت‌های هیدروکربنی مایع چه از زغال ‏سنگ و چه از گاز فراهم شده بود اما با بالا رفتن ‏قیمت نفت، نوع تمیزی از این سوخت دیزلی( گازوئیل) ‏به طور تجاری تولید شد و اخیراً چنین با استفاده ‏از نانو‌فناوری گام‌هایی در این زمینه برداشته ‏است. انتظار می‌رود پروژة 2 میلیارد دلاری مایع ‏سازی ذغال سنگ شنهوان(Shenhuan) ‏که ازفناوری ‏‌نانوکاتالیزوری آمریکا استفاده می‌کند بتوانند به ‏عنوان یک روش اقتصادی قابل رقابت با دیگر روش‌ها ‏در تولید سوخت مطرح شود.
‏تأثیر کلیدی فناوری ‏‌نانو در این بخش از انرژی، بهبود کارآمدی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخ بعثت 14 ص

تحقیق تاریخ بعثت 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تاریخ ‏بعثت
‏درباره تاریخ بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)در روایات و ‏احادیث‏شیعه و اهل سنت اختلاف است و مشهور میان علماء ودانشمندان شیعه آن است که ‏بعثت آنحضرت در بیست وهفتم رجب سال چهلم عام الفیل بوده،چنانچه مشهور میان علماءو ‏محدثین اهل سنت آن است که این ماجرا در ماه‏مبارک رمضان آن سال انجام شده که در شب ‏و روز آن نیزاختلاف دارند،که برخى هفده رمضان و برخى هیجدهم و جمعى نیز تاریخ آنرا ‏بیست و چهارم آن ماه دانسته‏اند. (1) ‏و البته در پاره‏اى از روایات شیعه ‏نیز بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)درماه رمضان ذکر شده مانند روایت عیون الاخبار صدوق(ره)که‏متن ‏آن اینگونه است که:
‏وقتى شخصى به نام فضل از امام رضا علیه السلام ‏مى‏پرسدکه چرا روزه فقط در ماه مبارک رمضان فرض شد و در سایرماهها فرض نشد؟امام ‏علیه السلام در پاسخ او فرمود:
‏لان شهر رمضان هو الشهر الذى انزل الله تعالى فیه ‏القرآن...
‏تا آنجا که میفرماید:«...و فیه نبى محمد صلى الله ‏علیه و آله‏»-یعنى بدانجهت که ماه رمضان همان ماهى است که خداى‏تعالى قرآن را در آن ‏نازل فرمود...و همان ماهى است که‏محمد(ص)در آن به نبوت برانگیخته شد... (2) ‏که چون مخالف با روایات دیگر شیعه در اینباره بوده است.
‏مرحوم مجلسى احتمال تقیه در آن داده،و یا فرموده که ‏باید حمل بر برخى‏معانى دیگرى جز معناى بعثت اصطلاحى شود،زیراتاریخ بیست و هفتم ماه ‏رجب بنظر آن مرحوم نزد علماى امامیه‏مورد اتفاق و اجماع بوده و گفته است:«...و علیه ‏اتفاق‏الامامیة‏».
‏و اما نزد محدثین و علماى اهل سنت همانگونه که گفته ‏شدمشهور همان ماه رمضان است (3) ‏،اگر چه در شب و روز آن‏اختلاف دارند،و ‏در برابر آن نیز برخى از ایشان دوازدهم ماه‏ربیع الاول و یا دهم آن ماه،و برخى نیز ‏مانند شیعه‏بیست و هفتم رجب را تاریخ بعثت دانسته‏اند. (4) ‏و بدین ‏ترتیب‏اقوال درباره تاریخ ولادت آنحضرت بدین شرح است:
1-‏بیست و هفتم ماه رجب و این قول مشهور و یا مورد ‏اتفاق‏علماى شیعه و برخى از اهل سنت است (5) .
2-‏ماه رمضان(17 یا 18 یا 24 آن ماه)و این قول نیز ‏مشهور نزدعامه و اهل سنت است (6) .
3-‏ماه ربیع الاول(دهم و یا دوازدهم آن ماه)و این قول ‏نیز ازبرخى از اهل سنت نقل شده (7) .
‏و اما مدرک این اقوال:مدرک شیعیان در این تاریخ یعنى 27 ‏رجب،روایاتى است‏که از اهل بیت عصمت و طهارت رسیده مانند روایاتى که در کتاب ‏شریف کافى از امام صادق علیه السلام و فرزند بزرگوارش‏حضرت موسى بن جعفر علیه ‏السلام روایت‏شده،و نیز روایتى که‏در امالى شیخ(ره)از امام صادق علیه السلام نقل ‏شده است (8) ‏و از آنجا که‏«اهل البیت ادرى بما فى البیت‏»گفتار ‏این‏بزرگواران براى ما معتبرتر از امثال عبید بن عمیر و دیگران است.
‏و اما اهل سنت که عموما ماه رمضان را تاریخ ‏بعثت‏دانسته‏اند مدرک آنها در این گفتار اجتهادى است که از چند نظرمخدوش و مورد ‏مناقشه است،و آن اجتهاد این است که فکرکرده‏اند بعثت رسولخدا توام با نزول قرآن
‏2
‏تاریخ ‏بعثت
‏درباره تاریخ بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)در روایات و ‏احادیث‏شیعه و اهل سنت اختلاف است و مشهور میان علماء ودانشمندان شیعه آن است که ‏بعثت آنحضرت در بیست وهفتم رجب سال چهلم عام الفیل بوده،چنانچه مشهور میان علماءو ‏محدثین اهل سنت آن است که این ماجرا در ماه‏مبارک رمضان آن سال انجام شده که در شب ‏و روز آن نیزاختلاف دارند،که برخى هفده رمضان و برخى هیجدهم و جمعى نیز تاریخ آنرا ‏بیست و چهارم آن ماه دانسته‏اند. (1) ‏و البته در پاره‏اى از روایات شیعه ‏نیز بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)درماه رمضان ذکر شده مانند روایت عیون الاخبار صدوق(ره)که‏متن ‏آن اینگونه است که:
‏وقتى شخصى به نام فضل از امام رضا علیه السلام ‏مى‏پرسدکه چرا روزه فقط در ماه مبارک رمضان فرض شد و در سایرماهها فرض نشد؟امام ‏علیه السلام در پاسخ او فرمود:
‏لان شهر رمضان هو الشهر الذى انزل الله تعالى فیه ‏القرآن...
‏تا آنجا که میفرماید:«...و فیه نبى محمد صلى الله ‏علیه و آله‏»-یعنى بدانجهت که ماه رمضان همان ماهى است که خداى‏تعالى قرآن را در آن ‏نازل فرمود...و همان ماهى است که‏محمد(ص)در آن به نبوت برانگیخته شد... (2) ‏که چون مخالف با روایات دیگر شیعه در اینباره بوده است.
‏مرحوم مجلسى احتمال تقیه در آن داده،و یا فرموده که ‏باید حمل بر برخى‏معانى دیگرى جز معناى بعثت اصطلاحى شود،زیراتاریخ بیست و هفتم ماه ‏رجب بنظر آن مرحوم نزد علماى امامیه‏مورد اتفاق و اجماع بوده و گفته است:«...و علیه ‏اتفاق‏الامامیة‏».
‏و اما نزد محدثین و علماى اهل سنت همانگونه که گفته ‏شدمشهور همان ماه رمضان است (3) ‏،اگر چه در شب و روز آن‏اختلاف دارند،و ‏در برابر آن نیز برخى از ایشان دوازدهم ماه‏ربیع الاول و یا دهم آن ماه،و برخى نیز ‏مانند شیعه‏بیست و هفتم رجب را تاریخ بعثت دانسته‏اند. (4) ‏و بدین ‏ترتیب‏اقوال درباره تاریخ ولادت آنحضرت بدین شرح است:
1-‏بیست و هفتم ماه رجب و این قول مشهور و یا مورد ‏اتفاق‏علماى شیعه و برخى از اهل سنت است (5) .
2-‏ماه رمضان(17 یا 18 یا 24 آن ماه)و این قول نیز ‏مشهور نزدعامه و اهل سنت است (6) .
3-‏ماه ربیع الاول(دهم و یا دوازدهم آن ماه)و این قول ‏نیز ازبرخى از اهل سنت نقل شده (7) .
‏و اما مدرک این اقوال:مدرک شیعیان در این تاریخ یعنى 27 ‏رجب،روایاتى است‏که از اهل بیت عصمت و طهارت رسیده مانند روایاتى که در کتاب ‏شریف کافى از امام صادق علیه السلام و فرزند بزرگوارش‏حضرت موسى بن جعفر علیه ‏السلام روایت‏شده،و نیز روایتى که‏در امالى شیخ(ره)از امام صادق علیه السلام نقل ‏شده است (8) ‏و از آنجا که‏«اهل البیت ادرى بما فى البیت‏»گفتار ‏این‏بزرگواران براى ما معتبرتر از امثال عبید بن عمیر و دیگران است.
‏و اما اهل سنت که عموما ماه رمضان را تاریخ ‏بعثت‏دانسته‏اند مدرک آنها در این گفتار اجتهادى است که از چند نظرمخدوش و مورد ‏مناقشه است،و آن اجتهاد این است که فکرکرده‏اند بعثت رسولخدا توام با نزول قرآن
‏2
‏بوده،و نزول قرآن نیزطبق آیه کریمه:شهر رمضان الذى انزل فیه القرآن... (9) ‏در ماه‏مبارک رمضان انجام شده،و با این دو مقدمه نتیجه‏گیرى کرده‏و ‏گفته‏اند:‏ ‏بعثت رسولخدا در ماه رمضان بوده است،در صورتیکه‏هر دو مقدمه و نتیجه‏گیرى ‏مورد خدشه است زیرا:
‏اولا-این گونه آیات که با لفظ‏«انزال‏»آمده بگفته ‏اهل‏تفسیر و لغت مربوط به نزول دفعى قرآن کریم است-چنانچه مقتضاى لغوى آن نیز همین ‏است-نه نزول تدریجى آن،و دراینکه نزول دفعى آن به چه صورتى بوده و معناى آن چیست.
‏اقوال بسیارى وجود دارد که نقل و تحقیق در اینباره ‏از بحث‏تاریخى ما خارج است.و قول مشهور آن است که ربطى به‏مسئله بعثت رسولخدا(ص)که ‏بگفته خود آنها بیشتر از چند آیه‏معدود بر پیغمبر اکرم نازل نشد ندارد،و مربوط ‏است‏به نزول‏دفعى قرآن بر بیت المعمور و یا آسمان دنیا-چنانچه سیوطى ودیگران در ضمن ‏چند حدیث در کتاب در المنثور و اتقان از ابن‏عباس نقل کرده‏اند-و عبارت یکى از آن ‏روایات که سیوطى‏آنرا در در المنثور در ذیل همین آیه از ابن عباس روایت ‏کرده‏اینگونه است که گفته است:
«‏شهر رمضان و اللیلة المبارکة و لیلة القدر فان لیلة ‏القدر هى‏اللیلة المبارکة و هى فى رمضان،نزل القرآن جملة واحدة من‏الذکر الى البیت ‏المعمور،و هو موقع النجوم فى السماء الدنیا،حیث وقع القرآن،ثم نزل على محمد‏ ‏(ص)بعد ‏ذلک‏فى الامر و النهى و فى الحروب رسلا رسلا» (10) .
‏یعنى ماه رمضان و شب مبارک و شب قدر که شب قدرهمان ‏شب مبارک است که در ماه رمضان است و قرآن در آنشب یکجا از مقام ذکر به بیت المعمور ‏یعنى محل وقوع‏ستارگان در آسمان دنیا نازل شد و سپس تدریجا پس از آن‏در مورد امر و ‏نهى و جنگها بر محمد(ص)فرود آمد.
‏و به این مضمون حدود ده روایت از او نقل شده است.
‏و متن روایت دیگرى که از طریق ضحاک از ابن ‏عباس‏روایت کرده چنین است:
‏نزل القرآن جملة واحده من عند الله من اللوح ‏المحفوظ الى‏السفرة الکرام الکاتبین فى السماء الدنیا فنجمه السفرة على‏جبرئیل ‏عشرین لیلة،و نجمه جبرئیل على النبى عشرین‏سنة‏» (11) .
‏یعنى قرآن یکجا از نزد خداى تعالى از لوح محفوظ ‏به‏سفیران(فرشتگان)گرامى و نویسندگان آن در آسمان دنیانازل گردید و آن سفیران در ‏بیست‏شب تدریجا آنرا برجبرئیل نازل کردند،و جبرئیل نیز در بیست‏سال آنرا بررسول خدا ‏نازل کرد.
‏این درباره اصل نزول قرآن در ماه مبارک رمضان و شب ‏قدر.
‏و ثانیا-در مورد قسمت دوم استدلال ایشان که نزول ‏قرآن راتوام با بعثت رسولخدا(ص)دانسته‏اند.آن نیز مخالف با گفتار خودشان بوده و ‏مخدوش است،زیرا عموم مورخین و محدثین اهل‏سنت معتقدند که نبوت و بعثت رسولخدا در ‏آغاز بصورت رؤیا ودر عالم خواب بوده و پس از گذشت مدتها که برخى آنرا شش‏ماه و برخى ‏سه سال و برخى کمتر و بیشتر دانسته‏اند در عالم‏بیدارى به آنحضرت وحى شد و جبرئیل
‏3
‏بر آن بزرگوار نازل گردیدو قرآن را آورد.
‏و این جزء نخستین حدیثهاى صحیح بخارى است که ازعایشه ‏نقل کرده که گوید:
‏اول ما بدى‏ء به رسول الله(ص)من الوحى الرؤیا ‏الصادقه‏فى النوم و کان لا یرى رویا الا جاءت مثل فلق الصبح،ثم‏حبب الیه الخلاء ‏فکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه اللیالى‏ذوات العدد قبل ان ینزع الى اهله و یتزود ‏لذلک،ثم یرجع‏الى خدیجه فیتزود لمثلها،حتى جائه الحق و هو فى غارحراء،فجاءه الملک ‏فقال:اقرا...
‏و البته ما در آینده روى این حدیث و ترجمه آن مشروحا ‏بحث‏خواهیم کرد،و این مطلب را تذکر خواهیم داد که در این حدیث‏جاى این سئوال هست که ‏آیا عایشه این حدیث را از چه کسى‏نقل کرده و آیا گوینده حدیث رسولخدا(ص)بوده یا ‏دیگرى،زیرا خود عایشه که در هنگام نبوت رسولخدا(ص)هنوز بدنیانیامده بود و قاعدتا ‏این روایت را از دیگرى نقل کرده است،ولى در اینجا از او نام نبرده...!
‏مگر اینکه بگویند:این اجتهاد و نظریه خود ایشان بوده ‏که‏در اینباره اظهار کرده‏اند که در اینصورت این روایت‏خود عایشه‏است و نظریه او ‏است که در اینباره اظهار داشته و از باب حجیت‏روایت‏خارج شده و مانند نظرات دیگر ‏میشود که لابد براى‏امثال بخارى که کتاب خود را با امثال آن افتتاح و آغاز ‏کرده‏حجیت داشته...و بهر صورت پاسخ این سئوال را باید آنهابدهند!
‏ولى این مطلب بخوبى از این حدیث معلوم میشود که ‏میان‏نزول وحى بر رسول خدا و نزول قرآن فاصله زیادى وجود داشته وتوام با یکدیگر ‏نبوده و در نهایه ابن اثیر در ماده‏«جزء»در ذیل‏حدیث‏«الرؤیا الصالحة جزء من سبعین ‏جزء من النبوة‏» (12) ‏آمده است که گوید:
«‏و کان فى اول الامر یرى الوحى فى المنام و دام کذلک ‏نصف‏سنة،ثم راى الملک فى الیقظة‏». (13)
‏و نظیر این گفتار را سیوطى در کتاب اتقان ذکر ‏کرده (14) .
‏و بلکه برخى از ایشان فاصله میان بعثت ‏رسولخدا(ص)ونزول قرآن را چنانچه گفتیم سه سال دانسته و به این مطلب‏تصریح ‏کرده‏اند،که یکى از آنها روایت زیر است که ابن کثیرآنرا صحیح و معتبر دانسته و آن ‏روایت امام احمد بن حنبل است‏که بسند خود از شعبى روایت کرده که گوید:
«‏ان رسول الله(ص)نزلت علیه النبوة و هو ابن اربعین ‏سنة،فقرن بنبوته اسرافیل ثلاث سنین،فکان یعلمه الکلمة و الشى‏ءو لم ینزل ‏القرآن،فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوته جبرئیل،فنزل القرآن على لسانه عشرین سنة،عشرا ‏بمکة و عشرابالمدینة،فمات و هو ابن ثلاث و ستین سنة‏» (15) .
‏و نظیر همین گفتار از دیگران نیز نقل شده (16) .
‏و البته ما اکنون در مقام بحث کیفیت نزول قرآن کریم ‏ونزول دفعى و تدریجى و تاریخ نزول و بحثهاى دیگرى که مربوطبه نزول قرآن است ‏نیستیم،و اساسا آن بحثها از بحث تاریخى ماخارج است،و مرحوم علامه طباطبائى و دیگران ‏در اینباره‏تحقیق و قلمفرسائى کرده‏اند که میتوانید به کتاب المیزان وکتابهاى دیگر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه‌ی نقاشی‌های دوره صفویه 14 ص

تحقیق تاریخچه‌ی نقاشی‌های دوره صفویه 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 158 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏موضوع تحقیق :
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی‏‌‏های دوره صفویه
‏2
‏فهرست عناوین :
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی‏‌‏های عهد صفویه
‏آشنایی با پیدایش پایتخت سلسله‏‌‏ی صفویه
‏آشنایی با موضوعات نقاشی دوره صفویه
‏ورود سبک اروپایی به نقاشی ایرانی
‏رضا عباسی و اهمیت آثار وی
‏3
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی عهد صفوی:
‏هرات در سال 1507 با حمله‏‌‏ی شیبک خان ازبک سقوط کرد. خ‏ود او نیز ‏ سه سال بعد در جنگ ‏مر‏و به دست شاه اسماعیل بیست و سه ساله، شکست خورد و به قتل رسید. اسماعیل‏ که قبلاً در ابتدای ‏ قرن شانزدهم ، ترکمانان آق قیونلو را تار و مار کرده بود، اکنون ‏با این ‏ پیروزی‏ ‏بیشتر‏ موقعیت خودر ا در امپراتوری خویش استحکام بخشید. بعد از هشت و نیم قرن استیلای عرب‏‌‏ها و مغولان و تاتارها بار دیگر ایران انسجام یافت. دوره‏‌‏ی جدیدی آغاز شده بود، سلسله‏‌‏ی صفوی که به دست اسماعیل پایه گذاشته شده بود، به ‏مدت ‏بیش از دویست سال دوام یافت و بعد به دست افغان‏‌‏ها منقرض شد.
‏عهد صفوی از مهمترین دوره های هنری در تاریخ اسلامی ما به شمار می رود. شاهان قدرتمند و ه‏ن‏ر دوست سلسله‏‌‏ی صفویه توانستد با تکیه بر ملت ایرانی و مذهب تشیع که از این زمان در ایران رسمیت یافت عصر درخشانی در زمینه‏‌‏ای مختلف هنری پدید‏‌‏ آوردند که در آن میان هنر نقاشی جایگاه ویژه‏‌‏ای دارد.
‏آشنایی با پیدایش ‏پایتخت سلسله‏‌‏ی صفوی
‏پایتخت سلسله‏‌‏ی صفویه ‏ابتدا تبریز بود و بعد به قزوین ( اندکی به جنوب شرقی ) منتقل شد. ‏انتقال پایتخت از شرق به غرب ایران اثرات مهمی بر پیشرفت نقاشی ایرانی داشت. در دوران صفویه مرکزیت هنر به شهر تبریز آمد و برخی ‏از ‏ هنرمندان هم در شهر قزوین ماندگار شدند. اما اصل سبک نقاشی صفویه در شهر اصفهان به وجود آمد.
‏4
‏بنیانگذار صفو‏ی‏ه ، یعنی شاه اسماعیل، شهر تبریز را به پایتختی برگزید و با حمایت بی‏‌‏دریغی که از هنرها و هنرمندان به عمل آورد به زودی این شهر مرکز پویایی هنر ـآن عهد شد. می دانیم که تبریز سابقه‏‌‏ی هنری طولانی داشت و قبل از قدرت یافتن صفویه نیز کارگاههای نقاشی در این شهر فعالیت داشتند، ولی رونق و اعتلای هنری تبریز زمانی به درخشش نهایی ‏ن‏ایل آمد که چنان که گفتیم به دعوت شاه اسماعیل کمال الدین بهزاد و برخی از همکاران و شاگردانش از هرات به این شهر آمدند. بهزاد که در حدود سال 916 ه. ق به تبریز آمد از طرف شاه صفوی به مدیریت کارگاه‏‌‏های هنری و ریاست کتابخانه‏‌‏ی سلطنتی گماشته شد. نظارت و رهبری هنری وی بود که باعث گردید تا مکتب تبریز به اعلاء درجه در مصور سازی کتاب یابد و نفیس‏‌‏ترین کتاب‏‌‏ها‏ی هنری تاریخ ایران در این کارگاه تولید شود. تمامی هنرمندان نامدار مکتب تبریز، ‏ی‏ا به طور مستقیم شاگرد بهزاد بودند و یا از سرچشمه‏‌‏ی هنر او سیراب شده بودند. لذا مجموعه‏‌‏ای بی نظیر از نگارگران ‏خلاق ، آثار ‏ریز‏ نقشی را پدید آوردند که در تاریخ و نقاشی بی همانند است. این هنرمندان علاوه بر فعالت در زمینه‏‌‏ی مصور سازی کتب به طراحی فرش و دیگر دستباف‏‌‏ها نیز می‏‌‏پرداختند.
‏در این دوران، مکتب بهزاد با جذب شاگردانی بسیار، شیوه‏‌‏ی نگارگری رایج را تغییر داد. حاصل این تجربه اندوزی‏‌‏های تازه، ظهور س‏ب‏کی نوین با نام مکتب صفوی یا مکتب تبریز 2 بود همراه با تماشای برجسته چون ‏«‏ سلطان محمد‏»‏ ، ‏«‏ آقا میرک‏»‏ ، ‏«‏ مظفر علی‏»‏ ، ‏«‏ شیخ زاده‏»‏ .
‏با مطالعه‏‌‏ی دقیق آثار مکتب تبریز این ویژگی را می‏‌‏توان برای آن برشمرد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه گمرک مشهد 14 ص

تحقیق تاریخچه گمرک مشهد 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏معرفی و تاریخچه گمرک مشهد
‏استان پهناور خراسان با موقعیتی ممتاز بدلیل همجواری با کشورهای آسیای میانه و نیز غنی بودن از نظر تولیدات کشاوری و صنعتی از جایگاه ویژه ای در زمینه صادرات کالاهای غیرنفتی و نیز ترانزیت کالا برخوردار می باشد .
گمرکات استان خراسان قبل از فروپاشی شوروی سابق با وجود سابقه ای 50 ساله و به رغم داشتن مرزهای طولانی و برخوردار از تولیدات کشاورزی و صنعتی بدلیل واقع شدن پشت مرزهای آهنین شوروی سابق از داشتن سهمی عادلانه در تجارت خارجی کشور با توجه به استعدادها و پتانسیل و ظرفیتهای بالقوه محروم بود که در حال حاضر با توجه به استقلال کشورهای مشترک المنافع ، استان خراسان به پل ارتباطی ایران با کشورهای آسیای میانه مبدل شده که این امر با اجرای سیستم نگار ( آسیکودا ) و عملیاتی شدن تمام رویه های گمرکی آن در گمرک مشهد موجب ارائه ی خدمات مناسبتری به تجار و متعاقب آن سبب افزایش تجارت خارجی کشور و سودآوری برای دولت گردیده است .
هدف گمرکات استان خراسان رضوی ، توجه به ساختار سازمانی و امر آموزشی ، تجهیز و تقویت مرکز رایانه ای گمرکات استان بمنظور تسهیل در عملیات گمرکی ، حمایت از گسترش فعالیت بازارچه ها و تعاونیهای مرزنشین ، توجه به امر صادرات کالاهای غیرنفتی ، ترانزیت کالا و رعایت اصل احترام و اعتماد به ارباب رجوع می باشد .
ستاد نظارت گمرکات خراسان رضوی با نظارت بر عملکرد 5 گمرک اجرایی
‏2
‏ (‏مشهد ، سرخس ، دوغارون ) و4 بازارچه مرزی (بازارچه پرسه سو، بازارچه خواف ، بازارچه باجگیران ، بازارچه دوغارون‏) ‏ همواره سعی نموده است با اولویت بخشیدن به امر صادرات کالاهای غیرنفتی و ارائه تسهیلات هر چه بیشتر در جهت هرچه روانتر ساختن روند صدور کالا گام بردارد .
با توجه به موقعیت حساس استان و نیز تنوع فراوان فعالیتهای اقتصادی و همچنین وجود جاذبه ها و ظرفیتهای مختلف در زمینه صادرات ، ترانزیت ، گردشگری و صادرات چمدانی دستگاهها و سازمانهای بیشماری در زمینه های فوق ذیمدخل می باشند که این ستاد سعی نموده است با رعایت اصل احترام و اعتماد به مردم و ارتباط خوب و منطقی با دستگاههای اجرایی استان در راستای حل مشکلات ، ارتقاء هر چه بهتر گمرک را به جایگاه واقعی خویش تحقق بخشد .
امید است در پرتو عنایات باریتعالی و با استعانت از رهنمودهای مقام معظم رهبری و پیروی از سیاستهای دولت کریمه جمهوری اسلامی ایران ، در راستای تحقق هر چه بهتر اهداف اقتصادی نظام که همانا استقلال و خودکفایی در همه زمینه ها است گام برداریم .
‏3
‏فعال‏ی‏تها‏ی‏ گمرک سرخس
‏حوزه‏ فعال‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ گمرک تمام رو‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ گمرک‏ی‏ از قب‏ی‏ل‏ : واردات و صادرات قطع‏ی‏ ، واردات و صادرات موقت ، ترانز‏ی‏ت‏ داخل‏ی‏ ، ترانز‏ی‏ت‏ خارج‏ی‏ ورود‏ی‏ و خروج‏ی‏ ، کارنه ت‏ی‏ر‏ ورود‏ی‏ و خروج‏ی‏ ، مرجوع‏ی‏ ، مسافر‏ی‏( تور‏ی‏ستها‏ی‏ کشورها‏ی‏ اروپا‏یی‏ و آس‏ی‏ا‏یی‏ و حجاج آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏) م‏ی‏ باشدکه با را‏ه‏ انداز‏ی‏ قطار مسافربر‏ی‏ آلماتا- تاشکند ، سرخس- تهران در انتها‏ی‏ سال80 فعال‏ی‏ت‏ مسافر‏ی‏ آن از طر‏ی‏ق‏ ر‏ی‏ل‏ی‏ ن‏ی‏زگسترش‏ ‏ی‏افته‏ است .
‏هم‏ اکنون گمرک سرخس ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ گمرکات ترانز‏ی‏ت‏ی‏ و در زمره 5 گمرک فعال و مهم کشور مطرح گرد‏ی‏ده‏ است .
‏در‏ اهم‏ی‏ت‏ ترانز‏ی‏ت‏ در کشور کاف‏ی‏ است بدان‏ی‏م‏ ارزش ترانز‏ی‏ت‏ کالا در سالها‏ی‏ 80 و 79 به ترت‏ی‏ب‏ معادل 8/1 و 5/1 برابر صادرات غ‏ی‏ر‏ نفت‏ی‏ کشور بوده است وگمرک سرخس درب‏ی‏ن‏ گمرکات ترانز‏ی‏ت‏ی‏ در سال 80 با اختصاص 9 /17 درصد از وزن کالاها‏ی‏ ترانز‏ی‏ت‏ی‏ ورود‏ی‏ ، رتبه دوم و در سال81 رت‏به‏ سوم را حائز گرد‏ی‏ده‏ است و در خصوص کالاها‏ی‏ ترانز‏ی‏ت‏ی‏ خروج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در سال 80 رتبه سوم را دارا م‏ی‏ باشد.
‏4
‏در‏ گمرک سرخس سال گذشته ترانز‏ی‏ت‏ خارج‏ی‏ ورود‏ی‏ ازنظر وزن درحدود 50% ، ترانز‏ی‏ت‏ داخل‏ی‏ 18% و درآمد ( با رقم‏ی‏ معادل 29 م‏ی‏ل‏ی‏ارد‏ ر‏ی‏ال‏ ) 69% نس‏ی‏ت‏ به سال 80 افزا‏ی‏ش‏ داشته است .
‏همچن‏ی‏ن‏ در سال 81 ، ازسالن مسافر‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ گمرک 280 جهانگرد اروپا‏یی‏ و آمر‏ی‏کا‏یی‏ و 130 هزارگردشگر از کشورها‏ی‏ آس‏ی‏ا‏یی‏ عبور کردندکه در مقا‏ی‏سه‏ با سال گذشته 68% رشد نشان م‏ی‏ دهد . ( به طور م‏ی‏انگ‏ی‏ن‏ هر روز در حدود 350 نفر )
‏تجارت‏ چمدان‏ی‏ ( صادرات کالا توسط مسافر‏ی‏ن‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏ ) در سال 81 بالغ بر 35 هزار تن به ارزش تقر‏ی‏ب‏ی‏ 16 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ دلار بوده است که شامل : موادغذا‏یی‏ ، انواع پلاست‏ی‏ک‏ ، البسه ، س‏ی‏مان‏ و کالاها‏ی‏ متفرقه بوده است .
‏همه‏ ساله در موسم حج پرسنل گمرک سرخس در دو ش‏ی‏فت‏ 12 ساعته ، پذ‏ی‏را‏ی‏ حجاج ب‏ی‏ت‏ ا ... الحرام از کشورها‏ی‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏ و مرکز‏ی‏ م‏ی‏ باشند ، که با وسا‏ی‏ل‏ نقل‏ی‏ه‏ خود به صورت شخص‏ی‏ ‏ی‏ا‏ کاروان‏ی‏ به قصد ز‏ی‏ارت‏ خانه خدا از سرخس وارد کشور شده و تشر‏ی‏فات‏ گمرک‏ی‏ مربوط به آنان ط‏ی‏ مراح‏ل‏ قانون‏ی‏ و با مساعدت همکاران گمرک سرخس در حداقل زمان ممکن صورت م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏ ، به نحو‏ی‏که‏ ا‏ی‏ن‏ امر همواره رضا‏ی‏ت‏ حجاج را به همراه داشته است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی دین زردشت 14 ص

تحقیق بررسی دین زردشت 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏دین مجوس :
‏دین مجوس ، همان آئین زردشتی است که در ایران قبل از اسلام دین رسمی مردم بوده است و البته در هندوستان نیز بطور چشمگیری در بین مردم شیوع داشته است ، و فعلاَ هم در هر دو کشور ـ ایران و هندوستان و بعضی از کشورهای دیگر نیز پیروان فراوانی دارد.
‏برخی از دانشمندان معتقدند : دین زرتشت ابتدا یک آئین توحیدی و یگانه پرستی بوده است ، و زردشت با زحمات طاقت فرسائی را که متحمل گردید و با کوشش فراوانی را که از خود نشان نداد ، آثار شرک و دوگانه پرستی را که از دیر زمانی در بین مردم ایران معمول بود از میان برد.
‏ولی از نظر اینکه در متون کتب دینی زردشتی همه جا بطور واضح از دو اصل (خیر و شر) و دو فاعل ـ یزدان و اهریمن ـ که هر دو ضد یکدیگر می باشند ،
‏سخن به میان آمد ، بسیار مشکل است بر انسان که بتواند ادعا بالا را بپذیرد !
‏فیلیسین شاله در کتاب « تاریخ مختصر ادیان بزرگ در صفحه 210 » می نویسد : « از نظر فلسفس مزدیسنا طرفدار اصالت دو گانگی است در مقابل اصل نیکی ، اصل بدی « انگر امینو » است که زیان می رساند. و « اهریمن » مشهور است ، در بعضی از مدارک در جوهر وجود اهورا مزدا دو اصل متمایز قرار دارد ن یکی اندیشه نیک و آفریننده حیات است و دیگری ترس و مرگ است که از وجود قادر متعال جدا گشته و بصورت اهریمن جلوه
گر می گردد.
‏مؤلف کتاب ( جاهلیت و اسلام ) بعد از این که می گوید : و داریوش اول (521 ق م ) که یکی از سلاطین هخامنشی می باشد نیز همچون خلقی کثیر به این آیین ( یعنی آئین زردشتی ) گرویدند ، آنگاه در صفحه 34 کتاب نامبرده مینویسد : « اما هنوز از عمر این شریعت قرنی کامل نگذشت که بر اثر عوامل مختلف از مجرای یکتا پرستی و توحیدی خارج و در مجاری « ثنویت » یا دوگانه پرستی قرار گرفت و کم کم پرستش« امشاسپندان » ـ یعنی منزّهان ابدی ـ یا خدایان ششگانه ( خدای حیوانات اهلی و سفید و خدای آتش ، و خدای فلزات ، و خدای زمین ، و خدای آبها و نباتات و خدای سیارات و ثوابت فلکی ) که در آغاز همچون رب النوعها یا فرشتگان موکل و مدبر ، آئین ها و ادیان دیگر ، مورد تقدیس بوده ، اما کم کم از تقدیس به پرستش رسیده ـ و نیز به پرستش خداوندان کوچکتر از « امشاسپندان » یعنی یازاتها یا یزدانها که شمارة آنها زیاد است معتقد شدند
‏1
‏2
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
…‏»
‏یکی از مسائلی که در آئین مجوس ـ و زردشتی ـ مطرح است مسئله آتش پرستی و تاسیسات آتشکده ها می باشد .
‏زرتشتیان در معبدگاه های خودشان جایگاه مخصوصی را برای آتش و نگاهداری آن اختصاص داده و در مقابل آن به عبادت و کرنش می پردازند ن و در مواقع بروز سوانح و پیش آمدها خودشان را در پناه آن قرار می دهند .
‏ بعضی از دانشمندان زردشتی در مقام معذرت بر آمده میگویند : این عمل یعنی کرنش در مقابل آتش ـ برای این است که چون آتش مظهر تجلّی ذات حق است لذا مردم ما ، رو در روی آن به عبادت می پردازند .
‏ولی چنانچه واضح است : این توجیه مشکل را حل نمی کند زیرا اولا سایر موجودات نیز مظهر ذات حق می باشند « وفی کل شی له آیه نذل علی انه واحد » و ثانیاً علی فرض صحت این توجیه ، این عمل خود کاشف از یک نوع ثنویت و دوگانه پرستی آشکاری می باشد که ادیان توحیدی هرگز آنرا تایید نمی نمایند .
‏دانشمندان معاصر مانند پور داود ـ با جدیت فراوان می کوشند تا موضوع ثنویت را از ساحت مذهب زرتشتی بزدایند ، و برای هر یک از آتش پرستی و خورشید و ماه نیایشی ، توجیهاتی را به میان بیاورند ، و مخصوصاً نسبت به دو عامل خیر و شر ـ بنام اهورامزدا، و اهریمن ، میگویند : نه اینست که اهریمن در مقابل اهورامزدا به ضدیت قد علم کرده باشد ، نه بلکه آن در مقابل یکی از مظاهر اهورا مزدا کار شکنی می نماید .
‏گرچه این توجیهات ـ و مخصوصاً توجیه اخیر ـ تا اندازه ای به حل مشکل کمک می کند ، ولی مشکل اصلی ، محتویات کتاب « اوستا » می باشد که از موارد بطور واضح و صریح اهورامزدا را مبدا و خالق خیر و روشنی معرفی می کند و در مقابل آن یک نیروی دیگری بنام « انگرا مینو یا اهریمن » قرار می دهد که آن آفرینندة شر و تاریکی می باشد . و از لحاظ اینکه این دو مبدا هر یک بطور مستقل در مقابل یکدیگر قرار می گیرند ، لذا انسان با هیچگونه توجیهی نمیتواند به توحیدی بودن این آئین اذعان نماید ؟ .
‏1
‏4
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏شخصیت زردشت
‏شخصیت زردشت و گذارشات احوال او را باید از دیدگاههای مختلف مورد توجه قرار دهیم ، 1ـ وجود تاریخی زردشت 2 ـ تاریخ تولید زردشت 3 ـ جایگاه تولید و محل تبلیغات زردشت 4 ـ موضوع زردشت ، مشروح مطلب :
‏الف ـ وجود تاریخی زردشت
‏گرچه بنظر مشکل می رسد : کسی بتواند در وجود تاریخی شخصیتی مانند زردشت ـ که تقریباً شهرت جهانی دارد ـ تشکیک بنماید ولی مع ذلک در کلمات بعضی از دانشمندان مطالبی دیده می شود که انسان را در این خصوص مردد میسازد !
‏« فیلیسین شاله » در کتاب « تاریخ مختصر ادیان بزرگ ص 209 » در این مورد مینویسد : « و وجود تاریخی او « زردشت » محلّ اختلاف و اعتراض است مفسر فرانسوی اوستا ، « جیمز دار مستتر » از زردشت خدایی می سازد و او را تظاهر هوم ، بشکل انسان میداند « کرن هلندی » او را افسانه ای منسوب به خورشید میشناسد . با وجود این آثاری موجود است که وی را شخصیت تاریخی میدهد !
‏« سودر بلوم » می نویسد : آئین اوستا خود به خود بوجود نیامده بلکه دارای مؤسس است که از آن طریق مندرجات اوستا را با کیش قدیم آریایی و آئین شرک ایران مقایسه میکند …
‏سپس شاله ، در ادامه گفتارش می گوید : در هر حال موضوع دانش تاریخ مسلّم نیست ، معمولاً این رای رایج است که زرتشت میان قرن هفتم و ششم قبل از میلاد
بوده است » .
‏ب ـ تاریخ تولد زرتشت :
‏تاریخ تولد زرتشت به درستی معلوم نیست و چنانچه دیدیم « شاله » رای رایج را در این مورد میان قرن هفتم و ششم قبل از میلاد معرفی میکرد ، و علامه نوری در کتاب ( جاهلیت و اسلام ) تولد زرتشت را مابین قرنهای ششم تا یازدهم قبل از میلاد مسیح حدس زده است . و در پا صفحه آن کتاب ص 33 از قول « جاکسن » نقل می کند که او طبق تحقیقاتی که بعمل آورده است تاریخ زندگانی زرتشت را بین 660 تا587 قبل از میلاد آورده است .
‏1
‏4
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏در تواریخ خود زرتشتیان اختلافات بیشتری و در عین حال حیرت آورتری دیده میشود که ممکن نیست بتوان مابین آنها را التیام بخشید .
‏مثلاً در کتاب « فروع مزدیسنا » فصل شرح زرتشت ، از صفحه 33 تا 38 اقوال مختلفی را در این مورد نقل می کند ، تا این که از برخی اروپائیان تاریخ حیات زرتشت را نه هزار و ششصد سال قبل از میلاد مسیح نقل کرده است .
‏علامه یحیی نوری در کتاب « جاهلیت و اسلام ص 34 پاورقی » بعد از بیان مطلب بالا ، از قول استاد پور داود نقل می کند که او حیات زرتشت را تقریباً یکهزار و یکصد سال قبل از میلاد مسیح میداند !
‏ج ـ جایگاه تولد و محل بعثت و تبلیغات زرتشت :
‏برخی از دانشمندان معتقدند : زرتشت ، در آذربایجان شمال غربی ایران متولد شده است ولی نویسنده کتاب « فروع مزدیسنا » در صفحه 33 آن کتاب ، جایگاه تولد او را در شهر ری معرفی می نماید .
‏میگویند : زردشت بعد از آن که آئین خودش را در زادگاه خود نتوانست بخوبی تبلیغ کند ، او به بلخ رفته و به رسالت خویش پرداخت ، و چون گشتاسب دینش را پذیرفت بزودی در سرتاسر ایران گسترش پیدا کرد.
‏د ـ موضوع دعوت زردشت :
‏معروف این است که موضوع اصلی دعوت زردشت بر پایه توحید و یگانه پرستی استوار بوده است ولی متأسفانه طبق متن اوستا ـ چنانچه قبلاَ تذکر داده شد ، و نیز از عمل خارجی پیروان او یکنوع ثنویت و دو گانه پرستی در این آئین مشاهده می شود که مشکل است به توحیدی بودن آن معتقد گردید ! باری ، یکی از تعالیم این آئین ، همان دستورات سه گانه : رفتار نیک ، گفتار نیک ، پندار نیک می باشد که شعار تمام زردشتیان است ، و به آن افتخار می نمایند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق برج های دوقلوی پتروناس مالزی 14 ص

تحقیق برج های دوقلوی پتروناس مالزی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 521 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ب‏رج های دوقلوی پتروناس مالزی در کووالامپور با هزینه ای بالغ بر 1.6 میلیار دلار و با ارتفاع 1483 فوت (452متر) در 88 طبقه ، توسط گورنتون تاماستی و رانهیل برسکوتو طراحی و ساخته شد. مصالح ساختمانی آن فولاد بتن و کلا کامپوزیت می باشد .
‏نمای ساختمان آلومونیوم و فولاد زنگ نزن است . تا سال 1998 برج های بلند دنیا همیشه در آمریکا ساخته می شد ولی در آن سال این رکورد توسط برجهای پتروناس شکسته شد و راه را برای برجهای آسیایی باز کرد ، این برجها حدود 33 فوت از برج سیرز بلندتر است ، البته بالاترین فضای مسکونی در برج سیرز هنوز 200 فوت بالاتر از بالاترین طبقه برج های پتروناس می باشد.برجهای پتروناس ترکیبی از شکوفایی اقتصادی و معماری مذهبی می باشد.که شامل زیربنایی به مساحت 8000 میلیون فوت مربع ، جهت مغازه ها و تسهیلات سرگرمی و پارکینگی با 4500 اتوموبیل ظرفیت و موزه نفت و تالار سمفونی و مسجد و مرکز کنفرانسهای چندرسانه ای می باشد . هر طبقه یک ستاره هشت ضلعی را تشکیل می دهد ،که الهام گرفته از طرح های اسلامی سنتی مالزی است که نماد اتحاد هماهنگی عقلانیت و پایداری می باشد . برج شماره 1 در اختیار شرکت نفتی پتروناس مالزی و برج شماره 2 در اختیار شرکت های دیگر است .
‏مجموعا 36910 تن فولاد در ساخت برجها بکار رفته . آسانسورهای برج بصورت دوتایی در هر مجموعه 29 عدد است ، بطوری که می توان در 90 ثانیه به نوک هر برج رسید . روی هم هردو برج 32000 پنجره دارند که شستن هر برج حدود یک ماه طول میکشد.پتروناس از سیستم کامپوزیت ستونهای پیرامونی و هسته داخلی استفاده می کند . قابهای سازه ای برای 452 متر (1483 فوت) ارتفاع برج پتروناس ازستونهای غول پیکری که از آنها به نام مگاستون نام برده شده با بتنی به مقاومت 80 مگاپاسکال به همراه تیرهایی که مانند حلقه ستونها را در بر می گیرند به همراه هسته بتنی با مقاومت بالا تشکیل شده است.
‏هسته و قاب ها به همراه هم سختی جانبی کافی برای یک ساختمان بلند این چنینی را فراهم می کند . این سیستم چون قبلا در هیچ ساختمان بلند دیگری استفاده نشده فضای بدون ستون داخلی را ایجاد می کند . دلیل استفاده از بتن در ساخت این ساختمان ها را می توان اینگونه بیان کرد که ، در مالزی اکثرا پیمانکاران محلی در کار کردن با بتن بسیار واردتر از کارکردن با فولاد هستند ، همچنین بتن پایداری بهتری در برابر تعدیل نوسانات ناشی از باد دارد و کمترین لرزشها را ایجاد می کند.ابعاد هسته داخلی 75 در 75 فوت است . برجهای دوقلوی پتروناس در طبقات 41و 42 توسط یک پل هوایی (
SKYBRIDGE‏) 58.4 متری به هم متصل شده اند . شاید یکی از بزرگترین مشکلات در ساخت برجها نیز همین پل هوایی بود که باید روی زمین ساخته می شد و به محل خود ، بالا کشیده شده و نصب می شد و پس از انتقال باید در محل خود نصب می شد. این پل ارتباط دو ساختمان را با هم فراهم می کند ، البته مشکل دیگر نوسانات ناشی از ساختمان ها است که باید در طراحی پل در نظر گرفته می شد. فونداسیون برجها با ضخامت 4.5 متر شامل 13200 مترمکعب بتن مسلح با مقاومت 60 مگاپاسکال به همراه 104 شمع با ارتفاع های متغییر 60 تا 115 متر می باشد.
‏نگاهی به تکنولوژی ساخت برج‌های پتروناس
‏طراحی آسمان¬‌خراش¬‌ها، به لحاظ ایجاد فرم‌¬های سازه¬‌ای، از پیچیدگی¬‌های خاصی برخوردار است. این موضوع از یک سو به وجود تخصص¬‌های متعدد ـ و اغلب متعارض ـ درگیر در طراحی این ساختمان‌¬ها برمی‌¬گردد و از سوی دیگر هرچه ساختمان بلندتر می‌¬شود، شدت نیروهای طبیعی جاذبه، باد و زلزله افزایش می‌¬یابد. در نتیجه، تدابیر سازه‌¬ای برای مقابله با این نیروها به جنبه مهمی در طراحی ساختمان¬‌های بلند تبدیل می‌شود. همین امر فرم ساختمان¬‌های بلند را تا حد نسبتا زیادی از نحوه طراحی سازه آنها متاثر می‌¬سازد.
‏آسمان¬خراش‌¬ها با اینکه در اقصی‌نقاط جهان با شکوه و زیبایی خاصی سربرافراشته¬‌اند، اما در عین حال با مخاطرات زیادی نیز روبه‌رو هستند. لیکن با وجود احتمال روبه¬‌رو بودن با چنین خطراتی، معماران همچنان به طراحی ساختمان¬‌های بلند و بلندتر ادامه می‌¬دهند و این کار به مسابقه¬‌ای برای تسخیر آسمان و کسب عنوان بلندترین ساختمان جهان تبدیل شده است.
‏در نگاهی کلی به معماری معاصر جهان، می¬‌توان به نمونه¬‌های بی¬‌نظیری از آسمان¬‌خراش‌¬ها دست یافت. این آسمان‌خراش‌‌های عظیم با هر انگیزه و در پاسخ به هر نیازی که ساخته شده‌¬اند، متکی بر پیشرفت‌¬های تکنولوژی هستند. «برج‌¬های دوقلوی پتروناس» (Petronas Towers‏) در کوالالامپور، یکی از شاخص¬‌ترین نمونه‌¬های آسمان¬‌خراش‌¬ها در عصر حاضر به‌¬شمار می¬‌روند که طی سال¬های 1992 تا 1998، در مرکز ناحیه اقتصادی شهر توسط معمار مشهور، «سزار پلی» (Cesar Pelli‏) طراحی و ساخته شده¬‌اند. این برج‌¬ها که به‌عنوان یک نشانه شهری، سمبل معماری معاصر مالزی نیز به ¬شمار می‌روند و از جمله طرح‌¬های شاخص در زمینه استفاده از تکنولوژی هستند، جایزه معماری آقاخان را در سال 2004 نصیب خود نموده¬‌اند.
‏برج‌¬های پتروناس که سازه¬‌های شگفت¬‌آور و عظیمی از شیشه و آهن هستند، با 88 طبقه و مناره‌¬هایی به بلندی 30 متر، تجسمی عینی از رویاهای معمار، سزار پلی می‌¬باشند. کاربرد 26 هزار تن آهن در اسکلت¬ فلزی این برج‌¬ها، دو نمونه بی‌‌نظیر از بزرگ‌¬ترین سازه‌¬های فلزی تاریخ را به ¬نمایش گذاشته است. پی‌ریزی برج‌¬های پتروناس به ‌¬صورت گسترده، در مساحتی بیش از 5/1 هکتار و حجمی معادل 70 هزار تن بتن، که 3 روز متوالی، 24 ساعته ادامه داشت، بزرگ¬‌ترین پی¬ریزی یکباره¬ای می¬باشد که تا به آن تاریخ انجام گرفته است. اما این پی عظیم، به ¬تنهایی قادر به تامین مقاومت ساختمان در طول یک زلزله عظیم نخواهد بود. ازاین‌¬رو در برج‌¬های دوقلوی پتروناس 14 دمپر (

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏2
‏ضمیر در (انزلناه) بقرآن بر می گردد، و ظاهرش این است که می خواهد بفرماید همه قرآن را در شب قدر نازل کرده. نه بعضی از آیات آنرا، مؤیدش هم اینست که تعبیر بانزال کرده، که ظاهر در اعتبار یکپارچگی است، نه تنزیل که ظاهر در نازل کردن تدریجی است.
‏و در معنای آیه مورد بحث آیة زیر است، که می فرماید: (والکتاب المبین، انا أنزلناه فی لیله مبارکه) (سوگند بکتاب مبین ما آنرا در شبی مبارک نازل کردیم) (دخان-3)، که صریحاً فرموده همه کتاب را در آن شب نازل کرده، چون ظاهرش این است که نخست سوگند به همة کتاب خورده. بعد فرموده این کتاب را که به حرمتش سوگند خوردیم، در یک شب و یکپارچه نازل کردیم.
‏3
‏3
‏پس مدلول آیان این می شود که قرآن کریم دو جور نازل شده، یکی یکپارچه در یک شب معین، و یکی هم بتدریج، در طول بیست و سه سال نبوت) که آیة شریفه: (و قرآنا فرقناه لتقراء علی الناس علی مکث، و نزلناه تنزیلا)(اسری-106)، به نزول تدریجی آنرا بیان می کند، و هم چنین آیه زیر که می فرماید:(و قال الذین کفروا آنانکه کافر شدند گفتند: چرا قرآن یکباره بر او نازل نشد، بله یکباره نازل نکردیم، تا قلب تو را ثبات و آرامش بخشیم، و بدین منظور آیه آیه اش کردیم)(فرقان-32)
‏و بنابراین دیگر نباید بگفته زیر اعتنا کرد که گفته اند: معنای آیه: (أنزلنا) این است که شروع بانزال آن کردیم، و منظور از انزال هم انزال چند آیه از قرآن است، که در آن شب یکباره نازل شد نه همه آن.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق توربین های گازی 14 ص ( ورد)

تحقیق توربین های گازی 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏کلیات
‏توربین های گازی همانند هر وسیلة گردندة تولید قدرت از یک برنامه طرح ریزی شدة بازرسی دوره ای همراه با تعمیر و تعویض قطعات (در صورت لزوم) برخوردار می باشند تا حداکثر قابلیت دسترسی و اطمینان به واحد را تأمین کند. اهداف این بخش
عبارتند از:
‏1)کمک به پرسنل تعمیراتی در آشنا شدن با واحد، و اینکار با تفکیک نوع بازرسی ها بر حسب نوع سیستم ها، و در مناسبت های لازم، توصیف مختصری در رابطه با علت بازرسی، و کارهایی که باید انجام شود ارائه می گردد.
‏2)تعیین اجزاء و قطعاتی که باید به طور دوره ای (متناوب) بین تست های راه اندازی اولیه و بازرسی های بعدی آزمایش شوند.
‏3)در اینجا فواصل بازرسی بر مبنای نظرات مهندسی و تجارب کسب شده از واحدهای توربین گاز می‌باشد. فواصل زمانی واقعی برای هر توربین گاز خاص باید بر مبنای تجارب کاری استفاده کننده و شرایط محیطی رطوبت، گرد و غبار و اتمسفر خورنده (Corrosive‏) تعیین شود.
‏قبل از انجام بازرسی های برنامه ریزی شده یا اخذ اطلاعات در رابطه به نحوة کار توربین، کمپرسور را بر طبق روش تمیز کردن کمپرسور توربین گاز که در بخش 2 (عملیات استاندارد) این کتاب بیان گردیده تمیز کنید. قبل و بعد از هر بازرسی مجموعة کاملی از اطلاعات از جمله مقادیر لرزش باید گرفته و بعنوان مرجع ثبت شود. ثبت بازرسیهای انجام شده و شرح کارهای تعمیراتی اجرا شده بیشتری کمک را در مشخص شدن یک برنامة تعمیراتی خوب برای واحدهای توربین گاز خواهد داشت. برنامة تعمیراتی با امور جزئی شروع شده و متناسب با کارکرد واحد افزایش یافته تا اینکه به یک تعمیر اساسی (
Major overhaul‏) منتهی می شود و سپس سیکل فوق تکرار خواهد شد. انجام بازرسی ها را می توان آنچنان ترتیب داد که مدت زمان خروج واحد و هزینة تعمیراتی برای کارکرد خاصی را کاسته و ضمناً حداکثر زمان دستیابی به واحد را افزایش داد.
‏عواملی که بر مقدار و حجم تعمیرات اثر می گذارند:
‏فاکتورهایی که بیشترین تأثیر را بر عمر قطعات هر دستگاه معین دارند در شکل 1-1 نشان داده شده اند.
‏توجه‏: اثر فاکتورهای تعمیراتی از قبیل نوع سوخت، تعداد استارت ها و نحوة بارگیری در تعمیرات هر واحد، در صورت حضور همة فاکتورها، به مجموع اثرات آنها بستگی دارد.
‏همچنین باید توجه شود که همچنان که فاکتور تعمیراتی اضافه می شود، زمان بین بازرسیها و تعمیرات اجزاء کاسته شده و ممکن است که تعویض قطعات افزایش یابد.
‏سوخت Fuel
‏اثر نوع سوخت بر عمر قطعات مربوطه به انرژی تشعشعی در پروسة احتراق و قابلیت پودر شدن سوخت های مایع مختلف می‌باشد. بنابراین گاز طبیعی که نیاز به پودر شدن ندارد، کمترین سطح انرژی تشعشعی را داشته و طولانی ترین عمر قطعات را ایجاد خواهد کرد. گاز طبیعی برای استفادة توربین های گاز در کاربردهای صنعتی سوخت متداول می‌باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق پیمان با یهود و کارشکنى آنها 14 ص (قابل ویرایش)

تحقیق پیمان با یهود و کارشکنى آنها 14 ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیمان با یهود و کارشکنى آنها
‏پیامبر اکرم(ص) بموازات پیمان برادرى، پیمانى هم با یهود به عنوان پیمان عدم تعرض منعقد فرمود که بر طبق آن یهود در مراسم دینى و کسب و کار خود آزاد بودند، مشروط بر اینکه توطئه‏‏‏اى بر ضد مسلمانان نداشته باشند و دشمن را بر ضد ایشان تحریک نکنند.
‏هنوز چندان مدت زیادى از ورود رسول خدا(ص)به شهر یثرب و عقد پیمان میان او و یهود نگذشته بود که یهودیان بناى کار شکنى و مخالفت‏‏‏با مسلمانان و رهبر بزرگوار آنان را گذاشته و روى طبع کینه توز و تسلط جویانه‏‏‏اى که داشتند و مى‏‏‏دیدند روز به روز بر قدرت و نفوذ پیغمبر اسلام در مدینه و اطراف افزوده مى‏‏‏شود در صدد جلوگیرى از پیشرفت اسلام و نفوذ سریع پیغمبر(ص)برآمدند.
‏به گفته برخى از مورخان در آغاز نیز که حاضر شدند با محمد(ص)پیمان دوستى و همبستگى ببندند به این امید بود که شاید بتوانند او را به خود ملحق سازند و با دست او بر مسیحیان ساکن جزیرة العرب و مذاهب دیگر پیروز شوند، اما وقتى متوجه شدند که او تابع فرمان خدا و فرستاده از جانب اوست و راه سومى را انتخاب کرده و به تعبیر قرآن کریم‏‏«‏امت وسطى‏‏»‏تشکیل داده است‏‏‏به فکر مخالفت و کار شکنى با آن حضرت افتاده و بخصوص هنگامى که خداى تعالى به پیغمبر(ص)و مسلمانان دستور داد قبله خود را از بیت المقدس به سوى کعبه تغییر دهند.
‏حسد و رشک بزرگان یهود نسبت‏‏‏به پیغمبر اسلام(ص)نیز عامل مهم دیگرى براى مخالفت آنها محسوب مى‏‏‏شد چنانکه در مخالفتهاى دیگرى نیز که قبل از آن در تاریخ پیغمبران و مردان الهى دیده شده معمولا عامل مهمى به شمار مى‏‏‏رود.
‏مخالفت و کار شکنى یهود به صورتهاى مختلفى شکل مى‏‏‏گرفت. گاهى براى اینکه به خیال خود پیغمبر(ص)را به زانو درآورده و مسلمانان را از دور او پراکنده سازند نزد آن حضرت آمده و سؤالات مذهبى و علمى طرح مى‏‏‏کردند، که برخى از آنها را خداى تعالى در قرآن نقل فرموده، مانند سؤال از روح و ذو القرنین و داستان اصحاب کهف و غیره که چون خداى تعالى او را یارى و کمک مى
‏‏‏کرد و پاسخ سؤالاتشان رابه طور کامل مى‏‏‏داد از این راه نتوانستند نتیجه‏‏‏اى بگیرند و به راههاى دیگر متشبث‏‏‏شدند.
‏و از آن جمله ایجاد اختلاف میان مسلمانان و به یاد آوردن دشمنیها و عداوتهاى میان دو تیره اوس و خزرج و تذکر و نقل داستانهایى از روزهاى جنگ میان آن دو تیره و امثال آن بود که از این راه نتیجه بیشترى عایدشان شد و به خصوص آنکه در مدینه افراد منافقى همچون عبد الله بن ابى - که پیش از این داستانش را نقل کردیم - وجود داشتند که در دل ایمانى به اسلام و پیغمبر نیاورده بودند و بلکه دنبال بهانه‏‏‏اى مى‏‏‏گشتند تا آنها که این آیین مقدس را به سرزمین یثرب ارمغان آورده بودند مورد سرزنش و تمسخر قرار دهند.
‏یهودیان از وجود این گونه افراد استفاده زیادى براى پیشرفت هدف خود که همان ایجاد تفرقه و اختلاف بود مى‏‏‏کردند و حتى آنها را وادار مى‏‏‏کردند تا به مسجد مسلمانان آمده و در میان آنها به گفتگو پرداخته و تخم نفاق و دو دستگى بیفشانند و احیانا آنها را مسخره و استهزا کنند، که وقتى رسول خدا(ص)از این ماجرا مطلع گردید دستور داد آنها را که گرد هم نشسته و در گوشى سخن مى‏‏‏گفتند آشکارا از مسجد بیرون کنند و افراد تازه مسلمان نیز با قاطعیت عمل کرده و آنها را از مسجد بیرون انداختند.
‏اسلام چند تن از بزرگان یهود :
‏چیزى که در این میان یهود را بیش از پیش ناراحت کرد و موجب تحریک بیشتر دشمنى آنان گردید پذیرفتن و قبول اسلام از طرف دو تن از بزرگان و دانشمندان ایشان به نام عبد الله بن سلام و مخیریق بود که براى یهودیانى که خود را برترین نژادها دانسته و نبوت و پیامبرى را منحصر به فرزندان اسحاق مى‏‏‏دانستند بسیار ناگوار و غیر قابل تصور و ناهموار بود، و شاید ترس آن را داشتند که افراد دانشمند و سرشناس دیگرى نیز تدریجا به حقانیت اسلام واقف گشته و در سلک مسلمانان درآیند و اتفاقا این ترس و پیش بینى آنها جامه عمل پوشید و افراد دیگرى نیز چون ثعلبة بن سعیه، اسید بن
‏‏‏سعیه و اسد بن عبید نیز مسلمان شدند.
‏بنی اسرائیل بعد از حضرت موسی علیه السلام‏
‏در آن زمان بنی اسرائیل اهل حق و پرچمدار توحید بودند و فرعون مصر هم در آن زمان فردی متکبر و خود بین بود که ادعای خدای می کرد . او فردی فاسد بود که به بنی اسرائیل ظلم می کرد و فرزندان آنان را می کشت و زنان آنها را زنده می گذاشتند . خداوند در این باره در قرآن می فرمایند که {إن فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا یستضعف ظائفه منهم یذبح ابنائهم و یستحیی نساءهم إنه کان من المفسدین}
‏حضرت موسی در این شرایط متولد ، و در خانه فرعون تحت تدبیر الهی تربیت شد که داستان حضرت موسی و بزرگ شدنش و فراخواندن فرعون به یکتا پرستی و نجات بنی اسرائیل و هلاک شدن فرعون آنقدر مشهور است که لازم به بیان نیست .‏
‏تقدیر الهی بر این بود که این سرزمین را در آن زمان به این گروه مؤمن داده شود . خداوند در این باره در قرآنش می فرماید که {و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه لنجعلهم الوارثین ، و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون}‏
‏حضرت موسی به همین خاطر به سوی فرعون فرستاده شد و برادرش هارون که به پیامبری برگزیده شد ، او را یاری کرد . در این باره در قرآن آمده : {و قال موسی یا فرعون إنی رسول من رب العالمین ، حقیق علی ألا أقول علی الله إلا الحق قد جئتکم ببینه من ربکم فأرسل معی بنی اسرائیل} اما فرعون سرپیچی می کند و و به آیات و معجزاتی که حضرت موسی آورده بود ایمان نیاورد ولی ساحران که فرعون آنها را با درخواست موسی جمع آوری کرده بود ، ایمان آوردند و فرعون مات و مبهوت شد . ظاهراً کسانی که ایمان خود را آشکار کردند و به بنی اسرائیل پیوستند تعدادی محدود از فرزندان و جوانان بنی اسرائیل بودند و ایمان آنان با نوعی ترس از مؤاخذه فرعون همراه بود خداوند در این باره می فرمایند که {فما‏ ‏ لموسی إلا ذریه من قومه علی خوف من فرعون و ملئهم أن یفتنهم و إن فرعون لعال فی الأرض و إنه لمن المسرفین} پس از این حضرت موسی کسانی را که از قومش ایمان آورده بودند را به سوی شرق هدایت کرد که فرعون و سربازانش آنان را دنبال کردند و داستان شق شدن دریا و نجات بنی اسرائیل و هلاکت فرعون و سربازانش روی داد . در این مورد خداوند می فرمایند که {فأوحینا إلی موسی أن أضرب بعصاک لابحر فأنفلق فکان کل فرق کالطود العظیم ، و أزلفنا ثم الآخرین ، و أنجینا موسی و من معه أجمعین ثم أغرقنا الآخرین}
‏
‏بعضی از روایات و نظریات تاریخی وجود دارد که تعداد کسانی که با حضرت موسی از مصر خارج شدند را حدود ‏6000‏ نفر و در بعضی روایات آمده که 15000 بوده اند . این دوره تاریخی ظاهراً قرن 13 قبل از میلاد می باشد و بنی اسرائیل در سه دهه آخر ا این قرن از مصر بیرون رفتند . این دوره با حکمرانی رعمسیس دوم که به عصر رمسیس دوم شهرت یافت همزمان بود . از قضا جسد این فرعون در یکی از موزه های مصری هم اکنون وجود دارد خداوند در این باره می فرمایند که {فالیوم ننجیک ببدنک لتکون لمن خلفک آیه ، و إن کثیر من الناس عن آیاتنا لغافلون}‏
‏بعد از اینکه خداوند بلند مرتبه بنی اسرائیل را نجات داد . بنی اسرائیل با حضرت موسی و هارون به دشمنی پرداختند . ضعف ایمان و نادانی و ترس از ویژگیهای این گروه بود و زمانی که با حضرت موسی بازگشتند و ازدریا گذشتند ، قومی بت پرست شدند خداوند
می فرماید که آنان به حضرت موسی گفتند که همچنانکه شما دارای خدا هستید برای ما هم خدای قرار ده {قولوا یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهه !!!} پس از آن زمانی که موسی به ملاقات پروردگار خویش رفت قومش علیرغم وجود هارون گاو را پرستیدند !! {و اتخذ قوم موسی من بعده من حلیهم عجلاً جسداً له خوار} ، {فقالوا هذا إلهکم و إله موسی فنسی} و زمانی که هارون آنها را از این کار نهی کرد ، نزدیک بود که وی را بکشند . در قرآن آمده که هارون به برادرش موسی گفت که {إن القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی}‏
‏سپس حضرت موسی آنان را به‏ ‏ طرف سرزمین مقدس هدایت کرد و به آنان گفت {یا قوم ادخلوا الأرض المقدسه التی کتب الله لکم و لا ترتدوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین} اما آنان راه ارتداد را در پیش گرفتند و به حضرت موسی گفتند : {قالوا یا موسی إن فیها قوماً جبارین و إنا لن ندخلها حتی یخرجوا منها فإن یخرجوا منها فإنا داخلون} در اینجا نصیحت و اندرز هیچ نفعی نرساند و مکرراً می گفتند : {قالوا یاموسی إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فیها فأذهب أنت و ربک فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} سید قطب رحمه الله علیه درباره این موضع گیری بنی اسرائیل می گوید : حقیقت خلق و خوی و فطرت یهودیان در آنجا به وضوح نمایان شد گر چه با هزار جور آن را آرایش کردند . خطر نزدیک است و خداوند بنی اسرائیل را از آن خطر برحذر نداشت تا اینکه وعده اصحاب الارض را به آنان داد و برایشان مقرر گردانید . در حالیکه آنها می خواستند پیروزی را ارزان و بدون بها و تلاشی به دست آورند پیروزی خوشایندی که مانند سرکه و عسل نصیبشان شود . این چنین افراد ترسو در تنگناه قرار می گیرند و دشنام می دهند

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفکیک قوا 14 ص ( ورد)

تحقیق تفکیک قوا 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تفک‏ی‏ک‏ قوا
‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا در غرب
‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا برا‏ی‏ اول‏ی‏ن‏ بار در اند‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏ "افلاطون" و "ارسطو" مطرح شده است. "افلاطون" در کتاب قوان‏ی‏ن،‏‌‏ گروه‌ها‏ی‏ جداگانه‌ا‏ی‏ را برا‏ی‏ وضع قانون و پاسدار‏ی‏ از آن و ن‏ی‏ز‏ امور لشکر‏ی‏ و اداره شهر (انجمن شهر) و دادرس‏ی‏ مع‏ی‏ن‏ کرده است. "ارسطو" ن‏ی‏ز‏ در کتاب س‏ی‏است‏ آورده اس‏ت‏ که هر حکومت دارا‏ی‏ سه قدرت است: قدرت اوّل از آن ه‏ی‏ئت‏ی‏ است که کارش بحث و مشورت درباره مصالح عام است، دوم‏ی‏ن‏ قدرت به فرمانروا‏ی‏ان‏ و حدود صلاح‏ی‏ت‏ و ش‏ی‏وه‏ انتخاب آن‌ها مربوط م‏ی‏‌‏شود‏ و سوم‏ی‏ن‏ قدرت کار‌ها‏ی‏ دادرس‏ی‏ را در بر م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. به نظر و‏ی‏ اختلاف در تنظ‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ قدرت‌ه‏است‏ که ما‏ی‏ه‏ اختلاف در سازمانِ حکومت‌ها م‏ی‏‌‏شود‏ و اگر ا‏ی‏ن‏ سه قدرت به‌درست‏ی‏ سامان ‏ی‏ابند،‏ کار حکومت مس‏ی‏ر‏ درست خود را ط‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏.
‏ در اروپا‏ی‏ قرون وسطا مفهوم تفک‏ی‏ک‏ قوا تحت عنوان نظر‏یۀ‏ «دو شمش‏ی‏ر‏»‏ وجود داشت. براساس ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه،‏‌‏ قدرت ب‏ی‏ن‏ دولت و کل‏ی‏سا‏ تقس‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏گرد‏ی‏د‏ و از استبداد مطلق هر ‏ی‏ک‏ از آن‌ها جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ م‏ی‏‌‏شد‏.
‏ "منتسک‏ی‏و‏" در سد‏ۀ‏ هجدهم، نظر‏یۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ کامل قوا‏ی‏ مقننه، مجر‏ی‏ه‏ و قضائ‏ی‏ه‏ را مطرح کرد. و‏ی‏ معتقد بود در هر کشور‏ی‏ که همه قوا ز‏ی‏ر‏ نظر ‏ی‏ک‏ تن باشد،‌ آزاد‏ی‏ تحقق نم‏ی‏‌‏ی‏ابد‏.
‏ بهتر‏ی‏ن‏ راه حفظ حکومت و جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از حاکم‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ گروه،‌ آن است که در نظام س‏ی‏اس‏ی‏ م‏ی‏ان‏ قوا‏ی‏ حکومت موازنه برقرار شود تا هر قوه بتواند بر قوا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ نظارت کند. بنابرا‏ی‏ن‏ با‏ی‏د‏ در هر حکومت سه قوه وجود داشته باشد:
‏ 1) مقننه
‏ 2) مجر‏ی‏ه‏
‏ 3) قضائ‏ی‏ه
‏3
‏ در مورد ش‏ی‏وه‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا دو نظر عمده وجود دارد: گروه‏ی‏ با اعتقاد به تفک‏ی‏ک‏ مطلق قوا بر ا‏ی‏ن‏ باورند که هر ‏ی‏ک‏ از قوا‏ی‏ سه گانه با‏ی‏د‏ دارا‏ی‏ وظا‏ی‏ف‏ مشخص‏ی‏ باشد و سازمان‌ها‏ی‏ مسئول آن‌ها نبا‏ی‏د‏ از حدود وظا‏ی‏ف‏ و اخت‏ی‏ارات‏ قانون‏ی‏ خود فراتر روند و در کار قوا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مداخله کنن‏د،‏ گروه‏ی‏ د‏ی‏گر‏ با اعتقاد به تفک‏ی‏ک‏ نسب‏ی‏ قوا چن‏ی‏ن‏ استدلال م‏ی‏‌‏کنند‏ که چون قدرت س‏ی‏اس‏ی‏ و حاکم‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ی‏ است،‌ مظاهر گوناگون اعمال ا‏ی‏ن‏ قدرت با‏ی‏د‏ با هم تعامل داشته باشند تا کار‌ها سامان ‏ی‏ابد‏.
‏
‏تفک‏ی‏ک‏ قوا در جهان اسلام
‏ در د‏ی‏دگاه‏ اسلام‏ی‏،‏‌‏ با توجه به خاستگاه قانون و حق حاکم‏ی‏ت،‏‌‏ ا‏ی‏د‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا به صورت‏ی‏ که در اند‏ی‏شه‏‌‏ها‏ی‏ غرب‏ی‏ آمده است، ‌مطرح ن‏ی‏ست‏. بنابر مبان‏ی‏ اسلام، نظر‏ی‏ه‏ مبتن‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ که ‏ی‏ک‏ حاکم بشر‏ی‏ منبع حاکم‏ی‏ت‏ و صدور قوان‏ی‏ن‏ ‌باشد،‌ قطعاً مردود است،‌ و مردم ن‏ی‏ز‏‌‏ سرچشمه اصل‏ی‏ قانون‌گذار‏ی‏ به شمار نم‏ی‏‌‏آ‏ی‏ند،‏ مگر در محدوده تفو‏ی‏ض‏ شده از جانب شرع.
‏ دو اصل محور‏ی‏ در ب‏ی‏نش‏ اسلام‏ی‏ عبارت است از:
‏ 1) حاکم‏ی‏ت‏ (به معنا‏ی‏ سلطه بر انسان‌ها) مخصوص خداست و ه‏ی‏چ‏ انسان‏ی‏،‏‌‏ بالذات حق تسلط بر د‏ی‏گر‏ی‏ را ندارد.
‏ 2) خدا منبع قانون‌گذار‏ی‏ است و ه‏ی‏چ‏ کس در ا‏ی‏ن‏ کار شر‏ی‏ک‏ او ن‏ی‏ست‏.
‏ در زمان پ‏ی‏امبر،‏‌‏ قانون‌گذار‏ی‏ و اجرا و قضا به عهده آن حضرت بود، احکام اله‏ی‏ را به مردم م‏ی‏‌‏رساند‏ و چون از جانب خدا سخن م‏ی‏‌‏گفت،‏‌‏ شائبه خطا ‏ی‏ا‏ هر گونه دور‏ی‏ از حق درباره آن حضرت وجود نداشت. ا‏ی‏شان‏ در مقام رهبر‏ی‏ جامعه،‌ قو‏ۀ‏ مجر‏ی‏ه‏ را ن‏ی‏ز‏ در اخت‏ی‏ار‏ داشت و وظ‏ی‏فه‏ ح‏ل‏ و فصل اختلافات (قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏) ن‏ی‏ز‏ با او بود.
‏ با وفات پ‏ی‏امبر،‏ امت اسلام‏ی‏ در مورد جانش‏ی‏ن‏ی‏ و‏ی‏ دچار تفرقه شد. ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ به استناد احاد‏ی‏ث‏ گوناگون، معتقد شدند که پ‏ی‏امبر‏ جانش‏ی‏ن‏ خود را مشخص کرده است تا امت دچار فتنه و آشوب نشوند. امامت از د
‏3
‏ی‏د‏ ش‏ی‏عه،‏‌‏ رکن د‏ی‏ن‏ است و «نصب» (به تعب‏ی‏ر‏ دق‏ی‏ق‏‌‏تر‏: شناساندنِ) امام بر پ‏ی‏امبر واجب است،‌ امام‏ی‏ که هم‌چون خود پ‏ی‏امبر‏ از گناه و اشتباه به دور است. در ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ اساساً مسئل‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا مطرح نبوده است،‌ هر چند با وقوع غ‏ی‏بت‏ امام دوازدهم(ع) تحقق تجربه همه جانب‏ۀ‏ نظام امامت ش‏ی‏ع‏ی‏ منتف‏ی‏ شد.
‏ گروه د‏ی‏گر،‏‌‏ که سپس اهل سنّت و جماعت خوانده شدند،‌ با طرح نظر‏یۀ‏ خلافت،‌ ‏ی‏عن‏ی‏ قرارگرفتن ‏ی‏ک‏ بشر غ‏ی‏ر‏ معصوم در جا‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (از طر‏ی‏ق‏ گز‏ی‏نش‏ مردم ‏ی‏ا‏ با رأ‏ی‏ اهل حلّ و عقد ‏ی‏ا‏ با تغلّب و روش‌ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏) خل‏ی‏فه‏ را متول‏ی‏ پاسدار‏ی‏ از د‏ی‏ن‏ و تدب‏ی‏ر‏ امور دن‏ی‏ا‏ی‏ مردم برشمردند. د‏ر‏ نظر‏ی‏ه‏ آنان، ‌خل‏ی‏فه‏ در مقام جانش‏ی‏ن‏ پ‏ی‏امبر‏ بالاتر‏ی‏ن‏ مقام دولت بود و ر‏ی‏است‏ هر سه قوه را بر عهد داشت. خل‏ی‏فه‏ دارا‏ی‏ اخت‏ی‏ارات‏ کامل و ب‏ی‏ ق‏ی‏د‏ و شرط و قدرت مطلق و‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ قابل تقس‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ توز‏ی‏ع‏ بود و ه‏ی‏چ‏ شر‏ی‏ک‏ و رق‏ی‏ب‏ مشروع‏ی‏ برا‏ی‏ حکومت و‏ی‏ تصور نم‏ی‏‌‏شد،‏ ول‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تلق‏ی‏ با پا‏ی‏ان‏ ‏ی‏افتن‏ خلافت نخست‏ی‏ن‏ کم رنگ شد و در زمان حکومت امو‏ی‏ان‏ و عباس‏ی‏ان،‏‌‏ به دل‏ی‏ل‏ گسترش قلمرو ا‏ی‏ن‏ حکومت‌ها و تماس با تمدن‌ها‏ی‏ د‏ی‏گر،‏‌‏ برخ‏ی‏ از نهاد‌ها‏ی‏ ادار‏ی‏ در کنار خل‏ی‏فه‏ پد‏ی‏د‏ آمد. با ا‏ی‏جاد‏ نهاد‌ها‏یی‏ هم‌چون وزارت (توف‏ی‏ض‏) و امارت (است‏ی‏لا‏) و هم‌چن‏ی‏ن‏ ظهور سلطنت‌ها‏ی‏ اس‏لام‏ی‏،‏‌‏ از حوز‏ۀ‏ نفوذ مادّ‏ی‏ و معنو‏ی‏ خل‏ی‏فه‏ تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ کاسته شد‏.
‏ در برابر،‌ اند‏ی‏شمندان‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ هستند که مفهوم تفک‏ی‏ک‏ قوا را که از لوازم نظام دموکرات‏ی‏ک‏ است، نپذ‏ی‏رفته‏‌‏اند‏. ا‏ی‏ن‏ عدم قبول در م‏ی‏ان‏ اکثر ا‏ی‏ن‏ اند‏ی‏شمندان‏ با ‏ی‏ک‏ اصطلاح همراه شده است؛ ‏ی‏عن‏ی‏‌‏ اصطلاح حاکم‏ی‏ت‏. و معتقدند که مشروع‏ی‏ت‏ دولت اسلام‏ی‏ بر پا‏یۀ‏ مفهوم حاکم‏ی‏ت‏ خداوند ق‏رار‏ دارد و حکومت و قانون‌گذار‏ی‏ مختص اوست،‌ نه ه‏ی‏چ‏ فرد ‏ی‏ا‏ خانواده ‏ی‏ا‏ طبقه د‏ی‏گر‏. و به هر تقد‏ی‏ر‏‌‏ با وجود تمام واکنش‌ها، مقول‏ۀ‏ تفک‏ی‏ک‏ قوا در قوان‏ی‏ن‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از دولت‌ها‏ی‏ اسلام‏ی‏ راه ‏ی‏افت‏.
‏4
‏ مانند اصل‌ها‏ی‏ 65و 73 و86 قانون اساس‏ی‏ مصر؛ اصل‌ها‏ی‏ 40 و 102و 120 قانون اساس‏ی‏ جمهور‏ی‏ ‏ی‏من؛‏ اصل‌ها‏ی‏ 83 و 144و 175 قانون اساس‏ی‏ پاکستان؛ اصل‌ها‏ی‏ 7و 8 و 9 قانون اساس‏ی‏ ترک‏ی‏ه‏.
‏ در ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ از اواخر قرن س‏ی‏زدهم‏ اصلاح‌گران تحت تأث‏ی‏ر‏ آموزه تفک‏ی‏ک‏ قوا و حاکم‏ی‏ت‏ مردم و لزوم قانون اساس‏ی‏ قرار گرفتند.
‏ گفتن‏ی‏ است بنابر د‏ی‏دگاه‏ کلام‏ی‏ و فقه‏ی‏ ش‏ی‏عه،‏ امر قضا اساساً بر عهد‏ۀ‏ مجتهدان و فقهآموختگانِ مأذون از جانب مجتهدان است و قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏ غ‏ی‏ر‏ مبتن‏ی‏ بر ا‏ی‏ن‏ اصل، مشروع‏ی‏ت‏ ندارد. قانون‌گذار‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در مفهوم غرب‏ی‏ آن،‌ حج‏ی‏ت‏ ندارد مگر در محدوده‌ا‏ی‏ که شارع معّ‏ی‏ن‏ کرده است.
‏ در قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ران‏ و متمم آن،‌ تفک‏ی‏ک‏ قوا به نحو خاص‏ی‏ مطرح شده است. اصل 27 متمم قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ران،‏ قوا‏ی‏ کشور را به سه قوه تجز‏ی‏ه‏ (تفک‏ی‏ک‏) ‌م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏: قو‏ۀ‏ مقننه (شامل شاه و دو مجلس)،‌ قو‏ۀ‏ قضائ‏ی‏ه‏ (شامل محاکم شرع‏ی‏ه‏ و عدل‏ی‏ه‏) و قوه مجر‏ی‏ه‏ که مخص‏وص‏ شاه است. اصل 28 ا‏ی‏ن‏ قانون،‌ قوا را هم‏ی‏شه‏ از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ممتاز و منفصل معرف‏ی‏ م‏ی‏‌‏کند‏ و در ع‏ی‏ن‏ حال،‌ شاه را هم در قو‏ۀ‏ مجر‏ی‏ه‏ و هم در قو‏ۀ‏ مقننه دارا‏ی‏ حق م‏ی‏‌‏شمارد‏. به علاوه،‌ به‌رغم اخت‏ی‏ارات‏ محدود‏ی‏ که برا‏ی‏ شاه در قانون اساس‏ی‏ مشروط‏ی‏ت‏ در نظر گرفته شده است (اصل 57 مت‏مم‏) و وزرا بر اساس اصل‌ها‏ی‏ 61ـ60 و 67ـ64 متمم قانون اساس‏ی‏ در برابر دو مجلس مسئول‌اند.
‏ پس از پ‏ی‏روز‏ی‏ انقلاب اسلام‏ی‏ (بهمن 1357) و تاس‏ی‏س‏ نظام جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ در ا‏ی‏ران،‏‌‏ قانون اساس‏ی‏ جد‏ی‏د‏ تدو‏ی‏ن‏ شد. در قانون اساس‏ی‏ جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران،‏‌‏ که بر پا‏یۀ‏ نظر‏یۀ‏ ولا‏ی‏ت‏ فق‏ی‏ه‏ شکل گرفته،‌ نظام تفک‏ی‏ک‏‌‏قوا‏ ن‏ی‏ز‏ پذ‏ی‏رفته‏ شده و تب‏یی‏ن‏ کننده شکل حکومت جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ است. طبق اصل 57 قانون اساس‏ی‏،‏‌‏ قوا‏ی‏ حاکم در جمهور‏ی‏ اسلام‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ عبارت‌اند از قو‏ۀ‏ مقننه و مجر‏ی‏ه‏ و قضائ‏ی‏ه‏ که ز‏ی‏ر‏ نظر ولا‏ی‏ت‏ مطلق‏ۀ‏ فق‏ی‏ه‏ عمل م‏ی‏‌‏کنند‏ و ا‏ی‏ن‏ قوا مستقل از ‏ی‏کد‏ی‏گرند‏. قو‏ۀ‏ مقننه از طر‏ی‏ق‏ مجلس شورا‏ی‏ اسلام‏ی‏،‏ متشکل از نما

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره یس 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

9
‏تفسیر سوره یس
‏پاییز 1387
‏مقدمه ای در باب سوره یس
‏سوره یاسین(یس) از سوره های مکی است یعنی در مکه بر پیامبر (ص) نازل شده است و هشتاد و سه آیه دارد و در جزء 23 قرآن کریم آورده شده است. این سوره به نام اولین آیه اش که از حروف مقطعه است نامگذاری شده است.‏ (1)
‏مطالب این سوره بر محور عقاید است، مانند تمام سوره های مکی که به اصول دین اسلام استوار می باشند. تعلیم آن به فرزندان و هدیه کردن آن، و ثواب قرائت این سوره به مردگان بسیار سفارش شده است. این سوره با گواهی خداوند به رسالت پیامبر اسلام در آغاز آن و با بیان رسالت سه تن از پیامبران الهی ادامه می یابد.
‏در بخشی از این سوره ، به برخی از آیات عظمت پروردگار در هستی به عنوان نشانه های توحید اشاره شده است. و در بخش دیگر مسائل و داستان هایی مربوط به معاد، سوال و جواب در دادگاه قیامت و ویژگی های بهشت و دوزخ مطرح شده است.
‏در روایات از سوره یس به عنوان "قلب قرآن"یا "عروس قرآن" یاد شده است. ‏(2)
‏عمو مما رسم است که کار های مهم و با ارزش رابا نام بزرگی از بزرگان خویش که مورد احترام و علاقه است ،شروع می کنند تا آن کار با مبارکی به انجام رسد."بسم الله" نیز سر آغاز کتاب الهی است.
‏به گفته روایات "یس" نام مبارک پیامبر (ص) است. در برخی دعا ها نیز خدا را با این نام پیامبر قسم می دهند.
‏این سوره در تورات به عنوان "عمومیت آفرین" نامیده شده است. ‏(4)‏
‏تفسیر برخی از کلمات ، عبارات و آیات سوره یس
‏کلمه "حکیم" در آیه دوم می تواند به معنای دارای حکمت (ذوالحکمة) باشد یا به معنای محکم نظیر آیه اول سوره ی هود که می فرماید[: "آیات قرآن محکم است."
‏خداوند نیازی به سوگند ندارد و راز این سوگند ها در قرآن ممکن است تاکید بر مطلبی خاص و یا نشان دهنده ی عظمت و اهمیت آن باشد. و دیگر مطلبی که می توان دریافت این است که رسالت در طول تاریخ جریانی ست که با پیامبر اسلام ختم می شود و راه پیامبر همان راه خداست.
‏اصول سه گانه ی اعتقادی گاهی اوقات در یک سوره مطرح است، چنان که در سوره مبارکه یس آمده است. ‏(3)‏ گاهی نیز این سه اصل اعتقادی در یک ایه مطرح شده است. در آیه 83 سوره یس ودر سوره توحید،آمده است:["انک لمن المرسلین..."
1
‏((و کـفـر کـافـران در نزد پروردگارشان چیزى جز خشم و غضب نمى افزاید))(ولا یزید الکافرین کـفـرهـم عـنـد ربهم الا مقتا) خشم الهى به معنى برچیدن دامنه رحمت و دریغ داشتن لطف از کسانى است که مرتکب اعمال زشتى شده اند.
‏و بـه هرحال ((کفرشان چیزى جز زیان و خسران به آنان نمى افزاید)) (ولا یزیدالکافرین کفرهم الا خسارا).
‏(آیه )ـ این آیه پاسخ قاطع دیگرى به مشرکان مى دهد و به آنها خاطرنشان مى سازد که اگر انسان از چـیزى تبعیت مى کند یا به آن دل مى بندد باید دلیلى از عقل بر آن داشته باشد, یا دلیلى از نقل قطعى , شما که هیچ یک از این دو را در اختیارندارید تکیه گاهى جز فریب و غرور نخواهید داشت .
‏مـى فـرماید: ((بگو: این معبودانى را که جز خدا مى خوانید به من نشان دهیدچه چیزى از زمین را آفریده اند))! (قل ارایتم شرکاکم الذین تدعون من دون اللّه ارونى ماذا خلقوا من الا رض ).
‏((یا این که در آفرینش آسمان شریکند))؟! (ام لهم شرک فى السموات ).
‏بـا ایـن حال پرستش آنها چه دلیلى دارد؟! معبود بودن فرع بر خالق بودن است , حال که ثابت شد هـیچ دلیل عقلى براى مدعاى شما نیست , آیا دلیلى از نقل در اختیار دارید؟ ((آیا کتابى (آسمانى ) در اختیار آنها گذارده ایم و آنها دلیل روشنى ازآن بر کار خود دارند))؟ (ام آتیناهم کتابا فهم على بینت منه ).
‏نه آنها هیچ دلیل و بینه و برهان روشنى از کتب الهى در اختیار ندارند.
‏پـس سرمایه آنها چیزى جز مکر وفریب نیست ((بلکه این ستمگران به یکدیگرجز وعده هاى دروغین نمى دهند)) (بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا).
‏(آیه )ـ آسمانها و زمین با دست قدرت او برپاست !.
‏در این آیه سخن از حاکمیت خدا بر مجموعه آسمانها و زمین است , و درحقیقت بعد از نفى دخالت مـعـبـودهـاى سـاخـتگى در جهان هستى به اثبات توحیدخالقیت و ربوبیت پرداخته , مى فرماید: ((خداوند آسمانها و زمین را نگاه مى دارد تااز نظام خود منحرف نشوند)) (ان اللّه یمسک السموات والا رض ان تزولا ).
‏نه تنها آفرینش در آغاز با خداست که نگهدارى و تدبیر و حفظ آنها نیز به دست قدرت اوست , بلکه آنـهـا هـر لـحـظه آفرینش جدیدى دارند و فیض هستى لحظه به لحظه به آنها مى رسد, که اگر لحظه اى رابطه آنها با آن مبدا بزرگ قطع شودراه فنا و نیستى را پیش مى گیرند.
‏اگر نازى کند یکدم ـــــ فرو ریزند قالبها!.
‏سـپـس بـه عـنوان تاکید مى افزاید: ((و هرگاه منحرف گردند, کسى جز او نمى تواند آنهارا نگاه دارد)) (ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده ).
‏نه بتهاى ساختگى شما, نه فرشتگان , و نه غیر آنها, هیچ کس قادر بر این کارنیست .
‏در پایان آیه براى این که راه توبه را به روى مشرکان گمراه نبندد و اجازه بازگشت در هر مرحله به آنها دهد مى فرماید: ((او بردبار و غفور است )) (‏انه کان حلیما غفورا‏)
‏بـه مـقـتـضـاى حـلـمـش در مجازات آنها تعجیل نمى کند و به مقتضاى غفوریتش توبه آنها را با شرائطش در هر مرحله که باشد پذیرا مى شود.
‏آیـه ـ شـان نزول : ((مشرکان عرب هنگامى که مى شنیدند بعضى از امتهاى پیشین همچون یهود, پیامبران الهى را تکذیب کردند, و آنها را به شهادت رساندند,مى گفتند: ولى ما چنین نیستم ! اگر فرستاده الهى به سراغ ما بیاید ما هدایت پذیرترین امتها خواهیم بود! ولى همانها هنگامى که آفتاب عالمتاب اسلام از افق سرزمینشان طلوع کرد و پیامبر اسلام (ص ) همراه بزرگترین کتاب آسمانى به سراغشان آمد نه تنها نپذیرفتند بلکه در مقام تکذیب و مبارزه و انواع مکر و فریب برآمدند.
‏ایـن آیـه و دو آیـه بعد نازل شد و آنها را بر این ادعاهاى توخالى و بى اساس مورد ملامت و سرزنش قرار داد.
‏تفسیر: استکبار و حیله گرى , سرچشمه بدبختیهاى آنها بودـ.
‏در آیات پیشین سخن از مشرکان وسرنوشت آنها در دنیا وآخرت در میان بود.
‏در این آیه مى فرماید: ((آنها با نهایت تاکید سوگند یاد کردند اگر انذارکننده اى به سراغشان بیاید بـطور مسلم از همه امتها هدایت یافته تر خواهند بود)) (واقسمواباللّه جهد ایمانهم لئن جاهم نذیر لیکونن اهدى من احدى الا مم ).
‏آرى ! آنها هنگامى که تماشاگر صفحات تاریخ گذشته بودند, بسیار تعجب مى کردند و همه گونه ادعا درباره خود داشتند و لافها مى زدند.
‏امـا هـنگامى که ((محک تجربه آمد به میان )) و کوره امتحان سخت داغ شد وخواسته آنها عملى شـد نـشـان دادند که آنها نیز از همان قماشند, بطوریکه قرآن دردنباله همین آیه فرموده : ((پس هـنـگـامى که انذارکننده الهى آمد جز فرار و فاصله گرفتن از حق چیزى بر آنها نیفزود))! (فلما جاهم نذیر مازادهم الا نفورا).
2
‏ایـن تعبیر نشان مى دهد که آنها قبلا نیز برخلاف ادعاهایشان طرفدار حق نبودند, قسمتى از آیین ابراهیم را که در میان آنها وجود داشت محترم نمى شمردند.
‏(آیـه )ـ این آیه توضیحى است بر آنچه در آیه قبل گذشت , مى گوید:دورى آنها از حق ((به خاطر ایـن بود که طریق استکبار در زمین را پیش گرفتند)) و هرگزحاضر نشدند در برابر حق تسلیم شوند (استکبارا فى الا رض ).
‏و نیز به خاطر آن بود که ((حیله گریهاى زشت و بد را)) پیشه کردند (ومکرالسیئ ).
‏((ولى این حیله گریهاى سؤ تنها دامان صاحبانش را مى گیرد)) (ولا یحیق المکر السیئ الا باهله ) .
‏او را در برابر خلق خدا رسوا و بینوا, و در پیشگاه الهى شرمسار مى کند.
‏در حقیقت این آیه مى گوید: آنها تنها به دورى کردن از این پیامبر بزرگ الهى قناعت نکردند, بلکه بـراى ضـربـه زدن به او از تمام توان و قدرت خود کمک گرفتند,و انگیزه اصلى آن کبر و غرور و عدم خضوع در مقابل حق بود.
‏در دنـباله آیه این گروه مستکبر مکار و خیانتکار را با جمله پرمعنى وتکان دهنده اى تهدید کرده , مـى
‏گـوید: ((آیا آنها انتظارى جز این دارند که گرفتار همان سرنوشت پیشینیان شوند))؟! (فهل ینظرون الا سنت الا ولین ).
‏این جمله کوتاه اشاره اى دارد به تمام سرنوشتهاى شوم اقوام گردنکش وطغیانگرى همچون قوم نوح , و عاد, و ثمود, و قوم فرعون که هرکدام به بلاى عظیمى گرفتار شدند.
‏سـپـس بـراى تاکید بیشتر مى افزاید: ((هرگز براى سنت الهى تغییر و تبدیلى نمى یابى , و هرگز بـراى سـنـت الـهـى دگرگونى نخواهى یافت )) (فلن تجد لسنت اللّه تبدیلا ولن تجد لسنت اللّه تحویلا ).
‏نـوسـان و دگـرگـونـى سـنـتـهـا دربـاره کسى تصور مى شود که آگاهى محدودى دارد, ولى پـروردگـارى کـه عـالـم و حـکـیـم و عادل است سنتش درباره آیندگان همان است که درباره پیشینیان بوده است , سنتهایش ثابت و تغییرناپذیر است .
‏(آیـه )ـ در ایـن آیـه این گروه مشرک و مجرم را به پیگیرى آثار گذشتگان وسرنوشتى که به آن گـرفـتـار شـدند دعوت مى کند, تا آنچه را از تاریخ درباره آنهاشنیده اند با چشم در سرزمینهاى مـتعلق به آنها, و در لابلاى آثارشان ببینند,مى فرماید: ((آیا سیر در زمین نکردند تا بنگرند عاقبت کـار کـسـانـى که پیش از آنهابودند چه شد))؟! (اولم یسیروا فى الا رض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم ).
‏اگـر ایـنها چنین تصور مى کنند که از آنان نیرومندترند سخت در اشتباهند, چرا که ((آنها از اینها قویتر و پرقدرت تر بودند)) (وکانوا اشد منهم قوة ).
‏به علاوه انسانها هر قدر نیرومند و قوى باشند قدرت آنها در برابر قدرت خداوند صفر است , چرا که ((نـه چـیـزى در آسـمـان , نـه در زمین , از حوزه قدرت او فرارنخواهد کرد, و او را عاجز و ناتوان نخواهد ساخت )) (وما کان اللّه لیعجزه من شى فى السموات ولا فى الا رض ).
‏زیرا ((او دانا و تواناست )) (انه کان علیما قدیرا).
‏نه چیزى از نظرش مخفى و پنهان مى ماند, و نه کارى در برابر قدرتش مشکل است , و نه کسى بر او چیره مى شود.
‏(آیه )ـ اگر لطف او نبود جنبنده اى بر پشت زمین نبود!.
‏ایـن آیه که آخرین آیه سوره ((فاطر)) است بحثهاى تند و تهدیدهاى شدیدگذشته این سوره را با بـیـان لـطف و رحمت پروردگار بر مردم روى زمین پایان مى دهد, همان گونه که این سوره را با گشایش رحمت خدا بر مردم آغاز کرد.
‏آیـه قبل که مجرمان بى ایمان را تهدید به سرنوشت پیشینیان مى کرد این سؤال را براى بسیارى از آنها و دیگران مطرح مى سازد که اگر سنت الهى درباره همه گردنکشان چنین است پس چرا این قوم مشرک و سرکش مکه را مجازات نمى کند؟!.
‏در پـاسـخ ایـن سـؤال مـى فـرماید: ((اگر خداوند همه مردم را به خاطر اعمالى که انجام داده اند مـجازات کند (و هیچ مهلتى براى اصلاح و تجدید نظر و خودسازى به آنان ندهد) جنبنده اى را بر پشت زمین باقى نخواهد گذاشت )) (ولو یؤاخذ اللّه الناس بما کسبوا ما ترک على ظهرها من دابة ).
‏آن چنان مجازاتهاى پى درپى نازل مى شد و صاعقه ها و زلزله ها و طوفانهاگنهکاران ظالم را درهم مى کوبید که زمین جاى زندگى براى کسى نبود.
‏ ‏((ولى خداوند (به لطف و کرمش ) آنها را تا زمان معینى به تاخیر مى اندازد)) وبه آنها فرصت براى توبه و اصلاح مى دهد (ولکن یؤخر هم الى اجل مسمى ).
‏امـا این حلم و فرصت الهى حسابى دارد, تا زمانى است که اجل آنها فرانرسیده باشد, ((اما هنگامى کـه اجـل آنـهـا فـرا رسـد (هـرکـس را به مقتضاى عملش جزامى دهد چرا که ) خداوند نسبت به بندگانش بصیر و بیناست )) هم اعمال آنها رامى بیند و هم از نیات آنها باخبر است (فاذا جا اجلهم فان اللّه کان بعباده بصیرا).
3
‏((پایان سوره فاطر)).
‏سوره یس [36].
‏این سوره در ((مکه )) نازل شده و 83 آیه دارد .
‏محتواى سوره :.
‏در این سوره چهار بخش عمده مخصوصا دیده مى شود:
‏1ـ نخست سخن از رسالت پیامبر اسلام (ص ) و قرآن مجید و هدف از نزول این کتاب بزرگ آسمانى است .
‏2ـ بـخـش دیگر از رسالت سه نفر از پیامبران الهى , و چگونگى دعوت آنها به سوى توحید و مبارزه پى گیر و طاقتفرساى آنها با شرک سخن مى گوید.
‏3ـ بـخـشـى از ایـن سـوره کـه از آیه 33 شروع مى شود و تا آیه 44 ادامه داردمملو از نکات جالب توحیدى , و بیان گویا از آیات و نشانه هاى عظمت پروردگار درعالم هستى است .
‏4ـ بخش مهم دیگرى از این سوره در مسائل مربوط به ((معاد)) و دلائل گوناگون آن و چگونگى حـشر و نشر, و سؤال و جواب در روز قیامت , و پایان جهان ,و بهشت و دوزخ سخن مى گوید, و در لابـلاى ایـن بـحـثـهـا آیـاتـى تکان دهنده براى بیدارى وهشیارى غافلان وبى خبران آمده است که اثرى نیرومند در دلها وجانها دارد.
‏فضیلت تلاوت سوره :.
‏سوره ((یس )) در احادیث به عنوان ((قلب قرآن )) نامیده شده است .
‏در حدیثى از پیامبر اسلام (ص ) مى خوانیم : ((هر چیز قلبى دارد, و قلب قرآن یس است )).
‏در حـدیثى از امام صادق (ع ) نیز همین معنى آمده است و در ذیل آن مى افزاید: ((هرکس آن را در روز پـیش از آن که غروب شود بخواند در تمام طول روزمحفوظ و پر روزى خواهد بود, و هرکس آن را در شب پیش از خفتن بخواندخداوند هزار فرشته را بر او مامور مى کند که او را از هر شیطان رجیم و هر آفتى حفظکنند )) و به دنبال آن فضائل مهم دیگرى نیز بیان مى فرماید.
‏این عظمت به خاطر محتواى عظیم این سوره است .
‏مـحتوایى بیدارگر ایمان بخش و مسؤولیت آفرین و تقوازا که وقتى انسان در آن اندیشه کند و این اندیشه در اعمال او پرتوافکن گردد خیر دنیا و آخرت را براى او به ارمغان مى آورد.
‏به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
‏سرآغاز ((قلب قرآن )):.
‏این سوره همانند 28 سوره دیگر قرآن مجید با حروف مقطعه آغاز مى شود,و این بار دو حرف ((یا ـ سین )) (یس ) آیه اول سوره را تشکیل مى دهد.
‏درخـصـوص سـوره ((یـس )) در روایـتى از امام صادق (ع ) مى خوانیم که فرمود:((یس نام رسول خداست و دلیل بر آن این است که بعد از آن مى فرماید تو از مرسلین و بر صراط مستقیم هستى )).
‏(آیـه )ـ به دنبال این حروف مقطعه ـهمانند بسیارى از سوره هایى که باحروف مقطعه آغاز شده ـ سخن از قرآن مجید به میان مى آورد, منتها در اینجا به آن سوگند یاد کرده , مى گوید: ((سوگند به قرآن حکیم )) (والقرآن الحکیم ).
‏گویى قرآن را موجودى زنده و عاقل و رهبر و پیشوا معرفى مى کند که مى تواند درهاى حکمت را به روى انسانها بگشاید.
‏الـبـته خداوند نیازى به سوگند ندارد, ولى سوگندهاى قرآن همواره داراى دوفایده مهم است : نخست تاکید روى مطلب , و دیگر بیان عظمت چیزى که به آن سوگند یاد مى شود.
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه چـیـزى را که سوگند آیه قبل به خاطر آن بوده است بازگومى کند, مى فرماید: ((مسلما تو از رسولان خداوند هستى )) (انک لمن المرسلین ).
‏(آیه )ـ رسالتى که توام با حقیقت است و ((بودن تو بر صراط مستقیم ))(على صراط مستقیم ).
‏(آیـه )ـ سـپـس مى افزاید: این قرآنى است که ((از ناحیه خداوند عزیز ورحیم نازل شده )) (تنزیل العزیز الرحیم ).
‏عـزت و رحـمـتـش که یکى مظهر ((انذار)) و دیگرى مظهر ((بشارت )) است با هم آمیخته و این کتاب بزرگ آسمانى را در اختیار انسانها گذارده است .
‏(آیـه )ـ ایـن آیـه هـدف اصلى نزول قرآن را این گونه شرح مى دهد:قرآن را بر تو نازل کردیم ((تا قـومى را انذار کنى که پدران آنها انذار نشدندو به همین دلیل آنها در غفلت فرو رفته اند)) (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون ).
‏قرآن نازل شد تا مردم غافل را هوشیار, و خواب زدگان را بیدار سازد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی 14 ص

تحقیق تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاثیر فناوری نانو بر معادلات انرژی
‏خلاصه :
‏شرکت Nano Markets، ‏بر این اعتقاد ‏است که هم اکنون فناوری‌نانو تمام فناوری‌های ‏انرژی کنونی را تحت تأثیر قرار داده و تغییر شگرفی ‏در تصور ما از دنیای انرژی ایجاد خواهد کرد. برای ‏آنها که به منابع انرژی قابل اطمینان دسترسی ‏ندارند، راه حل‌های جدید مهندسی نانو کمک شایانی ‏است تا کیفیت زندگی آنان را بهبود بخشد. ‏فناوری‌نانو برای آنها که از ناکارآمدی ذخیره، ‏تولید و تبدیل انرژی رنج می‌برند منابع انرژی ‏جدیدی فراهم آورده و علاوه بر آن، هزینه تولید هر ‏کیلووات انرژی را هم کاهش داده و یا حداقل به ‏بهبود کیفیت تولید آن کمک خواهد ‏کرد.
2
‏شرکت Nano Markets، ‏بر این ‏اعتقاد است که هم اکنون فناوری‌نانو تمام ‏فناوری‌های انرژی کنونی را تحت تأثیر قرار داده و ‏تغییر شگرفی در تصور ما از دنیای انرژی ایجاد ‏خواهد کرد. برای آنها که به منابع انرژی قابل ‏اطمینان دسترسی ندارند، راه حل‌های جدید مهندسی ‏نانو کمک شایانی است تا کیفیت زندگی آنان را بهبود ‏بخشد. فناوری‌نانو برای آنها که از ناکارآمدی ‏ذخیره، تولید و تبدیل انرژی رنج می‌برند منابع ‏انرژی جدیدی فراهم آورده و علاوه بر آن، هزینه ‏تولید هر کیلووات انرژی را هم کاهش داده و یا ‏حداقل به بهبود کیفیت تولید آن کمک خواهد ‏کرد.
‏برای سرمایه گذارانی که به بازار ‏انرژی‌های جایگزین علاقه دارند، فناوری نانو گزینه ‏مناسبی است و فرصت‌هایی را برای آنها ایجاد
3
‏می‌کند. البته در این زمینه خطرپذیری‌هایی که در ‏بازار تمام فناوری‌های نوظهور باید متحمل شد را ‏نباید از نظر دور داشت.
‏در این گزارش به مرور ‏راه‌های مختلف تأثیر فناوری ‌نانو بر صنعت (‏راه‌های کنونی و آینده) می‌پردازیم.
‏سوخت‌های ‏فسیلی و نانوکاتالیزورها
‏علی‌رغم تمام ‏جنجال‌هایی که در مورد منابع انرژی جایگزین وجود ‏دارد، باید گفت در واقع هیچ کس قاطعانه در مورد ‏اینکه به زودی وابستگی ما به انرژی‌های فسیلی قطع ‏خواهد شد قاطعانه اظهار نظری نکرده است؛ اما در ‏عین حال این حرف به معنای آن نیست که میزان ‏وابستگی فعلی دنیا به نفت اوپک هم همچنان در همین ‏سطح باقی بماند. ضمن آنکه هنوز منابع گاز طبیعی و
4
‏حتی زغال سنگ فراوانی پیرامون ما وجود دارد.
‏همان طور که می‌دانیم از دهه 1920 به این طرف ‏با استفاده از روش فیشر - تروپس (Fischer Tropsch) ‏امکان تولید سوخت‌های هیدروکربنی مایع چه از زغال ‏سنگ و چه از گاز فراهم شده بود اما با بالا رفتن ‏قیمت نفت، نوع تمیزی از این سوخت دیزلی( گازوئیل) ‏به طور تجاری تولید شد و اخیراً چنین با استفاده ‏از نانو‌فناوری گام‌هایی در این زمینه برداشته ‏است. انتظار می‌رود پروژة 2 میلیارد دلاری مایع ‏سازی ذغال سنگ شنهوان(Shenhuan) ‏که ازفناوری ‏‌نانوکاتالیزوری آمریکا استفاده می‌کند بتوانند به ‏عنوان یک روش اقتصادی قابل رقابت با دیگر روش‌ها ‏در تولید سوخت مطرح شود.
‏تأثیر کلیدی فناوری ‏‌نانو در این بخش از انرژی، بهبود کارآمدی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ بعثت 14 ص

تحقیق تاریخ بعثت 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تاریخ ‏بعثت
‏درباره تاریخ بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)در روایات و ‏احادیث‏شیعه و اهل سنت اختلاف است و مشهور میان علماء ودانشمندان شیعه آن است که ‏بعثت آنحضرت در بیست وهفتم رجب سال چهلم عام الفیل بوده،چنانچه مشهور میان علماءو ‏محدثین اهل سنت آن است که این ماجرا در ماه‏مبارک رمضان آن سال انجام شده که در شب ‏و روز آن نیزاختلاف دارند،که برخى هفده رمضان و برخى هیجدهم و جمعى نیز تاریخ آنرا ‏بیست و چهارم آن ماه دانسته‏اند. (1) ‏و البته در پاره‏اى از روایات شیعه ‏نیز بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)درماه رمضان ذکر شده مانند روایت عیون الاخبار صدوق(ره)که‏متن ‏آن اینگونه است که:
‏وقتى شخصى به نام فضل از امام رضا علیه السلام ‏مى‏پرسدکه چرا روزه فقط در ماه مبارک رمضان فرض شد و در سایرماهها فرض نشد؟امام ‏علیه السلام در پاسخ او فرمود:
‏لان شهر رمضان هو الشهر الذى انزل الله تعالى فیه ‏القرآن...
‏تا آنجا که میفرماید:«...و فیه نبى محمد صلى الله ‏علیه و آله‏»-یعنى بدانجهت که ماه رمضان همان ماهى است که خداى‏تعالى قرآن را در آن ‏نازل فرمود...و همان ماهى است که‏محمد(ص)در آن به نبوت برانگیخته شد... (2) ‏که چون مخالف با روایات دیگر شیعه در اینباره بوده است.
‏مرحوم مجلسى احتمال تقیه در آن داده،و یا فرموده که ‏باید حمل بر برخى‏معانى دیگرى جز معناى بعثت اصطلاحى شود،زیراتاریخ بیست و هفتم ماه ‏رجب بنظر آن مرحوم نزد علماى امامیه‏مورد اتفاق و اجماع بوده و گفته است:«...و علیه ‏اتفاق‏الامامیة‏».
‏و اما نزد محدثین و علماى اهل سنت همانگونه که گفته ‏شدمشهور همان ماه رمضان است (3) ‏،اگر چه در شب و روز آن‏اختلاف دارند،و ‏در برابر آن نیز برخى از ایشان دوازدهم ماه‏ربیع الاول و یا دهم آن ماه،و برخى نیز ‏مانند شیعه‏بیست و هفتم رجب را تاریخ بعثت دانسته‏اند. (4) ‏و بدین ‏ترتیب‏اقوال درباره تاریخ ولادت آنحضرت بدین شرح است:
1-‏بیست و هفتم ماه رجب و این قول مشهور و یا مورد ‏اتفاق‏علماى شیعه و برخى از اهل سنت است (5) .
2-‏ماه رمضان(17 یا 18 یا 24 آن ماه)و این قول نیز ‏مشهور نزدعامه و اهل سنت است (6) .
3-‏ماه ربیع الاول(دهم و یا دوازدهم آن ماه)و این قول ‏نیز ازبرخى از اهل سنت نقل شده (7) .
‏و اما مدرک این اقوال:مدرک شیعیان در این تاریخ یعنى 27 ‏رجب،روایاتى است‏که از اهل بیت عصمت و طهارت رسیده مانند روایاتى که در کتاب ‏شریف کافى از امام صادق علیه السلام و فرزند بزرگوارش‏حضرت موسى بن جعفر علیه ‏السلام روایت‏شده،و نیز روایتى که‏در امالى شیخ(ره)از امام صادق علیه السلام نقل ‏شده است (8) ‏و از آنجا که‏«اهل البیت ادرى بما فى البیت‏»گفتار ‏این‏بزرگواران براى ما معتبرتر از امثال عبید بن عمیر و دیگران است.
‏و اما اهل سنت که عموما ماه رمضان را تاریخ ‏بعثت‏دانسته‏اند مدرک آنها در این گفتار اجتهادى است که از چند نظرمخدوش و مورد ‏مناقشه است،و آن اجتهاد این است که فکرکرده‏اند بعثت رسولخدا توام با نزول قرآن
‏2
‏تاریخ ‏بعثت
‏درباره تاریخ بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)در روایات و ‏احادیث‏شیعه و اهل سنت اختلاف است و مشهور میان علماء ودانشمندان شیعه آن است که ‏بعثت آنحضرت در بیست وهفتم رجب سال چهلم عام الفیل بوده،چنانچه مشهور میان علماءو ‏محدثین اهل سنت آن است که این ماجرا در ماه‏مبارک رمضان آن سال انجام شده که در شب ‏و روز آن نیزاختلاف دارند،که برخى هفده رمضان و برخى هیجدهم و جمعى نیز تاریخ آنرا ‏بیست و چهارم آن ماه دانسته‏اند. (1) ‏و البته در پاره‏اى از روایات شیعه ‏نیز بعثت رسول‏ ‏خدا(ص)درماه رمضان ذکر شده مانند روایت عیون الاخبار صدوق(ره)که‏متن ‏آن اینگونه است که:
‏وقتى شخصى به نام فضل از امام رضا علیه السلام ‏مى‏پرسدکه چرا روزه فقط در ماه مبارک رمضان فرض شد و در سایرماهها فرض نشد؟امام ‏علیه السلام در پاسخ او فرمود:
‏لان شهر رمضان هو الشهر الذى انزل الله تعالى فیه ‏القرآن...
‏تا آنجا که میفرماید:«...و فیه نبى محمد صلى الله ‏علیه و آله‏»-یعنى بدانجهت که ماه رمضان همان ماهى است که خداى‏تعالى قرآن را در آن ‏نازل فرمود...و همان ماهى است که‏محمد(ص)در آن به نبوت برانگیخته شد... (2) ‏که چون مخالف با روایات دیگر شیعه در اینباره بوده است.
‏مرحوم مجلسى احتمال تقیه در آن داده،و یا فرموده که ‏باید حمل بر برخى‏معانى دیگرى جز معناى بعثت اصطلاحى شود،زیراتاریخ بیست و هفتم ماه ‏رجب بنظر آن مرحوم نزد علماى امامیه‏مورد اتفاق و اجماع بوده و گفته است:«...و علیه ‏اتفاق‏الامامیة‏».
‏و اما نزد محدثین و علماى اهل سنت همانگونه که گفته ‏شدمشهور همان ماه رمضان است (3) ‏،اگر چه در شب و روز آن‏اختلاف دارند،و ‏در برابر آن نیز برخى از ایشان دوازدهم ماه‏ربیع الاول و یا دهم آن ماه،و برخى نیز ‏مانند شیعه‏بیست و هفتم رجب را تاریخ بعثت دانسته‏اند. (4) ‏و بدین ‏ترتیب‏اقوال درباره تاریخ ولادت آنحضرت بدین شرح است:
1-‏بیست و هفتم ماه رجب و این قول مشهور و یا مورد ‏اتفاق‏علماى شیعه و برخى از اهل سنت است (5) .
2-‏ماه رمضان(17 یا 18 یا 24 آن ماه)و این قول نیز ‏مشهور نزدعامه و اهل سنت است (6) .
3-‏ماه ربیع الاول(دهم و یا دوازدهم آن ماه)و این قول ‏نیز ازبرخى از اهل سنت نقل شده (7) .
‏و اما مدرک این اقوال:مدرک شیعیان در این تاریخ یعنى 27 ‏رجب،روایاتى است‏که از اهل بیت عصمت و طهارت رسیده مانند روایاتى که در کتاب ‏شریف کافى از امام صادق علیه السلام و فرزند بزرگوارش‏حضرت موسى بن جعفر علیه ‏السلام روایت‏شده،و نیز روایتى که‏در امالى شیخ(ره)از امام صادق علیه السلام نقل ‏شده است (8) ‏و از آنجا که‏«اهل البیت ادرى بما فى البیت‏»گفتار ‏این‏بزرگواران براى ما معتبرتر از امثال عبید بن عمیر و دیگران است.
‏و اما اهل سنت که عموما ماه رمضان را تاریخ ‏بعثت‏دانسته‏اند مدرک آنها در این گفتار اجتهادى است که از چند نظرمخدوش و مورد ‏مناقشه است،و آن اجتهاد این است که فکرکرده‏اند بعثت رسولخدا توام با نزول قرآن
‏2
‏بوده،و نزول قرآن نیزطبق آیه کریمه:شهر رمضان الذى انزل فیه القرآن... (9) ‏در ماه‏مبارک رمضان انجام شده،و با این دو مقدمه نتیجه‏گیرى کرده‏و ‏گفته‏اند:‏ ‏بعثت رسولخدا در ماه رمضان بوده است،در صورتیکه‏هر دو مقدمه و نتیجه‏گیرى ‏مورد خدشه است زیرا:
‏اولا-این گونه آیات که با لفظ‏«انزال‏»آمده بگفته ‏اهل‏تفسیر و لغت مربوط به نزول دفعى قرآن کریم است-چنانچه مقتضاى لغوى آن نیز همین ‏است-نه نزول تدریجى آن،و دراینکه نزول دفعى آن به چه صورتى بوده و معناى آن چیست.
‏اقوال بسیارى وجود دارد که نقل و تحقیق در اینباره ‏از بحث‏تاریخى ما خارج است.و قول مشهور آن است که ربطى به‏مسئله بعثت رسولخدا(ص)که ‏بگفته خود آنها بیشتر از چند آیه‏معدود بر پیغمبر اکرم نازل نشد ندارد،و مربوط ‏است‏به نزول‏دفعى قرآن بر بیت المعمور و یا آسمان دنیا-چنانچه سیوطى ودیگران در ضمن ‏چند حدیث در کتاب در المنثور و اتقان از ابن‏عباس نقل کرده‏اند-و عبارت یکى از آن ‏روایات که سیوطى‏آنرا در در المنثور در ذیل همین آیه از ابن عباس روایت ‏کرده‏اینگونه است که گفته است:
«‏شهر رمضان و اللیلة المبارکة و لیلة القدر فان لیلة ‏القدر هى‏اللیلة المبارکة و هى فى رمضان،نزل القرآن جملة واحدة من‏الذکر الى البیت ‏المعمور،و هو موقع النجوم فى السماء الدنیا،حیث وقع القرآن،ثم نزل على محمد‏ ‏(ص)بعد ‏ذلک‏فى الامر و النهى و فى الحروب رسلا رسلا» (10) .
‏یعنى ماه رمضان و شب مبارک و شب قدر که شب قدرهمان ‏شب مبارک است که در ماه رمضان است و قرآن در آنشب یکجا از مقام ذکر به بیت المعمور ‏یعنى محل وقوع‏ستارگان در آسمان دنیا نازل شد و سپس تدریجا پس از آن‏در مورد امر و ‏نهى و جنگها بر محمد(ص)فرود آمد.
‏و به این مضمون حدود ده روایت از او نقل شده است.
‏و متن روایت دیگرى که از طریق ضحاک از ابن ‏عباس‏روایت کرده چنین است:
‏نزل القرآن جملة واحده من عند الله من اللوح ‏المحفوظ الى‏السفرة الکرام الکاتبین فى السماء الدنیا فنجمه السفرة على‏جبرئیل ‏عشرین لیلة،و نجمه جبرئیل على النبى عشرین‏سنة‏» (11) .
‏یعنى قرآن یکجا از نزد خداى تعالى از لوح محفوظ ‏به‏سفیران(فرشتگان)گرامى و نویسندگان آن در آسمان دنیانازل گردید و آن سفیران در ‏بیست‏شب تدریجا آنرا برجبرئیل نازل کردند،و جبرئیل نیز در بیست‏سال آنرا بررسول خدا ‏نازل کرد.
‏این درباره اصل نزول قرآن در ماه مبارک رمضان و شب ‏قدر.
‏و ثانیا-در مورد قسمت دوم استدلال ایشان که نزول ‏قرآن راتوام با بعثت رسولخدا(ص)دانسته‏اند.آن نیز مخالف با گفتار خودشان بوده و ‏مخدوش است،زیرا عموم مورخین و محدثین اهل‏سنت معتقدند که نبوت و بعثت رسولخدا در ‏آغاز بصورت رؤیا ودر عالم خواب بوده و پس از گذشت مدتها که برخى آنرا شش‏ماه و برخى ‏سه سال و برخى کمتر و بیشتر دانسته‏اند در عالم‏بیدارى به آنحضرت وحى شد و جبرئیل
‏3
‏بر آن بزرگوار نازل گردیدو قرآن را آورد.
‏و این جزء نخستین حدیثهاى صحیح بخارى است که ازعایشه ‏نقل کرده که گوید:
‏اول ما بدى‏ء به رسول الله(ص)من الوحى الرؤیا ‏الصادقه‏فى النوم و کان لا یرى رویا الا جاءت مثل فلق الصبح،ثم‏حبب الیه الخلاء ‏فکان یخلو بغار حراء فیتحنث فیه اللیالى‏ذوات العدد قبل ان ینزع الى اهله و یتزود ‏لذلک،ثم یرجع‏الى خدیجه فیتزود لمثلها،حتى جائه الحق و هو فى غارحراء،فجاءه الملک ‏فقال:اقرا...
‏و البته ما در آینده روى این حدیث و ترجمه آن مشروحا ‏بحث‏خواهیم کرد،و این مطلب را تذکر خواهیم داد که در این حدیث‏جاى این سئوال هست که ‏آیا عایشه این حدیث را از چه کسى‏نقل کرده و آیا گوینده حدیث رسولخدا(ص)بوده یا ‏دیگرى،زیرا خود عایشه که در هنگام نبوت رسولخدا(ص)هنوز بدنیانیامده بود و قاعدتا ‏این روایت را از دیگرى نقل کرده است،ولى در اینجا از او نام نبرده...!
‏مگر اینکه بگویند:این اجتهاد و نظریه خود ایشان بوده ‏که‏در اینباره اظهار کرده‏اند که در اینصورت این روایت‏خود عایشه‏است و نظریه او ‏است که در اینباره اظهار داشته و از باب حجیت‏روایت‏خارج شده و مانند نظرات دیگر ‏میشود که لابد براى‏امثال بخارى که کتاب خود را با امثال آن افتتاح و آغاز ‏کرده‏حجیت داشته...و بهر صورت پاسخ این سئوال را باید آنهابدهند!
‏ولى این مطلب بخوبى از این حدیث معلوم میشود که ‏میان‏نزول وحى بر رسول خدا و نزول قرآن فاصله زیادى وجود داشته وتوام با یکدیگر ‏نبوده و در نهایه ابن اثیر در ماده‏«جزء»در ذیل‏حدیث‏«الرؤیا الصالحة جزء من سبعین ‏جزء من النبوة‏» (12) ‏آمده است که گوید:
«‏و کان فى اول الامر یرى الوحى فى المنام و دام کذلک ‏نصف‏سنة،ثم راى الملک فى الیقظة‏». (13)
‏و نظیر این گفتار را سیوطى در کتاب اتقان ذکر ‏کرده (14) .
‏و بلکه برخى از ایشان فاصله میان بعثت ‏رسولخدا(ص)ونزول قرآن را چنانچه گفتیم سه سال دانسته و به این مطلب‏تصریح ‏کرده‏اند،که یکى از آنها روایت زیر است که ابن کثیرآنرا صحیح و معتبر دانسته و آن ‏روایت امام احمد بن حنبل است‏که بسند خود از شعبى روایت کرده که گوید:
«‏ان رسول الله(ص)نزلت علیه النبوة و هو ابن اربعین ‏سنة،فقرن بنبوته اسرافیل ثلاث سنین،فکان یعلمه الکلمة و الشى‏ءو لم ینزل ‏القرآن،فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوته جبرئیل،فنزل القرآن على لسانه عشرین سنة،عشرا ‏بمکة و عشرابالمدینة،فمات و هو ابن ثلاث و ستین سنة‏» (15) .
‏و نظیر همین گفتار از دیگران نیز نقل شده (16) .
‏و البته ما اکنون در مقام بحث کیفیت نزول قرآن کریم ‏ونزول دفعى و تدریجى و تاریخ نزول و بحثهاى دیگرى که مربوطبه نزول قرآن است ‏نیستیم،و اساسا آن بحثها از بحث تاریخى ماخارج است،و مرحوم علامه طباطبائى و دیگران ‏در اینباره‏تحقیق و قلمفرسائى کرده‏اند که میتوانید به کتاب المیزان وکتابهاى دیگر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق تاریخچه‌ی نقاشی‌های دوره صفویه 14 ص

تحقیق تاریخچه‌ی نقاشی‌های دوره صفویه 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 158 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏موضوع تحقیق :
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی‏‌‏های دوره صفویه
‏2
‏فهرست عناوین :
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی‏‌‏های عهد صفویه
‏آشنایی با پیدایش پایتخت سلسله‏‌‏ی صفویه
‏آشنایی با موضوعات نقاشی دوره صفویه
‏ورود سبک اروپایی به نقاشی ایرانی
‏رضا عباسی و اهمیت آثار وی
‏3
‏تاریخچه‏‌‏ی نقاشی عهد صفوی:
‏هرات در سال 1507 با حمله‏‌‏ی شیبک خان ازبک سقوط کرد. خ‏ود او نیز ‏ سه سال بعد در جنگ ‏مر‏و به دست شاه اسماعیل بیست و سه ساله، شکست خورد و به قتل رسید. اسماعیل‏ که قبلاً در ابتدای ‏ قرن شانزدهم ، ترکمانان آق قیونلو را تار و مار کرده بود، اکنون ‏با این ‏ پیروزی‏ ‏بیشتر‏ موقعیت خودر ا در امپراتوری خویش استحکام بخشید. بعد از هشت و نیم قرن استیلای عرب‏‌‏ها و مغولان و تاتارها بار دیگر ایران انسجام یافت. دوره‏‌‏ی جدیدی آغاز شده بود، سلسله‏‌‏ی صفوی که به دست اسماعیل پایه گذاشته شده بود، به ‏مدت ‏بیش از دویست سال دوام یافت و بعد به دست افغان‏‌‏ها منقرض شد.
‏عهد صفوی از مهمترین دوره های هنری در تاریخ اسلامی ما به شمار می رود. شاهان قدرتمند و ه‏ن‏ر دوست سلسله‏‌‏ی صفویه توانستد با تکیه بر ملت ایرانی و مذهب تشیع که از این زمان در ایران رسمیت یافت عصر درخشانی در زمینه‏‌‏ای مختلف هنری پدید‏‌‏ آوردند که در آن میان هنر نقاشی جایگاه ویژه‏‌‏ای دارد.
‏آشنایی با پیدایش ‏پایتخت سلسله‏‌‏ی صفوی
‏پایتخت سلسله‏‌‏ی صفویه ‏ابتدا تبریز بود و بعد به قزوین ( اندکی به جنوب شرقی ) منتقل شد. ‏انتقال پایتخت از شرق به غرب ایران اثرات مهمی بر پیشرفت نقاشی ایرانی داشت. در دوران صفویه مرکزیت هنر به شهر تبریز آمد و برخی ‏از ‏ هنرمندان هم در شهر قزوین ماندگار شدند. اما اصل سبک نقاشی صفویه در شهر اصفهان به وجود آمد.
‏4
‏بنیانگذار صفو‏ی‏ه ، یعنی شاه اسماعیل، شهر تبریز را به پایتختی برگزید و با حمایت بی‏‌‏دریغی که از هنرها و هنرمندان به عمل آورد به زودی این شهر مرکز پویایی هنر ـآن عهد شد. می دانیم که تبریز سابقه‏‌‏ی هنری طولانی داشت و قبل از قدرت یافتن صفویه نیز کارگاههای نقاشی در این شهر فعالیت داشتند، ولی رونق و اعتلای هنری تبریز زمانی به درخشش نهایی ‏ن‏ایل آمد که چنان که گفتیم به دعوت شاه اسماعیل کمال الدین بهزاد و برخی از همکاران و شاگردانش از هرات به این شهر آمدند. بهزاد که در حدود سال 916 ه. ق به تبریز آمد از طرف شاه صفوی به مدیریت کارگاه‏‌‏های هنری و ریاست کتابخانه‏‌‏ی سلطنتی گماشته شد. نظارت و رهبری هنری وی بود که باعث گردید تا مکتب تبریز به اعلاء درجه در مصور سازی کتاب یابد و نفیس‏‌‏ترین کتاب‏‌‏ها‏ی هنری تاریخ ایران در این کارگاه تولید شود. تمامی هنرمندان نامدار مکتب تبریز، ‏ی‏ا به طور مستقیم شاگرد بهزاد بودند و یا از سرچشمه‏‌‏ی هنر او سیراب شده بودند. لذا مجموعه‏‌‏ای بی نظیر از نگارگران ‏خلاق ، آثار ‏ریز‏ نقشی را پدید آوردند که در تاریخ و نقاشی بی همانند است. این هنرمندان علاوه بر فعالت در زمینه‏‌‏ی مصور سازی کتب به طراحی فرش و دیگر دستباف‏‌‏ها نیز می‏‌‏پرداختند.
‏در این دوران، مکتب بهزاد با جذب شاگردانی بسیار، شیوه‏‌‏ی نگارگری رایج را تغییر داد. حاصل این تجربه اندوزی‏‌‏های تازه، ظهور س‏ب‏کی نوین با نام مکتب صفوی یا مکتب تبریز 2 بود همراه با تماشای برجسته چون ‏«‏ سلطان محمد‏»‏ ، ‏«‏ آقا میرک‏»‏ ، ‏«‏ مظفر علی‏»‏ ، ‏«‏ شیخ زاده‏»‏ .
‏با مطالعه‏‌‏ی دقیق آثار مکتب تبریز این ویژگی را می‏‌‏توان برای آن برشمرد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق تاریخچه گمرک مشهد 14 ص

تحقیق تاریخچه گمرک مشهد 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏معرفی و تاریخچه گمرک مشهد
‏استان پهناور خراسان با موقعیتی ممتاز بدلیل همجواری با کشورهای آسیای میانه و نیز غنی بودن از نظر تولیدات کشاوری و صنعتی از جایگاه ویژه ای در زمینه صادرات کالاهای غیرنفتی و نیز ترانزیت کالا برخوردار می باشد .
گمرکات استان خراسان قبل از فروپاشی شوروی سابق با وجود سابقه ای 50 ساله و به رغم داشتن مرزهای طولانی و برخوردار از تولیدات کشاورزی و صنعتی بدلیل واقع شدن پشت مرزهای آهنین شوروی سابق از داشتن سهمی عادلانه در تجارت خارجی کشور با توجه به استعدادها و پتانسیل و ظرفیتهای بالقوه محروم بود که در حال حاضر با توجه به استقلال کشورهای مشترک المنافع ، استان خراسان به پل ارتباطی ایران با کشورهای آسیای میانه مبدل شده که این امر با اجرای سیستم نگار ( آسیکودا ) و عملیاتی شدن تمام رویه های گمرکی آن در گمرک مشهد موجب ارائه ی خدمات مناسبتری به تجار و متعاقب آن سبب افزایش تجارت خارجی کشور و سودآوری برای دولت گردیده است .
هدف گمرکات استان خراسان رضوی ، توجه به ساختار سازمانی و امر آموزشی ، تجهیز و تقویت مرکز رایانه ای گمرکات استان بمنظور تسهیل در عملیات گمرکی ، حمایت از گسترش فعالیت بازارچه ها و تعاونیهای مرزنشین ، توجه به امر صادرات کالاهای غیرنفتی ، ترانزیت کالا و رعایت اصل احترام و اعتماد به ارباب رجوع می باشد .
ستاد نظارت گمرکات خراسان رضوی با نظارت بر عملکرد 5 گمرک اجرایی
‏2
‏ (‏مشهد ، سرخس ، دوغارون ) و4 بازارچه مرزی (بازارچه پرسه سو، بازارچه خواف ، بازارچه باجگیران ، بازارچه دوغارون‏) ‏ همواره سعی نموده است با اولویت بخشیدن به امر صادرات کالاهای غیرنفتی و ارائه تسهیلات هر چه بیشتر در جهت هرچه روانتر ساختن روند صدور کالا گام بردارد .
با توجه به موقعیت حساس استان و نیز تنوع فراوان فعالیتهای اقتصادی و همچنین وجود جاذبه ها و ظرفیتهای مختلف در زمینه صادرات ، ترانزیت ، گردشگری و صادرات چمدانی دستگاهها و سازمانهای بیشماری در زمینه های فوق ذیمدخل می باشند که این ستاد سعی نموده است با رعایت اصل احترام و اعتماد به مردم و ارتباط خوب و منطقی با دستگاههای اجرایی استان در راستای حل مشکلات ، ارتقاء هر چه بهتر گمرک را به جایگاه واقعی خویش تحقق بخشد .
امید است در پرتو عنایات باریتعالی و با استعانت از رهنمودهای مقام معظم رهبری و پیروی از سیاستهای دولت کریمه جمهوری اسلامی ایران ، در راستای تحقق هر چه بهتر اهداف اقتصادی نظام که همانا استقلال و خودکفایی در همه زمینه ها است گام برداریم .
‏3
‏فعال‏ی‏تها‏ی‏ گمرک سرخس
‏حوزه‏ فعال‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ گمرک تمام رو‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ گمرک‏ی‏ از قب‏ی‏ل‏ : واردات و صادرات قطع‏ی‏ ، واردات و صادرات موقت ، ترانز‏ی‏ت‏ داخل‏ی‏ ، ترانز‏ی‏ت‏ خارج‏ی‏ ورود‏ی‏ و خروج‏ی‏ ، کارنه ت‏ی‏ر‏ ورود‏ی‏ و خروج‏ی‏ ، مرجوع‏ی‏ ، مسافر‏ی‏( تور‏ی‏ستها‏ی‏ کشورها‏ی‏ اروپا‏یی‏ و آس‏ی‏ا‏یی‏ و حجاج آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏) م‏ی‏ باشدکه با را‏ه‏ انداز‏ی‏ قطار مسافربر‏ی‏ آلماتا- تاشکند ، سرخس- تهران در انتها‏ی‏ سال80 فعال‏ی‏ت‏ مسافر‏ی‏ آن از طر‏ی‏ق‏ ر‏ی‏ل‏ی‏ ن‏ی‏زگسترش‏ ‏ی‏افته‏ است .
‏هم‏ اکنون گمرک سرخس ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ گمرکات ترانز‏ی‏ت‏ی‏ و در زمره 5 گمرک فعال و مهم کشور مطرح گرد‏ی‏ده‏ است .
‏در‏ اهم‏ی‏ت‏ ترانز‏ی‏ت‏ در کشور کاف‏ی‏ است بدان‏ی‏م‏ ارزش ترانز‏ی‏ت‏ کالا در سالها‏ی‏ 80 و 79 به ترت‏ی‏ب‏ معادل 8/1 و 5/1 برابر صادرات غ‏ی‏ر‏ نفت‏ی‏ کشور بوده است وگمرک سرخس درب‏ی‏ن‏ گمرکات ترانز‏ی‏ت‏ی‏ در سال 80 با اختصاص 9 /17 درصد از وزن کالاها‏ی‏ ترانز‏ی‏ت‏ی‏ ورود‏ی‏ ، رتبه دوم و در سال81 رت‏به‏ سوم را حائز گرد‏ی‏ده‏ است و در خصوص کالاها‏ی‏ ترانز‏ی‏ت‏ی‏ خروج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در سال 80 رتبه سوم را دارا م‏ی‏ باشد.
‏4
‏در‏ گمرک سرخس سال گذشته ترانز‏ی‏ت‏ خارج‏ی‏ ورود‏ی‏ ازنظر وزن درحدود 50% ، ترانز‏ی‏ت‏ داخل‏ی‏ 18% و درآمد ( با رقم‏ی‏ معادل 29 م‏ی‏ل‏ی‏ارد‏ ر‏ی‏ال‏ ) 69% نس‏ی‏ت‏ به سال 80 افزا‏ی‏ش‏ داشته است .
‏همچن‏ی‏ن‏ در سال 81 ، ازسالن مسافر‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ گمرک 280 جهانگرد اروپا‏یی‏ و آمر‏ی‏کا‏یی‏ و 130 هزارگردشگر از کشورها‏ی‏ آس‏ی‏ا‏یی‏ عبور کردندکه در مقا‏ی‏سه‏ با سال گذشته 68% رشد نشان م‏ی‏ دهد . ( به طور م‏ی‏انگ‏ی‏ن‏ هر روز در حدود 350 نفر )
‏تجارت‏ چمدان‏ی‏ ( صادرات کالا توسط مسافر‏ی‏ن‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏ ) در سال 81 بالغ بر 35 هزار تن به ارزش تقر‏ی‏ب‏ی‏ 16 م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ دلار بوده است که شامل : موادغذا‏یی‏ ، انواع پلاست‏ی‏ک‏ ، البسه ، س‏ی‏مان‏ و کالاها‏ی‏ متفرقه بوده است .
‏همه‏ ساله در موسم حج پرسنل گمرک سرخس در دو ش‏ی‏فت‏ 12 ساعته ، پذ‏ی‏را‏ی‏ حجاج ب‏ی‏ت‏ ا ... الحرام از کشورها‏ی‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ م‏ی‏انه‏ و مرکز‏ی‏ م‏ی‏ باشند ، که با وسا‏ی‏ل‏ نقل‏ی‏ه‏ خود به صورت شخص‏ی‏ ‏ی‏ا‏ کاروان‏ی‏ به قصد ز‏ی‏ارت‏ خانه خدا از سرخس وارد کشور شده و تشر‏ی‏فات‏ گمرک‏ی‏ مربوط به آنان ط‏ی‏ مراح‏ل‏ قانون‏ی‏ و با مساعدت همکاران گمرک سرخس در حداقل زمان ممکن صورت م‏ی‏ پذ‏ی‏رد‏ ، به نحو‏ی‏که‏ ا‏ی‏ن‏ امر همواره رضا‏ی‏ت‏ حجاج را به همراه داشته است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق بررسی دین زردشت 14 ص

تحقیق بررسی دین زردشت 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏2
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏دین مجوس :
‏دین مجوس ، همان آئین زردشتی است که در ایران قبل از اسلام دین رسمی مردم بوده است و البته در هندوستان نیز بطور چشمگیری در بین مردم شیوع داشته است ، و فعلاَ هم در هر دو کشور ـ ایران و هندوستان و بعضی از کشورهای دیگر نیز پیروان فراوانی دارد.
‏برخی از دانشمندان معتقدند : دین زرتشت ابتدا یک آئین توحیدی و یگانه پرستی بوده است ، و زردشت با زحمات طاقت فرسائی را که متحمل گردید و با کوشش فراوانی را که از خود نشان نداد ، آثار شرک و دوگانه پرستی را که از دیر زمانی در بین مردم ایران معمول بود از میان برد.
‏ولی از نظر اینکه در متون کتب دینی زردشتی همه جا بطور واضح از دو اصل (خیر و شر) و دو فاعل ـ یزدان و اهریمن ـ که هر دو ضد یکدیگر می باشند ،
‏سخن به میان آمد ، بسیار مشکل است بر انسان که بتواند ادعا بالا را بپذیرد !
‏فیلیسین شاله در کتاب « تاریخ مختصر ادیان بزرگ در صفحه 210 » می نویسد : « از نظر فلسفس مزدیسنا طرفدار اصالت دو گانگی است در مقابل اصل نیکی ، اصل بدی « انگر امینو » است که زیان می رساند. و « اهریمن » مشهور است ، در بعضی از مدارک در جوهر وجود اهورا مزدا دو اصل متمایز قرار دارد ن یکی اندیشه نیک و آفریننده حیات است و دیگری ترس و مرگ است که از وجود قادر متعال جدا گشته و بصورت اهریمن جلوه
گر می گردد.
‏مؤلف کتاب ( جاهلیت و اسلام ) بعد از این که می گوید : و داریوش اول (521 ق م ) که یکی از سلاطین هخامنشی می باشد نیز همچون خلقی کثیر به این آیین ( یعنی آئین زردشتی ) گرویدند ، آنگاه در صفحه 34 کتاب نامبرده مینویسد : « اما هنوز از عمر این شریعت قرنی کامل نگذشت که بر اثر عوامل مختلف از مجرای یکتا پرستی و توحیدی خارج و در مجاری « ثنویت » یا دوگانه پرستی قرار گرفت و کم کم پرستش« امشاسپندان » ـ یعنی منزّهان ابدی ـ یا خدایان ششگانه ( خدای حیوانات اهلی و سفید و خدای آتش ، و خدای فلزات ، و خدای زمین ، و خدای آبها و نباتات و خدای سیارات و ثوابت فلکی ) که در آغاز همچون رب النوعها یا فرشتگان موکل و مدبر ، آئین ها و ادیان دیگر ، مورد تقدیس بوده ، اما کم کم از تقدیس به پرستش رسیده ـ و نیز به پرستش خداوندان کوچکتر از « امشاسپندان » یعنی یازاتها یا یزدانها که شمارة آنها زیاد است معتقد شدند
‏1
‏2
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
…‏»
‏یکی از مسائلی که در آئین مجوس ـ و زردشتی ـ مطرح است مسئله آتش پرستی و تاسیسات آتشکده ها می باشد .
‏زرتشتیان در معبدگاه های خودشان جایگاه مخصوصی را برای آتش و نگاهداری آن اختصاص داده و در مقابل آن به عبادت و کرنش می پردازند ن و در مواقع بروز سوانح و پیش آمدها خودشان را در پناه آن قرار می دهند .
‏ بعضی از دانشمندان زردشتی در مقام معذرت بر آمده میگویند : این عمل یعنی کرنش در مقابل آتش ـ برای این است که چون آتش مظهر تجلّی ذات حق است لذا مردم ما ، رو در روی آن به عبادت می پردازند .
‏ولی چنانچه واضح است : این توجیه مشکل را حل نمی کند زیرا اولا سایر موجودات نیز مظهر ذات حق می باشند « وفی کل شی له آیه نذل علی انه واحد » و ثانیاً علی فرض صحت این توجیه ، این عمل خود کاشف از یک نوع ثنویت و دوگانه پرستی آشکاری می باشد که ادیان توحیدی هرگز آنرا تایید نمی نمایند .
‏دانشمندان معاصر مانند پور داود ـ با جدیت فراوان می کوشند تا موضوع ثنویت را از ساحت مذهب زرتشتی بزدایند ، و برای هر یک از آتش پرستی و خورشید و ماه نیایشی ، توجیهاتی را به میان بیاورند ، و مخصوصاً نسبت به دو عامل خیر و شر ـ بنام اهورامزدا، و اهریمن ، میگویند : نه اینست که اهریمن در مقابل اهورامزدا به ضدیت قد علم کرده باشد ، نه بلکه آن در مقابل یکی از مظاهر اهورا مزدا کار شکنی می نماید .
‏گرچه این توجیهات ـ و مخصوصاً توجیه اخیر ـ تا اندازه ای به حل مشکل کمک می کند ، ولی مشکل اصلی ، محتویات کتاب « اوستا » می باشد که از موارد بطور واضح و صریح اهورامزدا را مبدا و خالق خیر و روشنی معرفی می کند و در مقابل آن یک نیروی دیگری بنام « انگرا مینو یا اهریمن » قرار می دهد که آن آفرینندة شر و تاریکی می باشد . و از لحاظ اینکه این دو مبدا هر یک بطور مستقل در مقابل یکدیگر قرار می گیرند ، لذا انسان با هیچگونه توجیهی نمیتواند به توحیدی بودن این آئین اذعان نماید ؟ .
‏1
‏4
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏شخصیت زردشت
‏شخصیت زردشت و گذارشات احوال او را باید از دیدگاههای مختلف مورد توجه قرار دهیم ، 1ـ وجود تاریخی زردشت 2 ـ تاریخ تولید زردشت 3 ـ جایگاه تولید و محل تبلیغات زردشت 4 ـ موضوع زردشت ، مشروح مطلب :
‏الف ـ وجود تاریخی زردشت
‏گرچه بنظر مشکل می رسد : کسی بتواند در وجود تاریخی شخصیتی مانند زردشت ـ که تقریباً شهرت جهانی دارد ـ تشکیک بنماید ولی مع ذلک در کلمات بعضی از دانشمندان مطالبی دیده می شود که انسان را در این خصوص مردد میسازد !
‏« فیلیسین شاله » در کتاب « تاریخ مختصر ادیان بزرگ ص 209 » در این مورد مینویسد : « و وجود تاریخی او « زردشت » محلّ اختلاف و اعتراض است مفسر فرانسوی اوستا ، « جیمز دار مستتر » از زردشت خدایی می سازد و او را تظاهر هوم ، بشکل انسان میداند « کرن هلندی » او را افسانه ای منسوب به خورشید میشناسد . با وجود این آثاری موجود است که وی را شخصیت تاریخی میدهد !
‏« سودر بلوم » می نویسد : آئین اوستا خود به خود بوجود نیامده بلکه دارای مؤسس است که از آن طریق مندرجات اوستا را با کیش قدیم آریایی و آئین شرک ایران مقایسه میکند …
‏سپس شاله ، در ادامه گفتارش می گوید : در هر حال موضوع دانش تاریخ مسلّم نیست ، معمولاً این رای رایج است که زرتشت میان قرن هفتم و ششم قبل از میلاد
بوده است » .
‏ب ـ تاریخ تولد زرتشت :
‏تاریخ تولد زرتشت به درستی معلوم نیست و چنانچه دیدیم « شاله » رای رایج را در این مورد میان قرن هفتم و ششم قبل از میلاد معرفی میکرد ، و علامه نوری در کتاب ( جاهلیت و اسلام ) تولد زرتشت را مابین قرنهای ششم تا یازدهم قبل از میلاد مسیح حدس زده است . و در پا صفحه آن کتاب ص 33 از قول « جاکسن » نقل می کند که او طبق تحقیقاتی که بعمل آورده است تاریخ زندگانی زرتشت را بین 660 تا587 قبل از میلاد آورده است .
‏1
‏4
‏ ‏بررسی دین زردشت ‏ ‏ ?
‏در تواریخ خود زرتشتیان اختلافات بیشتری و در عین حال حیرت آورتری دیده میشود که ممکن نیست بتوان مابین آنها را التیام بخشید .
‏مثلاً در کتاب « فروع مزدیسنا » فصل شرح زرتشت ، از صفحه 33 تا 38 اقوال مختلفی را در این مورد نقل می کند ، تا این که از برخی اروپائیان تاریخ حیات زرتشت را نه هزار و ششصد سال قبل از میلاد مسیح نقل کرده است .
‏علامه یحیی نوری در کتاب « جاهلیت و اسلام ص 34 پاورقی » بعد از بیان مطلب بالا ، از قول استاد پور داود نقل می کند که او حیات زرتشت را تقریباً یکهزار و یکصد سال قبل از میلاد مسیح میداند !
‏ج ـ جایگاه تولد و محل بعثت و تبلیغات زرتشت :
‏برخی از دانشمندان معتقدند : زرتشت ، در آذربایجان شمال غربی ایران متولد شده است ولی نویسنده کتاب « فروع مزدیسنا » در صفحه 33 آن کتاب ، جایگاه تولد او را در شهر ری معرفی می نماید .
‏میگویند : زردشت بعد از آن که آئین خودش را در زادگاه خود نتوانست بخوبی تبلیغ کند ، او به بلخ رفته و به رسالت خویش پرداخت ، و چون گشتاسب دینش را پذیرفت بزودی در سرتاسر ایران گسترش پیدا کرد.
‏د ـ موضوع دعوت زردشت :
‏معروف این است که موضوع اصلی دعوت زردشت بر پایه توحید و یگانه پرستی استوار بوده است ولی متأسفانه طبق متن اوستا ـ چنانچه قبلاَ تذکر داده شد ، و نیز از عمل خارجی پیروان او یکنوع ثنویت و دو گانه پرستی در این آئین مشاهده می شود که مشکل است به توحیدی بودن آن معتقد گردید ! باری ، یکی از تعالیم این آئین ، همان دستورات سه گانه : رفتار نیک ، گفتار نیک ، پندار نیک می باشد که شعار تمام زردشتیان است ، و به آن افتخار می نمایند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق برج های دوقلوی پتروناس مالزی 14 ص

تحقیق برج های دوقلوی پتروناس مالزی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 521 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ب‏رج های دوقلوی پتروناس مالزی در کووالامپور با هزینه ای بالغ بر 1.6 میلیار دلار و با ارتفاع 1483 فوت (452متر) در 88 طبقه ، توسط گورنتون تاماستی و رانهیل برسکوتو طراحی و ساخته شد. مصالح ساختمانی آن فولاد بتن و کلا کامپوزیت می باشد .
‏نمای ساختمان آلومونیوم و فولاد زنگ نزن است . تا سال 1998 برج های بلند دنیا همیشه در آمریکا ساخته می شد ولی در آن سال این رکورد توسط برجهای پتروناس شکسته شد و راه را برای برجهای آسیایی باز کرد ، این برجها حدود 33 فوت از برج سیرز بلندتر است ، البته بالاترین فضای مسکونی در برج سیرز هنوز 200 فوت بالاتر از بالاترین طبقه برج های پتروناس می باشد.برجهای پتروناس ترکیبی از شکوفایی اقتصادی و معماری مذهبی می باشد.که شامل زیربنایی به مساحت 8000 میلیون فوت مربع ، جهت مغازه ها و تسهیلات سرگرمی و پارکینگی با 4500 اتوموبیل ظرفیت و موزه نفت و تالار سمفونی و مسجد و مرکز کنفرانسهای چندرسانه ای می باشد . هر طبقه یک ستاره هشت ضلعی را تشکیل می دهد ،که الهام گرفته از طرح های اسلامی سنتی مالزی است که نماد اتحاد هماهنگی عقلانیت و پایداری می باشد . برج شماره 1 در اختیار شرکت نفتی پتروناس مالزی و برج شماره 2 در اختیار شرکت های دیگر است .
‏مجموعا 36910 تن فولاد در ساخت برجها بکار رفته . آسانسورهای برج بصورت دوتایی در هر مجموعه 29 عدد است ، بطوری که می توان در 90 ثانیه به نوک هر برج رسید . روی هم هردو برج 32000 پنجره دارند که شستن هر برج حدود یک ماه طول میکشد.پتروناس از سیستم کامپوزیت ستونهای پیرامونی و هسته داخلی استفاده می کند . قابهای سازه ای برای 452 متر (1483 فوت) ارتفاع برج پتروناس ازستونهای غول پیکری که از آنها به نام مگاستون نام برده شده با بتنی به مقاومت 80 مگاپاسکال به همراه تیرهایی که مانند حلقه ستونها را در بر می گیرند به همراه هسته بتنی با مقاومت بالا تشکیل شده است.
‏هسته و قاب ها به همراه هم سختی جانبی کافی برای یک ساختمان بلند این چنینی را فراهم می کند . این سیستم چون قبلا در هیچ ساختمان بلند دیگری استفاده نشده فضای بدون ستون داخلی را ایجاد می کند . دلیل استفاده از بتن در ساخت این ساختمان ها را می توان اینگونه بیان کرد که ، در مالزی اکثرا پیمانکاران محلی در کار کردن با بتن بسیار واردتر از کارکردن با فولاد هستند ، همچنین بتن پایداری بهتری در برابر تعدیل نوسانات ناشی از باد دارد و کمترین لرزشها را ایجاد می کند.ابعاد هسته داخلی 75 در 75 فوت است . برجهای دوقلوی پتروناس در طبقات 41و 42 توسط یک پل هوایی (
SKYBRIDGE‏) 58.4 متری به هم متصل شده اند . شاید یکی از بزرگترین مشکلات در ساخت برجها نیز همین پل هوایی بود که باید روی زمین ساخته می شد و به محل خود ، بالا کشیده شده و نصب می شد و پس از انتقال باید در محل خود نصب می شد. این پل ارتباط دو ساختمان را با هم فراهم می کند ، البته مشکل دیگر نوسانات ناشی از ساختمان ها است که باید در طراحی پل در نظر گرفته می شد. فونداسیون برجها با ضخامت 4.5 متر شامل 13200 مترمکعب بتن مسلح با مقاومت 60 مگاپاسکال به همراه 104 شمع با ارتفاع های متغییر 60 تا 115 متر می باشد.
‏نگاهی به تکنولوژی ساخت برج‌های پتروناس
‏طراحی آسمان¬‌خراش¬‌ها، به لحاظ ایجاد فرم‌¬های سازه¬‌ای، از پیچیدگی¬‌های خاصی برخوردار است. این موضوع از یک سو به وجود تخصص¬‌های متعدد ـ و اغلب متعارض ـ درگیر در طراحی این ساختمان‌¬ها برمی‌¬گردد و از سوی دیگر هرچه ساختمان بلندتر می‌¬شود، شدت نیروهای طبیعی جاذبه، باد و زلزله افزایش می‌¬یابد. در نتیجه، تدابیر سازه‌¬ای برای مقابله با این نیروها به جنبه مهمی در طراحی ساختمان¬‌های بلند تبدیل می‌شود. همین امر فرم ساختمان¬‌های بلند را تا حد نسبتا زیادی از نحوه طراحی سازه آنها متاثر می‌¬سازد.
‏آسمان¬خراش‌¬ها با اینکه در اقصی‌نقاط جهان با شکوه و زیبایی خاصی سربرافراشته¬‌اند، اما در عین حال با مخاطرات زیادی نیز روبه‌رو هستند. لیکن با وجود احتمال روبه¬‌رو بودن با چنین خطراتی، معماران همچنان به طراحی ساختمان¬‌های بلند و بلندتر ادامه می‌¬دهند و این کار به مسابقه¬‌ای برای تسخیر آسمان و کسب عنوان بلندترین ساختمان جهان تبدیل شده است.
‏در نگاهی کلی به معماری معاصر جهان، می¬‌توان به نمونه¬‌های بی¬‌نظیری از آسمان¬‌خراش‌¬ها دست یافت. این آسمان‌خراش‌‌های عظیم با هر انگیزه و در پاسخ به هر نیازی که ساخته شده‌¬اند، متکی بر پیشرفت‌¬های تکنولوژی هستند. «برج‌¬های دوقلوی پتروناس» (Petronas Towers‏) در کوالالامپور، یکی از شاخص¬‌ترین نمونه‌¬های آسمان¬‌خراش‌¬ها در عصر حاضر به‌¬شمار می¬‌روند که طی سال¬های 1992 تا 1998، در مرکز ناحیه اقتصادی شهر توسط معمار مشهور، «سزار پلی» (Cesar Pelli‏) طراحی و ساخته شده¬‌اند. این برج‌¬ها که به‌عنوان یک نشانه شهری، سمبل معماری معاصر مالزی نیز به ¬شمار می‌روند و از جمله طرح‌¬های شاخص در زمینه استفاده از تکنولوژی هستند، جایزه معماری آقاخان را در سال 2004 نصیب خود نموده¬‌اند.
‏برج‌¬های پتروناس که سازه¬‌های شگفت¬‌آور و عظیمی از شیشه و آهن هستند، با 88 طبقه و مناره‌¬هایی به بلندی 30 متر، تجسمی عینی از رویاهای معمار، سزار پلی می‌¬باشند. کاربرد 26 هزار تن آهن در اسکلت¬ فلزی این برج‌¬ها، دو نمونه بی‌‌نظیر از بزرگ‌¬ترین سازه‌¬های فلزی تاریخ را به ¬نمایش گذاشته است. پی‌ریزی برج‌¬های پتروناس به ‌¬صورت گسترده، در مساحتی بیش از 5/1 هکتار و حجمی معادل 70 هزار تن بتن، که 3 روز متوالی، 24 ساعته ادامه داشت، بزرگ¬‌ترین پی¬ریزی یکباره¬ای می¬باشد که تا به آن تاریخ انجام گرفته است. اما این پی عظیم، به ¬تنهایی قادر به تامین مقاومت ساختمان در طول یک زلزله عظیم نخواهد بود. ازاین‌¬رو در برج‌¬های دوقلوی پتروناس 14 دمپر (

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

تحقیق تفسیر سوره قدر 14 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 32
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏1
‏بیان
‏این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شبملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره هم احتمال کلی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد و روایاتی که دربارة سبب نزول آن از امامان اهل بین علیهم السلام و از دیگران رسیده خالی از تأیید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص) دید، و آن خواب این بود که بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است).
‏(انا انزلنا فی لیله القدر)
‏3
‏2
‏ضمیر در (انزلناه) بقرآن بر می گردد، و ظاهرش این است که می خواهد بفرماید همه قرآن را در شب قدر نازل کرده. نه بعضی از آیات آنرا، مؤیدش هم اینست که تعبیر بانزال کرده، که ظاهر در اعتبار یکپارچگی است، نه تنزیل که ظاهر در نازل کردن تدریجی است.
‏و در معنای آیه مورد بحث آیة زیر است، که می فرماید: (والکتاب المبین، انا أنزلناه فی لیله مبارکه) (سوگند بکتاب مبین ما آنرا در شبی مبارک نازل کردیم) (دخان-3)، که صریحاً فرموده همه کتاب را در آن شب نازل کرده، چون ظاهرش این است که نخست سوگند به همة کتاب خورده. بعد فرموده این کتاب را که به حرمتش سوگند خوردیم، در یک شب و یکپارچه نازل کردیم.
‏3
‏3
‏پس مدلول آیان این می شود که قرآن کریم دو جور نازل شده، یکی یکپارچه در یک شب معین، و یکی هم بتدریج، در طول بیست و سه سال نبوت) که آیة شریفه: (و قرآنا فرقناه لتقراء علی الناس علی مکث، و نزلناه تنزیلا)(اسری-106)، به نزول تدریجی آنرا بیان می کند، و هم چنین آیه زیر که می فرماید:(و قال الذین کفروا آنانکه کافر شدند گفتند: چرا قرآن یکباره بر او نازل نشد، بله یکباره نازل نکردیم، تا قلب تو را ثبات و آرامش بخشیم، و بدین منظور آیه آیه اش کردیم)(فرقان-32)
‏و بنابراین دیگر نباید بگفته زیر اعتنا کرد که گفته اند: معنای آیه: (أنزلنا) این است که شروع بانزال آن کردیم، و منظور از انزال هم انزال چند آیه از قرآن است، که در آن شب یکباره نازل شد نه همه آن.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق بررسی فرایند زندگی وقلمرو فکری مولوی 14 ص

تحقیق بررسی فرایند زندگی وقلمرو فکری مولوی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏11
‏0
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏آموزش و پرورش ناحیـه ‏7‏ مشهـد
‏موضوع :
‏مقـدمه
‏ادبیّات در هر شکل و قالبی که باشد ، نمایشگر زندگی و بیان کننده ارزش ها و معیارها و ویژگی هایی است که زندگی فردی و جمعی بر محور آن ها می چرخد ، نقد و بررسی و ارزیابی آثار ادبی نیز چنین است و نمی تواند به دور از آن ارزش ها و معیارها باشد .
‏ادبیات از دو دیدگاه ما را با زندگی پیوند می دهد : 1- از دیدگاه عاطفی و عرفانی 2- از دیدگاه خردورزی ، وقتی که اثری را بررسی می کنیم یا قطعه شعری می خوانیم ، عواطف و احساسات ما با عواطف و احساسات شاعر جنبه های مشترک پیدا می کند و با او هم سویی روانی پیدا می کنیم ، و یا وقتی سرگذشتی را مطالعه می کنیم در کشاکش حادثه بزرگی قرار می گیریم و لحظات زندگیمان با آن حادثه آمیختگی پیدا می کند ، در این موارد نفس و جان نمی تواند از اثرپذیری برکنار مانَد. اگر از جهت خردورزی جنبه های مثبت و منفی آن را دریابیم زندگی را مطرح ساخته ایم . هدف غایی ادبیات تعالی انسان و وصول به ادب نَفْس است . آثاری که پیامش در جهت پروردن انسان متعالی خواهنده ‏«‏ حقّ ‏»‏ و جوینده ‏
‏«‏ حقیقت ‏»‏ نباشد صفت والا و پرارج نمی تواند به خود گیرد .
‏1
‏1
‏0
‏تولد :
‏مولانا روز ششم ربیع الاول سال 604 هـ. . ق / سی ام سپتامبر 1207 میلادی در بلخ به دنیا آمد . پدرش واعظ سرشناس شهر ، بهاء الدین محمد معروف به بهاء ولد بود . در منابعی که پس از شهرت مولانا نوشته شده بهاء ولد را از مشایخ صوفیان کبروی و دارای لقب سلطان العلماء می بینیم و از خود او نقل شده که این لقب را پیامبر در خواب به او عطا کرده است .
‏زندگی :
‏اما نوشتن سرگذشت مردی چون مولانا جلال الدین محمد ، کار آسانی نیست . مردی که درباره او هر چه بگویند و بنویسند ، باز هم ناگفته ها بسیار است و آفریننده مثنوی مردی است به نام محمد ، با لقب جلال الدین ، که دوستان و یاران نزدیک او را مولانا می خواندند و در منابع دست اول شرح احوال او ، و نیز آثاری چون مقامات شمس به همین لفظ مولانا از او یاد شده ، و آن چه را به او منسوب بوده با صفت مولوی توصیف کرده اند . لقب ها و توصیف هایی چون ‏«‏ خداوندگار ‏»‏ و ‏«‏ سرالله الاعظم ‏»‏ نیز برای او به کار رفته ، که در شمار اسم خاص یا شهرت او نمی آید . تکرار واژه ‏«‏ خاموش ‏»‏ یا صورت های مخفف آن در پایان تعدادی از غزل های دیوان شمس ، نیز این تصور را پدید آورده که تخلص او در غزل خاموش است اما مولانا غالباً در آن غزل ها ، خاموش را با همان معنی لغوی و وصفی آن به کار برده و کمتر موردی است که این کلمه را بتوان تخلص شمرد در واقع تخلص مولانا در دیوان شمس تبریز است زیرا روح او چنان با روح شمس درآمیخته که خود را نیز شمس تبریز می دیده است از مولانا با عنوان روحی یا مولانای روحی نیز یاد شده است زیرا او در روم یا ترکیه امروزی می زیسته و آرامگاه او و خاندانش در شهر قونیه است .
‏مولانا در 24 سالگی در مسند تدریس و ارشاد به جای پدر نشست ، مفتی و فقیه و مدرس شد اما در پشت این سیمای فقیهانه وجودی دیگر از عشق می گفت و انتظار می کشید تا برهان الدین محقق ترمذی از راه برسد و آن ( پری رو ) را از مستوری به درآورد .
‏1
‏2
‏0
‏دوشنبه 26 جمادی الثانی سال 642 ، شمس تبریز در قونیه طلوع کرد مردی بلندبالا با چهره استخوانی ، نگاهی نافذ و آمیخته با خشم و مهربانی ، غمگین ، رنج کشیده و به تقریب شصت ساله شمس الدین محمد بن علی بن ملک داد تبریزی در دیار خود کسانی از پیران طریقت را دیده بود .
‏در گوشه و کنار آثار مولانا ارشاداتی هست که نشان می دهد شمس مرد آگاه و فرزانه ای بوده علوم شرعی و ریاضی و حکمت می دانسته است روز 26 جمادی الثانی سال 642 یک مدرس باحشمت از مدرسه پنبه فروشان بیرون آمده بود که فردا به مدرسه بازگردد ، اما فردا شاگردانش انتظار کشیدندو او بازنگشت . سه ماه چهل روز بیشتر یا کمتر مولانا و شمس درب به روی خود بستند و آن چه را در مدرسه ها نمی توانستند بگویند با هم در میان نهادند و دیدند که راهشان از هم جدا نیست .
‏شاگردانی که دیدار مولانا برای آن ها دیگر میسر نبود و جمعی از عوام شهر هم صدا شدند که شمس ، موجه ترین مرد راه خدا را از راه خدا به در برده است . شهر به آشوب کشیده شد و شمس نه در پی آشوب بود و نه می خواست که مرادی محبوب را از مریدانش جدا کند روز 21 شوال سال 643 هـ . ق شمس از قونیه رفت و نگفت به کجا ؟ و شاید خود او هم نمی دانست به کجا خواهد رفت ؟ اما پس از رفتن او یاران صاحب دل به مجلس مولانا پیوستند و در یاد شمس همدم شدند . نیم قرن سفر کردن آموختن و خواندن و اندیشیدن و گفتن و
‏1
‏4
‏0
‏‏سرودن و نوشتن عوالم دوگانه خانقاه و مدرسه را تاب آوردن رنج ها دیدن و نرنجانیدن مولانا را فرسوده کرده بود و می توان گفت که از اواخر دفتر سوم مثنوی ، غبار پیری و فرسودگی بر سیمای مولانا نشسته بود و گاه رشته سخن از دست او بیرون می رفت . آخرین شب زندگی را مولانا در شب سوزان گذراند اما بیم مرگ در چهره او نبود زیرا مرگ جسم ، برای او پیوستن روح به آزادی و جاودانگی بود غروب روز یکشنبه پنجم جمادی الثانی 672 هـ . ق /17 سپتامبر 1273 میلادی در یک شامگاه سرد اواخر پاییز ، دو آفتاب در شهر قونیه فرو نشست . جسم دردمند و سوزان مولانا سرد شد بی آن که وجود حقیقی ا و را بمیراند و امروز او سرشار از زندگی من و شما را در این گفتارها و دفترها به هم پیوند می دهد و با من و شما در گفتگو است .
‏آثار :
‏مثنوی آخرین اثر مولانا است که شش دفتر دارد که مرتبه روحانی و معنوی آن بالاتر و محتوای فکری آن بیشتر از آثار دیگر اوست دیوان شمس شامل غزلیاتی است که بیشتر آن ها را مولانا به نام شمس سروده و پس از نومیدی از بازیافتن او و عنایت به صلاح الدین زرکوب و چلبی حسام الدین غزلیاتی نیز به نام آنان ساخته و بر شمس نامه خود افزوده است علاوه بر غزل ها در دیوان شمس قطعات ، ترجیعات و ریاضیات هم هست که مجموع ادبیات این کتاب عظیم را مطابق با متن تصحیح شده شادروان بدیع الزمان فروزان فر به 40326 بیت می رساند علاوه بر مثنوی و دیوان شمس از مولانا سه مجموعه دیگر به نثر فارسی ‏
‏داریم . یکی مکاتیب یا مکتوبات او که نامه ه ایی دست در موضوعات و به مناسبت های گوناگون و در میان آنها از نامه های خصوصی خانوادگی تا مکاتبه با مقامات و کارگزاران

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق پس‏آبهای صنعتی 14 ص

تحقیق پس‏آبهای صنعتی 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 91 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏فهرست مطالب
‏استاندارد روش نمونه‏گیری از پس‏آبهای صنعتی
‏هدف و دامنه کاربرد
‏اصطلاحات و تعاریف
‏نکات مهم در نمونه‏برداری
‏نقطه نمونه‏گیری
‏تناوب نمونه‏گیری
‏وسیله نمونه‏گیری
‏ظروف نگهداری نمونه
‏روش کار
‏حفظ ترکیبات نمونه
‏پیشگفتار
‏ استاندارد روش نمونه‏گیری از پس آبهای صنعتی که بوسیله کمیسیون فنی استاندارد روشهای آب تهیه و تدوین شده و در سی و ششمین کمیته ملی استاندارد صنایع شیمیائی مورخ 63/3/9 مورد تائید قرار گرفته , اینک به استناد ماده یک قانون مواد الحاقی به قانون تأسیس مؤسسه استاندارد و تحقیقات صنعتی ایران مصوب آذر ماه 1349 بعنوان استاندارد رسمی ایران منتشر می‏گردد .
‏ برای حفظ همگامی و همآهنگی با پیشرفتهای ملی و جهانی در زمینه صنایع و علوم استانداردهای ایران در مواقع لزوم مورد تجدیدنظر قرار خواهند گرفت و هرگونه پیشنهادی که برای اصلاح یا تکمیل این استانداردها برسد در هنگام تجدیدنظر در کمیسیون فنی مربوط مورد توجه واقع خواهد شد .
‏2
‏ بنابراین برای مراجعه به استانداردهای ایران باید همواره از آخرین چاپ و تجدیدنظر آنها استفاده نمود .
‏ در تهیه و تدوین این استاندارد سعی شده است که ضمن توجه به شرایط موجود و نیازهای جامعه حتی‏المقدور بین این استاندارد و استاندارد کشورهای صنعتی و پیشرفته همآهنگی ایجاد شود .
‏ لذا با بررسی امکانات و مهارتهای موجود و اجرای آزمایشهای لازم این استاندارد با استفاده از منبع زیر تهیه گردیده است .
IS: ‏2488
‏
‏ استاندارد روش نمونه‏گیری از پس‏آبهای صنعتی
‏ 1 ـ هدف و دامنه کاربرد
‏ هدف از ارائه این استاندارد تعیین روشی جهت نمونه‏گیری از پس‏آبهای صنعتی است که در آن اصول مشخصی برای یکنواخت کردن روشهای مختلف نمونه‏گیری تدوین شده و این روش در مقیاس عمومی قابل اجراء بوده و در موارد خاص نیز احتمالا کاربرد خواهد داشت .
‏ 2 ـ اصطلاحات و تعاریف
‏ 2-1 نمونه‏گیری : واژه نمونه‏گیری که در این استاندارد بکار می‏رود عبارتست از برداشتن قسمتی از پس‏آب که نمایانگر کل پس‏آب مورد نظر باشد .
‏ 2-2 فاضلاب خام 1 : عبارتست از آبی که پس از ورود به واحد صنعتی و گردش در مراحل مورد نظر به مواد موجود آلوده می‏گردد .
‏ 2-3 پس آب صنعتی 2 : فاضلابی است که عمل پالایش جهت کاهش آلودگی در مورد آن انجام گرفته است .
‏ 3 ـ نکات مهم در نمونه‏برداری 3
‏3
‏ 3-1 هدف اصلی نمونه‏گیری بدست آوردن قسمت کوچکی از پس آب صنعتی است که نمایانگر خصوصیات واقعی پس آب باشد و مهمترین عوامل اساسی برای رسیدن باین مقصود عبارتند از :
‏ " نقطه نمونه‏گیری " , " زمان و تناوب نمونه‏گیری " , " حفظ ترکیبات نمونه تا زمان اجرای آزمایش ."
‏ 3-2 در هر روش نمونه‏برداری قواعد عمومی زیر باید بکار رود :
‏ 3-2-1 نمونه‏ها باید نشان دهنده وضعیت موجود در نقطه‏ای باشد که از آن محل برداشت انجام گرفته است .
‏ 3-2-2 نمونه‏ها باید دارای حجم مناسب به نحوی باشد که امکان تجدیدپذیری آزمون به تعداد مورد نظر در روش آزمون مربوطه فراهم گردد .
‏ 3-2-3 نمونه‏ها باید طبق روشی جمع‏آوری , بسته‏بندی و حمل و نقل گردد که مراقبتهای لازم جهت تأمین عدم تغییر در ترکیبات و خصوصیات ویژه آن تا مرحله تجزیه در آزمایشگاه درباره آن اعمال شده باشد .
‏ 4 ـ نقطه نمونه‏گیری
‏ نمونه‏گیری از پس آب یک واحد صنعتی تنها در یک نقطه مخصوص باید انجام پذیرد و آن نقطه‏ای است که پس آب از محوطه کارخانه خارج و به بیرون تخلیه می‏گردد .
‏ 5 ـ تناوب نمونه‏گیری
‏ 5-1 در صورت نیاز به شناخت تغییر در ترکیبات پس آب صنعتی در حین دوره مشخص مثلا زمانی که تخلیه پس آب به حداکثر مقدار خود می‏رسد , نمونه‏گیری باید در تناوبهای متناسب و کوتاه مانند هر پنج , ده , پانزده و یا 30 دقیقه انجام پذیرفته و سپس مورد آزمون قرار گیرد .
‏ 5-2 برای مطالعه میانگین وضعیت‏ها , نمونه مرکب 4 برای یک دوره کار روزانه واحد صنعتی و یا یک دوره معمول 24 ساعته و یا یک دوره تولید باید جمع‏آوری گردد .
‏4
‏ چنین نمونه مرکبی باید با تناوب مشخص از کانال عمومی تخلیه پس آب واحد صنعتی جمع‏آوری و مخلوط شده و حجم نمونه‏های انفرادی باید متناسب با حجم پس آب جاری در لحظه نمونه‏گیری انتخاب گردد .
‏ 5-3 تناوب نمونه‏گیری بستگی به تکرار تغییرات در ماهیت پس آب و حجم جریان آن دارد و در چنین مواردی باید دقت کافی به نحوی مبذول گردد که نمونه برداشته شده معرف مقدار حقیقی مواد جامد معلق نیز باشد .
‏ 5-4 در هر صورت در بیشتر موارد , نمونه‏گیری با تناوب یک ساعته توصیه می‏گردد .
‏ 6 ـ وسیله نمونه‏گیری
‏ 6-1 سطل با آستر داخلی لعابی و یا چینی که پوشش آن سالم و بدون شکستگی باشد و یا هر ظرف شیشه‏ای دیگر برای نمونه‏گیری مناسب می‏باشد .
‏ 6-2 ظرف نمونه‏گیری باید دارای دهانه گشاد بوده و حجم آن به اندازه‏ای باشد که محتوی آن را براحتی بتوان بداخل ظرف نمونه منتقل کرد بدون اینکه سرریز شده و یا قسمتی از آن خالی بماند .
‏ 6-3 در صورت موجود بودن , از وسایل خودکار نمونه‏گیری نیز می‏توان استفاده کرد .
‏ 7 ـ ظروف نگهداری نمونه
‏ 7-1 بطری‏های درب‏دار شیشه‏ای با دهانه گشاد به حجم دو تا سه لیتر جهت نگهداری نمونه مناسب است .
‏ 7-2 بطریهای نگهداری نمونه باید ابتدا با اسید شستشو و سپس با آب مقطر آبکش گردد .
‏ 7-3 در صورت حمل نمونه به مسافات دور باید کلیه مراقبتهای لازم برای جلوگیری از شکستن بطریها در حین انتقال انجام پذیرد .
‏ 8 ـ روش کار

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق پیشینه تاریخی تربت حیدریه 14 ص

تحقیق پیشینه تاریخی تربت حیدریه 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تربت حیدریه
‏پیشینه تاریخی
‏نام اولیه آن زاوه بوده است واین شهر در سال 540 هـ ق تجدید بنا شد و چون مزار مولانا قطب الدین حیدر در این شهر می باشد به نام تربت حیدریه مشهور گشت .
‏ابن بطوطه و حمدالله مستوفی از این دیار یاد کرده اند .
‏حمدالله مستوفی می گوید : پنجاه پاره از توابع آن است و با طلوع دولت صفویان نام تربت حیدریه در تاریخ رخ می نماید .
‏طول و عرض جغرافیایی شهرستان تربت حیدریه در پایان سال 1384
‏شهرستان تربت حیدریه در طول شرقی ‏ حداقل و ‏در حداکثر می باشد و در طول شمالی نیز دارای ‏ در حداقل و ‏درحداکثر می باشد
‏مشخصات عمومی شهرستان در پایان سال 1384
‏این شهرستان دارای مساحتی بالغ بر 029/622 کیلومتر مربع و دارای 5 بخش ، 5 شهر و 11 دهستان می باشد .
‏مساحت ‏به کیلومترمربع
‏تعداد بخش
‏تعداد شهر
‏تعداد دهستان
‏029/622
‏5
‏5
‏11
‏بخش کشاورزی شهرستان تربت حیدریه :
‏وسعت کل زمینهای کشاورزی استان معادل 000/500/1 هکتار تخمین زده می شود . سالانه از مجموع زمینهای کشاورزی 31 درصد آن به زیر کشت محصولات سالانه به صورت آبی و 5/6 درصد آن به زیر کشت سالانه به صورت دیمی می باشد .
‏2
‏در شهرستان تربت حیدریه از کل اراضی زراعی و باغات 82 درصد به صورت آب و 18 درصد این اراضی به صورت دیم کشت می شود .
‏اراضی مس‏ت‏عد کشاورزی
‏وسعت آبی
‏وسعت دیم
‏اراضی زیر کشت سالانه
‏150896
‏32920
‏باغات
‏10250
‏2650
‏آیش
‏60000
‏120000
‏بر اساس اطلاعات به دست آمده از اراه ی کل منابع طبیعی شهرستان در سال 1383 کاربری اراضی کشاورزی شهرستان تربت حیدریه به شرح زیر بوده است .
‏باغ و قلسمتان دیم 8/0 درصد ، باغ و قلسمتان دیم 7/2 درصد . آیش دیم 8/31 درصد . آیش آبی 16 درصد زیر کشت آبی 40 درصد زیر کشت دیم 7/6 درصد
‏وسعت مراتع : وسعت اراضی مراتعی درحدود 21 هکتار برآورد شده است که از نوع مراتع درجه 2 و 3 پائین تر می باشد در حدود 90 دصد از این مراتع غیر مشجر و 10 درصد مرتع را اراضی مشجر تشکیل داده است .
‏توزیع مراتع در سطح شهرستان
‏نام بخش
‏وسعت به هکتار
‏درصد از کل مراتع
‏مرکزی
‏000/90
‏2/9
‏بایگ
‏000/100
‏2/10
‏کدکن
‏000/130
‏2/13
‏3
‏زاوه
‏000/200
‏4/20
‏فیض آباد
‏000/180
‏4/18
‏رشتخوار
‏000/280
‏6/28
‏مهمترین جریانات سطحی و رودخانه های شهرستان
‏نام رودخانه
‏سرچشمه
‏طول به کیلومتر
‏وسعت حوزه آبریز
‏متوسطه دبی پایه لیتر به ثانیه
‏کال سالار
‏روستای کامه بالا
‏140
‏2070
‏200
‏شصت دره
‏کوههای شصت دره
‏125
‏152
‏90
‏رود معجن
‏کوههای چهل تن
‏336
‏81
‏کاهیچه
‏ارتفاعات کوه سماق
‏150
‏روان آب های سطحی شهرستان تربت حیدریه به تفکیک بخش و دهستان
‏بخش
‏دهستان
‏رودخانه قلئه
‏رودخانه ضعی
‏کدکن
‏بالارخ
‏1
‏1
‏پایین رخ
‏2
‏3
‏میان رخ
‏1
‏2
‏کدکن
‏4
‏9
‏بایگ
‏بایگ
‏4
‏35
‏مرکزی
‏بالا ولایت
‏2
‏5
‏4
‏پایین ولایت
‏1
‏2
‏رشتخوار
‏آستانه
‏-
‏6
‏جنگل
‏1
‏2
‏رشتخوار
‏-
‏3
‏فیض آباد
‏ازغد
‏1
‏5
‏مه ولات
‏-
‏-
‏زاوه
‏زاوه
‏5
‏15
‏سملیان
‏5
‏20
‏صفائیه
‏-
‏10
‏جمع
‏27
‏118
‏تعداد دشت شهرستان و پراکندگی آن
‏نام دشت
‏تعداد صاتها
‏تخلیه سالانه به هزارمترمکعب
‏رخ
‏زاوه
‏رشتخوار
‏جنگل
‏ازعقد
‏فیض آباد
‏145
‏209
‏58
‏1
‏140
‏32
‏20527
‏67834
‏20119
‏567
‏61669
‏17660
‏جمع
‏585
‏198376
‏چاه های عمیق و نیمه عمیق دایر در شهرستان

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق انواع ستونها 14 ص

تحقیق انواع ستونها 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 129 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏انواع ستونها:
‏سه دسته فرم برای ستونهای یک خانه مستقل (خانوادگی) در کارهای معماری باستانی یونان دیده شده: نوع Doric‏ که قدیم ترین فرم یونانی است و در Parthenon ‏ در آتن دیده شده است. این نوع ستونها گوشه های خیاره مانندی دارند، بالای آن هموار و دایره ای شکل است یا سرستون دارند و هیچ پایه جداشده ای ندارند.
‏ ستونهای Ionic‏ توسط اشکال طومار مانند روی سرستون شان، شناخته می شوند و بسیار شبیه به نوک چکش می باشد. ستونهای Ionic‏ روی پایه های مدور قرار داشتند.
‏ستونهای corinthian‏، آخرین نوع ستونهای یونانی بودند که تاثیر ستونهای مصری بر سرستون آن کاملاً مشهود است و شبیه به یک زنگ واژگون است. سرستون ها همچنین بوسیله زیتون یا برگ بو یا کنگر زینت می شدند. پایه این دسته ستونها نیز شبیه به ستونهای Ionic‏ بوده است.
‏در دوران مدرن بعدی، شمایل این دسته ستونها با یکدیگر ترکیب شده است. تاثیر ستونهای یونانی عمدتاً در Greek revival‏، سبک نئوکلاسیک و خانه های جنوبی colonial‏ دیده می شود. گونه های نئوکلاسیک (که از اواخر 1800 و اوایل 1900 ارائه می شد) از این ستونها بود که معمولاً نازک تر بوده و شیار نداشتند. اگرچه ستونهای چین دار یونانی به شکل وسیعی در مهندسی معماری مدرن دیده می شوند، بعضا، نمونه های دیگری از ستونها نیز به کار می روند.
‏ستونهای مصری به نظر می رسد که پس از تکثیر گل های کنار محلی در اطراف رود نیل، طراحی شده است. این ستونها در قسمت بالایی حالت مخروطی داشته اند و معمولاً به وسیله نخل خرما تزئین می شدند که در نزدیکی سرستونهای آن قرار می گرفت. اشکال دیگر که شامل حلقه های افقی بودند، ‏¼‏ تا ‏¾‏ از محور استوانه را می گرفتند. گونه های مختلف این دست ستونهای مصری در خانه های revival‏ ‏که در اواسط 1800 ساخته شده، زیاد به چشم می خورد.
‏ستونهای Romanesque‏ توسط معمار آمریکایی هنری هایسون ریچاردسون در اواسط 1800 به کار رفت تا طاقهای عظیم رومی را در خانه های Romanesque revival‏، سرپا نگه دارد.
‏این ستونها پهن و کوتاه و مستطیلی شکل عموماً روی پایه های عظیم ذوزنقه ای شکل قرار می گرفتند و اکثراً سرستونهای گلدار و تزئین شده ای داشتند. ستونهای پایه ای ساده تر، معمولاً تهشان پهن تر از سرشان بوده و در خانه های هنرمندان یا میسیون ها به چشم می خورده است.
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق پراکسی سرور 14 ص

تحقیق پراکسی سرور 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 82 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏پراکسی سرور
‏در یک تشکیلات که از اینترنت استفاده می‌کند، یک پراکسی سرور ترکیبی از سخت‌افزار و نرم‌افزار است که بعنوان یک واسطه بین کاربر داخلی و اینترنت عمل می‌کند به طوریکه امنیت، نظارت مدیریتی و سرویس‌های caching‏ تامین می‌شود. یک سرور پراکسی دارای پروتکل مشخصی است،‌ بنابراین برای هرنوع پروتکلی (HTTP‏، FTP‏، Gogher‏ و غیره) باید تنظیم شود. پراکسی سرور بعنوان بخشی از یک سرور gateway‏ (نقطه‌ای در یک شبکه که ورودی به شبکه‌ای دیگر است) رفتار می‌کند و می‌تواند برای انجام یک یا چند فانکشن‌ که در بخش بعد به آن اشاره می‌شود، تنظیم شود.
‏
‏ ‏عملکردهایی که پراکسی سرور می‌تواند داشته باشد
‏با تعریفی که از یک پراکسی ارائه شد، می‌توان از پراکسی برای بهبود عملکرد یک شبکه استفاده‌هایی کرد که در اینجا به چند مورد آن به اختصار اشاره می‌کنیم:
‏·‏ ‏ Firewall‏ (دیواره آتش)
‏برای سازمانی که فایروال دارد، پراکسی سرور تقاضاهای کاربران را به فایروال می‌دهد که با آنها اجازه ورود یا خروج به شبکه داخلی را می‌دهد.
‏·‏ ‏ Caching‏ (ذخیره سازی)
‏سرور پراکسی که عمل caching‏ را انجام می‌دهد، منابعی مانند صفحات وب و فایل‌ها را ذخیره می‌کند. هنگامی که یک منبع مورد دسترسی قرار گرفت، در سرور دخیره می‌شود و تقاضاهای بعدی برای همین منبع مشخص با محتویات cache‏ پاسخ داده می‌شود. این عمل، دسترسی به آن منبع را برای کاربرانی که از طریق پراکسی به اینترنت متصل هستند، سرعت می‌بخشد و از طرفی از ترافیک اینترنت می‌کاهد و اجازه استفاده بهتر از پهنای باند به کاربران داده می‌شود.
‏2
‏·‏ ‏ Filtering‏ (فیلتر کردن)
‏سرور پراکسی می‌تواند ترافیک وارد شونده و خارج شونده از شبکه را بررسی کند و به آنچه که با معیارهای امنیتی یا سیاست سازمان مغایرت دارد، اجازه عبور ندهد.
‏·‏ ‏ Authentication‏ (تصدیق هویت)
‏بسیاری منابع الکترونیکی سازمانی توسط ورود با کلمه رمز یا قرار داشتن در دامنه مشخصی از IP‏ محدود شده‌اند. کاربران دور معمولاً از یک سرویس‌دهنده اینترنت ثالث استفاده می‌کنند که در این صورت این کاربر یا IP‏ کامپیوتر آن برای سازمان معتبر تشخیص داده نمی‌شود. برای کاربرانی که بصورت فیزیکی به شبکه داخلی سازمان متصل نشده‌اند، پراکسی طوری عمل می‌کند که به کاربران دور اجازه ورود موقت داده شود یا به آنها بطور موقت یک IP‏ سازمان تخصیص داده شود که بتوانند به منابع محدود شده دسترسی پیدا کنند.
‏·‏ ‏ Anonymization‏ (تغییر هویت)
‏ ‏برای محافظت شبکه داخلی یک سازمان از کاربران موجود در اینترنت، سرور پراکسی می‌تواند هویت سیستم‌های متقاضی داخلی را تغییر دهد. اگر منبع (مثلاً صفحه وب یا فایل) تقاضا شده توسط کاربر داخلی سازمان، در cache‏ موجود نباشد، سرور پراکسی برای آن کاربر، بعنوان کلاینت عمل می‌کند و از یکی از آدرس‌های IP‏ خودش برای تقاضای آن منبع از سرور موجود در اینترنت استفاده می‌کند. این آدرس IP‏ «موقت»، آدرسی نیست که واقعاً در شبکه داخلی سازمان استفاده گردد و در نتیجه از بعضی از حمله‌های نفوذگران جلوگیری می‌شود. هنگامی که صفحه تقاضا شده، از طرف سرور روی اینترنت به پراکسی سرور می‌رسد، پراکسی سرور آن را به تقاضای اولیه مرتبط می‌کند و برای کاربر می‌فرستد. این پروسه تغییر دادن IP‏ باعث می‌شود که تقاضا دهنده اولیه قابل ردیابی نباشد و همچنین معماری شبکه سازمان از دید بیرونی مخفی بماند.
‏·‏ ‏ Logging‏ (ثبت کردن)
‏پراکسی سرور می‌تواند تقاضاها را بهمراه اطلاعات لازم در جایی ثبت کند تا بعداً امکان پیگیری اعمال کاربران داخل سازمان فراهم شود.
‏4
‏
‏پیکربندی مرورگر
‏·‏ ‏ ‏تعامل کاربر:‏ کاربر باید از ابتدا مرورگر خود را پیکربندی کند که بدین ترتیب نیاز است که اطلاعات را از پشتیبانی فنی سازمان بدست آورد.
‏·‏ ‏ ‏پیکربندی دستی:‏ در این پیکربندی کاربر باید سروری را که نرم‌افزار پراکسی را اجرا می‌کند، مشخص کند. کاربر باید استثنائات هر دامنه‌ای را که می‌تواند بطور مستقیم به آن وصل شود، مشخص کند و به این ترتیب در اتصال به این دامنه‌های مشخص‌شده، پراکسی در مسیر قرار نمی‌گیرد.
‏·‏ ‏ ‏پیکربندی خودکار:‏ یک فایل تنظیم پیکربندی توسط سازمان که منطق استفاده از پراکسی توسط مرورگر در آن قرار دارد. URL‏ فایل باید در پیکربندی مرورگر وارد گردد. اینکه یک تقاضا از طریق پراکسی مسیریابی شود یا خیر، بستگی به شروط موجود در آن فایل دارد.
‏پروکس‏ی‏ سرور چ‏ی‏ست‏ ؟
‏نرم‏ افزاری است که در یک شبکه حد واسط بین اینترنت و کاربران واقع می شود. فلسفه ایجاد Proxy Server ‏قراردادن یک خط اینترنت در اختیار تعداد بیش از یک نفر استفاده کننده در یک شبکه بوده است ولی بعدها امکانات و قابلیتهایی به Proxy Server ‏افزوده شد که کاربرد آن را فراتر از به اشتراک نهادن خطوط اینترنت کرد‏.‏ بطور کلی Proxy Server ‏ها در چند مورد کلی استفاده می شوند‏.‏ یک کاربرد Proxy Server ‏ها‏،‏ همان به اشتراک گذاشتن یک خط
Proxy Serverproxy server
‏نرم‏ افزاری است که در یک شبکه حد واسط بین اینترنت و کاربران واقع می شود. فلسفه ایجاد Proxy Server ‏قراردادن یک خط اینترنت در اختیار تعداد بیش از یک نفر استفاده کننده در یک شبکه بوده است ولی بعدها امکانات و قابلیتهایی به Proxy Server ‏افزوده شد که کاربرد آن را فراتر از به اشتراک نهادن خطوط اینترنت کرد
‏5
‏.‏ بطور کلی Proxy Server ‏ها در چند مورد کلی استفاده می شوند‏.‏ یک کاربرد Proxy Server ‏ها‏،‏ همان به اشتراک گذاشتن یک خط اینترنت برای چند کاربر است که باعث کاهش هزینه و کنترل کاربران و همچنین ایجاد امنیت بیشتر می شود‏.‏ کاربرد دوم Proxy Server‏ها‏،‏ در سایتهای اینترنتی به عنوان Firewall ‏می باشد‏.‏ کاربرد سوم که امروزه از آن بسیار استفاده می شود‏،‏ Caching ‏اطلاعات است‏.‏ با توجه به گران بودن هزینه استفاده از اینترنت و محدود بودن پهنای باند ارتباطی برای ارسال و دریافت اطلاعات‏،‏ معمولا نمی توان به اطلاعات مورد نظر در زمان کم و با سرعت مطلوب دست یافت‏.‏ امکان Caching ‏اطلاعات‏،‏ برای کمک به رفع این مشکل در نظر گرفته شده است‏. Proxy Server‏،‏ سایتهایی را که بیشتر به آنها مراجعه می شود را دریک حافظه جداگانه نگاه می دارد. به این ترتیب ب‏رای‏ مراجعه مجدد به آنها نیازی به ارتباط از طریق اینترنت نیست بلکه به همان حافظه مخصوص رجوع خواهد شد‏.‏ این امر باعث می گردد از یک طرف زمان دسترسی به اطلاعات کمتر شده و از سوی دیگر چون اطلاعات از اینترنت دریافت نمی شود‏،‏ پهنای باند محدود موجود با اطلاعات تکر‏اری‏ اشغال نشود‏.‏ بخصوص آنکه معمولا تغییرات در یک Website ‏محدود به یک یا دو صفحه می باشد و گرفتن اطلاعات از اینترنت بدون Caching ‏به معنای گرفتن کل سایت می باشد حال آنکه با استفاده از Proxy Server ‏و امکان Caching ‏اطلاعات‏،‏ میتوان تنها صفحات تغییر کرده را دری‏افت‏ کرد‏.‏ خدمات Proxy Server Proxy Server ‏سه سرویس در اختیار کاربران خود قرار می دهد‏:
‏1-Web Proxy Service‏:‏ این سرویس برای Web Publishing‏ یا همان ایجاد‏ Web Site‏‌های ‏مختلف درشبکه LAN‏ مفید می باشد‏.‏ برای این منظور قابلیت مهم Reverse Proxing‏ در نظر گرفته شده است‏.‏ Reverse Proxing‏ امکان شبیه سازی محیط اینترنت درمحیط داخل می باشد. به این ترتیب فرد بدون ایجاد ارتباط فیزیکی با اینترنت می تواند برنامه خود را همچنان که در محیط اینترنت عمل خواهد کرد، تست کرده و مورد استفاده قرا دهد. این قابلیت در بالا بردن سرعت و کاهش هزینه تولید نرم افزارهای کاربردی تحت اینترنت موثر است. 2-Winsock Proxy Service‏:‏ منظور، امکان استفاده از API Call‏های Winsock‏ در Windows‏ است‏.‏ در Windows‏،‏ Function Call‏‌های ‏مورد استفاده در سرویسهای اینترنت مانند Telnet‏،‏ FTP‏،‏ Gopher‏ و‏...،‏ تحت عنوان Winsock Protocols‏ معرفی شده اند. در حقیقت برای استفاده از این سرویسها در نرم افزارهای کاربردی نیازی نیست که برنامه نویس چگونگی استفاده از این سرویسها را پیش بینی کند. 3-

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد دکتر چمران 14 ص

دانلود مقاله در مورد دکتر چمران 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 323 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بِسْمِ‏‏‏الله الرََّّحْمنِ الرََّّحیمِ
‏من‏‏‏المؤمنین‏‏‏رجال‏‏‏صدقوا ما عاهدو‏ا ‏الله علیه فمنهم من قضی‏‏‏نحبه و منهم من ینتظر و مابدلو‏ا‏ تبدیلا.
‏«‏قرآن کریم- الاحزاب آیه23‏»
‏سخن گفتن ا‏ز‏ شهیدی با ابعاد گوناگون، ‏‌‏از اسوه‏‏‏ای که جمع اضداد بود، از آهن و اشک، ‏‌‏از شیر بیشة نبرد و عارف شب‏‏‏های قیرگون، از پدر یتیمان و دشمن سرسخت کافران بسیار سخت بلکه محال است.
‏سخن گفتن از شهید دکتر مصطفی چمران، این مرد عمل و نه مرد سخن، این نمونه کامل هجرت، جهاد و شهادت، این شاگرد مکتب علی(ع)، این مالک‏‏‏اشتر جنوب لبنان و حمزة کربلای خوزستان سخت و دشوار است. چرا که حتی نمی‏‏‏توان یکی از ابعاد وجودی او را آنگونه که هست، توصیف کرد و نبایست انتظار داشت که بتوانیم تصویر کاملی در این مختصر از او ترسیم نمایئم، که مردان و رهروان راه علی(ع) و حسین(ع) را با این کلمات مادی و معیارهای خاکی نمی‏‏‏شود توصیف نمود و سنجید.
‏این مروری است گذرا و سریع، بر حیات کوتاه اما پرحادثه و سراسر تلاش، ایثار‏،‏ عشق و فداکاری شهید دکتر مصطفی چمران.
‏تـولد:
‏دکتر مصطفی چمران در سال 1311 در تهران، خیابان پانزده خرداد، بازار آهنگرها، سرپولک متولد شد.
‏تحصیـلات:
‏وی تحصیلات خود را در مدرسه انتصاریه، نزدیک پامنار، آغاز کرد و در دارالفنون و البرز دوران متوسطه را گذراند؛ در دانشکده فنی دانشگاه تهران ادامه تحصیل داد و در سال 1336 در رشتة الکترومکانیک فارغ
‏2
‏‏‏التحصیل شد و یک‏‏‏سال به تدریس در دانشکدة‏‌‏ فنی پرداخت.
‏وی در همة دوران تحصیل شاگرد اول بود. در سال 1337 با استفاده از بورس تحصیلی شاگردان ممتاز به امریکا اعزام شد و پس از تحقیقات‏‏‏علمی در جمع معروف‏‏‏ترین دانشمندان جهان در دانشگاه کالیفرنیا و معتبرترین دانشگاه امریکا ‏–‏برکلی- با ممتازترین درجة علمی موفق به اخذ دکترای الکترونیک و فیزیک پلاسما گردید.
‏فعـالیت‏‏‏های اجتماعی‏:
‏از 15سالگی در درس تفسیر قرآن مرحوم آیت‏‏‏الله طالقانی، در مسجد هدایت، و درس فلسفه و منطق استاد شهید مرتضی مطهری و بعضی از اساتید دیگر شرکت می‏‏‏کرد و از اولین اعضاء انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران بود. در مبارزات سیاسی دوران دکتر مصدق از مجلس چهاردهم تا ملی شدن صنعت‏‏‏نفت شرکت داشت و از عناصر پرتلاش در پاسداری از نهضت‏‏‏ملی ایران در کشمکش‏‏‏های مرگ و حیات این دوره بود. بعد از کودتای ننگین 28 مرداد و سقوط حکومت دکتر مصدق،‏‌‏ به نهضت مقاومت ملی ایران پیوست و سخت‏‏‏ترین مبارزه‏‏‏ها و مسئولیت‏‏‏های او علیه استبداد و استعمار شروع شد و تا زمان مهاجرت از ایران، بدون خستگی و با همه قدرت خود، علیه نظام طاغوتی شاه جنگید و خطرناک‏‏‏ترین مأموریت‏‏‏ها را در سخت‏‏‏‏ترین شرایط با پیروزی به انجام رسانید‏.
‏در امریکا، با همکاری بعضی از دوستانش، برای اولین‏‏‏بار انجمن اسلامی دانشجویان امریکا را پایه‏‏‏ریزی کرد و از مؤسسین انجمن دانشجویان ایرانی در کالیفرنیا و از فعالین انجمن دانشجویان ایرانی در امریکا به شمار می
‏4
‏‏‏رفت که به دلیل این فعالیت‏‏‏ها، بورس تحصیلی شاگرد ممتازی وی از سوی رژیم شاه قطع می‏‏‏شود. پس از قیام خونین 15 خرداد سال 1342 و سرکوب ظاهری مبارزات مردم مسلمان به رهبری امام‏‏‏خمینی(ره) دست به اقدامی جسورانه و سرنوشت‏‏‏ساز می‏‏‏زند و همه پل‏‏‏ها را پشت‏‏‏سر خود خراب می‏‏‏کند و به همراه بعضی از دوستان مؤمن و هم‏‏‏فکر، رهسپار مصر می‏‏‏شود و مدت دو سال، در زمان عبدالناصر،‏‌‏ سخت‏‏‏ترین دوره‏‏‏های چریکی و جنگ‏‏‏های پارتیزانی را می‏‏‏آموزد و به عنوان بهترین شاگرد این دوره شناخته می‏‏‏شود و فوراً مسئولیت تعلیم چریکی مبارزان ایرانی به عهدة او گذارده می‏‏‏شود.
‏به علت برخورداری از بینش عمیق مذهبی، از ملی‏‏‏گرایی ورای اسلام گریزان بود و وقتی در مصر مشاهده کرد که جریان ناسیونالیسم عربی باعث تفرقة مسلمین می‏‏‏شود، به جمال عبدالناصر اعتراض کرد و ناصر ضمن پذیرش این اعتراض گفت که جریان ناسیونالیسم عربی آنقدر قوی است که نمی‏‏‏توان به راحتی با آن مقابله کرد و با تأسف تأکید می‏‏‏کند که مات هنوز نمی‏‏‏دانیم که بیشتر این تحریکات از ناحیة دشمن و برای ایجاد تفرقه در بین مسلمانان است. به دنبال آن، به چمران و یارانش اجازه می‏‏‏دهد که در مصر نظرات خود را بیان کنند.
‏در لبنـان:
‏بعد از وفات عبدالناصر، ایجاد پایگاه چریکی مستقل، برای تعلیم مبارزان ایرانی، ضرورت پیدا می‏‏‏کند و لذا دکتر چمران رهسپار لبنان می‏‏‏شود تا چنین پایگاهی را تأسیس کند.
‏او به کمک امام موسی‏‏‏صدر، رهبر شیعیان لبنان، حرکت محرومین و سپس جناح نظامی آن، سازمان ‏«‏امل‏»‏ را براساس اصول و مبانی اسلامی پی‏‏‏ریزی نموده که در میان توطئه‏‏‏ها و دشمنی‏‏‏های چپ و راست، با تکیه بر ایمان به خدا و با اسلحة شهادت، خط راستین اسلام انقلابی را پیاده می‏‏‏کند و علی‏‏‏گونه در معرکه‏‏‏های مرگ و حیات به آغوش گرداب خطر فرو می‏‏‏رود و در طوفان‏‏‏های سهمناک سرنوشت، حسین‏‏‏وار به استقبال شهادت می‏‏‏تازد و پرچم خونین تشیع را در برابر جبارترین ستم‏‏‏گران روزگار، صهیونیزم اشغال‏‏‏گر و هم‏‏‏دستان خونخوار آنها، راست‏‏‏گرایان ‏«‏فالانژ‏»‏، به اهتزاز درمی‏‏‏آورد و از قلب بیروت سوخته و خراب تا قله‏‏‏های بلند کوه‏‏‏های جبل‏‏‏عامل و در مرزهای فلسطین اشغال شده از خود قهرمانی‏‏‏ها به یادگار گذاشته؛ در قلب محرومین و مستضعفین شیعه جای گرفته و شرح این مبارزات افتخارآمیز با قلمی سرخ و به شهادت خون پاک شهدای لبنان، بر کف خیابان
‏4
‏‏‏های داغ و بر دامنة کوه‏‏‏های مرزی اسرائیل برای ابد ثبت گردیده است.
‏پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران:
‏دکتر چمران با پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران، بعد از 23 سال هجرت، به وطن باز می‏‏‏گردد. همه تجربیات انقلابی و علمی خود را در خدمت انقلاب می‏‏‏گذارد؛ خاموش و آرام ولی فعالانه و قاطعانه به سازندگی می‏‏‏پردازد و همة تلاش خود را صرف تربیت اولین گروه‏‏‏های پاسداران انقلاب در سعدآباد می‏‏‏کند. سپس در شغل معاونت نخست‏‏‏وزیر در امور انقلاب شب و روز خود را به خطر می‏‏‏اندازد تا سریع‏‏‏تر و قاطعانه‏‏‏تر مسئله کردستان را فیصله دهد تا اینکه بالاخره در قضیة فراموش ناشدنی ‏«‏پاوه‏»‏ قدرت ایمان و ارادة آهینن و شجاعت و فداکاری او بر همگان ثابت می‏‏‏گردد.
‏در کردستـان:
‏در آن شب مخوف پاوه، همة امیدها قطع شده بود و فقط چند پاسدار مجروح، خسته و دل‏‏‏شکسته در میان هزاران دشمن مسلح به محاصره افتاده بودند. اکثریت پاسداران قتل‏‏‏عام شده بودند و همة شهر و تمام پستی و بلندی‏‏‏ها به دست دشمن افتاده بود و موج نیروهای خونخوار دشمن لحظه به ‏‏‏لحظه نزدیک‏‏‏تر می‏‏‏شد. باران گلوله می‏‏‏بارید و می‏‏‏رفت تا آخرین نقطه مقاومت نیز در خون پاسداران غرق گردد. ولی دکتر چمران با شهامت و شجاعت و ایثارگری فراوان توانست این شب هولناک را با پیروزی به صبح امید متصل کند و جان پاسداران باقی‏‏‏مانده را نجات دهد و شهر مصیبت‏‏‏زده را از سقوط حتمی برهاند.
‏آنگاه فرمان انقلابی امام‏‏‏خمینی(ره) صادر شد. فرماندهی کل قوا را به دست گرفت و به ارتش فرمان داد تا در 24 ساعت خود را به پاوه برساند و فرماندهی منطقه نیز به عهدة دکتر چمران واگذار شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد دیفرانسیل انتگرال 14 ص

دانلود مقاله در مورد دیفرانسیل انتگرال 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 90 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏1-آشنایی
‏حساب دیفرانسیل و انتگرال تاحدود زیادی عبارت است از مطالعه میزانهای تغییر کمیات. لازم است که ببینیم وقتی شناسه x‏ به عددی نزدیک می‌شود،‌ رفتار مقدار f(x)‏ تابع f‏ چگونه است. این امر ما را به ایده حد می‌رساند.
‏مثال: تابع f‏ را با فرمول
‏وقتی این فرمول معنی دارد، تعریف کنید. لذا f‏ به ازای هر x‏ که مخرج x-3‏ صفر نباشد، یعنی ‏ ، تعریف شده است وقتی x‏ به 3 نزدیک شود،‌مقدار f(x)‏ چه خواهد شد؟ ‏ به 9 و در نتیجه ‏ نزدیک می‌شود. به علاوه x-3‏ به 0 نزدیک می‌گردد. چون صورت و مخرج هر دو به 0 نزدیک می‌شوند.
‏با این حال اگر صورت را تجزیه کنیم، می‌بینیم که
‏چون با نزدیک 3 شدن x‏ ، x+3‏ به 6 نزدیک می‌شود، تابع ما با نزدیک 3 شدن به x‏ به 6 نزدیک خواهد شد. شیوه ریاضی بیان این امر آن است که بنویسیم.
‏این عبارت خوانده می‌شود: حد ‏ وقتی x‏ به 3 نزدیک شود 6 است.
‏توجه کنید که وقتی x‏ به عددی غیر از 3 نزدیک شود مشکلی نداریم. مثلا وقتی x‏ به 4 نزدیک شود،‌‏ به 7 و 3-x‏ به 1 نزدیک خواهد شد، لذا،
‏2-خواص حدها
‏در مثال قبل بعضی از خواص واضح حد تلویحا فرض شده بود. حال آنها را به طور صریح می‌نویسیم.
‏1
‏2
‏خاصیت یک .
‏این خاصیت مستقیما از مفهوم حد نتیجه می‌شود.
‏خاصیت دو،‌اگر‏ c‏ ثابت باشد،
‏وقتی x‏ نزدیک a‏ شود، مقدار c‏ مساوی c‏ می‌ماند.
‏خاصیت سه . اگر c‏ ثابت بوده و f‏ تابع باشد،
‏چند مثال.
‏خاصیت چهار ، اگر f‏ و g‏ تابع باشند:
‏در این صورت ‏ وجود ندارد. وقتی x‏ از چپ به 1 نزدیک شود (یعنی‌از طریق مقادر x1‏) ، f(x)‏ به 2 نزدیک می‌گردد.
‏توجه کنید که وجود یا عدم وجود حد f(x)‏ وقتی ‏ نه به مقدار f(a)‏ بستگی دارد و نه حتی لازم است f‏ در a ‏ تعریف شده باشد. هرگاه ‏ ، آنگاه L‏ عددی است،‌که با رفتن x‏ به قدر کافی نزدیک به a‏ ، می‌توان f(x)‏ را به دلخواه به آن نزدیک کرد. مقدار L‏ (یا وجود L‏) با رفتار f‏ در مجاورت a ‏ معین می‌شود نه با مقدارش در a‏ (اگر چنین مقداری حتی موجود باشد) .
‏مسائل حل شده :
‏8-1-حدود زیر را (در صورت وجود ) بیابید.
‏1
‏3
‏الف) ‏ ب)
‏پ) ‏ ت)
‏حل. (الف) هر دوی ‏ و 1/y‏ وقتی 2 y à‏ دارای حدند، لذا، طبق خاصیت پنچ
‏ب) در اینجا باید به طور غیر مستقیم عمل کرد. تابع ‏ وقتی 0 xà ‏ دارای حد است . لذا، با فرض وجود این حد، خاصیت پنج ایجاب می‌کند که
‏نیز موجود باشد. ولی این امر ممکن نیست ، لذا،
‏موجود نخواهد بود.
‏(پ)
‏(ت) وقتی x‏ از راست به 2 نزدیک می‌شود ( یعنی 2 x>‏ ) ،‌[x]‏ مساوی 2 می‌ماند ولی وقتی x‏ از چپ به 2 نزدیک شود (یعنی 2 x
‏2-حد
‏(این حد در حساب دیفرانسیل اهمیت خواهد داشت) را برای هر یک از توابع زیر بیابید:
‏(الف) ‏ ب)
‏پ) ‏
‏1
‏4
‏حل: (الف)
f(x+h) = 3(x+h) – 1 = 3x + 3h – 1
f(x) = 3x-1
f(x+h) – f(x) = (3x + 3h –1) – (3x-1) = 3x + 3h – 1 – 3x – 1 – 3x + 1=3h
‏لذا،
‏ب)
‏
‏
‏
‏بنابراین ،
‏
‏(پ)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد سالوادور فلیب دالی نقاش بزرگ 14 ص

دانلود مقاله در مورد سالوادور فلیب دالی نقاش بزرگ 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 271 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏از سالوادور دالی(از سال 1904-1989 )
‏سالوادور فلیب دالی نقاش بزرگ و مشهور اسپانیایی در 11 ماه مه سال 1904 میلادی در ر‏وستای نزدیکی شه‏ر ‏مادرید به نام میگرز چشم به جهان گشود. در سال 1903 برادر بزرگ‌تر او در ‏سن هفت سالگی دقیقاً نه ماه و ده روز قبل از تولد دالی درگذشت و مرگ او ‏تأثیر بدی روی والدینش گذاشت و به همین خاطر والدین سالوادور تمام توجه ‏خود را بعد از مرگ او معطوف فرزند کوچکشان کردند. پدرش یکی از افراد با ‏اعتبار و ثروتمند دفتر اسناد رسمی عمومی بود و در حد امکان امکانات خوبی ‏را برای سالوادور مهیا کرد. در سال 1908 آناماریا (Ano Maria) ‏خواهر کوچکش ‏به دنیا آمد که تنها مدل زن در آثار سالوادور قبل از همسرش گالا بود. او ‏از همان سنین کودکی خودش را وقف نقاشی و طراحی کرد. در سال 1914 در یک ‏مدرسه نقاشی خصوصی ثبت نام می‌کند و خیلی زود در سال 1918 اولین نمایشگاه ‏او بر پا می‌شود. او در این زمان چهارده سال بیش‌تر نداشت که آثارش مور د ‏نقد و بررسی قرار گرفتند. هر چند آثارش در اغلب مواقع جدی گرفته نمی‌شد و ‏هنوز هم در بعضی موارد درست فهمیده نمی‌شود. دالی چند سال بعد برای ‏یادگیری نقاشی به مادرید رفت. در این سالها است که اندربرتون (Andre Breton)‏، شاعر فرانسوی، هدایت حرکت سورئالیست را
‏2
‏بر عهده می‌گیرد. مکتب هنری سورئالیسم به عنوان یک جنبش رسمی، کمی بعد از ‏پایان جنگ جهانی اول شروع شد. در ابتدا یک جنبش ادبی بود، اما به زودی ‏عالی‌ترین جلوة آن در هنرهای دیداری پایه‌ریزی شد.این مکتب ازآن‌جا که به ‏رویاها و خیال‌پردازی‌ها می‌پردازد مرکز توجه اظهارات روانشاسی است. ‏سوررئالیستی که
‏دالی این توانایی را دارد که به اعماقی از ذهن برود که ‏ما قادر نیستیم آن را دریابیم و از آن چیزی کسب می‌کند که به‌تنهایی یک ‏سوم ابعاد حقیقی را می‌پوشاند
‏در واقع نوع متکامل مکتب دادائیسم بود و ‏با الهام از ضمیر ناخودآگاه و اندیشه‌های ناشناخته بشری از رویا به ذهن ‏خطور می‌کند و دنیای فانتزی، خیال و مافوق واقعیت را تجسم می‌سازد. در ‏حقیقت هنرمندان به وسیله تحقیق روانشناسی زیگموند فرد (Sigmound Freud) ‏و ‏کارل یونگ (Carl Jung) ‏تحت تأثیر قرار گرفتند که از طریق تحلیل نمادهای ‏رویاپردازی، آثار ذهنی را توضیح می‌دهند و در مقابل استفاده روانشناسنان ‏برای درمان به شیوة خودشان از هر نوع آشفتگی، سورئالیست‌ها ضمیر ناخودآگاه ‏را به عنوان منشأ افکار خلاق غیر بهره‌برداری شده یافتند به طوری‌که نقل
‏3
‏قول معروف فرد مبنی بر «رویایی که تفسیر نشود مانند نامه‌ای که باز نشده» ‏گویای این مطلب است. سوردالیست‌ها خلق اثر هنری بدون در نظرگرفتن عقل و ‏منطق را به خاطر آزادی بیان آن مانند نقاشی‌هایی که توسط بچه‌ها کشیده ‏می‌شوند تحسین می‌کردند و برای هنرمندان قدیمی مانند هنری روسیو (Henri Rousseau) ‏که سادگی و خودجوشی آثارشان همیشه شامل عنصر وهم و خیال بود ‏احترام خاصی قائل بودند. به علاوه آنها به دنبال الهام گرفتن از شاهکارهای ‏دورة‌ رنسانس مانند آث‏ار ‏هیرنیموس بوش (Hieronymous Bosch) ‏و پیتر بروگل (Pieter Brueghel) ‏بودند ‏که رکن اساسی آنها به راحتی به وسیله سوررئال (فراواقعی) توضیح داده ‏می‌شود. در سال 1924 اندربرتون اظهار نامه‌ای را بیان می‌کند که در آن ‏تجدیدنظری اصولی و ریشه‌ای را در مورد ارزش‌های به دست آمده پیشنهاد ‏می‌کند و سالوادور دالی به این ایده علاقه پیدا می‌کند و در پایان ‏تحصیلاتش در سال 1926 مانند سایر نقاشان راهی پاریس شد تا در این مرکز ‏هنری به ذوق استعداد خود پاسخ مساعد داده باشد و در سال 1927 پابلوپیکاسو ‏را ملاقات می‌کند و از این هنرمند بزرگ تجربیات بزرگی کسب می‌نماید. او با ‏روشن‌بینی خاص خود ضمن گذار از دیگر مکاتب نقاشی توانست احساسات، ‏اندیشه‌ها و خواستگاه خود را در مکتب نوپای سوررئالیسم بیابد. او در سال
‏4
1929 ‏به طور رسمی به جمع هنرمندان سورئالیسم پیوست. دالی طنز و شوخی را ‏دست مایة‌کار خود قرار داد و از حالت‌ها و مظاهر جدی و پرصلابت جلوه‌های ‏زندگی دوری جست. او رنگ‌ها را به شرافت و التهاب کشاند و از تفکرات فروید ‏در خیال و خاطرة ‏خود در شناختن حقیقت برتر و تلقیات رویاها بهره برد و برای رشد افکار حاصل ‏از ذهن ناخودآگاه خود، شروع کرد به چیره شدن بر اوهام و افکار پوچش که آن ‏را خطرناک توصیف می‌کرد او به عنوان یک نقاش، تکنیک‌های آسان غیرمعمول را ‏نمایش داد . در اواخر سال 1920 دو حادثه باعث تکمیل شدن سبک هنری او شد که ‏یکی کشف نوشته‌های زیگموند فروید در مورد عشقِ فراوان به تصورات ذهنی ‏ناخودآگاه بود و دیگری وابستگی او به مکتب سوررئالیسم. از سال 1929 تا 1937 ‏تابلوهایی را کشید که سبک نقاشی او با سرعت فوق‌العاده‌ای به کمال ‏رسانید. به نحوی که او را بهترین نقاش سوررئالیست جهان ساخت. اگر چه ‏سالوادور دالی شاید معروفترین هنرمند سوررئالیسم باشد اما او تنها ‏سوررئالیست نیست. آثار او سبک‌های مختلفی از امپرسیونیسم تا سبکهای ‏قدیمی‌تر را می‌پوشاند و بازتاب آن‌ها روی آثارش سلطه هنری فوق‌العادة او ‏را بر روی کارش نشان می‌دهد. او غیر از سبک هنری

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد سازمان حمل ونقل پایانه ها 14 ص

دانلود مقاله در مورد سازمان حمل ونقل پایانه ها 14 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 370 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏91
‏سازمان حمل ونقل پایانه ها
‏فهرست عناوین:‏ ‏ ‏
‏معرفی‏
‏اهم فعالیتهای سازمان‏
‏اهداف سازمان‏
‏عمده فعالیتهای اجرایی‏
‏عملکرد(جداول ونمودارها)‏
‏92
‏معرفی:س‏ازمان حمل و نقل ‏پایانه های ‏کشور در سال 1373 براساس مصوبه شورای عالی اداری کشور با ادغام وظایف معاونت حمل و نقل وزارت راه و ترابری و شرکت سهامی خاص پایانه های عمومی تشکیل شد .‏ در سال 1383 معاونت راهداری وزارت راه و ترابری نیز در سازمان ادغام گردید و نام سازمان به سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای تغییر یافت.‏ سازمان حمل و نقل و پایانه های استان قزوین در سال 76 پس از استان شدن ایجاد و سازماندهی شد .‏ا‏ین سازمان وظیفه سیاست گذاری و نظارت بر حمل و نقل جاده ای استان در بخش‏های‏ مختلف کالا و مسافر , ایمنی و ترافیک و ترانزیت را بعهده دارد . تعداد کارکنان سازمان 3‏4‏ نفر بوده که در قالب ‏2‏معاونت و 10 اداره و واحد فعالیت می نمایند .
‏اهم فعالیتهای سازمان در سال 83‏:
‏اجرای طرح آمارگیری مبدا و مقصد جاده ای .
‏اجرای طرح فراخوان کارت هوشمند .
‏اجرای طرح ایمن سازی مدارس حاشیه راهها.
‏صدور کارت سلامت .
‏نوسازی ناوگان.
‏واگذاری صدور حواله بارنامه به بخش غیر دولتی.
‏راه اندازی شورای حل اختلاف ویژه حمل و نقل .
‏برگزاری نشست منطقه ای حمل و نقل ویژه مدیران شمال کشور .
‏اجرای طرح تکریم ارباب رجوع .
‏اتوماسیون اداری .
‏شناسایی نقاط حادثه خیز استان و تحلیل تصادفات.
‏برگزاری کلاسهای آموزشی ویژه کارکنان و رانندگان .
‏تهیه سالنامه آماری.
‏راه اندازی سایت اطلاع رسانی سازمان.
‏94
‏برگزاری سمینار توجیهی بهبود مستمر استقرار نظام پیشنهادها .
‏حذف ثبت ساعت اتوبوس ها درپاسگاههای پلیس راه .
‏برگزاری اولین دوره آموزشی مقدماتی بهبودفرآیندویژه مدیران‏ ‏وکارشناسا‏ن مجموعه ادارات تابعه وزارت راه‏
‏برگزاری نمایشگاه.
‏برگزاری جلسه کارگروه طرح ITS‏ محور پایلوت قزوین –‏ رشت .
‏حائز رتبه سوم تحول اداری سازمان در هفتمین جشنواره شهید رجائی .
‏عضو شورای اداری استان .
‏عضو کمیته حوادث غیر متقربه.
‏عضو کمیته مبارزه با قاچاق کالا و ارز.
‏عضو کمیته خرید گندم.
‏عضو کمیته حمل سیمان.
‏عضو شورای حمل استان.
‏عضو کمیته کارگروه امداد و نجات.
‏عضو کمیته کارگروه گردشگری.
‏ عضو کمیته کارگروه امور زیربنایی.
‏عضو کمیته کارگروه ترافیک شهرداری‏.
‏اهداف سازمان :
‏اصلاح ساختار تشکیلاتی حمل و نقل جاده‌ای
‏زمینه‌سازی ‏برای تشکیل شرکتهای مقتدر ( با توان سرمایه‌گذاری بالا) در حمل ونقل جاده‌ای
‏ارتقاء ‏فرهنگ بهره‌وری و ترویج مدیریت مشارکتی
‏اصلاح ‏ساختار نیروی انسانی
‏ایجاد ‏هماهنگی در دستگاهها و سازمانهای مرتبط با حمل و نقل
‏94
‏استفاده از ‏فن‌آوریهای جدید به ویژه در زمینه اطلاعات
‏فعال نمودن ‏هر چه بیشتر کریدور شمال جنوب
‏ایمن‌سازی عبور ‏و مرور
‏تقویت کمی ‏و کیفی چگونگی نظارت بر اجرای قوانین و مقررات
‏توسعه ‏استانداردها در حمل و نقل جادهای به ویژه در زمینه ایمنی
‏فرهنگ‌سازی ‏در زمینه رعایت مقررات و ضوابط ایمنی
‏نوسازی ‏ناوگان
‏ایجاد زمینه‌‏های ‏لازم برای افزایش رقابت در ارایه خدمات حمل و نقل
‏ایجاد ‏زمینه‌های لازم برای افزایش سطح خدمات حمل و نقل جاده‌ای
‏ایجاد ‏تسهیلات لازم برای توسعه سرمایه‌گذاری غیر دولتی
‏استفاده از ‏فن‌آوریهای جدید
‏توسعه IT
‏توسعه ‏شبکه‌های فعال اطلاع‌رسانی
‏بهره‌گیری ‏از سیستم‌های رایانه‌ای در کلیه عملیات اجرایی
‏ترویج ‏فرهنگ استفاده از فن‌آوریهای جدید

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت