تحقیق تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه 10ص

تحقیق تبیین جایگاه جرم قتل عمدی در حقوق و فقه 10ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تب‏یی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ جرم قتل عمد‏ی‏ در حقوق و فقه
‏بررس‏ی‏ فقه‏ی‏ قتل عمد‏ی‏ :
‏قتل‏ از نظر لغو‏ی‏ به معنا‏ی‏ سلب ح‏ی‏ات‏ است اعم از ا‏ی‏نکه‏ سلب ح‏ی‏ات‏ از انسان باشد ‏ی‏ا‏ ح‏ی‏وان‏ . احترام به جان و بدن انسان اقتضاء م‏ی‏ کند که وجود انسان از هر گونه خطر محافظت شود و ضمن توجه به سلامت تن خود نسبت به تن د‏ی‏گر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ ا‏ی‏ن‏ حق را رعا‏ی‏ت‏ کرده و ستم نکند . د‏ی‏ن‏ مقدس ‏اسلام‏ ن‏ی‏ز‏ جان و عرض مسلمان را محترم دانسته و تعرض به جان را از گناهان کب‏ی‏ره‏ شمرده است .
‏قتل‏ در آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ :
‏1 ‏–‏ در قرآن کر‏ی‏م‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ وجود دارد که دلالت بر حرمت قتل نفس دارد :
‏الف‏ = (( و لا تقتلوا النفس الت‏ی‏ حرم الله الا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لول‏ی‏ه‏ سلطانا فلا ‏ی‏سرف‏ ف‏ی‏ القتل انه کان منصورا )) آ‏ی‏ه‏ 33 از سوره مبارکه بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ .
‏نفس‏ی‏ را که خداوند محترم ساخته است به نا حق مکش‏ی‏د‏ ، کس‏ی‏ که به ستم کشته شود برا‏ی‏ ول‏ی‏ او سلطه ا‏ی‏ خاص قرار داده ا‏ی‏م‏ ، پس اسراف در قتل نخواهد کرد . ز‏ی‏را‏ او ( ول‏ی‏ دم ) از جانب شر‏ی‏عت‏ اله‏ی‏ ‏ی‏ار‏ی‏ شده است .
‏ب‏ = ومن قتل نفسابغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عا
‏"هرکس بکشدتن‏ی‏ نه برابرتن‏ی‏ باتبکار‏ی‏ درزم‏ی‏ن‏ مانندآنست که بکشدمردم راهمگ‏ی‏ ."
‏ج‏ ‏–‏ من اجل ذلک کتبناعل‏ی‏ بن‏ی‏ اسرائ‏ی‏ل‏ انه من قتل نفسا بغ‏ی‏رنفس‏ اوفسادف‏ی‏ الارض فکانماقتل الناس جم‏ی‏عااومن‏ اح‏ی‏اها‏ الناس جم‏ی‏عا‏ ( آ‏ی‏ه‏ 32 ازسوه مبارکه مائده )
‏"از جهت قتل‏ی‏ که واقع شدمابرفرزندان اسرائ‏ی‏ل‏ مقررداشت‏ی‏م‏ که هرکس نفس محترم‏ی‏ رابه ناحق وب‏ی‏ آنکه مرتکب فساددررو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ شده باشدبکشدچنان است که همه راکشته باشدوهرکه نفس‏ی‏ راح‏ی‏ات‏ بخشدمثل آنست که تمام مردم راح‏ی‏ات‏ بخش‏ی‏ده‏ است ."
‏2- احاد‏ی‏ث‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ ازرسول خدا( ص) نقل شده که دلالت برحرمت قتل نفس داردازجمله :
‏الف‏ ‏–‏ " لاتقتل نفس ظلماالاکان عل‏ی‏ ابن آدم الاول کفل من دمها لانه اول من سن القتل . "
‏" هرکس به ستم کشته شودبهره ا‏ی‏ ازخون اوبرعهده فرزندنخست آدم است که اونخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ است ،که قتل رابن‏ی‏ادگذاشت‏ ."
‏ب‏- اول ما‏ی‏قض‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ الناس ‏ی‏وم‏ الق‏ی‏امه‏ الدماء . "
‏" نخست‏ی‏ن‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ که ازمردم درق‏ی‏امت‏ موردرس‏ی‏دگ‏ی‏ وداور‏ی‏ قرارم‏ی‏ گ‏ی‏رد،‏ خون است . "
‏" لا‏ی‏حل‏ دم امرامسلم شه‏ی‏دان‏ لااله الاالله . وان‏ی‏ رسول الله . الاباحد‏ی‏ ثلاث : النفس بالنفس والت‏ی‏ب‏ الزان‏ی‏ : والمارق من الد‏ی‏ن‏ التارک الجماعه . "
‏" خون ه‏ی‏چ‏ مردمسلمان‏ی‏ حلال ن‏ی‏ست‏ مگربه سه چ‏ی‏ز‏: قتل نفس ،زنا‏ی‏ محصنه، خروج ازد‏ی‏ن‏ ( ارتداد) وترک جماعت ."
‏د‏- لن ‏ی‏زال‏ المومن ف‏ی‏ فسحه من د‏ی‏نه‏ . مالم ‏ی‏صب‏ دماحراما."
‏" همواره مومن ازد‏ی‏ن‏ خوددرگشا‏ی‏ش‏ است ، تاوقت‏ی‏ که خون‏ی‏ رانر‏ی‏خته‏ باشد. "
‏ه‏ ‏–‏ " لاترجعوابعد‏ی‏ کفارا‏ی‏صرب‏ بعضکم رقاب بعض . "
‏" شماپس ازمن ، به کفربرنگرد‏ی‏د،‏ وبعض‏ی‏ ازشماگردن بعض‏ی‏ د‏ی‏گررانزند‏.،
‏و‏- الزوال الدن‏ی‏ااهون‏ عل‏ی‏ الله من قتل مومن بغ‏ی‏رحق‏ ."
‏" نابودشدن دن‏ی‏ابرا‏ی‏ من آسانتروب‏ی‏ اهم‏ی‏ت‏ تراست ازا‏ی‏نکه‏ مومن‏ی‏ به ناحق کشته شود."
‏ازتمام‏ آ‏ی‏ات‏ی‏ که درا‏ی‏ن‏ خصوص نازل شده واحاد‏ی‏ث‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ که ازرسول خداروا‏ی‏ت‏ شده م‏ی‏ توان نت‏ی‏جه‏ گرفت که احترام به جان ومال انسان همواره موردتوجه اسلام بوده وقوان‏ی‏ن‏ اسلام برا‏ی‏ حفظ ح‏ی‏ات‏ انسان وضع شده است .
‏تعر‏ی‏ف‏ قتل عمد‏ی‏
‏اکثرفقهاء‏ منجمله مرحوم محقق حل‏ی‏ درموردقتل موجب قصاص چن‏ی‏ن‏ گفته اند:
‏" وهوازهاق النفس المعصومه المکافئه عمدأ وعدوانأ ."
‏" خارج کردن جان محترم وبرابر، ازتن ، عمدأ وبه ناحق ."
‏ازهاق‏ نفس ‏ی‏عن‏ی‏ خارج کردن نفس ، منظورازمعصومه ا‏ی‏ن‏ است که تلف کردن آن جا‏ی‏زنباشد‏. ا‏ی‏ن‏ کلمه از" عصم " به معنا‏ی‏ منع وجلوگ‏ی‏ر‏ی‏ است .
‏مکافئه‏ ‏ی‏عن‏ی‏ مساو‏ی‏ بودن مقتول وقاتل ، دراسلام ف آزاد‏ی‏ وغ‏ی‏ره‏ . عدوان به معن‏ی‏ حرام ونارواست . شرط د‏ی‏گر‏ی‏ که دربرخ‏ی‏ ازتعر‏ی‏ف‏ هاد‏ی‏ده‏ م‏ی‏شودآن‏ است که قاتل بدون اجازه قانون‏ی‏ مبادرت به قتل کند.
‏شه‏ی‏دثان‏ی‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏: عمدمحقق م‏ی‏شودباقصدقتل‏ ازسو‏ی‏ شخص بالغ وعاقل باوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأ کشنده باشد. اگرقصدکندباوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که بندرت کشنده باشدوقتل هم رو‏ی‏ دهد. اشبه قصاص است. ‏ی‏عن‏ی‏ قتل عمداست .
‏امام‏ خم‏ی‏ن‏ی‏ ( ره) ن‏ی‏زقتل‏ عمدراچن‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ کرده است :
‏" وهوازهاق النفس المعصومه عمدامع الشرائط الات‏ی‏ه‏ "
‏" وآن ب‏ی‏رون‏ کردن روح معصوم ( محترم ومحفوظ ) ازبدن انسان است عمدأباشرا‏ی‏ط‏ی‏ که م‏ی‏ آ‏ی‏د‏"
‏عمدمحض‏ به فصدکشتن باآنچه که م‏ی‏ کشد، ولوبه ندرت وبه فصدفعل‏ی‏ که غالبأ به آن کشته م‏ی‏شود‏. اگرچه فصدقتل رابه آن ننما‏ی‏د‏ تحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کند‏. عمدگاه‏ی‏ به مباشرت است وگاه‏ی‏ به تسب‏ی‏ب‏ . صاحب جواهربعدازب‏ی‏ان‏ شرا‏ی‏ط‏ قتل مستوجب قصاص م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
‏ی‏تحقق‏ العمدبقصدالبالغ العاقل ال‏ی‏ القتل ، ظلمابماتقتل غالباف بل وبقصده الضرب بما‏ی‏قتل‏ غالبأ عالمابه وان لم ‏ی‏قصدالقتل‏ لان القصدال‏ی‏ الفعل المزبورکالقصدال‏ی‏ الفعل "
‏" عمدتحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کندباقصدانسان‏ بالغ عاقل به کشتن شخص ، ازرو‏ی‏ ظلم وستم ( بناحق ) به وس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأ کشنده است . وتحقق پ‏ی‏دام‏ی‏کندبقصدزدن‏ باآنچه که غالبأ کشنده است ( بدون قصدقتل ) ازرو‏ی‏ آگاه‏ی‏ . اگرچه قصدقتل نداشته باشد، ز‏ی‏راقصدفعل‏ ( باوس‏ی‏له‏ ا‏ی‏ که غالبأکشنده ا‏ست‏ ) مانندقصدقتــــــــــــــــــــــل ( قصدکشتن ) است ."
‏واضافه‏ م‏ی‏ نما‏ی‏د‏:
‏" بل ‏ی‏کف‏ی‏ قصدماهوسب‏یی‏ه‏ معلومه عاده وان ادع‏ی‏ الفاعل الجهل به ، اذلوسمعت دعواه بطلت اکثرادماء "
‏" درتحقق عمدهم‏ی‏ن‏ اندازه کفا‏ی‏ت‏ م‏ی‏کندکه‏ سب‏ی‏بت‏ فعل برا‏ی‏ قتل نوعأ معلوم باشد. هرچندقاعل ادعا‏ی‏ جهل به آن راداشته باشد. ز‏ی‏رااگرادعا‏ی‏ و‏ی‏ پذ‏ی‏رفته‏ شود، ب‏ی‏شترخونها‏ هدرم‏ی‏شوند‏."
‏ازد‏ی‏دگاه‏ س‏ی‏دمحمدحسن‏ مرعش‏ی‏ شوشتر‏ی‏ قتل عمدعبارت است از:
‏قتل‏ العمدهوان ‏ی‏قصدالفاعل‏ القتل وا‏ی‏تاعه‏ عل‏ی‏ الوجه المقصود، سواء کان ذلک القصداصال‏ی‏أ‏ اوتبع‏ی‏أ‏ متعلق بالکل‏ی‏ اوجزئ‏ی‏ ، بالمباشره اوبالتسب‏ی‏ب‏ اوبها. "
‏" قتل عمدآن است که فاعل قصدقتل داشته باشدوقتل رابه همان نحو‏ی‏ که قصدکرده است واقع سازد، خواه آن قصداصل‏ی‏ باشدو‏ی‏اتبع‏ی‏ وبه ش‏ی‏ ء کل‏ی‏ ( غ‏ی‏رمع‏ی‏ن‏ ) و‏ی‏ابه‏ جزئ‏ی‏ ( شخص مع‏ی‏ن‏ ) تعلق گرفته باشدوبامباشرت باشد. ‏ی‏ابه‏ تسب‏ی‏ب‏ و‏ی‏اهردو‏. "
‏بنابرا‏ی‏ن‏ تعر‏ی‏ف‏ قتل درمواردز‏ی‏رعمداست‏ :
‏1- ‏ هنگام‏ی‏ که مرتکب قصدکندشخص‏ی‏ رابکشدوهمان شخص کشته شود.
‏2- وقت‏ی‏ فاعل قصدکندشخص رابکشد، به خ‏ی‏ال‏ آنکه ا‏ی‏ن‏ شخص الف است اماپس ازقتل معلوم گرددکه آن شخص ب بوده است ، ( اشتباه درشخص‏ی‏ت‏ )
‏3- وقت‏ی‏ مرتکب قصدکندانسان‏ی‏ رابکشد، بدون آنکه غرضش به شخص مع‏ی‏ن‏ی‏ تعلق گرفته باشدوباعمل و‏ی‏ ‏ی‏ک‏ انسان کشته شود.
‏4- هنگام‏ی‏ که فاعل قصدکندجنا‏ی‏ت‏ی‏ رامرتکب شود، هرچندآن جنا‏ی‏ت‏ قتل انسان باشد.
‏5- هنگام‏ی‏ که فاعل قصدکشتن کس‏ی‏ راندارد، اماعمل‏ی‏ انجام م‏ی‏ دهدکه عادتأ باقتل ملازمه داردوا‏ی‏ن‏ عمل نسبت به مقتول ممکن است بصورت فعل باشد‏ی‏اترک‏ فعل . ( قصدتبع‏ی‏ )
‏بنابرا‏ی‏ن‏ درقتل عمدقصدقتل معتبراست ، خواه قصدبه شخص مع‏ی‏ن‏ باشدو‏ی‏ابه‏ کشتن انسان‏ی‏ بطورکل‏ی‏ و‏ی‏ابه‏ قصدجنا‏ی‏ت‏ی‏ .درقصدکل‏ی‏ قصدافرادقهرأ وجودداردوبنابرن‏ی‏از،‏ اگرکس‏ی‏ بخواهدانسان‏ی‏ رابکشد، درصورت تحقق قتل ، قتل عمد‏ی‏ خواهدبود. ز‏ی‏رابه‏ قصدقتل انسان منفک ازقصدقتل افرادآن ن‏ی‏ست‏ . هرگاه کس‏ی‏ قصدجنا‏ی‏ت‏ی‏ برکس‏ی‏ داشته باشدوبقصدوقوع جنا‏ی‏ت‏ ت‏ی‏رانداز‏ی‏ کندوبرا‏ی‏ و‏ی‏ فرق‏ی‏ نداشته باشدکه ز

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران

تحقیق بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 95 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏دانشگاه پیام نور واحد پردیس
‏موضوع تحقیق:
‏بررسی جرم قاچاق کالا و ارز از دیدگاه فقه اسلامی و حقوق ایران
‏فهرست مطالب
‏مقدمه
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏فصل دوم: عوامل مؤثر بر عرضه و توزیع کالاهای قاچاق
‏فصل سوم: سیاست‏‌‏های دولت و دستگاه‏‌‏های متولی مبارزه با قاچاق
‏فصل چهارم: سایر عوامل مؤثر بر قاچاق کالاها
‏فصل پنجم: راه‏‌‏های مبارزه با قاچاق
‏نتیجه‏‌‏گیری
‏مقدمه:
‏2
‏یکی از مهم‏‌‏ترین منابع درآمدی دولت‏‌‏ها در حال حاضر درآمدهای گمرکی است که با نظارت و اعمال قانون بر ورود و خروج کالا از کشور تحقق می‏‌‏یابد. در کشور ما درآمدهای گمرکی سومین درآمد دولت بعد از مالیات و نفت است. و مهمترین اثر جرم قاچاق نیز محروم کردن دولت از این منابع درآمدی است. البته اثرات مخرب قاچاق به این مورد محدود نمی‏‌‏شود. از بین بردن فضای اقتصادی کشور برای فعالیت اقتصادی سالم و خارج شدن جریان ورود و خروج کالا از نظارت دولت نیز ار تبعات قاچاق محسوب می‏‌‏شو. در سالیان اخیر افزایش حجم قاچاق کالا و ارز به کشور باعث توجه خاص مقامات عالی نظام به این معضل شده است.
‏قاچاق در حقیقت جرم فرار از پرداخت حقوق و عوارض گمرکی است. بنابراین جرم قاچاق کالا و ارز، از حیث حقوقی، ریشه در قانون امور گمرکی، قانون مقررات صادرات و واردات و مقررات مبادلات مرزی دارد.
‏ستاد مرکزی مبارزه با قاچاق کالا و ارز با توجه به وظیفه سیاست‏‌‏گذاری، برنامه‏‌‏ریزی، هماهنگی و نظارت در حوزه امور اجرایی مبارزه با قاچاق بر آن شده است که مجموعه مدونی از قوانین و مقرراتی را در این ارتباط منتشر سازد که در انتهای این نوشته تحت عنوان ضمائم آورده می‏‌‏شود.
‏فصل اول: عوامل مؤثر بر تقاضای کالاهای قاچاق
‏تقاضا:‏
‏کشش تقاضا برای کالاهای ‏مختلف متفاوت می‏‌‏باشد؛ اما به هر حال تحت تأثیر عوامل گوناگون، از جمله نیاز مصرف‏‌‏کنندگان، درآمد آن‏‌‏ها و . . . این کشش وجود دارد، تا زمانی که کشش تقاضا برای کالایی وجود داشته باشد، مصرف‏‌‏کنندگان درصدد ابتیاع آن بر می‏‌‏آیند و بنا به میزان کشش تقاضا، قیمت کالا، تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد. تقاضا برای کالاهای قاچاق در بازار داخلی و بازارهای خارجی همواره وجود دارد و همین امر موجب می‏‌‏شود که عرضه کالا به طریق غیرقانونی، در بازارها صورت بگیرد. بررسی کارشناسان در مورد علل اشتیاق به استفاده از کالاهای قاچاق، نشان می
‏4
‏‌‏دهد که تقاضا برای این کالاها تحت تأثیر عوامل گوناگون به شرح بندهای بعد، وجود دارد:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏زیبایی و نوآوری در طرح و رنگ تولیدات:‏ ‏. نقل از بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 12، شماره 135.
‏
‏هر اندازه که طراحی و رنگ‏‌‏آمیزی کالا‏ بیشتر جلب توجه نماید، تقاضا برای آن تحت تأثیر قرار می‏‌‏گیرد به همین جهت است که شرکت‏‌‏های بزرگ چند ملیتی در عصر تولیدات انبوه کالاها، همواره به نوآوری و ابتکار در طراحی صنعتی توجه دارند برای مثال لوازم خانگی را با توجه به الگوی مسکن، در اندازه‏‌‏های مختلف می‏‌‏سازند و عرضه می‏‌‏کنند یا به تغییر مستمر شکل ظاهری کالاها، حتی بدون تغییرات مؤثر در کیفیت و نحوه ساخت کالا اقدام می‏‌‏کنند و حتی کیفیت ‏کالا را برای کاهش هزینه، تنزل می‏‌‏دهند که این امر از جمله در مورد اتومبیل‏‌‏ها صادق است در این نوآوری‏‌‏ها به رنگ کالا هم اهمیت زیادی داده می‏‌‏شود این امر، در کشور ما در تولید کفش و پوشاک صادق است. یا اخیراً در بسته‏‌‏بندی کالاهای مصرفی، خصوصاً لبنیات و چای پیشرفت خوبی داشته است، هر چند این پیشرفت بیشتر برای بازار داخلی و مصرف داخل کشور است گر چه مقادیری از پوشاک، کفش و لبنیات تولید داخل به خارج از کشور نیز صادر می‏‌‏شود و این بهبود کیفیت بسته‏‌‏بندی اشتیاق به کالای خارجی را کاهش می‏‌‏دهد.
‏کیفیت کالا:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏آنچه در ذهن عامه، از پیش از انقلاب تاکنون جای گرفته این است که کالای خارجی بهتر از کالای داخلی است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است و یا کالای خارجی با وجود گران بودن از دوام و استحکام بیشتری برخوردار است یا به اصطلاح این جنس هر چه باشد ایرانی است. به هر حال توجه به کیفیت کالای تولید داخلی می‏‌‏تواند در کاهش تقاضای کالای خارجی مؤثر باشد و در این زمینه دقت در رعایت استانداردهای بین‏‌‏المللی در تولید کالا، می‏‌‏تواند در پیشرفت کیفیت کالا و جذب مشتری مؤثر باشد. کالاهای خارجی و لو اینکه فاقد خدمات پس از فروش باشند، چه بسا مصرف کننده حاضر باشد برای جنس مرغوب‏‌‏تر خارجی، قیمت بیشتری از قیمت کالاهای داخلی بپردازد بنابراین، کیفیت در امر تقاضا، دارای جایگاه ویژه
‏4
‏‌‏ای است.
‏در کشور ما محصولات صنعتی دارای کیفیت رقابتی با کشورهای پیشرفته صنعتی نیستند و محصولات صنایع، اکثراً برای رفع نیاز داخلی و کشورهای همسایه تولید می‏‌‏شوند و دارای کیفیت و استحکام و دوام لازم و قابل رقابت با محصولات خارجی نمی‏‌‏باشند؛ واردات کالای قاچاق محصولات صنعتی جاذبه خاصی برای خریداران دارد و لذا تقاضا و خریدار زیاد است.
‏تبلیغ:‏ ‏. نقل از مجله بررسی‏‌‏های بازرگانی، ص 11، شماره 135.
‏گسترش ارتباطات راه دور ‏–‏ وجود ماهواره‏‌‏های تلویزیونی، دسترسی سریع به اطلاعات مربوطه به عرضه کالاهای جدید و نیز کیفیت آن‏‌‏ها و . . . سبب شده است که مصرف‏‌‏کنندگان به ویژه قشر نوجوان و جوان، هر روز با کالاهای نو و خوش‏‌‏ظاهری آشنا شوند، به ویژه آنکه رسانه‏‌‏ها و دستگاه‏‌‏های تبلیغاتی، در انجام امور تبلیغاتی خود به انواع ابزار، تصاویر، رنگ‏‌‏ها و . . . توجه دارند، تا بتوانند بیشتر و بهتر در مصرف‏‌‏کنندگان تأثیر بگذارند و تقاضا برای کالاهای مصرفی را زیاد کنند، از جمله روزنامه‏‌‏ها و مجلات با عکس‏‌‏ها و تصاویر رنگارنگ، برای کالاهای خارجی را که نمایندگی در ایران دارند و تبلیغات محصولات خود را به آن‏‌‏ها می‏‌‏دهند ایجاد تقاضاهای جدید یا تقاضای بیشتر در مردم می‏‌‏نمایند و نمایندگی‏‌‏های خارجی با تبلیغات گسترده در رادیو و تلویزیون، پوسترهای خیابانی روی دیوارها و تابلوها و اتوبوس‏‌‏ها و روزنامه‏‌‏ها خصوصاً مجلات مردم را وسوسه می‏‌‏کنند که حتی با اقساط درازمدت، کالاهای خارجی و لوکس خریداری نمایند. برای انتشار اینگونه تبلیغات، در انواع وسایلی ‏که به طور ‏مستمر استفاده می‏‌‏شود مثل تقویم، دفتر سررسید، فندک، کیف، کفش، لباس، کلاه، ساک، چمدان، کیسه‏‌‏های پلاستیکی منقوش به تبلیغات کالاهای خارجی نقش می‏‌‏گردد یکی از محل‏‌‏های درآمد شهرداری‏‌‏ها، مجلات، روزنامه‏‌‏ها و رادیو و تلویزیون هزینه‏‌‏های تبلیغاتی است که دریافت می‏‌‏کنند و رسانه‏‌‏های مزبور به ممنوع بودن خرید و فروش کالای لوکس و غیرقانونی بودن آن توجهی ندارند و قانونی در این مورد وجود ندارد تا جلوی آن گرفته شود و رسانه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق بررسی حریم در فقه وحقوق مدنی

تحقیق بررسی حریم در فقه وحقوق مدنی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 35 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فهرست مطالب
§‏ مقدمه:
‏فصل اول: تعریف حریم
‏1- تعریف حریم در فرهنگ لغات
‏ 2- تعریف حریم§‏ از نظر حقوقدانان
‏ 3- تعریف حریم در قوانین و مقررات§
‏فصل دوم : فصل دوم : حریم در فقه اسلامی
‏ 1- حریم در فقه اهل سنت§
‏ 2- حریم در فقه شیعه§
‏فصل سوم : حریم در قانون مدنی
‏1 - اصول حریم در قانون مدنی:
‏ 2- میزان حریم در§‏ قانون مدنی
‏
‏مقدمه
‏در فرهنگ و ادبیات ایران حریم به معنای « بازداشت کرده » و « حرام کرده شده » آمده است که مَس آن جایز نیست یعنی چیزی که حرام باشد و دست بدان نتوان زد ، چیزی که آنرا حمایت کنند (1) و اهمیت این موضوع تا بدانجاست که برای حمایت از حریم جنگ می کنند (2) لغت نویسان می گویند حریم به فتح کسر را ( حَ رِ ) و در زبان عربی اسم و لغت آن به معنی منع می باشد.(3) در فرهنگ نامه های ادبیات عرب آمده است که الحریم : جمع « حُرُم و اَحْرُم و احاریم » به معنای « ما حُرِّم فَلم یُمسّ» و ترجمه آن همان است که در لغت نامه های فارسی به شرح فوق آمده است . پس حریم « موضوع متسع حول قصر الملک تلزم حمایته یعنی محل فراخ و با وسعتی که پیرامون قصر پادشاه باشد و حمایت از آن لازم و ضروری است .» و دیگر مفهوم آن « کل موضوع تجب حمایته» یعنی هر مکان و محل که حمایت از آن واجب است به آن حریم گویند.
‏
‏فصل اول : تعریف حریم
‏1‏- ‏تعریف حریم در فرهنگ لغات
‏شاید واژه مقدس حریم از حرََم و حَرِمَ و مشتقات آن ، حرِماً و حَرِماناً و حَرِماً ، حِرْمَهً و حرِیمة الشیء باشد . بی شک واژه حریم ریشه قرآنی دارد که هشتاد و سه مرتبه در مشتقات مختلف آن و در بیست و پنج سوره قرآن وارد شده است . (4)
‏پس حریم را از آن حریم روی حریم خوانده اند که تعرض دیگران نسبت به آن به گونه ای عدوانی ، حرام و ممنوع است و این ماده از قرآن وفقه اسلامی اخذ شده است .
‏همانطور که در مفهوم لغوی ذکر شد حریم امری است که ذیحق از آن در مقابل تعرض دیگران حمایت می نماید (5)
‏2-تعریف حریم از نظر حقوقدانان
‏1-2- حریم : آن مقدار از مساحت های مجاور است که برای دوام و بقاء رقبه احیاء شده در اراضی موات ، عرفاً و عادتاً ضروری است که تعیین آن بر حسب تشخیص عرف و خبره یا کارشناس است . (6)
‏2-2- حریم : کلمه ای عربی است و به معنی منع می باشد و مقداری از اراضی اطراف ملک ، قنات و نهر ، امثال آن است که برای کمال انتفاع از آنها و جلوگیری از ضرر ، ضرورت دارد و از نظر احترامی که افراد باید به حق حریم بگذارند و نمی توانند به آن تجاوز بنمایند حریم نامیده می شود . (7)
‏3-2- در صورتی که کسی بوسیله احیاء اراضی موات ، باغ ، منزل ، مزرعه ، چاه آب ، قناتی ، احداث نماید مقداری از اراضی موات که نزدیک آن است و برای کمال انتفاع لازم است بخودی خود حریم آن می شود . (8)
‏4-2- حریم : مقداری مساحت از اراضی اطراف چاه و چشمه است که دیگری نمیتواند در آن احداث چاه یا قنات کند .(9)
‏5-2- یکی از حقوق عینی که میتوان آنرا نوعی حق ارتفاق دانست ، حق حریم است . (10)
‏6-2- حق حریم : حقی است که مالک زمین ، قنات ، نهر ، چاه و امثال آن برای کمال استفاده از ملک خود نسبت به اراضی مجاور دارد ، شناختن حق حریم برای مالک ، نسبت به اراضی مجاور برای جلوگیری از تضرر اوست ، چه تصرفات دیگران در اراضی مجاور قنات و چاه و غیر آن ممکن است موجب زیان مالک باشد . (11)
‏7-2- استفاده از غالب املاک ، مستلزم این است که زمین اطراف آن به مالکیت دیگری در نیاید ، یا دست کم تصرفی در آن نشود که انتفاع از ملک را دشوار یا ناممکن سازد ، برای مثال ، اگر کسی در زمین موات قناتی احداث کند ، برای آنکه بتواند از آبی که حیازت شده است استفاده مطلوب را ببرد باید آن مقدار از زمین حلقه چاهها را که جهت ریختن خاک آنها لازم است همیشه در اختیار داشته باشد ، و دیگران نیز نتوانند قنات و چاه دیگری درنزدیکی قنات او حفر کنند . این مقدار از زمین را در اصطلاح «حریم» و حقی را که مالک بر آن دارد « حق حریم » می نامند . (12)
‏8-2-مبنای شناسایی حریم : جلوگیری از تضرر صاحب ملک ، قنات و نهر هر چاه است ، پس دیگران باید از تصرفاتی که مضر حال او و انتفاع است ممنوع شوند ولی تصرف بدون ضررمباح است . (13)
‏9-2- حریم: آن مقدار زمینی است که صاحب چاه یا صاحب خانه ای بتوانند در آنجا بایبستد واز چاهها آب بکشد . (14)
‏3-تعریف حریم در قوانین و مقررات
‏1-3- حریم : نام مقداری زمین است . (15)
‏2-3-حریم : مقداری از اراضی اطراف ملک ، قنات ، نهر و امثال آن است که برای کمال انتفاع از آن ضرورت دارد . (16)
‏3-3- حریم : آن قسمت از اراضی رودخانه ، مسیل ، نهر طبیعی و یا احداثی شبکه های آبیاری و زهکشی است که به عنوان حق ارتفاق برای کمال انتفاع و حفاظت آن لازم است و بلافاصله پس از بستر قرار دارد . (17)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق بررسی قاعده ی اضطرار در فقه و حقوق ایران

تحقیق بررسی قاعده ی اضطرار در فقه و حقوق ایران

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏بررسی قاعده ی اضطرار در فقه و حقوق ایران
‏چکیده :
‏اضطرار از عناوین ثانویه و قواعد مشهور فقهی است که در ابواب مختلف مورد استناد واقع شده و از جنبه های عبادی ،حقوقی و کیفری کار بر داشت و نقش مهمی در رفع حرج و حل مشکلات ف‏ر‏دی و اجتماعی دارد . البته فقها عمده ی بحث را در کتاب اطعمه و اشربه آورده اند. ریشه های اضطرار اکراه ، فقیه ،ضرر و ضرورت است . قران در برخی موارد صراحت تکلیف را از مضطر برداشته است . سیره ی عقلا هم اصل قاعده ی اضطرار را مورد تایید و اذعان قرار داده اند . شرایط این قاعده هم به این صورت است که خطر ‏باید مسلم الوقوع باشد یا بوسیله ی خود مضطر ایجاد نشده ‏ و مضطر بموجب شرع و قانون مکلف به تحمل ضرر نباشد . اضطرار شخصی است و رفع تکلیف میکند و در تشریع نقش خاصی ندارد . در غیر موارد پیش بینی شده توسط شارع اجازه داده شده تا از احکام عناوین اولی عدول شود و احکام عناوین ثانوی جایگزین آن گردد .
‏کلید واژه ها
‏اضطرار ، ضرورت، ضرر، حکم قانونی ، مصلحت ، مسئولیت کیفری
‏* استاد یار مدعو فقه و مبانی حقوق دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات ایران
‏** دانشجوی کارشناسی ارشد رشته فقه و مبانی حقوق دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات تهران .
‏مقدمه :
‏در فقه اسلامی در میان قواعد مهم فقهی به قاعده ی اضطرار برخورد میکنیم که در فقه کاربرد زیادی هم دارد . مفاد این قاعده این است که ‏: به هنگام وجود یک اضطرار درست حرام و وجوب واجب برداشته میشود و صورت جواز را به خود میگیرد . بنابر این اموری که مورد نهی وضع شارع یا عقل قرار گرفته اند ، مانند حرمت تصرف در سال غیر بدون اجازه ی او ، در صورتی که‏ ضرورت یا اضطراری وجود داشته باشد (مانند عبور از آن مکان جهت نجات یک انسان ) از ممنوعیت خارج می شود . بر اساس این قاعده ضرورت ها و اضطرار ها موارد ممنوعی را مباح می سازند . در قانون مجازات اسلامی واژه ی اضطرار بکار نرفته اما ماده ی 55 آن قانون عامل ضرورت را پیش بینی کرده است . در حقیقت همان عامل اضطرار را پیش بینی کرده است . هر چند در تغییر این ماده و مدرک آن و محدوده جریان آن گفتگو هایی وجود دارد ولی به طور اجمالی یکی از قواعد مسلمی است که شارع مقدس ان را در شریعت خویش مجاز میداند . ‏در عین حال موضوع و مجرای این قاعده در مواردی است که :
‏نخست منع و نهی وجود داشته باشد دوم شخص مکلف مضطر به انجام آن باشد .
‏فقها در کتابهای فقه و اصول به طور پراکنده از این قاعده نام برده اند و متاسفانه این قاعده که در سراسر فقه کاربرد دارد و دارای آثار عملی است مورد بررسی مستقل قرار نگرفته است ‏و حتی فقهای بزرگ متاخر نظیر میرزا حسن بجنوردی صاحب القواعد الفقهیه با اینکه کتابهای تحقیقی و اجتهادی پر حجمی در قواعد نوشته از این قاعده به طور مستقل در کتاب خود یاد نکرده اند . با توجه به نقشی که این قاعده در حل معضلات و مشکلات زندگی فردی و اجتماعی دارد و با توجه به اینکه مورد استناد‏ در وضع قوانین است و اجرای آن نیز به این قاعده نیازمند است تحقیق در مورد این قاعده را ضروری دانسته ام .
‏در این مقاله در فصل اول به ماهیت اضطرار و تعریف لغوی و اصلاحی آن در حقوق مدنی و قانون مجازات اسلامی و فقه پرداخته شده است . در فصل دوم به ذکر ادله و میزان اعتبار هر کدام از این ادله ها و به نقد و بر رسی آنها پرداخته شده است و اما در فصل سوم شرایط این قاعده و رفع شبهات وسائلی که در این باب مطرح است و همچنین مواردی از کاربرد قاعده بیان شده است .
‏فصل اول : ماهیت اضطرار
‏اضطرار در لغت :
‏اضطرار در لغت مصدر باب افتعال از ریشه ی ضرر است . در کتابهای لغت آمده است ‏«‏ الاضطرار، الاحتیاج ال الشی و الا لجا ء الیه ‏»‏ یعنی اضطرار ‏ احتیاج پیدا کردن به چیزی و ناچار شدن به آن چیز است . ( قاعده ی اضطرار، ص 84) اقرب الموارد اضطرار را احتیاج و اجبار می داند . ضروره اسم مصدر برای مصدر اضطرار می باشد .
‏اضطرار در حقوق و قانون مدنی :
‏آیت الله خلیل قبله ای ، به تعریف به تعریف دکتر سید حسن امامی که می نویسد : ‏«‏ اضطرار حالتی است که معامله کننده در اثر وضعیت اقتصادی و یا اجتماعی خود ناچار به انجام معامله می شود ‏»‏ ‏به این تعریف این ایراد را وارد می کند که این تعریف تها مورد معامله را در بر میگیرد در صورتی که دامنه ی اضطرار وسیعتر و فراگیر تر است . ( قواعد فقه ، ص 30)
‏ بعضی از دانشمندان معاصر در تعریف اضطرار گفته اند : حالت اضطرار هنگا‏می صدق میکند که کسی عملا ولی برای اجتناب از ایراد زیانی بزرگتر به دیگری خسارت وارد می کند . این تعریف نیز مانند تعریف سابق جامع افراد نیست . زیرا گاهی انسان ‏به عملی مضطر می شود که مستلزم ضرر به دیگران نیست مانند اینکه کسی برای اجتناب از زیانی بزرگتر خسارت کوچکتری به خود وارد می کند . بلکه گاهی انسان برای دفع ضرر از خود مرتکب عملی می شود که نه جرم است و نه زیان بار ( همان ،ص 30)
‏در قانون مدنی اضطرار تعریف نشده و فقط در ماده ی 206 قانون مدنی حکم معامله اضطراری بیان شده است :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تاریخچه فقه و اجتهاد 10ص

تحقیق تاریخچه فقه و اجتهاد 10ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 114 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏رهبری و اجتهاد
‏تار‏ی‏خچه‏ فقه و اجتهاد
‏ همان طور که در جا‏ی‏ خود ثابت‏شده، هدف از آفر‏ی‏نش‏ انسان، تکامل فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ در امور ماد‏ی‏،‏ معنو‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ است و او برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال، احت‏ی‏اج‏ مبرم به قوان‏ی‏ن‏ی‏ دارد که تمام جنبه‏ها‏ی‏ فوق را دارا باشد.
‏●‏لزوم فقه و شر‏ی‏عت‏
‏همان‏ طور که در جا‏ی‏ خود ثابت‏شده، هدف از آفر‏ی‏نش‏ انسان، تکامل فرد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ در امور ماد‏ی‏،‏ معنو‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ است و او برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به کمال، احت‏ی‏اج‏ مبرم به قوان‏ی‏ن‏ی‏ دارد که تمام جنبه‏ها‏ی‏ فوق را دارا باشد; از ا‏ی‏ن‏ رو خداوند برا‏ی‏ هر امت‏ی‏ شر‏ی‏عت‏ و قوان‏ی‏ن‏ی‏ مقرر فرموده:
‏«‏لکل‏ جعلنا منکم شرعه‏ٔ‏ ومنهاجا». (۹)
‏و‏ مجموعه قوان‏ی‏ن‏ی‏ که به پ‏ی‏امبران‏ بزرگ، همانند حضرت نوح، ابراه‏ی‏م،‏ موس‏ی‏،‏ ع‏ی‏س‏ی‏ و محمد(ص) وح‏ی‏ شده، قانون و شر‏ی‏عت‏ را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‏‏دهد‏:
‏شرع‏ لکم من الد‏ی‏ن‏ ما وص‏ی‏ به نوحا والذ‏ی‏ اوح‏ی‏نا‏ ال‏ی‏ک‏ وما وص‏ی‏نا‏ به ابراه‏ی‏م‏ وموس‏ی‏’‏ وع‏ی‏س‏ی‏’‏. (۱۰)
‏●‏فقه و شر‏ی‏عت‏ اسلام را م‏ی‏‏‏توان‏ به چند دوره تقس‏ی‏م‏ کرد:
‏۱) در عصر پ‏ی‏غمبر‏(ص)
‏در‏ عصر پ‏ی‏غمبر‏(ص) قرآن و سنت رسول خدا(ص) اساس تشر‏ی‏ع‏ بود و مردم مستق‏ی‏ما‏ احکام را از خود پ‏ی‏امبر‏ م‏ی‏‏‏شن‏ی‏دند‏ و سؤالات خود را از او م‏ی‏‏‏پرس‏ی‏دند‏; در ا‏ی‏ن‏ عصر، چون پ‏ی‏غمبر‏ با منبع وح‏ی‏ ارتباط مستق‏ی‏م‏ داشت، احت‏ی‏اج‏ی‏ به اجتهاد نبود.
‏۲)عصر خلفا
‏2
‏بعد‏ از رحلت پ‏ی‏امبر‏ اصحاب به قرآن و سنت و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که از رسول گرام‏ی‏ شن‏ی‏ده‏ بودند عمل م‏ی‏‏‏کردند‏ و چون به مسائل جد‏ی‏د‏ و مشکل‏ی‏ برم‏ی‏‏‏خوردند‏ و ‏ی‏ا‏ در تفس‏ی‏ر‏ و معنا‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات‏ اشکال و ابهام‏ی‏ بر ا‏ی‏شان‏ رو‏ی‏ م‏ی‏‏‏داد‏ به عل‏ی‏‏‏بن‏ اب‏ی‏‏‏طالب‏(ع) که اهل ذکر و باب علم پ‏ی‏غمبر‏(ص) ب‏ود‏ مراجعه م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ عصر حد‏ی‏ث‏ و سنت پ‏ی‏غمبر‏ مهمتر‏ی‏ن‏ اساس تشر‏ی‏ع‏ بعد از قرآن بود، چه در قرآن آمده که:
‏«‏ما‏ آتاکم الرسول فخذوه ومانهاکم عنه فانتهوا; (۱۱)
‏آنچه‏ پ‏ی‏غمبر‏ برا‏ی‏ شما آورده به آن عمل کن‏ی‏د‏ و از آنچه نه‏ی‏ کرده، خوددار‏ی‏ نما‏یی‏د‏.»
‏۳) عصر امام حسن و امام حس‏ی‏ن‏(ع)
‏بعد‏ از شهادت عل‏ی‏(ع)، امام حسن و امام حس‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ی‏ پس از د‏ی‏گر‏ی‏ مرجع حل و فصل احکام پ‏ی‏روان‏ و ش‏ی‏ع‏ی‏ان‏ بودند، ول‏ی‏ متاسفانه در ا‏ی‏ن‏‏‏دوران،حکومت‏ اسلام‏ی‏ وضع اسفناک‏ی‏ داشت و ظلم و استبداد مجال‏ی‏ برا‏ی‏ ابلاغ احکام به مردم نم‏ی‏‏‏داد،‏ اول‏ی‏ا‏ی‏ د‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ز‏ به خاطر محدود‏ی‏تها‏یی‏ که داشتن‏د،تنها‏ برا‏ی‏ پ‏ی‏روان‏ و اطراف‏ی‏ان‏ خود احکام را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏نمودند‏.
‏۴) عصر امام سجاد(ع)
‏امام‏ سجاد(ع) با همه مشکلات و محدود‏ی‏تها‏ و کنترل شد‏ی‏د‏ حکومت غاصب وقت، در ضمن دعا و راز و ن‏ی‏از‏ با پروردگار، بس‏ی‏ار‏ی‏ از دقا‏ی‏ق‏ علوم و احکام اله‏ی‏ و مسائل ترب‏ی‏ت‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ را ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کردند‏. مجموعه ا‏ی‏ن‏ دعاها به صورت کتاب بس‏ی‏ار‏ نف‏ی‏س‏ی‏ به نام «صح‏ی‏فه‏ کامله سجاد‏ی‏ه‏‏»‏ درآم‏ده‏ است. و رساله‏ا‏ی‏ هم از آن حضرت به جا مانده که به نام «رساله حقوق‏» معروف است.
‏۵) عصر امام محمد باقر(ع)
‏پس‏ از حضرت سجاد(ع)، فرزند برومندش امام باقر(ع) به جا‏ی‏ پدر عهده‏دار امر امامت گرد‏ی‏د‏. در ا‏ی‏ن‏ عصر بر اثر انقلاب حس‏ی‏ن‏ی‏ و شهادت آن حضرت و اقدامات امام سجاد از ‏ی‏کسو،‏ و شروع مخالفت‏بن‏ی‏‏‏عباس‏ با بن‏ی‏‏‏ام‏ی‏ه‏ از سو‏ی‏ د‏ی‏گر،زم‏ی‏نه‏ مساعد‏ی‏ برا‏ی‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ و آگاه ساختن مردم به قوان‏ی‏ن‏ ودستورات راست‏ی‏ن‏ اسلام فراهم گشت و امام باقر(ع) به خوب‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏‏‏فرصت‏ استفاده کردند و زم‏ی‏نه‏ مساعدتر‏ی‏ برا‏ی‏ فرزند خود امام‏صادق فراهم ساختند.
‏۶) عصر امام صادق(ع)
‏در‏ عصر امام صادق(ع) هرج و مرج امو‏ی‏ان‏ به اوج خود رس‏ی‏ده‏ بود. حضرت ا‏ی‏ن‏ فرصت را غن‏ی‏مت‏‏‏شمرده‏ و به تبل‏ی‏غ‏ آ‏یی‏ن‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) پرداخت و فقه ش‏ی‏عه‏ را به طور گسترده پا‏ی‏ه‏‏‏گذار‏ی‏ کرد.
‏3
‏گفته‏ م‏ی‏‏‏شود‏ در حدود چهار هزار شاگرد ازمحضر پر ف‏ی‏ضش‏ استفاده م‏ی‏‏‏کردند‏ و از گفته‏ها و درسها‏ی‏ آن حضرت، قر‏ی‏ب‏ به چهارصد کتاب در رشته‏ها‏ی‏ مختلف ته‏ی‏ه‏ نمودند.
‏۷) عصر سا‏ی‏ر‏ ائمه(ع)
‏بعد‏ از امام صادق(ع) دردوره امام رضا(ع) و فرزندانش ن‏ی‏ز‏ جنبشها‏ی‏ علم‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ فراوان‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آمد، ول‏ی‏ رفته رفته بر اثر انتقال امام رضا(ع) به خراسان و امام هاد‏ی‏ به سامرا و محدود‏ی‏ت‏ امام حسن عسکر‏ی‏(ع)، ا‏ی‏ن‏ آزاد‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ محدودتر گرد‏ی‏د‏; درع‏ی‏ن‏ حال، شاگردانشان در گوشه ‏و‏ کنار به نشر علوم و احاد‏ی‏ث‏ پرداختند و از زمان امام عل‏ی‏‏‏بن‏ اب‏ی‏ طالب(ع) تا عصر امام حسن عسکر‏ی‏(ع)، شاگردان آنها توانستند در حدود ۶۶۰۰ کتاب از در‏ی‏ا‏ی‏ دانش آنها ته‏ی‏ه‏ کنند.
‏مرحوم‏ ش‏ی‏خ‏ حرعامل‏ی‏ قسمت‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ آثار را در مجموعه بزرگ‏ی‏ به نام وسائل الش‏ی‏عه‏ تنظ‏ی‏م‏ و جمع‏آور‏ی‏ نموده که مورد استفاده فقها و مجتهدان است. پ‏ی‏ش‏ از او ن‏ی‏ز‏ مرحوم کل‏ی‏ن‏ی‏ (متوف‏ی‏ ۳۲۹ه.ق.) و ش‏ی‏خ‏ صدوق (متوف‏ی‏ ۳۸۱ه.ق.) و ش‏ی‏خ‏ طوس‏ی‏ (متوف‏ی‏ ۴۶۰ ه.ق.) در چهار کتاب چند‏ی‏ن‏ جلد‏ی‏ ب‏ه‏ نامها‏ی‏ اصول و فروع کاف‏ی‏،‏ من لا‏ی‏حضره‏ الفق‏ی‏ه،‏ تهذ‏ی‏ب‏ و استبصار امهات روا‏ی‏ات‏ فقه‏ی‏ را گردآور‏ی‏ کرده بودند.
‏۸) دوران نا‏ی‏بان‏ امام
‏پس‏ از امام حسن عسکر‏ی‏(ع) فرزند برومندش، حضرت ول‏ی‏‏‏عصر‏(ع) به امامت رس‏ی‏د‏. در ا‏ی‏ن‏ عصر مردم به وس‏ی‏له‏ چهار نفر که نما‏ی‏نده‏ و نا‏ی‏ب‏ آن حضرت بودند، مشکلات و مسائل خود را حل م‏ی‏‏‏کردند‏ وپس از مدت‏ی‏ بنا به مصالح عال‏ی‏ اله‏ی‏ امام دوازدهم از انظار پنهان گشت، و طبق مدارک‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ‏نما‏ی‏ندگ‏ی‏ به طور عموم به فقها‏ی‏ عظام منتقل گرد‏ی‏د‏.
‏طبق‏ ا‏ی‏ن‏ مدارک، فقها‏ی‏ عظام از زمان غ‏ی‏بت‏‏‏به‏ وس‏ی‏له‏ اجتهاد، احکام و مسائل تازه‏ا‏ی‏ را که پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏آمد‏ از قرآن و حد‏ی‏ث‏ و اجماع و عقل، استنباط نموده و برا‏ی‏ مردم ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏۹) پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ مکتبها‏ی‏ اهل سنت
‏در‏ عصر امام صادق(ع) چند‏ی‏ن‏ مکتب د‏ی‏گر‏ فقه‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آمد، از جمله مکتبها‏ی‏ مالک‏ی‏،‏ شافع‏ی‏،‏ حنبل‏ی‏،‏ حنف‏ی‏ و چهره‏ها‏یی‏ همچون داوودبن عل‏ی‏ ظاهر‏ی‏ اصفهان‏ی‏،‏ حسن بصر‏ی‏،‏ سف‏ی‏ان‏ ثور‏ی‏‏‏که‏ مستقلا اهل نظر و فتوا بودند و مردم کم و ب‏ی‏ش‏ از آنها پ‏ی‏رو‏ی‏ م‏ی‏‏‏کردند‏.
‏در‏ سال ۶۶۵ هجر‏ی‏،‏ الملک الظاهر در مصر رسما اعلام داشت که جز چهار مکتب حنف‏ی‏،‏ شافع‏ی‏،‏ مالک‏ی‏ و حنبل‏ی‏ ه‏ی‏چ‏ مذهب د‏ی‏گر‏ی‏ رسم‏ی‏ت‏ ندارد و از ا‏ی‏ن‏ تار‏ی‏خ،‏ عصر تقل‏ی‏د‏ اهل تسنن از ا‏ی‏ن‏ چهار مکتب آغاز گرد‏ی‏د‏ و درها‏ی‏ اجتهاد بسته شد و فقها‏ی‏ اهل سنت‏به جا‏ی‏ اجتهاد و گسترش فقه به تق‏ل‏ی‏د‏ از چهار مکتب فوق و شرح کتابها‏ی‏ مختصر و اختصار کتابها‏ی‏ مفصل فقه‏ی‏ پرداختند. (۱۲)
‏4
‏۱۰) عصر نهضت و اجتهاد
‏ا‏ی‏ن‏ وضع همچنان ادامه داشت تا ا‏ی‏ن‏ که اخ‏ی‏را‏ بعض‏ی‏ از فقها‏ی‏ اهل‏سنت، همانند ش‏ی‏خ‏ محمد عبده و ش‏ی‏خ‏ مراغ‏ی‏ بزرگ، ش‏ی‏خ‏ عبدالمج‏ی‏د‏ سل‏ی‏م‏ و ش‏ی‏خ‏ محمود شلتوت راه اجتهاد را گشودند و خود رااز تقل‏ی‏د‏ مکتب خاص‏ی‏ آزاد ساختند، به طور‏ی‏ که اکنون م‏ی‏‏‏توانند‏ فقه‏خود را مانند فقه ش‏ی‏عه‏ ب‏ا‏ تطورات و تحولات زمان توسعه و گسترش‏دهند.
‏۱۱) عصر فقه مقارن ‏ی‏ا‏ تطب‏ی‏ق‏ی‏
‏در‏ سالها‏ی‏ اخ‏ی‏ر‏ دانشگاه الازهر با مطرح ساختن فقه مقارن، تحول‏عظ‏ی‏م‏ خود را آغاز کرد و افق نو‏ی‏ن‏ی‏ به رو‏ی‏ دانشجو‏ی‏ان‏ الازهر گشود.
‏فقه‏ مقارن، فقه‏ی‏ است مشتمل بر فقه ش‏ی‏عه‏ و سن‏ی‏ که در آن محقق ومجتهد ب‏ی‏‏‏آن‏ که تحت تاث‏ی‏ر‏ مکتب خاص‏ی‏ قرار گ‏ی‏رد،‏ براساس دل‏ی‏ل،‏ پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‏‏رود‏ و نظر‏ی‏ را که دل‏ی‏ل‏ قو‏ی‏تر‏ی‏ دارد، م‏ی‏‏‏پذ‏ی‏رد،‏ از هر افق‏ی‏ که باشد.
‏در‏ هفدهم رب‏ی‏ع‏‏‏الاول‏ سال ۱۳۷۸ هجر‏ی‏ قمر‏ی‏ رئ‏ی‏س‏ اسبق دانشگاه الازهر و مفت‏ی‏ اعظم اهل تسنن، ش‏ی‏خ‏ محمود شلتوت، ط‏ی‏ فتوا‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ خود با صراحت اعلام داشت که عمل به مذهب جعفر‏ی‏،‏ مانند عمل به مذاهب د‏ی‏گر‏ صح‏ی‏ح‏ بوده و هر کس م‏ی‏‏‏تواند‏ اعمال مذهب‏ی‏ خود را بر طبق فقه ش‏ی‏عه‏ انجام دهد. (۱۳)
‏او‏ در مصاحبه‏ا‏ی‏ اظهار داشت: «من و بس‏ی‏ار‏ی‏ از برادران همکارم در دارالتقر‏ی‏ب‏ و مجامع ازهر و کم‏ی‏س‏ی‏ونها‏یی‏ که برا‏ی‏ قانون احوال شخص‏ی‏ (قوان‏ی‏ن‏ مربوط به خانواده) تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‏‏شد‏ توانست‏ی‏م‏ که اقوال و آرا‏یی‏ از مذهب ش‏ی‏عه‏ را بر مذهب تسنن ترج‏ی‏ح‏ ده‏ی‏م‏. هرگز فراموش نم‏ی‏‏‏کنم،‏ هنگام‏ی‏‏‏که‏ به تدر‏ی‏س‏ فقه مذاهب اسلام مشغول بودم و آرا را از نظر م‏ی‏‏‏گذراندم،‏ در م‏ی‏ان‏ آنها تنها مذهب ش‏ی‏عه‏ توجهم را جلب نمود و چه بسا را‏ی‏ ش‏ی‏عه‏ را به دل‏ی‏ل‏ قدرت استدلالها‏ی‏ش‏ ترج‏ی‏ح‏ م‏ی‏‏‏دادم،‏ ز‏ی‏را‏ در مقابل دل‏ی‏ل‏ قو‏ی‏ و منطق محکم با‏ی‏د‏ خاضع بود.
‏و‏ ن‏ی‏ز‏ فراموش نم‏ی‏‏‏کنم‏ که در بس‏ی‏ار‏ی‏ از قوان‏ی‏ن،‏ به خصوص قوان‏ی‏ن‏ مربوط به خانواده (مانند طلاق،ازدواج، ارث و...) طبق مذهب ش‏ی‏عه‏ فتوا داده‏ام.
‏ا‏ی‏ن‏ است که امروز وظ‏ی‏فه‏ خود م‏ی‏‏‏دانم‏ که در دانشکده حقوق اسلام‏ی‏ که از دانشکده‏ها‏ی‏ الازهر است آنچه را که سالها آرزومند آن بودم، برقرار سازم و آن فقه مقارن است و هدف ما به دست آوردن حکم صح‏ی‏ح‏ اسلام‏ی‏ از فقه هر ‏ی‏ک‏ از مذاهب اسلام‏ی‏ است و قطعا فقه ش‏ی‏عه‏ در ا‏ی‏ن‏ مورد در صف اول قرار گرفته است.»
‏حرکت اجتهاد در آینده، روى به کدام سو دارد؟
‏تحول اجتهاد بر بنیاد دو عامل است که مشخص مى‏شود. و نشانه‏هاى راهنماى خود، و نقطه‏اى را که رو به سوى آن دارد، به دست مى‏آورد:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان 42 ص

دانلود مقاله در مورد حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان 42 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 103 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حدودآزادی از نگاه کلام و فقه و عـرفان
‏مقدمه‏
‏آزادی واژه ای با معانی گوناگون‏
‏تعریف آزادی‏
‏تعیین محل نزاع در مبحث آزادی‏
‏آزادی انسان در نگاه کلام‏
‏آزادی تکوینی انسان در آیات‏
‏آزادی تکوینی انسان در روایات‏
‏اشکال‏
‏پاسخ‏
‏حدود آزادی از نگاه فقه‏
‏حدود آزادی انسان پیش از بلوغ‏
‏حدود آزادی، پس از بلوغ در نگاه فقه‏
‏الف) تعدّی به مال و جان و ناموس و عِرْض دیگران‏
‏ب) تعدی به حقوق دیگران‏
‏حد و مرز آزادی انسان در برابر حقوق حیوانات‏
‏ج) ایجاد مزاحمت برای دیگران‏
‏د) تظاهر به منکرات‏
‏ه) تخلف از مقررات حکومتی و عدم رعایت مصالح نظام‏
‏و) اهانت به مقدسات‏
‏"لا اکراه فی الدین" یعنی چه؟‏
‏حدود آزادی انسان در نگاه عرفان‏
‏ویژگی انسان آزاد از نگاه عرفان علوی‏
‏
‏مقدمه
‏آزادی مفهومی کشدار و در عین حال بسیار کلیدی است که همواره مورد توجه محافل
مختلف اجتماعی سیاسی و صاحب نظران علوم سیاسی و اجتماعی قرار گرفته است. یکی از
محورهای عمده در تحلیل و تبیین حکومت علوی همین مقوله می باشد. دو گرایش عمده ای که در
اصل موضوع آن وجود دارد، در بررسی آزادی در حکومت علوی نیز مشاهده می گردد. مقاله ای
که در پیش روی دارید به هدف تبیین همین موضوع تدوین شده است؛ البته چنانکه ملاحظه
خواهید کرد بحث به صورت عام دنبال شده و اختصاصی به حکومت علوی نیافته است؛ لابد با
این عذر که حکومت علوی، مصداقی اتمّ از حکومت اسلامی است و از منظر دینی در سه بعد فقه،
کلام و عرفان، باید به آزادی این گونه نگریست. مقاله ای که پس از این با عنوان "آزادی مخالفان
سیاسی در حکومت علوی" خواهد آمد، اجمالاً برداشتی متفاوت را ارائه خواهد کرد. و این دو
گرایش ِاصلی است که در تحلیل و ارزیابی جایگاه آزادی در حکومت علوی به شکل خاص و در
اسلام به شکل عام، در میان صاحب نظران وجود دارد. برای مجله حکومت اسلامی نیز شیوه
مطلوب همین است که دیدگاههای مختلف را در صورتی که در چارچوب موازین مطرح شده
‏|162|
‏
باشد، پیش روی صاحب نظران قرار دهد و پرواضح است که همواره پرونده موضوعاتی چنین را
باز بگذارد تا دیدگاههای مختلف مطرح شود. در آینده نیز مجله همچنان برای طرح دیدگاههای
مختلف در اندیشه سیاسی آمادگی دارد، کمااینکه از نقد مباحث مطرح شده نیز
استقبال می کند.
‏‏"مجله حکومت اسلامی"‏
‏
‏آزادی واژه ای با معانی گوناگون
‏آزادی، واژه ای بسیار آشنا و دلکش و دلربایی است که هماره، در طول تاریخ بشر، به
صورتهای گوناگون مطرح بوده و در همه ادوار تمدن بشری، به صورت مثبت یا منفی، رخ
نمایانده است.
‏آزادی، از واژگانی است که در فرهنگ همه اصناف آدمی، از دربار ملوک و کاخ فرمانروایان
تا کوخ رعیت و کوچه و بازار، از محفل اهل دانش و بزم ارباب ادب و سروده سرایندگان و چکامه
نازک اندیشان، تا حکمت و فلسفه ژرف اندیشان، از ارباب کلام قدیم تا نوآوران کلام جدید، از
ندای رهایی بخش رهبران آسمانی تا فتاوای حیاتمند و سعادتمند دین شناسان، از فریاد برق
شمشیر ظلم ستیزان تا زمزمه سویدای بندنشینان و بالاخره تا صحنه جدال انگیز جراید و
مطبوعات معاصر، هماره، مورد گفت و گو بوده است.
‏در این میان، آنچه بیشتر از هر چیز، در نوشتار و گفتار اهل دانش و فرهنگ، به طور جدی،
مشکل ساز و حتی منتهی به باورهای متضاد شده، اشتراک لفظی یا معنوی این واژه، میان مفاهیم
مختلف و مصادیق گوناگون آن است.
‏عدم توجه عمیق به این واقعیت، سبب خلط میان مفهوم و مصداق گردیده و برداشتهای کاملاً
متناقضی را از سوی صاحبان فکر و اندیشه در پی داشته و جدلهای بی نتیجه ای را همراه داشته
است.
‏این نوشته، بر آن است تا ضمن ارائه تعریف ماهوی از آزادی و واژگان مرادف آن در
فرهنگ غرب، اقسام و مصادیق آن را بررسی کرده و حکم هر یک را از نگاه فقه و کلام و عرفان
مورد کَند و کاو عمیق و به دور از هر گونه تعصب و جدال قرار دهد، و مرز آزادیها را از منظر کلام
و فقه و عرفان مشخص سازد.
‏|163|
‏
‏تعریف آزادی
‏آزادی، از مفاهیم بسیار مأنوس و رایجی است که می توان از جهتی، آن را از سلسله مفاهیم
بدیهی و بسیار روشن معرفی کرد که اگر هر واژه ای را به عنوان معرف و بیان کننده حقیقت آن
برگزینیم، باز یا به روشنی خود آزادی نیست و یا دست کم مساوی آن است. بسیاری از مفاهیم
که در نگاه بدوی و برخورد آغازین، روشن و بدیهی می نماید، هنگامی که با تأمل عمیق و نگاه
تحلیلی بدان می نگریم و بر بوته تحقیق می نهیم، چهره ای مجهول و ناشناخته از خود می نماید و
پاره ای از مصادیق آن مشتبه و ناآشنا می آید، نظیر آنچه شیخ انصاری، رضوان الله تعالی علیه، در
تعریف واژه "ماء مطلق" فرمود:
‏و هو من أوضح المفاهیم العرفیّة إلاّ أنَّ تعریفَ المصنّف کغیره له ... لأجل الأشارة إلی
امتیاز أفراد غیره عند الاشتباه ‏[1]‏؛
‏لفظ "ماء مطلق" از روشنترین مفهوهای عرفی است، ولی در عین حال برای اینکه
افراد آب مطلق با غیر مطلق، مشتبه نگردد، نیازمند تعریف است و از این رو مصنف
(علامه) مانند دیگر فقها، آن را تعریف کرده اند.
‏مفهوم آزادی نیز از این سنخ مفاهیم است، از این رو، در باره آن، تعاریف مختلفی، ارائه شده
و آزادی پژوهان بر اساس باورها و یا پیش فرضهایی، قیودی را در تعریف آن وارد ساخته که گاه
مباین و بیگانه با دیگر تعاریف می نماید که شاید باور این حقیقت، مشکل و یقیناً مایه شگفتی
باشد که از دانشمند غربی، آیزا برلین، بشنویم که تا کنون، دویست تعریف در باره آزادی، مطرح
شده است. ‏[2]‏
‏برخی مانند لاک، آزادی را آن قدرت و نیرویی می داند که آدمی برای انجام یا ترک عمل
خاصی، برخوردار است. ‏[3]‏
‏و برخی مانند جان استوارت میل، می گوید:
‏"آزادی، عبارت است از اینکه هر انسانی بتواند مصلحت خویش را به شیوه مورد نظر خود،
دنبال کند، مشروط به اینکه به مصالح دیگران، آسیبی نرساند."> ‏[4]‏
‏و بعضی مانند کانت، می نویسد: "آزادی، استقلال انسان از هر چیز به جز قانون اخلاقی
است". ‏[5]‏
‏|164|
‏
حضرت استاد، آیت الله جوادی آملی، آزادی از نگاه اسلام را چنین تعریف می کند: "آزادی،
از دیدگاه اسلام، یعنی رها شدن از بردگی و اطاعت غیر خدا". ‏[6]‏
‏ریشه پیدایش این همه تعاریف گوناگون در باره آزادی را، در اختلاف اهداف
تعریف کنندگان باید جست و جو کرد؛ زیرا، برخی از آزادی پژوهان، در صدد تعریف ماهیت
آزادی با قطع نظر از جهات مثبت و منفی آن بوده اند و جمعی، در پی تعریف آزادی با قیود و
حدودی که بر وفق باورهای خود، آنها را ارزش و کمال شناخته اند.
‏بر این اساس، آنکه در مقام معرفی اصل ماهیت آزادی، بدون نظر به بُعد اثباتی و ارزشی و
ضد ارزشی آن بود، مانند لاک، گفته است، آزادی، همان توان بر فعل و ترک عمل خاص است،
ولی آنان که خواسته اند آزادی مثبت و سازنده و مقبول از منظر عقلا را برای وصول به سعادت و
خوشبختی عمومی جامعه یا خصوصی همه آحاد، معرفی کنند، تمام قیودی را که در دست یازیدن
به این اهداف، دخیل می دانسته اند، در تعریف خود، گنجانده اند.
‏از این رو، جان استوارت میل، در تعریف آزادی، قید "مشروط به اینکه به مصالح دیگران
آسیب نرساند" را آورده است؛ زیرا، در نگاه او، آن آزادی که مزاحم با مصالح دیگران باشد،
آزادی ِمقبول و پذیرفته عقلا نخواهد بود.
‏و باز از این رو است که کانت، آزادی را مستغنی از اِعمال قانون اخلاقی نمی شناسد و رعایت
آن را در تحقق آزادی مقبول، ضروری می شمارد. استاد آیت الله جوادی آملی، نیز چون در صدد
ارائه تعریف آزادی از نگاه دین است، حقیقت آزادی را منفکّ از عبودیت و بندگی خداوند
متعال ندانسته است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت