پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

دانلود پاورپوینت , مقاله, تحقیق, مبانی وپیشینه تحقیق, جزوه, طرح درس دروس دبستان, خلاصه کتاب , نمونه سوالات کارشناسی و ارشد ,قالب و افزونه وردپرس
پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

پادشاه سئو| دانلود پاورپوینت, مقاله, تحقیق, جزوه,قالب و افزونه وردپرس

دانلود پاورپوینت , مقاله, تحقیق, مبانی وپیشینه تحقیق, جزوه, طرح درس دروس دبستان, خلاصه کتاب , نمونه سوالات کارشناسی و ارشد ,قالب و افزونه وردپرس

سیدا دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه در قرآن 24 ص

دانلود-مقاله-در-مورد-راز-حروف-مقطعه-در-قرآن-24-ص
دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه در قرآن 24 ص
فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 328 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏واحد گرگان
‏عنوان:
‏راز حروف مقطعه در قرآن
‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏سوره‏‌‏های‏ ‏قرآن‏ ‏چه‏ ‏معنایی‏ ‏دارد؟
‏برخى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏با‏ ‏حروفى‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏حروف‏ ‏چون‏ ‏ناپیوسته‏ ‏قرائت‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏به‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏موسوم‏ ‏شده‏ ‏است‏ .
‏تبیین‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏تاریخ‏ ‏تفسیر‏ ‏تا‏ ‏کنون‏ ‏همواره‏ ‏توجه‏ ‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏پژوهان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏معطوف‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏تحلیل‏ ‏آن‏ ‏دو‏ ‏راه‏ ‏پیموده‏ ‏اند‏: ‏برخى‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏راز‏ ‏و‏ ‏رمزى‏ ‏میان‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏و‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ (‏صلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏ ‏وآله‏ ) ‏دانسته‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏غیر‏ ‏قابل‏ ‏تفسیر‏ ‏مى‏ ‏دانند‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏دیگر‏ ‏که‏ ‏بیشتر‏ ‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسان‏ ‏هستند،برآنند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏نیز‏ ‏مانند‏ ‏سایر‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏گرچه‏ ‏معرفت‏ ‏اکتناهى‏ ‏آن‏ ‏میسور‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏تفسیرپذیر‏ ‏است‏ .
‏اینان‏ ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏آراى‏ ‏گوناگونى‏ ‏دارند‏ ‏که‏ ‏چون‏ ‏رو‏ ‏در‏ ‏روى‏ ‏یکدیگر‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏اگر‏ ‏آن‏ ‏آرا‏ ‏با‏ ‏دلیل‏ ‏معتبر‏ ‏اثبات‏ ‏شود،‏ ‏همه‏ ‏آنها‏ ‏قابل‏ ‏پذیرش‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏گرچه‏ ‏زمینه‏ ‏فحص‏ ‏و‏ ‏ارزیابى‏ ‏نهایى‏ ‏درباره‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همچنان‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏شاید‏ ‏در‏ ‏مناسبتهاى‏ ‏دیگر‏ ‏مطرح‏ ‏شود‏.
‏تفسیر‏
‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏
‏از‏ ‏آغاز‏ ‏تاریخ‏ ‏تفسیر‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏تا‏ ‏کنون‏ ‏تفسیر‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همواره‏ ‏اهتمام‏ ‏مفسران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏مشغول‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏آنچه‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏تفسیر‏ ‏آمده‏ ‏،‏ ‏درباره‏ ‏آن‏ ‏کتابها‏ ‏و‏ ‏رساله‏ ‏هاى‏ ‏مستقلى‏ ‏نیز‏ ‏نگاشته‏ ‏اند‏. ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏داراى‏ ‏ویژگیهایى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏بحث‏ ‏تفسیرى‏ ‏با‏ ‏آنها‏ ‏آشنا‏ ‏شویم‏ :
‏1- ‏این‏ ‏حروف‏ ‏از‏ ‏مختصات‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سایر‏ ‏کتابهاى‏ ‏آسمانى‏ ‏مانند‏ ‏تورات‏ ‏و‏ ‏انجیل‏ ‏سابقه‏ ‏ندارد‏.
‏2- ‏این‏ ‏حروف‏ ‏اختصاص‏ ‏به‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏مکى‏ ‏یا‏ ‏مدنى‏ ‏ندارد؛‏ ‏زیرا‏ ‏در‏ 27 ‏سوره‏ ‏مکى‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏مدنى‏ ‏آمده‏ ‏است‏ .
‏3- ‏بیست‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏داراى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏ترتیب‏ ‏،‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ : ‏بقره‏ ‏،‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏،‏ ‏اعراف‏ ‏،‏ ‏یونس‏ ‏،‏ ‏هود،‏ ‏یوسف‏ ‏،‏ ‏رعد،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏حجر،‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏طه‏ ‏،‏ ‏شعراء،‏ ‏نمل‏ ‏،‏ ‏قصص‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏،‏ ‏لقمان‏ ‏،‏ ‏سجده‏ ‏،‏ ‏یس‏ ‏،‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏مومن‏ (‏غافر‏)‏،‏ ‏فصلت‏ ‏،‏ ‏شورى‏ ‏،‏ ‏زخرف‏ ‏،‏ ‏دخان‏ ‏،‏ ‏جاثیه‏ ‏،‏ ‏احقاف‏ ‏،‏ ‏ق‏ ‏و‏ ‏قلم‏ .
‏4- ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏اوایل‏ ‏سوره‏ ‏ها،‏ ‏برخى‏ ‏یک‏ ‏حرفى‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ن‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏دو‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏طس‏ ‏،‏ ‏یس‏ ‏،‏ ‏طه‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏سه‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏الم‏ ‏،‏ ‏الرا،‏ ‏و‏ ‏طسم‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏چهار‏ ‏حرفى‏ ‏مانند‏: ‏المص‏ ‏و‏ ‏المر‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏پنج‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏کهیعص‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏عسق‏ . ‏پس‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏به‏ ‏پنج‏ ‏قسم‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
‏5- ‏برخى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏شمارش‏ ‏آیات‏ ‏سوره‏ ‏ها،‏ ‏یک‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏محسوب‏ ‏شده‏ ‏غست‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏الم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏بقره‏ ‏،‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏،‏ ‏لقمان‏ ‏،‏ ‏سجده‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏المص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏و‏ ‏کهیعص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏و‏ ‏طه‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏طه‏ ‏و‏ ‏طسم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏شعراءو‏ ‏قصص‏ ‏و‏ ‏یس‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏یس‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏مومن‏ ‏،‏ ‏فصلت‏ ‏،‏ ‏زخرف‏ ‏،‏ ‏دخان‏ ‏،‏ ‏جاثیه‏ ‏و‏ ‏احقاف‏ .
‏برخى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏شمارش‏ ‏آیات‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏آیه‏ ‏در‏ ‏طلیعه‏ ‏سوره‏ ‏محسوب‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏حم‏ ‏عسق‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏شورى‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سایر‏ ‏موارد،‏ ‏جزئى‏ ‏از‏ ‏اولین‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏شمرده‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏الر‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏یونس‏ ‏،‏ ‏هود،‏ ‏یوسف‏ ‏،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏حجر‏ ‏و‏ ‏المر‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏رعد‏ ‏و‏ ‏طس‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏نمل‏ ‏ص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏ص‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏قلم‏ . ‏پس‏ ‏،‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏به‏ ‏سه‏ ‏بخش‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
‏6- ‏برخى‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏اصلا‏ ‏تکرار‏ ‏نشده‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏ن‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏؛‏ ‏بعض‏ ‍ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏دوبار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏ص‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏ص‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏استقلال‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏جزو‏ ‏المص‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏؛‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏شش‏ ‏بار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏هفت‏ ‏بار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏حم‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏هفتگانه‏ ‏به‏ ‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ‏موسوم‏ ‏است‏ . ‏پس‏ ‏،‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏به‏ ‏چهار‏ ‏بخش‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
‏7- ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها‏ 14 ‏حرف‏ ‏است‏ : ‏ا،‏ ‏ح‏ ‏،‏ ‏ر،‏ ‏س‏ ‏،‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ط،‏ ‏ع‏ ‏،‏ ‏ق‏ ‏،‏ ‏ک‏ ‏،‏ ‏ل‏ ‏،‏ ‏م‏ ‏،‏ ‏ن‏ ‏،‏ ‏ه‏ ‏،‏ ‏ى‏ .
‏8- ‏در‏ ‏ابتداى‏ ‏همه‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏استثناى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏چهارگانه‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏و‏ ‏قلم‏ ‏واژه‏ ‏کتاب‏ ‏یا‏ ‏قرآن‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏یا‏ ‏متن‏ ‏آنها‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏عظمت‏ ‏قرآن‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏با‏ ‏بررسى‏ ‏بیشتر‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏چهار‏ ‏سوره‏ ‏نیز‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ . ‏در‏ ‏سوره‏ ‏قلم‏ ‏آیاتى‏ ‏مانند‏ ‏ما‏ ‏انت‏ ‏بنعمه‏ ‏ربک‏ ‏بمجنون‏ (‏آیه‏ 2) ‏آمده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏قصه‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏پیامبران‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏یحیى‏ ‏و‏ ‏عیسى‏ (‏علیهماالسلام‏ ) ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏پس‏ ‏محور‏ ‏مطلب‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏نیز‏ ‏نبوت‏ ‏عامه‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏نبوتهاى‏ ‏خاصه‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏چنانکه‏ ‏عصاره‏ ‏مطالب‏ ‏سوره‏ ‏عنکبوت‏ ‏و‏ ‏روم‏ ‏نیز‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏اعجاز‏ ‏است‏ .
‏حاصل‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏،‏ 29‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏دارد،‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ‏و‏ ‏طواسین‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏یا‏ ‏متن‏ ‏آنها‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏مطالب‏ ‏مشترک‏ ‏بین‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏داراى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏،‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏الهى‏ ‏است‏ .
‏9- ‏بین‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏هر‏ ‏سوره‏ ‏با‏ ‏محتواى‏ ‏آن‏ ‏سوره‏ ‏ارتباط‏ ‏خاصى‏ ‏است‏ .
‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏،‏ ‏همه‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همگون‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏در‏ ‏خطوط‏ ‏کلى‏ ‏مضامین‏ ‏نیز‏ ‏همگون‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مثلا،‏ ‏هفت‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حم‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ (‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ) ‏همه‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏و‏ ‏عظمت‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏به‏ ‏شیوه‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏مضمون‏ ‏ویژه‏ ‏دارد‏. ‏همچنین‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏همه‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏خود‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏نفى‏ ‏ریب‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏دارد‏.
‏بر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏ ‏،‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏تنهایى‏ ‏داراى‏ ‏مجموع‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏دیگر‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏تنهایى‏ ‏جامع‏ ‏محتواى‏ ‏آن‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏نیز‏ ‏هست‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏المص‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏جامع‏ ‏معارف‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏ص‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏سوره‏ ‏رعد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏المر‏ ‏شورع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏جامع‏ ‏معارف‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏الر‏ ‏افتتاح‏ ‏مى‏ ‏شود‏.
‏10- ‏برخى‏ ‏مفسران‏ ‏در‏ ‏بیان‏ ‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏گفته‏ ‏اند‏: ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏توان‏ ‏جمله‏ ‏هایى‏ ‏مانند‏ ‏صراط‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏یا‏ ‏على‏ ‏صراط‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏یا‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏،‏ ‏نمسک‏ ‏صراط‏ ‏ساخت‏ .
‏جمله‏ ‏هاى‏ ‏دیگرى‏ ‏نیز‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏تالیف‏ ‏یافته‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏علوم‏ ‏قرآنى‏ ‏آمده‏ ‏است‏ . ( 86)
‏این‏ ‏ویژگى‏ ‏گرچه‏ ‏لطیف‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏دلیل‏ ‏معتبر‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏تایید‏ ‏نمى‏ ‏کند؛‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏،‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏روشها‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏عقاید‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏دینى‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏کرد؛‏ ‏زیرا‏ ‏شیوه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏نقدپذیر،‏ ‏چنانکه‏ ‏آلوسى‏ ‏مى‏ ‏گوید‏:
‏از‏ ‏ظرایف‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شیعیان‏ ‏براى‏ ‏اثبات‏ ‏خلافت‏ ‏حضرت‏ ‏على‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها،‏ ‏جمله‏ ‏صراط‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏را‏ ‏ساخته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏نست‏ ‏نیز‏ ‏مى‏ ‏توانند‏ ‏براى‏ ‏تایید‏ ‏راه‏ ‏خود‏ ‏با‏ ‏همین‏ ‏حروف‏ ‏جملاتى‏ ‏مانند‏ ‏صریح‏ ‏طریقک‏ ‏مع‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بسازند؛‏ ‏یعنى‏ ‏،‏ ‏راه‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏تو‏ ‏در‏ ‏صورت‏ ‏هماهنگى‏ ‏با‏ ‏سنت‏ (‏برداشت‏ ‏خاص‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏از‏ ‏اسلام‏ ) ‏صحیح‏ ‏است‏ . ( 87)
‏ما‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اى‏ ‏سخن‏ ‏بگوییم‏ ‏که‏ ‏نقدپذیر‏ ‏نباشد؛‏ ‏سخنى‏ ‏که‏ ‏پشتوانه‏ ‏معقول‏ ‏یا‏ ‏منقول‏ ‏نداشته‏ ‏باشد‏ ‏با‏ ‏نقد‏ ‏مستدل‏ ‏به‏ ‏نحو‏ ‏نقص‏ ‏یا‏ ‏منع‏ ‏یا‏ ‏معارضه‏ ‏فرو‏ ‏مى‏ ‏ریزد‏.
‏11- ‏زمخشرى‏ ‏درباره‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏مى‏ ‏گوید‏:
‏و‏ ‏بدان‏ ‏که‏ ‏تو‏ ‏هر‏ ‏گاه‏ ‏در‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏آورده‏ ‏تامل‏ ‏کنى‏ ‏مى‏ ‏بینى‏ ‏آنها‏ ‏نیمى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏معجم‏ (14 ‏حرف‏ ) ‏است‏ ...
‏و‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏به‏ ‏تعداد‏ ‏حروف‏ ‏معجم‏ (29 ‏حرف‏ ) ‏است‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏در‏ 14 ‏حرف‏ ‏مقطعه‏ ‏تامل‏ ‏کنى‏ ‏مى‏ ‏یابى‏ ‏که‏ ‏مشتمل‏ ‏بر‏ ‏نصف‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏اجناس‏ ‏حروف‏ ‏است‏ ... ( 88)
‏مراد‏ ‏زمخشرى‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏اخیر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏اوصافى‏ ‏دارد؛‏ ‏مانند‏: ‏مهموسه‏ ‏،‏ ‏مجهوره‏ ‏،‏ ‏شدیده‏ ‏،‏ ‏رخوه‏ ‏،‏ ‏مطبقه‏ ‏،‏ ‏منفتحه‏ ‏،‏ ‏مستعیله‏ ‏،‏ ‏منخفصه‏ ‏،‏ ‏قلقله‏ ‏و‏... ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏اینها‏ ‏وصف‏ ‏گروهى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏الفباست‏ ‏که‏ ‏نیمى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏هر‏ ‏دسته‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏یافت‏ ‏مى‏ ‏شود؛‏ ‏مثلا‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مهموسه‏ ‏،‏ ‏نصف‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ک‏ ‏،‏ ‏ه‏ ‏،‏ (‏س‏ ‏و‏ ‏ح‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.
‏گرچه‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏ویژگیها‏ ‏درست‏ ‏باشد،‏ ‏لیکن‏ ‏ضابط‏ ‏جامعى‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏نمى‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏اینها‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏مناسبات‏ ‏ذکروها‏ ‏بعد‏ ‏الوقوع‏ ‏است
‏آراى‏ ‏مفسران‏
‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسان‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏کاوشهاى‏ ‏تفسیرى‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسانه‏ ‏خود‏ ‏درباره‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏بررسى‏ ‏پرداخته‏ ‏،‏ ‏آراء‏ ‏و‏ ‏احتمالهاى‏ ‏گوناگونى‏ ‏ابراز‏ ‏داشته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏قول‏ ‏و‏ ‏احتمال‏ ‏مى‏ ‏گذرد‏. ( 89) ‏اکنون‏ ‏به‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏نقد‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏پردازیم‏ .
‏راى‏ ‏یکم‏
‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏از‏ ‏متشابهاتى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏علم‏ ‏آن‏ ‏مخصوص‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏آن‏ ‏میسور‏ ‏غیر‏ ‏خدا‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ( 90) ‏چنانکه‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏هو‏ ‏الذى‏ ‏انزل‏ ‏علیک‏ ‏الکتاب‏ ‏منه‏ ‏آیات‏ ‏محکمات‏ ‏هن‏ ‏ام‏ ‏الکتاب‏ ‏و‏ ‏اخر‏ ‏متشابهات‏ ‏فاما‏ ‏الذین‏ ‏فى‏ ‏قلوبهم‏ ‏زیغ‏ ‏فیتبعون‏ ‏ما‏ ‏تشابه‏ ‏منه‏ ‏ابتغاء‏ ‏الفتنه‏ ‏و‏ ‏ابتغاءتاویله‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏الا‏ ‏الله‏ ... ( 91) ‏پاسخ‏ : ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏را‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏متشابهات‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏آورد؛‏ ‏زیرا‏ ‏متشابه‏ ‏آیه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏تواند‏ ‏دلالت‏ ‏بر‏ ‏معنایى‏ ‏روشن‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏یا‏ ‏مى‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏معنایى‏ ‏را‏ ‏استظهار‏ ‏کرد،‏ ‏لیکن‏ ‏آن‏ ‏معنا،‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نما‏ ‏و‏ ‏پیروى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏فتنه‏ ‏انگیز‏ ‏باشد،‏ ‏در‏ ‏حالى‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏چنین‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏یعنى‏ ‏معنى‏ ‏حروف‏ ‏مزبور‏ ‏روشن‏ ‏نیست‏ .
‏توضیح‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏واژه‏ ‏متشابه‏ ‏گاهى‏ ‏به‏ ‏معناى‏ ‏شبیه‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏چنانکه‏ ‏درباره‏ ‏میوه‏ ‏ها‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏متشابها‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏متشابه‏ ‏؛‏ (‏ 92) ‏میوه‏ ‏هاى‏ ‏یک‏ ‏باغ‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زمین‏ ‏،‏ ‏آب‏ ‏،‏ ‏نور،‏ ‏هوا،‏ ‏حرارت‏ ‏و‏ ‏باغبان‏ ‏واحد‏ ‏برخوردار‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏برخى‏ ‏یکسان‏ ‏و‏ ‏شبیه‏ ‏هم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏بى‏ ‏شباهت‏ ‏به‏ ‏یکدیگر‏. ‏در‏ ‏ابتداى‏ ‏سوره‏ ‏زمر‏ ‏نیز‏ ‏تشابه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ (‏همگونى‏ ‏و‏ ‏شباهت‏ ) ‏را‏ ‏وصف‏ ‏سراسر‏ ‏قرآن‏ ‏شمرده‏ ‏است‏ : ‏الله‏ ‏نزل‏ ‏احسن‏ ‏الحدیث‏ ‏کتابا‏ ‏متشابها؛‏ ( 93) ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏در‏ ‏کلام‏ ‏حق‏ ‏بودن‏ ‏،‏ ‏اعجاز،‏ ‏برهانى‏ ‏بودن‏ ‏و‏ ‏حکمت‏ ‏بودن‏ ‏همگون‏ ‏و‏ ‏شبیه‏ ‏است‏ .
‏اما‏ ‏تشابهى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طلیعه‏ ‏سوره‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏وصف‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏بدین‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏برخى‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏داراى‏ ‏چند‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏معانى‏ ‏آن‏ ‏سالم‏ ‏و‏ ‏بخى‏ ‏شبهه‏ ‏انگیز‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارتى‏ ‏دیگر،‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نماست‏ ‏؛‏ ‏چون‏ ‏شبیه‏ ‏مراد‏ ‏متکلم‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏ولى‏ ‏مراد‏ ‏متکلم‏ ‏نیست‏ ‏؛‏ ‏چنانکه‏ ‏حضرت‏ ‏امیرالمومنین‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏درباره‏ ‏شبهه‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏و‏ ‏انما‏ ‏سمیت‏ ‏الشبهه‏ ‏شبهه‏ ‏الانها‏ ‏تشبه‏ ‏الحق‏ .... ( 94)
‏متشابه‏ ‏به‏ ‏معنایى‏ ‏که‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏نسخ‏ ‏دلالتهاى‏ ‏لفظى‏ ‏است‏ . ‏بدین‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏لفظ‏ ‏گاهى‏ ‏در‏ ‏معناى‏ ‏حق‏ ‏ظهور‏ ‏دارد،‏ ‏ولى‏ ‏گاهى‏ ‏محتمل‏ ‏بین‏ ‏چند‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏برخى‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏باطل‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏چون‏ ‏مدلولش‏ ‏روشن‏ ‏نیست‏ ‏تا‏ ‏شبهه‏ ‏انگیز‏ ‏و‏ ‏پیروى‏ ‏آن‏ ‏فتنه‏ ‏انگیز‏ ‏باشد‏ ‏از‏ ‏متشابه‏ (‏آیه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏مدلول‏ ‏روشنى‏ ‏دارد‏ ‏ولى‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نماست‏ ) ‏به‏ ‏شمار‏ ‏نمى‏ ‏آید‏.
‏افزون‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏،‏ ‏حتى‏ ‏اگر‏ ‏حروف‏ ‏مزبور‏ ‏از‏ ‏متشابهات‏ ‏نیز‏ ‏باشد،‏ ‏تفسیرپذیر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏از‏ ‏امورى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏علم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏براى‏ ‏خود‏ ‏برگزیده‏ ‏و‏ ‏دیگران‏ ‏از‏ ‏فهم‏ ‏آن‏ ‏عاجزند؛‏ ‏زیرا‏ ‏مفسران‏ ‏مى‏ ‏توانند‏ ‏با‏ ‏ارجاع‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏محکمات‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏تفسیر‏ ‏کنند؛‏ ‏محکمات‏ ‏،‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏سامان‏ ‏بخش‏ ‏متشابهات‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏متشابهى‏ ‏در‏ ‏دامان‏ ‏محکمات‏ ‏معناى‏ ‏راستین‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏باز‏ ‏مى‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏تفسیر‏ ‏مى‏ ‏پذیرد‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏علمش‏ ‏مخصوص‏ ‏ذات‏ ‏اقدس‏ ‏الهى‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏کسى‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏نمى‏ ‏داند‏ ‏تاویل‏ ‏متشابه‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏نه‏ ‏تفسیر‏ ‏آن‏ : ‏واخر‏ ‏متشابهات‏ ...‏و‏ ‏لا‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏الا‏ ‏الله‏ ... ( 95)
‏تذکر‏: ‏امورى‏ ‏که‏ ‏علمش‏ ‏مخصوص‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏است‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏ : ‏قسم‏ ‏اول‏ ‏علومى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏است‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏ : ‏قسم‏ ‏اول‏ ‏علومى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏به‏ ‏غیر‏ ‏خود‏ ‏تعلیم‏ ‏نکرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏دیگران‏ ‏نه‏ ‏توان‏ ‏درک‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏مکلف‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏هستند؛‏ ‏مانند‏ ‏اسماء‏ ‏مستاثره‏ . ‏البته‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏تامل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏خداوند‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏معصومین‏ (‏علیهم

 

دانلود فایل
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید کاندوم دانشجویی

سیدا دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه قرآن 24
سعید چهارشنبه 29 دی 1400 ساعت 03:53
0 نظر

سیدا دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

دانلود-مقاله-در-مورد-حضرت-سلیمان-علیه‌السلام-در-قرآن-و-روایات-195-ص
دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص
فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 197
حجم فایل: 192 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 197 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏ج
‏
‏تقدیم به
‏یگانه بانوی عالمین، حضرت فاطمه زهرا سلام ا... علیها و فرزند بزرگوارش حضرت مهدی (عج)، منجی عالم بشریت که جهان در انتظار اوست.
‏پدر، مادر و همسر مهربانم که با شکیبایی بسیار مرا در انجام این تحقیق، یاری کردند.
‏ج
‏با تشکر و تقدیر:
‏از کسی که در تمامی مراحل این تحقیق مرا تنها نگذاشته‏‌‏ و گام و گام تا به اتمام رساندن آن مرا یاری کرده است، سرکار خانم واسعی و کسی که خالصانه تجربیاتش را در اختیارم قرارداد تا بتوانم تحقیق کاملی ارائه دهم، سرکار خانم شادمهر .

 

دانلود فایل
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید کاندوم دانشجویی

سیدا دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام قرآن و
سعید چهارشنبه 29 دی 1400 ساعت 02:41
0 نظر

سیدا دانلود مقاله در مورد قصص قرآن 2 144ص

دانلود-مقاله-در-مورد-قصص-قرآن-2-144ص
دانلود مقاله در مورد قصص قرآن 2 144ص
فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 167
حجم فایل: 159 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 167 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏حکمت سلیمان u
‏داود u‏ بر اریکة سلطنت بنی اسرائیل تکیه داشت، و در امور جاریة آنان حکومت و تصرف می کرد، مراقب وحدت کلمة آنان و وضع اقتصادیشان بود، مخاصمان صبح نزدش حاضر شده ماجری و مرافعات خود را بعرضش می رساندند، و بر مدعای خود احتجاج ‏
‏می کردند، و او میان آنان بعدل و داد داوری می کرد.
‏آن داود u‏ بود، این هم پسرش سلیمان که هنوز بسن بلوغ نرسیده یعنی در سنین یازده سالگی از عمرش جای پدر را می گیرد، آری داود u‏ دیگر پیری سالخورده شده همین روزهاست که مرگ مهلت زندگیش را بآخر رساند، دائماً در فکر قوم و امت خویش است، آیا سرپرستی آنان را به که واگذار کند، گو این که فرزندان بسیاری دور او پروانه وار می گردند، اما سلیمان با این که خردسال است لکن از جهت علم و حکمت بر همه برتری دارد، و از حیث قیافته هم پخته تر و رسیده تر به نظر می رسد تیزهوشیش بحد کمال رسیده، و عیناً مانند پیران جهاندیده با بصیرت و دور اندیشی بامور رسیدگی می کند.
‏بهمین جهت از دیر زمانی او را در مجالس قضاء و داد رسیش شرکت می داد، تا نیروی ‏فکریش قوت یافته، و رأیش محکم گردد، سلیمان نیز با علاقة فراوانی در مجالس قضاء پدر حاضر می گشت تا از پدر آرائی محکم فرا گرفته و بعدها در روشنی نور آن مشکلات مملکت و دقائق امور را حل کند.
‏در یکی از مجالس قضاء و دادرسی داود u‏ نشسته و فرزندش سلیمان در کنارش قرار گرفته بود، دو نفر متداعی مراجعه کردند، یکی گفت: من زراعتی داشتم که نزدیک بود آنرا درو کنم، و آن چنان بود که از جهت پر باری چشم هر بیننده ای را خیره می ساخت، گوسفندان این مرد در آن افتاد و این مرد نه قبلاً آن ها را حفظ کرده و زمامشان را بدست چوپانی سپرده بود، و نه وقتی زرع مرا پامال کردند بیرونشان کرد، و در نتیجه زراعت مرا نابود کرده و چیزی از آن باقی نگذاشتند‏1- ‏«‏و داود و سلیمان اذ یحکمان فی الحرث اذ نفشت فیه غنم القوم و کنا لحکمهم شاهدین‏»‏ انبیاء: 78
‏.
‏صاحب گوسفند هم گفته او را انکار نکرد، و علیه او دلیلی نیاورد، و معلوم است که داود u‏ بنفع صاحب زرع حکم کرد و قضیه خاتمه یافت.
‏حکم داود u‏ این بود که صاحب زرع گوسفندان طرف دعوی را که برابر با خسارت زراعتست بعنوان تقاص از زرعش، بجرم این که شبانه گوسفندان خود را بدون چوپان رها کرده بگیرد.
‏اما کودک خردسالش سلیمان که خدایش علم و حکمتی داده و از آغاز این مرافعه دقیقاً در آن فکر می کرد، ناگهان از جای برخاست، و مهر سکوت را شکسته و در مقام خورده گیری بر آمده گفت: غیر این حکم، حکم دیگری است عالی تر و عادلانه تر‏2- از آیات قرآن کریم چنان استفاده می شود که حکم سلیمان مخالف حکم داود نبود، بلکه سلیمان راه چاره ای برای طرفین دعوی بیان کرده زیرا قرآن می فرماید ‏«‏فقهمناها سلیمان و کلا آتینا حکماً و علماً‏»‏ پس حکم داود u‏ ‏نیز حق و درست بوده است.
‏.
‏مراجعه کنندگان از جرأت این کودک به شگفت در آمدند سکوت کردند تا ببینند دنبالة حرفش چیست، سلیمان سپس گفت: گوسفندان را باید بصاحبان زراعت داد تا از شیر و پشم و نتایج آن ها استفاده کنند، و زراعت را بصاحبان گوسفند سپرد تا مسترد دارند، و هر یک بسر وقت ملک و مال خود برود، این حکم نه باعث خسارت و ضرر یکی از دو طرف دعوی است، و نه مایة درآمد و غنیمت طرف دیگر، و بعدالت و انصاف نزدیک تر است، از همین جا نبوغ و فوق العادگی سلیمان ظاهر شد، و همه فهمیدند که او جانشین پدر خواهد گردید.
‏
‏سلیمان u‏ و بلقیس
‏سلیمان بن داود u‏ تصمیم گرفت بیت المقدس را در شام بنا کند، تا وسائل عبادت را آسان کرده و با این عمل بسوی خدا تقرب جوید، با همتی چون کوه دست بکار شد و بسرعت هر چه تمامتر پی ریزی آنرا تمام و سپس به بنای آن پرداخت و بنائی شامخ بالا برد‏1- ساختمان بیت المقدس را سلیمان از روی نقشة همان خیمه ای که موسی (ع) در بیابان سینا (معروف بقبة الزمان) بپا و مرتب ساخته بود بنا کرد.
‏، وقتی از این کار بپرداخت دلش آسوده گشت، ولکن آرزوی دیگری باز دلش را مشغول می ساخت، و آن زیارت خانه خدا و ادای فریضة حج بود باید با جمعیتی انبوه این کار را هم انجام دهد.
‏سلیمان u‏ بقصد حرم کعبه خیمه بیرون زد، و پس از رسیدن بآنجا مدتی اقامت گزید، وقتی نذرش را بپایان رسانید، بار سفر بسوی سرزمین یمن بربست، و بشهر صنعا در آمد، تصمیم گرفت در آن سرزمین آبی جاری سازد، همة پستی ها و بلندی ها را وارسی کرد، اثری از آب ندید، و از این جهت ناراحت شد.
‏«‏و تفقّد الطیر فقال ما لی لا أری الهدهد أم کان من الغائبین لا عذَّ بنّه عذاباً شدیداً أو لأذبحنّه أو لیأتینّی بسلطان مبین‏»‏2- نمل: 22 و 23
‏در میان پرندگان بجستجوی هدهد در آمد تا او وی را بآب راهنمائی کند، و بگوید در زیر ‏چه قسمت از زمین و در عمق چند متری آب هست، ولکن از او هم خبری نیافت، و معلوم شد که او غیبت کرده، سوگند یاد کرد که او را شکنجه داده و یا سر از بدنش جدا کند، مگر این که عذر موجهی بیاورد.
‏اما غیبت هدهد خیلی طول نکشید، چیزی نگذشت که برگشت و سر و دم خود را بعنوان احترام و تواضع‏ در برابر مولایش پائین گرفته بحضور آمد، آمد تا آن خیالهایی که مولایش درباره او کرده و آن تصمیم های بدی که درباره اش اتخاذ کرده بود از دلش بیرون کند، نزدیک آمده و اندکی تأمل کرده گفت: من بچیزی اطلاع پیدا کردم که تا کنون تو از آن بی خبر بودی، و قوا و وسائلی که در اختیار تو است بدان راه نیافته است.
‏«‏فکمث غیر بعید و قال أحطت بمالم تحط به وجئتک من سبأ بنباء یقین‏»
‏این مژده خشم و حدت سلیمان را فرو نشاند و با عجله هر چه تمامتر خواست تا بفهمد خبر تازة او چیست، لذا تأکید کرد بگو ببینم چه خبر آورده ای، و در این مدت کجا بودی؟ هدهد گفت:
‏«‏إنّی وجدت امرأ‏ة‏ تملکهم و اوتیت من کلَّ شئ و لها عرش عظیم، وجدتها و قومها یسجدون للشمس من دون الله و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدَّهم عن السبیل فهم لا یهتدون‏»‏3- نمل: 23 و 24
‏«‏من در سرزمین سبا زنی را دیدم که بر مردم آن سرزمین سلطنت می کرد، و از نعمت آنچه را تصور شود ‏دارا بود، و تخت سلطنتی بزرگی داشت، اما صد حیف که شیطان در رگ و پوست او و قومش رخنه یافته و در چشم و گوش ایشا دمیده بود، و همه را از راه راست منحرف ساخته، چه من او و مردمش را دیدم که خدا را گذاشته و برای آفتاب سجده می کردند، و از این قسمت خیلی ناراحت و در شگفت شدم، فکر کردم هیچ ملتی بقدر آنان سزاوارتر به پرستش خدا نیست با آن همه نعمت و قوت و شوکت که خدا بایشان ارزانی داشته آن ها چرا باید آفتاب پرست باشند، و برای خدایی که عالم بضمائر است و جز او معبودی نیست و صاحب عرش عظیم است سجده نکنند؟
‏سلیمان از شنیدن این خبر دحشت کرد، و می خواست باور نکند، اما گفتار هدهد را هم رد نکرد بلکه در جوابش گفت:
‏«‏سننظر أصدقت أم کنت من الکاذبی. إذهب بکتابی هذا فألقه إلیهم ثمَّ تولَّ عنهم فانظر ماذا یرجعون‏»‏.
‏باش تا دربارة این خبر تحقیق کنیم آیا راست است یا دروغ، و اگر همین طور است که تو می گویی این نامة من، بردار و آن را در قصر بلقیس بینداز، و خودت از دور تماشا کن ببین چه عکس العملی از خود نشان داده و چه می گویند‏4- سلیمان از اینجا به شام برگشته و معلوم نیست در صنعاء توقف نموده باشد.
‏.
‏هدهد نامة سلیمان u‏ را برداشته و بسوی کشور بلقیس پرواز کرد و پس از رسیدن، نامه را در قصر وی واقع در ‏«‏مأرب‏»‏ بود پیش وی بزمین انداخت و خود بکناری رفت، بلقیس نامه را گشود دید نوشته است: ‏«‏این نامه ایست از سلیمان، می گوید: بسم الله الرحمن الرحیم، در مقام بلند پروازی و ستیزیدن با من برنخیزید و از در سلم نزد من آئید‏»‏.

 

دانلود فایل
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید کاندوم دانشجویی

سیدا دانلود مقاله در مورد قصص قرآن 2 144ص
سعید سه‌شنبه 28 دی 1400 ساعت 23:49
0 نظر

پاورپوینت تفسیر موضوعی قرآن (⭐⭐⭐)

پاورپوینت-تفسیر-موضوعی-قرآن-(⭐⭐⭐)
پاورپوینت تفسیر موضوعی قرآن (⭐⭐⭐)
فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 217
حجم فایل: 552 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 217 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

تفسیر موضوعی قرآن
اهداف کلی
آشنایی با تفسیر موضوعی قرآن
اهداف رفتاری
آشنایی با
کلیات قرآن
شاخص های قرآن
اهل بیت و قرآن
تفسیر و تاویل قرآن کریم
لطائف سوره حمد
محکم و متشابه
خدا در قرآن
خلقت انسان و روابط اجتماعی او در قرآن
سنت های اجتماعی در قرآن
مقدمه :
قرآن کریم که کتاب پیغمبر (ص) است و هم مظهر اعجاز او،
نقشی صدها بار بزرگتر از نقش عصای موسی و دم عیسی در
تمدن بشر داشته است . اهتمام بی نظیر مسلمین از صدر اسلام
تا عصر حاضر نشانه شیفتگی آنها نسبت به قرآن است .
فصل اول
کلیات

 

دانلود فایل
پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    1. پاورپوینت تدوین پایان نامه 94 اسلاید کامل

    2. پاورپوینت یک ارائه خوب ( جلسه دفاع از پایان نامه)

    3. پاورپوینت نوشتن و دفاع یک پایان نامه

    4. پاورپوینت روش های جمع آوری داده ها در یک تحقیق و پایان نامه

    5. پاورپوینت چگونگی تدوین پایان نامه

    6. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه ششم

    7. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه هفتم

    8. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه هشتم

    9. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه نهم

    10. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه دهم

    11. دانلود پاورپوینت صد نکته در پایان نامه نویسی

    12. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه دوم

    13. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه سوم

    14. دانلود پاورپوینت روش تحیق و پایان نامه نویسی جلسه چهارم

    15. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی جلسه ی پنجم

    16. دانلود پاورپوینت روش تحقیق و پایان نامه نویسی قسمت اول

    17. دانلود پاورپوینت نوشتن و دفاع یک پایان نامه

    18. پاورپوینت پایان نامه ارزیابی و اولویت بندی عوامل موثر بر تاخیرات در پروژه های عمرانی از روش تحلیل سلسله مراتبی AHP

    19. دانلود پاورپوینت استخراج مقاله از پایان نامه

    20. پاورپوینت کتاب اجزای تحقیق با رویکرد پایان نامه نویسی از خاکی

    21. دانلود پاورپوینت پایان نامه بهینه سازی برنامه ریزی گیت های فرودگاهی

    22. پاورپوینت تدوین یک پایان نامه خوب

    23. فصل دوم پایان نامه مدیریت دانش 20 صفحه

    24. پاورپوینت ساختار عمومی پایان نامه

    25. دانلود پاورپوینت تحلیل آماری با رویکرد پایان نامه نویسی

    26. دانلود پاورپوینت پایان نامه شناسایی و رتبه بندی عوامل موثر در ایجاد فیل سفید و ارائه راه کار جهت مدیریت کارامد آنها

    27. دانلود پاورپوینت پایان نامه بررسی رفتار ناپایداری استاتیکی غیرخطی سکوهای خودبالابر تحت اثر Punch Through در شرایط عملیات پیش بارگذاری

    28. دانلود پاورپوینت پایان نامه شبکه های بی سیم Wi-Fi

    29. پایان نامه آموزش و سنجش رویکرد تفکر انتقادی

    30. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه یادگیری خودتنظیمی

    31. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه آموزش های فنی و حرفه ای

    32. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه انگیزش

    33. پایان نامه تبیین رویکرد تفکر انتقادی

    34. پایان نامه مولفه های تفکر انتقادی لیپمن

    35. پایان نامه در مورد رویکرد تفکر انتقادی

    36. پایان نامه آموزش تفکر انتقادی به کودکان و دانش آموزان

    37. پایان نامه در مورد آموزش های فنی و حرفه ای

    38. پایان نامه یادگیری الکترونیکی 98 صفحه

    39. پایان نامه کامل در مورد آموزش مجازی 99 صفحه

    40. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه پیشرفت تحصیلی

    41. دانلود پاورپوینت فرایند دفاع از پایان نامه

    42. دانلود پاورپوینت تحلیل آماری با رویکرد پایان نامه نویسی

    43. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی در دانشجویان

    44. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دانش آموزان

    45. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی نوجوانان

    46. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دختران دبیرستانی

    47. فصل دوم پایان نامه سازگاری اجتماعی دانش آموزان دختر و پسر

    48. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری فردی اجتماعی

    49. فصل دوم پایان نامه و پیشینه نظری اضطراب امتحان

    50. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه اضطراب شناختی

    51. فصل دوم پایان نامه اضطراب امتحان در دانش آموزان دختر

    52. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازمان سالم

    53. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سلامت سازمانی

    54. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه بهزیستی روانی

    55. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری روانشناختی

    56. فصل دوم پایان نامه سازگاری تحصیلی در دانشجویان

    57. فصل دوم پایان نامه رویکرد شناختی رفتاری

    58. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه درمان شناختی رفتاری

    59. فصل دوم پایان نامه درمان شناختی رفتاری گروهی

    60. فصل دوم پایان نامه و پیشینه نظری کمال گرایی

    61. فصل دوم پایان نامه نظم و انضباط دانش آموزان

    62. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه روابط جنسی زناشویی

    63. فصل دوم پایان نامه سازگاری کودکان طلاق

    64. فصل دوم پایان نامه نظریه های سازگاری اجتماعی

    65. پیشینه نظری و فصل دوم پایان نامه سازگاری تحصیلی

    66. فصل دوم پایان نامه کیفیت زندگی زناشویی

    67. پاورپوینت تفسیر موضوعی قرآن (⭐⭐⭐)

    • سعید شنبه 18 دی 1400 ساعت 22:48
    0 نظر

    sidaa تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

    تحقیق-تفسیر-مثالهای-قرآن-337-ص-(-ورد)
    تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 336
    حجم فایل: 329 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 336 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    1
    ‏فهرست مندرجات جلد دوم تفسیر مثالهای قرآن
    ‏عنوان مطالب
    ‏مقدمه مؤلف
    ‏مثل دو طایفه نابینا و ناشنوا ‏–‏ و بینا و شنوا
    ‏منظور خداوند از این مثل چیست؟
    ‏اعتراض قوم نوح به بشر بودن نوح
    ‏مصداق بارز طغیانگری امریکا است
    ‏جهنم در کمین طغیانگران و سمتگران است
    ‏قوم شعب
    ‏عبرت از تاریخ و جریان معجزه طبس
    ‏انتظار سرنوشت و نتیجه عمل
    ‏نتایج مهمی که از شرح داستانهای اقوام گذشته
    ‏آیه ای بسیار پرمحتوا و طاقت فرسا و مسئله رهبری در اسلام
    ‏دستور برخورد مؤمنین با یهود نصارا (با صهیونیست) در قرآن
    ‏ترسیم دقیق از منظره حق باطل در آیه 17 سوره (رعد)
    ‏نکته ها و راه شناخت حق از باطل در نهج البلاغه خطبه 9
    ‏زبد چیست؟
    ‏موفقیتها در گرو مشکلات
    ‏مثل دو مردی که یکی (ایکم) یعنی هیچ کارائی ندارد و کل بر مولای خواست، و دیگری امر به عدالت می کند و در صراط مستقیم است
    ‏نقش عدالت و راستی در زندگی انسانها
    ‏مثل قریه ای که نعمت از در و دیوار آن سرازیر می شود، و در اثر کفران نعمت از اهل آن گرفته می شود و لباس خوف و گرسنگی بر قامتشان پوشیده می شود.
    2
    ‏قرآن کتاب آسمانی و هدایت گر انسانها است و عدم تحریف در آن فصل شکست ابرقدرتها
    ‏نمونه ای از هزاران دستور از دستورات الهی به رهبر اسلام
    ‏برای اداره جامعه انسانی
    ‏ده دستور مهم اخلاقی در مقابله با مخالفان
    ‏عقوبت دشمن به همان اندازه که مورد عقوبت گرفته اید جایز است نه بیشتر
    ‏یکی از معجزات قرآن جهان شمول بودن آن است
    ‏انظر کیف ضربوا لک الامثال (سوره اسراء آیه 84) و شأن نزول آن‏
    ‏نکته ها
    ‏بگو اگر انس جن جمع شوند بمانند قرآن بیاورند نخواهند توانست
    ‏نکته های جالب در آیه 88 سوره (اسراء)
    ‏آیا نمی بینند خداوند آسمانها و زمین را محلق کرده قادر است مانند آن را نیز بیافریند (سوره اسراء آیه 99)
    ‏ترسیمی از موضع گیری مستکبران در برابر مستضعفان
    ‏پاسخی مرد مؤمن بر فرد مستکبر
    ‏و لقد صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل (سوره کهف آیه 54)
    ‏قل لوکان البحر مداد الکلمات ربی لفند البحر (سوره کهف آیه 109)
    ‏روایات در فضیلت قرائت سوره انبیاء از معصوم، و خبر از رسیدن وقت حساب مردم، در حالتی که مردم در حال غفلت هستند
    ‏نجوای نشانه توطئه است
    ‏جریان ایوب پیامبر و شیمیایی های زمان ما
    ‏در هم پیچیدن آسمان مانند پیچیدن طورها
    ‏حکومت زمین از آن صالحان زمین خواهد بود
    ‏ایجاد شرایط بر حکومت صالحان
    ‏هر کس به همان مقدار که به او ستم شده، حق دارد طرف را مجازات کند
    3
    ‏معبودان ضعیفتر از مگس
    ‏سرنوشت غم انگیز قوم ثمود
    ‏قیام موسی و نابودی فرعونیان فرا رسیده
    ‏شناخت انبیاء و تبعیت از آنها
    ‏قرآن کریم وجدانها را به داوری می طلبد
    ‏معاد از طریق عمومیت قدرت خدا
    ‏اشاعة فحشا یکی از زشترین کارها
    ‏اشاعة فحشا چیست؟
    ‏بلای شایعه سازی
    ‏خطرناکترین شایعات در زمان ما و عصر حاضر
    ‏اخطار، تبعیت از شیطان و پنج گام آن
    ‏ترغیب به ازدواج آسان و آیات ازدواج (سوره نور آیات 32 تا 43)
    ‏جاهلیت قرن بیستم
    ‏آیه نور و تفسیر آیه نور
    ‏امامان معصوم نورند
    ‏مصباح همان شعله های ایمان است
    ‏حکومت جهانی مستضعفان
    ‏فلسفه غیبت، حفاظت از دستبرد دشمنان به آن حضرت است
    ‏بهانه جوئیهای مخالفین حق در همه زمانها
    ‏گفتند این چه پیامبری است که طعام می خورد و در بازارها راه می‏‌‏رود (سوره فرقان آیه 7)
    ‏چرا این پیامبر گنجها و باغها ندارد
    ‏مطلبی در خطبه قاصعه علی (ع) در نهج البلاغه در رابطه با قدرت و مکنت
    ‏پیامبر گفت ای پروردگارا، قوم من این قرآن را مهجور و از آن فاصله گرفتند
    ‏اثرات عمیق نزول تدریجی در قرآن
    4
    ‏پیام تبریک رهبر معظم انقلاب در ؟ 86 در رابطه با (اتحاد ملی و انسجام اسلامی)
    ‏تحلیل از فرمایشات رهبر معظم انقلاب بخصوص اتحاد ملی و انسجام اسلامی توسط مولف
    ‏نقش رهبری در پیش برد اهداف انقلاب اسلامی و هدایت مردم
    ‏با نگاه کوتاه به تاریخ گذشته، به این نتیجه رسیده ایم که در طول تاریخ
    ‏هیچ ملتی در حق شناسی و حق پرستی و ایثار و فداکاری و پی‏‌‏روی از چهارده معصوم به مانند ملت ایران نبوده (مؤلف)
    ‏اشاره کوتاهی به کاپیتالاسیون امریکا در ایران
    ‏مخالفین حکومت اسلامی را به چند گروه می شود تقسیم کرد.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 18:03
    0 نظر

    sidaa تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)

    تحقیق-تغذیه-از-نظر-قرآن-کریم-9ص-(-ورد)
    تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 6
    حجم فایل: 15 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 6 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏1
    ‏تغذ‏ی‏ه‏ از نظر قرآن کر‏ی‏م
    ‏خداوند‏ کر‏ی‏م‏ در قرآن مج‏ی‏د‏ برا‏ی‏ بهتر و سالم ماندن جسم انسان ها دستورات‏ی‏ فرموده و بوس‏ی‏له‏ پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ اش محمد مصطف‏ی‏ (ص) به بشر‏ی‏ت‏ ارزان‏ی‏ شده است.
    ‏قرآن‏ کر‏ی‏م‏ در سوره عبس آ‏ی‏ه‏ 24 چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ فَلْ‏یَ‏نظُرِ‏ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ »
    ‏ی‏عن‏ی‏ آدم‏ی‏ با‏ی‏د‏ به غذا‏ی‏ش،‏ خوراکش و به آنچه م‏ی‏ خورد توجه داشته باشد که از هر نظر پاک و تم‏ی‏ز‏ ، حلال، مباح و قابل خوردن باشد و از نظر بهداشت و سلامت‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ دقت کاف‏ی‏ مبذول دارد که آنچه م‏ی‏ خورد سالم باشد و چه از نظر ظاهر و چه از نظر باطن آلوده نباشد. حق کس‏ی‏ را ‏نخورد‏ و توجه داشته باشد که چه م‏ی‏ خورد و به اندازه کاف‏ی‏ بخورد و آ‏ی‏ا‏ آنچه م‏ی‏ خورد، خوردن‏ی‏ است؟
    ‏و‏ ن‏ی‏ز‏ بنگرد که آفر‏ی‏نش‏ چقدر در به وجود آمدن ا‏ی‏ن‏ غذا از عناصر و عوامل مختلف استفاده کرده است و چه ن‏ی‏روها‏یی‏ بکار رفته تا ا‏ی‏ن‏ غذا به صورت کنون‏ی‏ درآمده است.
    ‏و‏ ن‏ی‏ز‏ در سوره اعراف آ‏ی‏ه‏ 31 م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ بَنِ‏ی‏ آدَمَ خُذُواْ زِ‏ی‏نَتَکُمْ‏ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ وکُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ ‏یُ‏حِبُّ‏ الْمُسْرِفِ‏ی‏نَ‏ »
    ‏ا‏ی‏ فرزندان آدم ز‏ی‏نت‏ و آرا‏ی‏ش‏ خود را نزد هر مسجد‏ی‏ (در هر نماز‏ی‏) فرا گ‏ی‏ر‏ی‏د‏ (بهتر‏ی‏ن‏ و پاک‏ی‏زه‏ تر‏ی‏ن‏ جامه ها‏ی‏ خود را بپوش‏ی‏د‏) و بخور‏ی‏د‏ و ب‏ی‏اشام‏ی‏د‏ و در خوردن و آشام‏ی‏دن‏ ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏ که خدا آنان را که اسراف و ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ کنند دوست ندارد.
    ‏باز‏ قرآن کر‏ی‏م‏ برا‏ی‏ برقرار‏ی‏ بهداشت و مح‏ی‏ط‏ سالم در آ‏ی‏ه‏ 168 سوره بقره چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ النَّاسُ کُلُواْ مِمَّا فِ‏ی‏ الأَرْضِ حَلاَلاً طَ‏یِّ‏باً‏ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّ‏یْ‏طَانِ‏ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِ‏ی‏نٌ‏»
    ‏ا‏ی‏ مردم از آنچه خدا در رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ از حلال ها و پاک‏ی‏زه‏ ها آفر‏ی‏ده،‏ بخور‏ی‏د‏ و از گام ها (آثار و نشانه ها)‏ی‏ ش‏ی‏طان‏ پ‏ی‏رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏.
    ‏در‏ آ‏ی‏ه‏ 172 سوره بقره باز چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏2
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ الَّذِ‏ی‏نَ‏ آمَنُواْ کُلُواْ مِن طَ‏یِّ‏بَاتِ‏ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَاشْکُرُواْ لِلّهِ إِن کُنتُمْ إِ‏یَّ‏اهُ‏ تَعْبُدُونَ »
    ‏ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ ن‏ی‏ز‏ دستور م‏ی‏ دهد که از غذاها‏ی‏ پاک و پاک‏ی‏زه‏ و حلال ها و قابل خوردن‏ی‏ ها استفاده کن‏ی‏د‏ و شکر نعمت ها‏ی‏ خدا را به جا‏ی‏ آور‏ی‏د‏.
    ‏آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ انسان را از تصرف خائنانه در غذاها، خراب کردن مواد غذا‏یی‏ مردم و آلوده کردن آنها، مواد خوب و بد را مخلوط کردن برا‏ی‏ سودجو‏یی‏ شخص‏ی‏،‏ گران فروش‏ی‏ و ظلم و ستم بر مردم بازداشته و نه‏ی‏ فرموده است و آن را از زشت‏ی‏ ها و پل‏ی‏د‏ی‏ ها م‏ی‏ داند که در ا‏ی‏ن‏ باره آ‏ی‏ه‏ 81 س‏وره‏ طه چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ کُلُوا مِن طَ‏یِّ‏بَاتِ‏ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِ‏ی‏هِ‏ فَ‏یَ‏حِلَّ‏ عَلَ‏یْ‏کُمْ‏ غَضَبِ‏ی‏ وَمَن ‏یَ‏حْلِلْ‏ عَلَ‏یْ‏هِ‏ غَضَبِ‏ی‏ فَقَدْ هَوَى»
    ‏ی‏عن‏ی‏ از غذاها‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ که روز‏ی‏ اتان کرد‏ی‏م‏ بخور‏ی‏د‏ و در آن طغ‏ی‏ان‏ نکن‏ی‏د‏ و از حد و اندازه تجاوز ننما‏یی‏د‏ (حلال آن را به حرام مبدل نکن‏ی‏د‏). سپاس گزار باش‏ی‏د‏ و اسراف و ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏ که غضب و خشم من بر شما فرود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ و غضب و خشم من بر هر که فرود آ‏ی‏د‏ محققاً هلاک و ‏تباه‏ خواهد شد.
    ‏برا‏ی‏ به دست آوردن غذاها‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ و برا‏ی‏ بدست آوردن سالم تر‏ی‏ن‏ غذاها در محل سکونت انسان ها (هم از نظر پاک‏ی‏ ظاهر‏ی‏ و هم از نظر پاک‏ی‏ معنو‏ی‏) آ‏ی‏ه‏ 19 سوره کهف چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏... فَابْعَثُوا أَحَدَکُم بِوَرِقِکُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِ‏ی‏نَةِ‏ فَلْ‏یَ‏نظُرْ‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ أَزْکَى طَعَامًا فَلْ‏یَ‏أْتِکُم‏ بِرِزْقٍ مِّنْهُ...»
    ‏ی‏عن‏ی‏ با ا‏ی‏ن‏ پول ها‏ی‏تان‏ که دار‏ی‏د،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ را از م‏ی‏ان‏ خود به شهر بفرست‏ی‏د‏ تا دقت کند و خوب بنگرد که غذا‏ی‏ کدام‏ی‏ک‏ از فروشندگان پاک‏ی‏زه‏ تر است و از آن غذا‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ برا‏ی‏ شما ب‏ی‏اورد‏.
    ‏از‏ ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ چن‏ی‏ن‏ بر م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ که خداوند متعال و اسلام مب‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ بهداشت و سلامت‏ی‏ آدم‏ی‏ان‏ دستورات بس گرانبها‏یی‏ داده و خاطر نشان ساخته است که انسان ها با‏ی‏ست‏ی‏ از آلودگ‏ی‏ ها‏ی‏ غذا‏یی‏ ، خوراک‏ی‏،‏ زندگ‏ی‏،‏ آموزش‏ی‏ و به طور کل‏ی‏ از همه زشت‏ی‏ ها و پل‏ی‏د‏ی‏ ها دور‏ی‏ گز‏ی‏نند‏ و دو‏ر‏ ناروا‏یی‏ ها نگردند.
    ‏از‏ رسول گرام‏ی‏ و ائمه اطهار دستورات بهداشت‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ رس‏ی‏ده‏ است. از جمله کتاب ها‏ی‏ بهداشت‏ی‏ پزشک‏ی‏ ائمه، کتاب طب النب‏ی‏،‏ طب الصادق و طب الرضا را م‏ی‏ توان نام برد.
    ‏3
    ‏غذا‏ی‏ انسان در قرآن کریم
    ‏خداوند‏ متعال در قرآن کریم برا‏ی‏ بندگان خود از سر لطف نعمت ها‏ی‏ پاک و طیب خود را ارزان‏ی‏ داشته است.
    ‏چرا‏ از نعمت ها‏ی‏ خوب خدا بهرمند نم‏ی‏ شوید؟ چرا این همه به غذاها‏ی‏ غرب‏ی‏ رو‏ی‏ آورده اید؟ مگر در قرآن کریم سوره مبارک مومنون آیه (51) مطالعه نکردید که اعمال و کردار پیامبر اکرم در گرو غذائ‏ی‏ است که م‏ی‏ خورد!
    ‏پس‏ شما چرا از او پیرو‏ی‏ و اطاعت نم‏ی‏ کنید؟ آیا تا کنون فکر کرده اید که چرا ائمه اطهار صلوات الله علیهم قرآن ناطق هستند، برا‏ی‏ اینکه از ضایعات و خبائث تناول نم‏ی‏ کنند و از پاکان قرآن هستند! خداوند اراده کرده است که پاک شوند! ما نباید دنباله رو آنان شویم؟ این مس‏اله‏ را م‏ی‏ توانید در سوره مبارک احزاب آیه (33) مورد مطالعه قرار دهید.
    ‏با‏ توجه به قرآن کریم و استفاده از آن بصیرت ما باز خواهد شد و به حقایق آفرینش پ‏ی‏ خواهیم برد.
    ‏خداوند‏ رحمان و رحیم در قرآن کریم این نوع مواد غذائ‏ی‏ را برا‏ی‏ انسان تعیین کرده اند که به اختصار بیان م‏ی‏ شود.
    ‏مهمترین‏ و بیشترین مواد غذائ‏ی‏ انسان را گیاه م‏ی‏ شمارد. (بسیار‏ی‏ از مواد غذائ‏ی‏).
    ‏دو‏ آیه در مورد غذاها‏ی‏ د‏ر یائ‏ی‏ بیان م‏ی‏ کند. (سوره فاطر 12 و نحل 14).
    ‏گوشت‏ قرمز که در این مورد (6) آیه داریم. (سوره حج 28، 34 و 36) (یس 72) (غافر 79) (مومنون 21).
    ‏توجه‏: خداوند تبارک و تعال‏ی‏ بیشترین اهمیت را به غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ در قرآن کریم اختصاص داده است، از جمله کرامت را به غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ داده، بعنوان مثال:
    ‏سوره‏ شعرا (آیه 7)
    ‏سوره‏ لقمان (آیه 10)
    ‏سوره‏ صافات آیه (42)
    ‏4
    ‏سوره‏ دخان آیه (26)
    ‏اما‏ این نوع غذا ها را خداوند متعال به افراد خاص‏ی‏ عنایت م‏ی‏ کند از جمله:
    ‏سوره‏ انفال آیه (4) غذائ‏ی‏ که در بهشت به مومنین م‏ی‏ دهند.
    ‏سوره‏ انفال آیه (74) غذائ‏ی‏ است، به کسان‏ی‏ که در راه خدا تلاش و کوشش م‏ی‏ کنند.
    ‏سوره‏ اسراء آیه (70) این نوع غذا موجب کرامت انسان‏ی‏ م‏ی‏ شود.
    ‏سوره‏ حج آیه (50) این غذا را به کسان‏ی‏ م‏ی‏ دهند که عمل صالح‏ی‏ را انجام م‏ی‏ دهند.
    ‏توجه‏: خداوند در قرآن کریم به غذاها‏ی‏ حیوان‏ی‏ کرامت‏ی‏ را عنایت نفرموده اند!
    ‏اما‏ غذاها‏ی‏ گوشت‏ی‏ (گوشت قرمز)، همان طور که بیان شد (6) آیه در این مورد وجود دارد و بهتر است که به همین نسبت در غذا‏ی‏ روزانه استفاده شود. بیش از (100) مورد آیه داریم که در باره غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ است.
    ‏همچنین‏ خداوند رزق حسن را به گیاهان نسبت داده و از آن ها تعریف و تمجید م‏ی‏ کند!
    ‏آیا‏ انصاف است که در ماه مبارک رمضان به جا‏ی‏ این که با زرق حسن افطار کنیم با مواد‏ی‏ مانند: چا‏ی‏،‏ زولبیا و بامیه و امثال آن افطار م‏ی‏ کنیم!
    ‏مگر‏ بیان نکردیم که در ماه مبارک رمضان هدف تعال‏ی‏ انسان به سو‏ی‏ خداست، نه تنزل و هبوط به اسفل اسافلین، ممکن است خوانندگان گرام‏ی‏ از این حرف ناراحت شوند، بنده عرض م‏ی‏ کنم که تحمل داشته باشید و ناراحت نشوید در ماه مهمان‏ی‏ خدا، انسان نباید ناراحت شود به جا‏ی‏ ناراحت‏ی‏ تفکر کنید، همان گونه که خداوند تبارک و تعال‏ی‏ در قرآن کریم بارها بیان فرموده اند. مثال‏ی‏ از قرآن برا‏ی‏ شما بیاورم.
    ‏سوره‏ مبارک بقره آیه (35) گفتیم ا‏ی‏ آدم خود و همسرت در این باغ سکونت گیرید و ار هر کجا‏ی‏ آن که م‏ی‏ خواهید بخورید ول‏ی‏ به این درخت نزدیک نشوید که از ستمکاران خواهید شد. مگر شما دوست عزیز بالاتر از حضرت آدم هستید که ناراحت م‏ی‏ شوید و با خوردن چنین غذاها‏ی‏ ب‏ی‏ محتوائ‏ی‏ به خود در این ماه عزیز ظلم و ستم م‏ی‏ کنید، مهمتر این که برا‏ی‏ خوردن این نوع مواد غذائ‏ی‏ به صف ایستاده و م‏ی‏ خورید.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 17:31
    0 نظر

    sidaa تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)

    تحقیق-تکامل-انسان-از-نظر-قرآن-(-ورد)
    تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 33
    حجم فایل: 68 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 33 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:21
    0 نظر

    sidaa تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)

    تحقیق-تفسیر-موضوعی-قرآن-شیمی-وقرآن-(-ورد)
    تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .docx
    تعداد صفحات: 14
    حجم فایل: 148 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 14 صفحه

     قسمتی از متن word (..docx) : 
     

    1
    ‏ارتباط شیمی با قرآن
    ‏مقدمه:
    ‏اگر نظری به آیات قرآن بیفکنیم می بینیم که در موارد گوناگون خداوند انسانها را به سیر و گشت و گذار در جهان پیرامون خود فرا می خواند.بارها در قرآن آمده است ای انسانها آیا به آسمان نمی نگرید؟ آیا به ستارگان نمی نگرید ؟ به گیاهان؟به حیوانات؟و ..........گویاترین بر این مدعا نامهای اشیا» , حیوانات و صورتهای فلکی است که در سراسر آیات قرآن مشاهده می شود.
    ‏سوختن چوب و تولید آتش:
    3
    ‏در آیه 80 سوره یاسین خداوند به خاصیت آتش افروزی درختان سبز اشاره می کند.امروز میدانیم گیاهان گاز کربنیک را از هوا و آب را از زمین جذب کرده و به کمک انرژی نورانی خورشید طی عمل فتوسنتز در ابتدا ماه گلوکز الی را ساخته واکسیزن آب در این فرآید آزاد میشود.طی فرآیندهای بعدی از گلوکز چوب ساخته میشود و انرژی ذخیره شده (انرژی شیمیایی خورشید)در گیاهان هنگام سوختن چوب ها آزاد می شود و همچنین اگر تمام چوب ها و درختان بر اثر وزش باد و طوفان به هم بخورند آتش سوزیهای وسیع و وحشتناک در جنگلها رخ می دهد.
    ‏آهن:
    ‏در آیه 25 سوره حدید آمده است آهن (و دیگر فلزات)را که در آن سختی (برای جنگ و کارزار) و هم منافع بسیار برای مردم است افریدیم) و امروز میدانیم که آهن و آلیازهای آن به مجموع فلزات دیگر در زندگی انسان اهمیت دارد.
    ‏آب دریا ها :
    ‏در آیات متعدد قرآن خداوند اهمیت دریا و آب را بیان میکند (و هم او خدایی است که دریا را برای شما مسخر کرد)(نحل 14).دریاها سرشار از مواد معدنی و جلبلک هایی است که پایه و اساس زنجیره غذایی را در داخل آب تشکیل داده و اهمیت زیادی در زندگی انسانها دارند.سوره الرحمن آیه 19 اشاره به دو دریایی دارد که در کنار هم قرار دارند و در حالیکه با هم تماس دارند در میان آنها مانعی قرار دارد که یکی بردیگری غلبه نکند.چرا؟
    3
    ‏سرنوشت آب دریاها:
    ‏قرآن کریم در آیه 6 سوره تکویر از برافروخته شدن دریاها و آیه 3 سوره انفطار از به هم پیوسته شدن دریاها در روز قیامت صحبت میکند که جای بسی شگفتنی است بعید نیست در استانه قیامت آب این دریاها که از دو ماده اکسیژن و هیدروژن تشکیل یافته چنان تحت فشار قرار گیرند که تجزیه شوند و بر اثر یک جرقه همگی تبدیل به یک پارچه آتش شوند.
    ‏رعد و برق:
    ‏ایه 12 سوره رعد و 24 سوره روم در قرآن رعد و برق را هم مایه ی امید و هم مایه ی ترس معرفی میکند و امروز با اکتشافات علمی ثابت شده که رعد و برق فوائد برکات فراوانی دارد از جمله :
    ‏آبیاری و از برق معمولا حرارت فوق ا لعاده زیادی تولید می شود که مقدار زیادی از هوای اطراف را سوزانیده و در نتیجه فشارها کم شده و ابرها می بارند.
    ‏در هنگام برق قطرات باران با اکسیژن کافی اضافی ترکیب شده که یکی از آثارش کشتن میکروبهاست و به همین دلیل هر سال که رعد و برق کم باشد آفات گیاهان زیاد می شود.
    ‏قطرات باران بر اثر برق و حرارت شدید یک حالت اسیدی پیدا می کند و هنگام پاشیدن بر زمینها یک نوع کود گیاهی موثر ساخته می شود و گیاهان تغذیه می شوند.
    5
    ‏در آیه 2 سوره ی الحدید آمده که:له الملک السماوات آهن عنصری است که براحتی از زمین استخراج شده و به راحتی می توانید به آن برگردد و دوباره مثل قبل بصورت اکسید آهن قرمز رنگ در کانی آهن درآید که به نظر من این آیه می تواند به این موضوع اشاره داشته باشد.
    ‏در آیه 25 این سوره که می فرماید:
    ‏ابتدا اشاره به فرستادن انبیا با عدل و سپس از خصوصیات آهن که فواید زیادی دارد و برای حفظ عدالت آفریده شده صحبت می کند.
    ‏از لحاظ شیمیایی آهن دارای عدد اتمی زوج است و پایداری نسبی بیشتری نسبت به عناصر با عدد اتمی فرد دارد و نسبت به آنها فراوانی نسبی بیشتری دارد.فراوانی عناصر به پایداری آنها مربوط است.این پایداری براساس انرژی اتصال بیان می شود.هنگام تشکیل هسته اتم از اجزای آن مقداری ماده به انرژی تبدیل می شود که این انرژی براساس رابطه زیر بیان می شود:
    E =(m)C
    ‏انرژی اتصال آهن از اختلاف بین جرم هسته آهن و با جرم 26 پروتون و 30 نوترون تشکیل دهنده آن بدست می آید.
    ‏رنگهای شیمیایی در قرآن:
    ‏زندگی بشر از بدوخلقت تحت تاثیر دو عامل مهم شب و روز بوده است. انسان با مشاهده علامتشب(تاریکی)به سر پناه خود روی می آوردو با آشکار شدن صبح و روشنایی به سوی تلاش و فعالیت می شتابد. خدای متعال از دو عامل فوق به عنوان نعمتی بزرگ یاد می کند و در کنار سایر نعمتهایش می فرماید:"و جعلنا اللیل لباسا و جعلنا النهار معاشا" (یعنی شب را برای شما پوششی قراردادیم و روز را برای معاش شما قرار دادیم )این عملکرد فطری در انسان بیانگر این است که انسان ناخوداگاه تحت تاثیر رنگها قرار می گیرید و با کشیده شدن پرده آبی تیره بر آسمان احساس نیاز به استراحت و آرامش در او به وجود می آید و با طلوع صبح و آشکار شدن نور و روشنایی زرد رنگ به انسان نیروی تکاپو و فعالیت دست میدهد.بنابراین پیشینه شناخت رنگها و احساس نیاز به آنها به صورت تکوینی در خلقت وجود داشته است. از این رو خداوند رنگها را صفت مشترک بین موجودات اعم از زنده و غیر زنده قرار داده ومیفرماید:"آیا ندیدی که خدا باران را از آسمان فرود اورد و با ان انواع میوه های گوناگون و رنگارنگ پدید آورد و در زمین کوهها و طرق زیاد و اصناف و رنگهای مختلف سفید;سرخ;سیاه خلق فرمود و از اصناف انسان (مرد و زن ) و اجناس حیوانات نیز به همین گونه مختلف آفرید.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 16:02
    0 نظر

    sidaa تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص

    تحقیق-تاثیر-قرآن-بر-زندگی-انسان-29-ص
    تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 24
    حجم فایل: 66 کیلوبایت
    قیمت: 10000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 24 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 1
    ‏تاث‏ی‏رات‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏زندگی
    ‏چکیده :
    ‏بی‏ ‏گمان‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏معنای‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏کتاب‏ ‏های‏ ‏آسمانی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏قرآن،‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏امری‏ ‏روزانه‏ ‏انجام‏ ‏شود؛‏ ‏زیرا‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ایجاد‏ ‏شناخت‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏هستی،‏ ‏فرمان‏ ‏هایی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏خواننده‏ ‏منتقل‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏آن‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏دنیا‏ ‏و‏ ‏آخرت‏ ‏دست‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏زندگی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏درستی‏ ‏مدیریت‏ ‏نماید‏. ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوندی‏ ‏فرو‏ ‏فرستاده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آفریدگار‏ ‏و‏ ‏پروردگار‏ ‏هستی‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏صلاح‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏و‏ ‏می‏ ‏خواهد‏.
    ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏قرائت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏مطلق‏ ‏است‏ ‏ولی‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندنی‏ ‏خاص‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شخص‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سوره‏ ‏های‏ ‏قرآنی‏ ‏را‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏می‏ ‏خواند‏. ‏راغب‏ ‏اصفهانی‏ ‏براین‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ویژگی‏ ‏خواندن‏ ‏پیاپی‏ ‏و‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏از‏ ‏ویژگی‏ ‏دیگری‏ ‏نیز‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏از‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏معانی‏ ‏آن‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏ ‏هر‏ ‏نوع‏ ‏قرائتی‏ ‏را‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏تلاوت‏ ‏نامید‏. (‏مفردات‏ ‏راغب‏ ‏ص‏167 ‏ذیل‏ ‏ماده‏ ‏تلو‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏نگاه‏ ‏کنید‏ ‏کشاف‏ ‏اصطلاحات‏ ‏الفنون‏ ‏و‏ ‏العلوم‏ ‏ج‏1 ‏ص‏505 ‏ذیل‏ ‏مدخل‏ ‏التلاوه‏) ...
    ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزشمندی‏ ‏تلاوت‏ (‏یونس‏ ‏آیه‏ 61 ‏و‏ ‏صافات‏ ‏آیه‏3) ‏و‏ ‏توصیه‏ ‏بدان‏ (‏احزاب‏ ‏آیه‏ 34) ‏به‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏عموم‏ ‏کتب‏ ‏آسمانی‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏تأثیر‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏موانع‏ ‏تأثیر‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کند‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏برای‏ ‏تبیین‏ ‏جایگاه‏ ‏تلاوت‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏آن‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏تا‏ ‏انگیزه‏ ‏ای‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏تدبر‏ ‏پدید‏ ‏آید‏.
    ‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏آسمانی‏
    ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏چندی‏ ‏به‏ ‏مسئله‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بشر‏ ‏می‏ ‏پردازد‏ ‏تا‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏اهمیت‏ ‏آن،‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏را‏ ‏بنمایاند‏. ‏به‏ ‏سخن‏ ‏دیگر‏ ‏بیان‏ ‏آثار
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 2
    ‏ ‏تلاوت‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند‏ ‏توجه‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏کارکردها‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏بپردازد‏.‏از‏ ‏جمله‏ ‏نقش‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏داند،‏ ‏مسئله‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برای‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏پیامبران‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏قصد‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏اتمامی‏ ‏حجتی‏ ‏صورت‏ ‏پذیرد‏ ‏و‏ ‏کسی‏ ‏مدعی‏ ‏نشود‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏آگاه‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏دسترسی‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏نداشته‏ ‏و‏ ‏نتوانسته‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏آگاهی‏ ‏یابد‏.
    ‏ازآن‏ ‏جایی‏ ‏که‏ ‏توبیخ‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏برپایه‏ ‏آگاهی‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انجام‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏بدون‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏و‏ ‏ظرفیت‏ ‏سنجی،‏ ‏امری‏ ‏قبیح‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏عقلا‏ ‏نادرست‏ ‏و‏ ‏مذموم‏ ‏می‏ ‏باشد،‏ ‏خداوند‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏می‏ ‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏آگاه‏ ‏ساخته‏ ‏و‏ ‏باطل‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ایشان‏ ‏بازشناساند‏. ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏و‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏سرزنشی‏ ‏را‏ ‏موکول‏ ‏به‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏تبیین‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏نموده‏ ‏است‏.
    ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 59 ‏سوره‏ ‏قصص‏ ‏می‏ ‏فرماید‏: ‏و‏ ‏ما‏ ‏کان‏ ‏ربک‏ ‏مهلک‏ ‏القری‏ ‏حتی‏ ‏یبعث‏ ‏فی‏ ‏امها‏ ‏رسولا‏ ‏یتلوا‏ ‏علیهم‏ ‏آیاتنا‏ ‏و‏ ‏ماکنا‏ ‏مهلکی‏ ‏القری‏ ‏الا‏ ‏و‏ ‏اهلها‏ ‏ظالمون‏.
    ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏
    ‏در‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏مسئله‏ ‏مهم‏ ‏توجه‏ ‏داده‏ ‏شده‏ ‏است‏: ‏نخست‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏توبیخی‏ ‏و‏ ‏عذابی‏ ‏متوقف‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏و‏ ‏آموزه‏ ‏های‏ ‏وحیانی‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏حکم‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏سیره‏ ‏عقلایی،‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏بدون‏ ‏اطلاع‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏باطل،‏ ‏عذاب‏ ‏نمی‏ ‏کند‏. ‏دوم‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏تنها‏ ‏آگاهی‏ ‏برای‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏کافی‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏عمل‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏مطلب‏ ‏و‏ ‏حکم‏ ‏را‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏بنابراین‏ ‏هرگاه‏ ‏قادر‏ ‏به‏ ‏انجام‏ ‏کاری‏ ‏بود‏ ‏ولی‏ ‏باز‏ ‏رفتاری‏ ‏بیرون‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏دایره‏ ‏قانون‏ ‏تلاوت‏ ‏شده‏ ‏انجام‏ ‏داد‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏براین‏ ‏اساس‏ ‏احتمال‏ ‏خلاف‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏نیت‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏تنهایی‏ ‏موجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏ ‏تا‏ ‏شخصی‏ ‏را‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏موضوع‏ ‏آگاه‏ ‏بود‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏تنها‏ ‏کسانی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 3
    ‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏شوند‏ ‏که‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آگاهی،‏ ‏برخلاف‏ ‏حق‏ ‏عمل‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏در‏ ‏پیش‏ ‏گرفتن‏ ‏ظلم‏ ‏یعنی‏ ‏تجاوز‏ ‏از‏ ‏حدود‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏رفتاری‏ ‏برخلاف‏ ‏قانون‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهند‏.
    ‏بنابراین‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏کارکردها‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏گناهکاران‏ ‏و‏ ‏مجرمان‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏پیامبران‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏خدا‏ ‏بر‏ ‏ایشان‏ ‏است‏. (‏مؤمنون‏ ‏آیات‏ 103 ‏و‏ 105)
    ‏اصلاح‏ ‏افراد‏
    ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اصلاح‏ ‏افراد‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏اصلاح‏ ‏وی‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏شایستگی‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏گردد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏اهل‏ ‏تقوا‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏برسد‏. (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35)
    ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 113 ‏و‏ 115 ‏سوره‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏انجام‏ ‏کارهای‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏تزکیه‏ ‏انسان‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏.
    ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏تقواپیشگی‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏رود‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35) ‏و‏ ‏موجب‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏زمره‏ ‏صالحان‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113‏ ‏و‏ 114) ‏قرار‏ ‏گیرد‏.
    ‏از‏ ‏نظر‏ ‏قرآن‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏سجده‏ ‏معیاری‏ ‏برای‏ ‏برتری‏ ‏و‏ ‏فضیلت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏دیگری‏ ‏می‏ ‏باشد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113) ‏و‏ ‏موجبات‏ ‏ازدیاد‏ ‏و‏ ‏افزایش‏ ‏ایمان‏ ‏مؤمنان‏ ‏راستین‏ (‏انفال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏خشم‏ ‏و‏ ‏غضب‏ ‏کافران‏ (‏حج‏ ‏آیه‏ 72) ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏.
    ‏از‏ ‏آثاری‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اظهار‏ ‏ایمان‏ (‏قصص‏ ‏آیه‏ 52 ‏و‏ 53) ‏اعراض‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مشرکان‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏(‏اسراء‏ ‏آیه‏ 46)‏،‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقانیت‏ ‏قرآن‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 52 ‏و‏ 53) ‏امیدواری‏ ‏به‏ ‏پاداش‏ ‏همیشگی‏ (‏فاطر‏ ‏آیه‏ 29)‏،‏ ‏انذار‏ ‏انسان‏ ‏های‏ ‏دیگر‏ (‏مریم‏ ‏آیه‏ 97) ‏بشارت‏ ‏و‏ ‏مژده‏ ‏به‏ ‏پرهیزگاران‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏بالا‏ ‏بردن‏ ‏ظرفیت‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏دوش‏ ‏گرفتن‏ ‏مسئولیت‏ ‏های‏ ‏سنگین‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4 ‏و‏ 5) ‏تذکر‏ (‏دخان‏ ‏آیه‏ 58) ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏حق‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 53 ‏و‏ 54) ‏تعلیم‏ ‏معارف‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏مردم‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 129 ‏و‏ 151 ‏و‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 164 ‏و‏ ‏جمعه‏ ‏آیه‏2)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏حجاب‏ ‏میان‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مؤمنان‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 45)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏خشوع‏ (‏اسراء‏ ‏آیه
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 4
    ‏ 107 ‏و‏ 109) ‏و‏ ‏خضوع‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏هدایت‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101) ‏و‏ ‏مغفرت‏ (‏انقال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏ارتداد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 100 ‏و‏ 101) ‏اشاره‏ ‏کرد‏.
    ‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری
    ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏استکبار‏ (‏مؤمنون‏ ‏آیه‏ 66 ‏و‏ 67)‏،‏ ‏تمسخر‏ ‏و‏ ‏استهزاء‏ (‏نساء‏ ‏آیه‏ 140)‏،‏ ‏غفلت‏ (‏انبیاء‏ ‏آیه‏ 1 ‏تا‏ 3)‏،‏ ‏کفر‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101)‏،‏ ‏کوردلی‏ (‏انعام‏ ‏آیه‏ 25) ‏و‏ ‏گناه‏ (‏جاثیه‏ ‏آیه‏ 31) ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مهم‏ ‏ترین‏ ‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏یاد‏ ‏می‏ ‏کند‏.
    ‏آداب‏ ‏تلاوت
    ‏قرآن،‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏تشویق‏ ‏و‏ ‏ترغیب‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏هنگام‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏بپردازند؛‏ ‏زیرا‏ ‏تلاوت‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏موجب‏ ‏تدبر‏ ‏بیش‏ ‏تر‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏امکان‏ ‏دریافت‏ ‏مطالب‏ ‏سنگین‏ ‏و‏ ‏مهم‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏وی‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏. (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113)
    ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏آدابی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏سجده‏ ‏و‏ ‏خضوع‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏است‏. (‏همان‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مریم‏ ‏آیه‏ 58)
    ‏استعاذه‏ ‏و‏ ‏پناه‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏از‏ ‏شر‏ ‏شیطان‏ (‏نحل‏ ‏آیه‏ 98)‏،‏ ‏تلاوت‏ ‏شایسته‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121)‏،‏ ‏تانی‏ ‏و‏ ‏آرامش‏ ‏در‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 106)‏،‏ ‏ترتیل‏ ‏آن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121 ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4)‏،‏ ‏رعایت‏ ‏سکوت‏ ‏هنگام‏ ‏شنیدن‏ ‏آیات‏ ‏قرآنی‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 204 ‏و‏ ‏احقاف‏ ‏آیه‏ 29)‏و‏ ‏آغاز‏ ‏به‏ ‏بسم‏ ‏الله‏ ‏و‏ ‏نام‏ ‏خدا‏ (‏علق‏ ‏آیه‏1) ‏و‏ ‏خواندن‏ ‏با‏ ‏صوت‏ ‏زیبا‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4) ‏از‏ ‏آداب‏ ‏دیگر‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏است‏.
    ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏نماز‏ ‏بر‏ ‏اضطراب
    ‏اختلالات‏ ‏اضطراب‏ی‏ ‏را‏ی‏ج‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ب‏ی‏مار‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏روان‏ی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏در‏ 15 ‏تا‏ 20 ‏درصد‏ ‏از‏ ‏ب‏ی‏ماران‏ ‏کل‏ی‏ن‏ی‏ک‏ ‏ها‏ی‏ ‏درمان‏ی‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏اضطراب‏ ‏حالت‏ی‏ ‏نامطبوع،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏انتظار‏ی‏ ‏نامطمئن‏ ‏از‏ ‏رخداد‏ ‏موضوع‏ی‏ ‏ز‏ی‏ان‏ ‏آور‏ ‏است‏. ‏اضطراب‏ ‏موقع‏ی‏ت

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 15:47
    0 نظر

    sidaa تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

    تحقیق-تاریخ-نگارش-و-جمع-آوری-قرآن-11-ص
    تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 12
    حجم فایل: 30 کیلوبایت
    قیمت: 10000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 12 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏1
    ‏تاریخ ‏نگارش و جمع آوری‏ قرآن ‏:
    ‏ب‏را‏ی‏ حفظ و ص‏ی‏انت‏ از کتاب مقدس آسمان‏ی‏ مسلم‏ی‏ن‏ ‏ی‏عن‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ از حافظه مردم و ‏ی‏ا‏ از کتابت و نگارش استفاده م‏ی‏شد‏. نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م،‏ در مدت تقر‏ی‏باً‏ ب‏ی‏ست‏ و سه سال کامل شد. براساس روا‏ی‏ات،‏ دلا‏ی‏ل‏ و شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ به صورت قطع و ‏ی‏ق‏ی‏ن،‏ جمع آور‏ی‏ قرآن را در عصر رسول خدا ثابت م‏ی‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ مورد گروه‏ی‏ عالمان بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ هستند که آنچه امروز در م‏ی‏ان‏ همه امتها‏ی‏ اسلام‏ی‏ به عنوان قرآن کر‏ی‏م‏ موجود است، دق‏ی‏قاً‏ با هم‏ی‏ن‏ شکل و ترت‏ی‏ب‏ آ‏ی‏ات‏ و سوره ها، در زمان ح‏ی‏ات‏ رسول الله (ص) جمع آور‏ی‏ شده است و ه‏ی‏چگونه‏ جابجائ‏ی‏ در آن صورت نگرفته اس‏ت‏.
    ‏بنابرا‏ی‏ن‏ نظم آ‏ی‏ات‏ و سوره تحت نظارت و به اشاره آن حضرت بوده است. از جمله طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ م‏ی‏توان‏ به حارث محاسب‏ی‏،‏ خازن زرقان‏ی‏،‏ عبدالصبور شاه‏ی‏ن،‏ محمد غزال‏ی‏ و...اشاره کرد. (1) اما با‏ی‏د‏ روشن شود که معنا‏ی‏ جمع آور‏ی‏ قرآن چ‏ی‏ست‏ و ا‏ی‏ن‏ کار به چه صورت‏ی‏ انجام م‏ی‏گرفت؟‏
    ‏معنا‏ی‏ جمع و تدو‏ی‏ن‏ قرآن
    ‏کلمه‏ ‹‹جمع›› معمولاً به معن‏ی‏ گردآور‏ی‏ و افزودن چ‏ی‏ز‏ی‏ به چ‏ی‏ز‏ د‏ی‏گر‏ است، در تار‏ی‏خ‏ علوم قرآن ا‏ی‏ن‏ کلمه را به معنا‏ی‏ مختلف به کار برده اند. با نگاه‏ی‏ به روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که درباره مراحل مختلف جمع و گردآور‏ی‏ قرآن سخن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ به خوب‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که ا‏ی‏ن‏ کلمه در م‏راحل‏ مختلف به معان‏ی‏ مختلف و متناسب با مقصود به کار رفته است. بنابرا‏ی‏ن‏ بر حسب زمان و به اقتضا‏ی‏ کلام، معان‏ی‏ مختلف‏ی‏ را دربر گرفته است.
    ‏1- جمع به معن‏ی‏ حفظ کردن و به حافظه سپردن و از برکردن است. از ا‏ی‏نجا‏ به آن دسته صحاب‏ی‏ که قرآن از حفظ داشتند ‹‹حفاظ قرآن›› ‏ی‏ا‏ ‹‹جماع قرآن›› و ‏ی‏ا‏ جامعان قرآن ‏ی‏عن‏ی‏ جمع کنندگان قرآن م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ معنا‏ی‏ جمع، بدون ترد‏ی‏د‏ در عهد رسول خدا را‏ی‏ج‏ بوده است. بطور قطع در ا‏ی‏ن‏ زمان عده ا‏ی‏ به نام ‹‹حفاظ ‏ی‏ا‏ قراء و ‏ی‏ا‏ جماع قرآن›› از آغاز تا پا‏ی‏ان‏ آنرا کاملاً و با دقت‏ی‏ درخور توجه، به خاطر سپردند و آنرا حفظ کردند که در راس همه آنها پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) به عنوان نخست‏ی‏ن‏ حافظ قرآن قرار داشت .
    ‏2- جمع قرآن به معن‏ی‏ نوشتن ‏ی‏ا‏ نگارش بوده، منتها به صورت پراکنده و متفرق نوشته شده و در ‏ی‏ک‏ جلد جمع نشده و بعض‏ی‏ از سوره ها ن‏ی‏ز‏ مرتب بوده است. ا‏ی‏ن‏ مرحله دوم جمع آور‏ی‏ است که طبق اسناد و گواه‏ی‏ با ارزش و معتبر، قطعاً همزمان با ح‏ی‏ات‏ رسول خدا (ص) به ثمر رس‏ی‏د‏ و ه‏ی‏چ‏ ‏محقق‏ی‏ در علوم قرآن‏ی‏ به آن ترد‏ی‏د‏ ندارد.
    ‏3- زمان‏ی‏ هم جمع به معن‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ قرآن به صورت‏ی‏ که سوره ها‏ی‏ آن مانند آ‏ی‏ات،‏ مرتب شده باشد جمع آور‏ی‏ و تدو‏ی‏ن‏ گرد‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ مساله ا‏ی‏ است که اکثر محققان علوم قرآن‏ی‏ را به پژوهش مشغول کرد.
    ‏4- معن‏ی‏ د‏ی‏گر‏ هم به تدو‏ی‏ن‏ و گردآور‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متن و نص مرتب بر حسب قرائت متواتر را‏ی‏ج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ نکته ‏ی‏ادآور‏ی‏ شود که منظور از تال‏ی‏ف‏ هرگز نگارش و تصن‏ی‏ف‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه منظور همان جمع آور‏ی‏ کردن آ‏ی‏ات‏ و سوره هاست.
    ‏آنها‏یی‏ هم که مرحله اول را قبول ندارند. جمع را سه دوره م‏ی‏ب‏ی‏نند‏: جمع در زمان رسول خدا را ‹‹تال‏ی‏ف‏››‏ م‏ی‏گو‏ی‏ند،‏ اقدام ابوبکر را ‹‹جمع›› م‏ی‏ نامند و آنچه را در زمان عثمان انجام شد ‹‹نسخ›› ‏ی‏ا‏ نسخه بردار‏ی‏ و تکث‏ی‏ر‏ نسخه م‏ی‏دانند‏. (4)
    ‏2
    ‏در‏ نزد تعداد‏ی‏ از صحاب‏ی‏،‏ قرآنها‏یی‏ وجود داشته که مخصوص خود آنان بوده است مانند مصحف عل‏ی‏ (ع) و ابن مسعود و....رافع‏ی‏ م‏ی‏گو‏ی‏د‏: ‹‹بر ا‏ی‏ن‏ مطلب اتفاق نظر است که عل‏ی‏ بن اب‏ی‏ طالب، ابن مسعود، اب‏ی‏ بن کعب و ز‏ی‏دبن‏ ثابت، از کسان‏ی‏ هستند که قرآن را به طور کامل نوشته و قرآنه‏ا‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ برا‏ی‏ قرآنها‏یی‏ که بعد نوشته شد، اصل قرار گرفت. (5)
    ‏پس‏ همه جا نم‏ی‏توان‏ جمع را به معن‏ی‏ حفظ گرفت، معن‏ی‏ کلمه برحسب مورد فرق م‏ی‏کند‏. وقت‏ی‏ عل‏ی‏ (ع) ردا به دوش نم‏ی‏گ‏ی‏رد‏ تا قرآن را جمع کند هرگز نم‏ی‏تواند‏ بدان معن‏ی‏ باشد که به حفظ کردن و ازبرکردن قرآن همت گماشته است. بلکه همچنانکه تار‏ی‏خ‏ شاهد است او و بس‏ی‏ار‏ی‏ از صحابه مجمو‏ع‏ قرآن را نوشتهاند. در دوره نبو‏ی‏ هم، جمع هم‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ را م‏ی‏دهد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ هم حفظ و هم نوشتن و هم گردآور‏ی‏ است. (6)
    ‏اطلاق‏ لفظ کتاب بر قرآن
    ‏در‏ زم‏ی‏نه‏ جمع قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ (ص) امام شرفالد‏ی‏ن‏ استدلال‏ی‏ دارد مبن‏ی‏ بر ا‏ی‏نکه‏ لفظ ‹‹کتاب›› از د‏ی‏ر‏ باز بر قرآن اطلاق م‏ی‏شده‏ است. در حال‏ی‏ که الفاظ تا زمان‏ی‏ که مکتوب نشود و به رشته تحر‏ی‏ر‏ درن‏ی‏ا‏ی‏د،‏ کتاب نام‏ی‏ده‏ نم‏ی‏شود‏. پس اطلاق لفظ کتاب بر قرآن، پس از نوشت‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ بوده است و ا‏ی‏ن‏ امر نشان م‏ی‏دهد‏ که قرآن در عصر نزول نوشته م‏ی‏شده‏ است.(7)
    ‏ول‏ی‏ ما نم‏ی‏توان‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جهگ‏ی‏ر‏ی‏ را بپذ‏ی‏ر‏ی‏م،‏ ز‏ی‏را‏ چه بسا گفته شود که اطلاق لفظ کتاب از سو‏ی‏ خداوند بر قرآن، به ا‏ی‏ن‏ جهت بوده است که بعد از نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ و تکم‏ی‏ل‏ شدن همه آ‏ی‏ات‏ آن، مجموعها‏ی‏ مکتوب پد‏ی‏د‏ آ‏ی‏د،‏ و اطلاق کتاب بر قرآن به اعتبار آن باشد نه فض‏ی‏لت‏ آن. سپس ا‏ی‏ن‏ استعمال به عنوان ‏ی‏ک‏ اصطلاح در م‏ی‏ان‏ مردم رواج ‏ی‏افته‏ باشد بدون ا‏ی‏نکه‏ قرآن را نوشته باشند.
    ‏کاتبان‏ وح‏ی
    ‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) به منظور ص‏ی‏انت‏ از نصوص قرآن‏ی‏،‏ علاوه بر استمداد از ن‏ی‏رو‏ی‏ حافظه خود و حافظه مردم، دستور داد قرآن را بنو‏ی‏سند‏ و همگان را به کار نوشتن تشو‏ی‏ق‏ م‏ی‏کرد‏.
    ‏آنانکه‏ دستاندرکار نگارش قرآن بودهاند ‹‹کتاب وح‏ی‏››‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏شدند‏ که طبق مطالعات محققان اسلام‏ی‏ و گروه‏ی‏ از خاورشناسان شمار نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ به چهل و سه ‏ی‏ا‏ چهل و پنج نفر م‏ی‏رسد‏ که در زمان پ‏ی‏امبر‏ به کتابت وح‏ی‏ اشتغال داشتند. (8)
    ‏با‏ عنا‏ی‏ت‏ به ا‏ی‏نکه‏ در اوا‏ی‏ل‏ بعثت در تمام قر‏ی‏ش‏ تنها هفده نفر خواندن و نوشتن م‏ی‏دانستند‏ و در مد‏ی‏نه‏ کمتر از ا‏ی‏ن‏ تعداد بوده است که با تشو‏ی‏ق‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) تعدادشان ز‏ی‏اد‏ شد. (9)
    ‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مکه
    ‏کتابت‏ وح‏ی‏ در دوران اقامت رسول خدا در مکه شروع شد. ز‏ی‏را‏ اگر آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ و مدن‏ی‏ را با هم مقا‏ی‏سه‏ کن‏ی‏م‏ از ‏ی‏کصد‏ و چهارده سوره قرآن هشتاد و شش سوره در مکه آمده و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ از مجموع 6236 آ‏ی‏ه،‏ نزد‏ی‏ک‏ به 1600 آ‏ی‏ه‏ فقط مدن‏ی‏ است. البته آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ کوتاهتر است. و به هم‏ی‏ن‏ جهت ا‏گر‏ شمار کلمات را در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م‏ به تقر‏ی‏ب‏ کم‏ی‏،‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ ثلث قرآن در مد‏ی‏نه‏ و نزد‏ی‏ک‏ دو ثلث آن در مکه نازل شده است. بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ اهم‏ی‏ت‏ نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ در مکه ب‏ی‏شتر‏ نمودار م‏ی‏شود‏. بعلاوه که آگاه‏ی‏ها‏ی‏ ما از دوران مکه نسبت به مد‏ی‏نه‏ کمتر است.
    ‏درباره‏ اول‏ی‏ن‏ کاتب وح‏ی‏ در مکه، محققان، نام عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح را نام م‏ی‏برند‏ و نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که از قر‏ی‏ش‏ در مکه برا‏ی‏ رسول خدا (ص) نوشت، عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح بود که مرتد شده و در ا‏ی‏ام‏ فتح مکه به اسلام بازگشت. (10)
    ‏3
    ‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه
    ‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره تعداد نو‏ی‏سندگان‏ ب‏ی‏شتر‏ شد. و نخست‏ی‏ن‏ نو‏ی‏سنده‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه،‏ نام اب‏ی‏ بن کعب را به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏آوردند‏ و اول‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که در مد‏ی‏نه‏ نگارش وح‏ی‏ را بعهده گرفت اب‏ی‏ بن کعب بود که پ‏ی‏ش‏ از ز‏ی‏دبن‏ ثابت، به ا‏ی‏ن‏ مهم در مد‏ی‏نه‏ اشتغال داشت. (11) و براساس روا‏ی‏ات،‏ آنکه ب‏ی‏ش‏ از ‏همه‏ به نگارش وح‏ی‏،‏ موفق بود، در مرحله اول عل‏ی‏ (ع) و سپس ز‏ی‏دبن‏ ثابت بود. چون ا‏ی‏ن‏ دو ب‏ی‏ش‏ از د‏ی‏گران‏ با پ‏ی‏غمبر‏ بودهاند. (12)
    ‏مساله‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏نکه‏ کاتبان همه در ‏ی‏ک‏ سطح قرار نداشتند، بعض‏ی‏ کتابت را خوب گرفته بودند و برخ‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ فن کمبود داشتند. پارها‏ی‏ چون ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏،‏ سر‏ی‏ان‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ عبر‏ی‏ هم م‏ی‏دانستند‏. کسان‏ی‏ مثل ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ به کار نوشتن وح‏ی‏ اشتغال داشتند وعده د‏ی‏گر،‏ هم آ‏ی‏ات‏ را م‏ی‏نوشتند‏ و ‏هم‏ نامهها و رسالهها را تنظ‏ی‏م‏ م‏ی‏کردند‏.
    ‏کسان‏ی‏ که ب‏ی‏ش‏ از همه ‏ی‏اور‏ پ‏ی‏امبر‏ در مکتوب کردن کتاب وح‏ی‏ بودند عل‏ی‏ (ع) و عثمان بودند در غ‏ی‏اب‏ آنها اب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ کار معاضدت م‏ی‏کرد‏. بعد ز‏ی‏د‏ کتابت آموخت و بد‏ی‏ن‏ جمع پ‏ی‏وست‏.
    ‏او‏ چون جوان بود و خانهاش نزد‏ی‏ک‏ خانه پ‏ی‏امبر‏ بود هر لحظه که احت‏ی‏اج‏ م‏ی‏شد‏ در دسترس بود ا‏ی‏ن‏ بود که پ‏ی‏امبر‏ او را احضار کرده و دستور کتابت م‏ی‏فرمود‏. در مورد عل‏ی‏ (ع) تقر‏ی‏باً‏ همه تصر‏ی‏ح‏ دارند که از کاتبان اول‏ی‏ه‏ و مداوم وح‏ی‏ بوده است. (13)
    ‏در‏ مورد طرز نوشتن هم چن‏ی‏ن‏ بود که هرگاه آ‏ی‏ها‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ پ‏ی‏غمبر‏ کس ‏ی‏ا‏ کسان‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ را احضار نموده و دستور نوشتن م‏ی‏فرمود‏. نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ را با دقت م‏ی‏نوشتند‏ و بر پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ م‏ی‏خواندند‏. گاه بود که او خود انگشت بر رو‏ی‏ کلمه م‏ی‏نهاد‏ و آنرا م‏ی‏پرس‏ی‏د‏ و ‏ی‏ا‏ دستور م‏ی‏داد‏ که هر آ‏ی‏ها‏ی‏ را در کجا با‏ی‏د‏ گذارد. در اواخر عمر گاه‏ی‏ بر رو‏ی‏ درست نوشتن، واضح نوشتن بعض‏ی‏ از حروف کش‏ی‏ده‏ و ‏ی‏ا‏ دندانهدار کردن حرفها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ تذکرات‏ی‏ م‏ی‏فرمود‏.
    ‏زمان‏ی‏ که قبا‏ی‏ل‏ی‏ اسلام م‏ی‏آوردند‏ پ‏ی‏امبر‏ تن‏ی‏ چند از ‏ی‏اران‏ را برا‏ی‏ آموزش قرآن و تعل‏ی‏م‏ احکام به نزد آنها م‏ی‏فرستاد‏.
    ‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش وح‏ی
    ‏در‏ قرآن و حد‏ی‏ث‏ عموماً ابزارهائ‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش ‏ی‏اد‏ شده است که اکثر آنها کم و ب‏ی‏ش‏ مورد استفاده کتاب وح‏ی‏ در نگارش قرآن کر‏ی‏م‏ همزمان با ح‏ی‏ات‏ پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) بوده است.
    ‏در‏ قرآن نام نوشت افزارها‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ را به مناسبات‏ی‏ م‏ی‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏.
    ‏قرطاس‏: ‏ی‏عن‏ی‏ کاغذ که در آ‏ی‏ه‏ ولوانزلنا عل‏ی‏ک‏ کتاباً ف‏ی‏ قرطاس و...(14)
    ‏قلم‏: که به صورت مفرد و به صورت جمع ‹‹اقلام›› در چهار مورد در قرآن بکار رفته است (15)
    ‏صحف‏: به معن‏ی‏ برگها‏یی‏ از کاغذ که رو‏ی‏ آن نوشته شده است برگ‏ی‏ که از دو رو مکتوب باشد ا‏ی‏ن‏ واژه به همان صورت، در هشت مورد از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ آمده است. (16)
    ‏رق‏: به معن‏ی‏ پوست نازک و ظر‏ی‏ف‏ی‏ که بر آن م‏ی‏نو‏ی‏سند‏ و برگ سف‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ کلمه در آ‏ی‏ه‏ در ف‏ی‏ رق منشور بکار رفته است(17)
    ‏ا‏ی‏ن‏ واژهها که ابزار‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش م‏ی‏باشد‏ در قرآن د‏ی‏ده‏ م‏ی‏شود‏ البته نه به عنوان ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتافزارها برا‏ی‏ نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ بکار م‏ی‏رفت‏.
    ‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش قرآن
    ‏در‏ احاد‏ی‏ث‏ مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) نوشت افزارها‏یی‏ جالب به چشم م‏ی‏خورد‏ که مورد استفاده کتاب و نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ بوده است. و ما با استناد به هم‏ی‏ن‏ احاد‏ی‏ث‏ به اسام‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
    ‏5
    ‏عسب‏: ا‏ی‏ن‏ کلمه، جمع عس‏ی‏ب‏ و آن عبارت از جر‏ی‏ده‏ و چوبه نخل است که برگها‏ی‏ آخر آن را م‏ی‏کندند‏ و در قسمت پهنا‏ی‏ آن، قرآن م‏ی‏نوشتند‏.
    ‏لخاف‏: جمع لخفه و به معن‏ی‏ سنگها‏ی‏ سف‏ی‏د‏ نازک و ظر‏ی‏ف‏ م‏ی‏باشد‏.
    ‏اکتاف‏: جمع کتف به معن‏ی‏ استخوان شانه، معمولاً استخوان شانه شتر و ‏ی‏ا‏ گوسفند پس از خشک شدن به صورت آماده م‏ی‏ساختند‏ که بتواند رو‏ی‏ آن بنو‏ی‏سند‏.
    ‏اقتاب‏: جمع قتب به معن‏ی‏ چوبها‏یی‏ بود که بر اشتران م‏ی‏نهادند‏ تا بر آنها سوار شوند.
    ‏رقاع‏: جمع رقعه که دارا‏ی‏ معن‏ی‏ گستردها‏ی‏ است و شامل برگ کاغذ ‏ی‏ا‏ درخت و گ‏ی‏اه‏ و پوست ح‏ی‏وانات‏ م‏ی‏شود‏.
    ‏قراط‏ی‏س‏: جمع قرطاس و به معن‏ی‏ کاغذ است.
    ‏اصطلاحات‏ فوق الذکر در روا‏ی‏ات‏ و تار‏ی‏خچهها‏ی‏ که مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) است که به چند نمونه آن اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
    ‏اجمع‏ منالرقاع واللخاف والعسب و صدورالرجال و... ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏:
    ‏‹‹‏کنا‏ عندرسول الله مؤلف القرآن حسن الرقاع›› (19)
    ‏از‏ امام صادق (ع) نقل شده است که رسول خدا به عل‏ی‏ (ع) فرمود: ‏ی‏ا‏ عل‏ی‏،‏ قرآن در پشت سر خوابگاه من در صح‏ی‏فهها‏ و حر‏ی‏رها‏ و کاغذها است آنرا جمع کن‏ی‏د‏ و نگذار‏ی‏د‏ قرآن ضا‏ی‏ع‏ گردد چنانکه ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ تورات را ضا‏ی‏ع‏ و تباه نمودند.(20)
    ‏شواهد‏ و دلا‏ی‏ل‏ درباره ا‏ی‏نکه‏ قرآن در زمان ح‏ی‏ات‏ خدا (ص) گردآور‏ی‏ شده بس‏ی‏ار‏ است ول‏ی‏ در ا‏ی‏نجا‏ به اختصار به چند مورد اشاره م‏ی‏شود‏:
    ‏دل‏ی‏ل‏ اول: حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی
    ‏با‏ توجه به ا‏ی‏نکه‏ قرآن بر امت پ‏ی‏امبر‏ (ص) حجت بوده و ما‏ی‏ه‏ قوام دعوت او و دربردارنده فرا‏ی‏ض‏ است و از ناح‏ی‏ه‏ پروردگار نازل شده اگر آن حضرت قرآن را کنار م‏ی‏نهاد‏ و آن را جمعآور‏ی‏ نم‏ی‏کرد،‏ در حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (ص) شک و ترد‏ی‏د‏ ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏شد‏.
    ‏به‏ گفته امام شرفالد‏ی‏ن‏ ‹‹کس‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ اسلام (ص) را خاتمالانب‏ی‏اء‏ بداند و او را در اوج حکمت و نص‏ی‏حت‏ و سفارش نمودن در مورد خدا و قرآن و بندگان خدا بشناسد و به آ‏ی‏ندهنگر‏ی‏ و دوراند‏ی‏ش‏ی‏ او درباره آ‏ی‏نده‏ امتش آگاه‏ی‏ داشته باشد. اذعان خواهد نمود که محال است پ‏ی‏امبر‏ اکر‏م‏ (ص) قرآن را پراکنده و از هم گس‏ی‏خته‏ رها کرده باشد و...›› (21)
    ‏دل‏ی‏ل‏ دوم: واقع‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ی
    ‏ه‏ی‏چ‏ فرد‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ ترد‏ی‏د‏ کند که رسول خدا (ص) نو‏ی‏سندگان‏ی‏ داشته است که وح‏ی‏ را م‏ی‏نوشتند‏. و ا‏ی‏شان‏ را شخص رسول خدا(ص) بد‏ی‏ن‏ منظور مشخص م‏ی‏فرمود‏. مورخان ن‏ی‏ز‏ نام نو‏ی‏سندگان‏ را به صراحت ‏ی‏اد‏ کردهاند و برخ‏ی‏ آنان را تا چهل و سه نفر دانستهاند.(22)
    ‏جز‏ کتابها‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏،‏ نصوص ز‏ی‏اد‏ی‏ در اخت‏ی‏ار‏ است که بر ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ دلالت دارد. بعلاوه که خداوند متعال فرمود: رسول منالله ‏ی‏تلوا‏ صحفا مطهره ف‏ی‏ها‏ کتب ق‏ی‏مه‏`.(23) ن‏ی‏ز‏ گو‏ی‏ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که قرآن نوشته م‏ی‏شده‏ است.
    ‏از‏ ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏: ‹‹کنا عند رسول الله مولف القرآن من الرقاع›› ‏ی‏عن‏ی‏ من همواره وح‏ی‏ را برا‏ی‏ رسول خدا (ص) م‏ی‏نوشتم‏ و چن‏ی‏ن‏ بود که وقت‏ی‏ وح‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ آن را در شرا‏ی‏ط‏ شد‏ی‏د‏ی‏ در‏ی‏افت‏ م‏ی‏داشت‏ سپس من وس‏ی‏لها‏ی‏ آورده و در حال‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ املاء م

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 14:30
    0 نظر

    sidaa پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)

    پاورپوینت-حجاب-در-قرآن-(⭐⭐⭐)
    پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 25
    حجم فایل: 709 کیلوبایت
    قیمت: 15000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 25 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    حجاب در قرآن
    حجاب در قرآن
    واژه ی حجاب
    واژه ی حجاب هفت بار در قرآن آمده است و در تمامی
    موارد به معنی چیزی است که از هر جهت مانع دیدن دیگر
    شود .
    با دقت در ترتیب نزول آیات حجاب معلوم می شود که حکم حجاب
    تدریجی و طی مراحلی اعلام شده است
    اولین مرحله
    در روزهای پایانی سال پنجم هجری در جریان ولیمه ی ازدواج پیامبر صلی الله علیه و آله
    با زینب بنت جحش آیه ی حجاب همسران پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شد .
    همه ی مردان طبق دستور این آیه ی شریفه می بایست از پس پرده با همسران
    پیامبر صلی الله علیه و آله سخن بگویند .
    حجاب در قرآن
    مراحل نزول آیات حجاب
    و إذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من وراء حجاب ذلکم اطهر لقلوبکم و قلوبهن
    [ احزاب : 53 ]
    و هنکامی که جیزی از وسایل زندکی را (به عنوان عاریت ) از آنان [همسران بیامبر] می خواهید از بشت برده بخواهید این کار برای باکی دل های شما و آنها بهتر است .
    دومین مرحله
    خویشاوندان نسبی از دایره ی حکم مرحله ی اول بیرون شدند.
    حجاب در قرآن
    مراحل نزول آیات حجاب
    لا جناح علیهن فی آبائهن و لا ابنائهن و لا اخوانهن و لا أبناء اخوانهن و لا أبناء اخواتهن و لا نسائهن و لا ما ملکت ایمانهن و اتقین الله [احزاب : 55 ]
    بر آنان ]ٍهمسران بیامبر ] کناهی نیست در مورد بدران و بسران و برادران و بسران برادران و بسران خواهران خود و زنان هم کیششان و بردکان خویش ( که بدون حجاب در برابر آنان ظاهر شوند ) و تقوای الهی بیشه کنید .

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    sidaa پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 11:59
    0 نظر

    تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)

    تحقیق-تفسیر-مثالهای-قرآن-337-ص-(-ورد)
    تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 336
    حجم فایل: 329 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 336 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    1
    ‏فهرست مندرجات جلد دوم تفسیر مثالهای قرآن
    ‏عنوان مطالب
    ‏مقدمه مؤلف
    ‏مثل دو طایفه نابینا و ناشنوا ‏–‏ و بینا و شنوا
    ‏منظور خداوند از این مثل چیست؟
    ‏اعتراض قوم نوح به بشر بودن نوح
    ‏مصداق بارز طغیانگری امریکا است
    ‏جهنم در کمین طغیانگران و سمتگران است
    ‏قوم شعب
    ‏عبرت از تاریخ و جریان معجزه طبس
    ‏انتظار سرنوشت و نتیجه عمل
    ‏نتایج مهمی که از شرح داستانهای اقوام گذشته
    ‏آیه ای بسیار پرمحتوا و طاقت فرسا و مسئله رهبری در اسلام
    ‏دستور برخورد مؤمنین با یهود نصارا (با صهیونیست) در قرآن
    ‏ترسیم دقیق از منظره حق باطل در آیه 17 سوره (رعد)
    ‏نکته ها و راه شناخت حق از باطل در نهج البلاغه خطبه 9
    ‏زبد چیست؟
    ‏موفقیتها در گرو مشکلات
    ‏مثل دو مردی که یکی (ایکم) یعنی هیچ کارائی ندارد و کل بر مولای خواست، و دیگری امر به عدالت می کند و در صراط مستقیم است
    ‏نقش عدالت و راستی در زندگی انسانها
    ‏مثل قریه ای که نعمت از در و دیوار آن سرازیر می شود، و در اثر کفران نعمت از اهل آن گرفته می شود و لباس خوف و گرسنگی بر قامتشان پوشیده می شود.
    2
    ‏قرآن کتاب آسمانی و هدایت گر انسانها است و عدم تحریف در آن فصل شکست ابرقدرتها
    ‏نمونه ای از هزاران دستور از دستورات الهی به رهبر اسلام
    ‏برای اداره جامعه انسانی
    ‏ده دستور مهم اخلاقی در مقابله با مخالفان
    ‏عقوبت دشمن به همان اندازه که مورد عقوبت گرفته اید جایز است نه بیشتر
    ‏یکی از معجزات قرآن جهان شمول بودن آن است
    ‏انظر کیف ضربوا لک الامثال (سوره اسراء آیه 84) و شأن نزول آن‏
    ‏نکته ها
    ‏بگو اگر انس جن جمع شوند بمانند قرآن بیاورند نخواهند توانست
    ‏نکته های جالب در آیه 88 سوره (اسراء)
    ‏آیا نمی بینند خداوند آسمانها و زمین را محلق کرده قادر است مانند آن را نیز بیافریند (سوره اسراء آیه 99)
    ‏ترسیمی از موضع گیری مستکبران در برابر مستضعفان
    ‏پاسخی مرد مؤمن بر فرد مستکبر
    ‏و لقد صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل (سوره کهف آیه 54)
    ‏قل لوکان البحر مداد الکلمات ربی لفند البحر (سوره کهف آیه 109)
    ‏روایات در فضیلت قرائت سوره انبیاء از معصوم، و خبر از رسیدن وقت حساب مردم، در حالتی که مردم در حال غفلت هستند
    ‏نجوای نشانه توطئه است
    ‏جریان ایوب پیامبر و شیمیایی های زمان ما
    ‏در هم پیچیدن آسمان مانند پیچیدن طورها
    ‏حکومت زمین از آن صالحان زمین خواهد بود
    ‏ایجاد شرایط بر حکومت صالحان
    ‏هر کس به همان مقدار که به او ستم شده، حق دارد طرف را مجازات کند
    3
    ‏معبودان ضعیفتر از مگس
    ‏سرنوشت غم انگیز قوم ثمود
    ‏قیام موسی و نابودی فرعونیان فرا رسیده
    ‏شناخت انبیاء و تبعیت از آنها
    ‏قرآن کریم وجدانها را به داوری می طلبد
    ‏معاد از طریق عمومیت قدرت خدا
    ‏اشاعة فحشا یکی از زشترین کارها
    ‏اشاعة فحشا چیست؟
    ‏بلای شایعه سازی
    ‏خطرناکترین شایعات در زمان ما و عصر حاضر
    ‏اخطار، تبعیت از شیطان و پنج گام آن
    ‏ترغیب به ازدواج آسان و آیات ازدواج (سوره نور آیات 32 تا 43)
    ‏جاهلیت قرن بیستم
    ‏آیه نور و تفسیر آیه نور
    ‏امامان معصوم نورند
    ‏مصباح همان شعله های ایمان است
    ‏حکومت جهانی مستضعفان
    ‏فلسفه غیبت، حفاظت از دستبرد دشمنان به آن حضرت است
    ‏بهانه جوئیهای مخالفین حق در همه زمانها
    ‏گفتند این چه پیامبری است که طعام می خورد و در بازارها راه می‏‌‏رود (سوره فرقان آیه 7)
    ‏چرا این پیامبر گنجها و باغها ندارد
    ‏مطلبی در خطبه قاصعه علی (ع) در نهج البلاغه در رابطه با قدرت و مکنت
    ‏پیامبر گفت ای پروردگارا، قوم من این قرآن را مهجور و از آن فاصله گرفتند
    ‏اثرات عمیق نزول تدریجی در قرآن
    4
    ‏پیام تبریک رهبر معظم انقلاب در ؟ 86 در رابطه با (اتحاد ملی و انسجام اسلامی)
    ‏تحلیل از فرمایشات رهبر معظم انقلاب بخصوص اتحاد ملی و انسجام اسلامی توسط مولف
    ‏نقش رهبری در پیش برد اهداف انقلاب اسلامی و هدایت مردم
    ‏با نگاه کوتاه به تاریخ گذشته، به این نتیجه رسیده ایم که در طول تاریخ
    ‏هیچ ملتی در حق شناسی و حق پرستی و ایثار و فداکاری و پی‏‌‏روی از چهارده معصوم به مانند ملت ایران نبوده (مؤلف)
    ‏اشاره کوتاهی به کاپیتالاسیون امریکا در ایران
    ‏مخالفین حکومت اسلامی را به چند گروه می شود تقسیم کرد.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    تحقیق تفسیر مثالهای قرآن 337 ص ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:53
    0 نظر

    تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)

    تحقیق-تغذیه-از-نظر-قرآن-کریم-9ص-(-ورد)
    تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 6
    حجم فایل: 15 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 6 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏1
    ‏تغذ‏ی‏ه‏ از نظر قرآن کر‏ی‏م
    ‏خداوند‏ کر‏ی‏م‏ در قرآن مج‏ی‏د‏ برا‏ی‏ بهتر و سالم ماندن جسم انسان ها دستورات‏ی‏ فرموده و بوس‏ی‏له‏ پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ اش محمد مصطف‏ی‏ (ص) به بشر‏ی‏ت‏ ارزان‏ی‏ شده است.
    ‏قرآن‏ کر‏ی‏م‏ در سوره عبس آ‏ی‏ه‏ 24 چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ فَلْ‏یَ‏نظُرِ‏ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ »
    ‏ی‏عن‏ی‏ آدم‏ی‏ با‏ی‏د‏ به غذا‏ی‏ش،‏ خوراکش و به آنچه م‏ی‏ خورد توجه داشته باشد که از هر نظر پاک و تم‏ی‏ز‏ ، حلال، مباح و قابل خوردن باشد و از نظر بهداشت و سلامت‏ی‏ با‏ی‏ست‏ی‏ دقت کاف‏ی‏ مبذول دارد که آنچه م‏ی‏ خورد سالم باشد و چه از نظر ظاهر و چه از نظر باطن آلوده نباشد. حق کس‏ی‏ را ‏نخورد‏ و توجه داشته باشد که چه م‏ی‏ خورد و به اندازه کاف‏ی‏ بخورد و آ‏ی‏ا‏ آنچه م‏ی‏ خورد، خوردن‏ی‏ است؟
    ‏و‏ ن‏ی‏ز‏ بنگرد که آفر‏ی‏نش‏ چقدر در به وجود آمدن ا‏ی‏ن‏ غذا از عناصر و عوامل مختلف استفاده کرده است و چه ن‏ی‏روها‏یی‏ بکار رفته تا ا‏ی‏ن‏ غذا به صورت کنون‏ی‏ درآمده است.
    ‏و‏ ن‏ی‏ز‏ در سوره اعراف آ‏ی‏ه‏ 31 م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ بَنِ‏ی‏ آدَمَ خُذُواْ زِ‏ی‏نَتَکُمْ‏ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ وکُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ ‏یُ‏حِبُّ‏ الْمُسْرِفِ‏ی‏نَ‏ »
    ‏ا‏ی‏ فرزندان آدم ز‏ی‏نت‏ و آرا‏ی‏ش‏ خود را نزد هر مسجد‏ی‏ (در هر نماز‏ی‏) فرا گ‏ی‏ر‏ی‏د‏ (بهتر‏ی‏ن‏ و پاک‏ی‏زه‏ تر‏ی‏ن‏ جامه ها‏ی‏ خود را بپوش‏ی‏د‏) و بخور‏ی‏د‏ و ب‏ی‏اشام‏ی‏د‏ و در خوردن و آشام‏ی‏دن‏ ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏ که خدا آنان را که اسراف و ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ کنند دوست ندارد.
    ‏باز‏ قرآن کر‏ی‏م‏ برا‏ی‏ برقرار‏ی‏ بهداشت و مح‏ی‏ط‏ سالم در آ‏ی‏ه‏ 168 سوره بقره چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ النَّاسُ کُلُواْ مِمَّا فِ‏ی‏ الأَرْضِ حَلاَلاً طَ‏یِّ‏باً‏ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّ‏یْ‏طَانِ‏ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِ‏ی‏نٌ‏»
    ‏ا‏ی‏ مردم از آنچه خدا در رو‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ از حلال ها و پاک‏ی‏زه‏ ها آفر‏ی‏ده،‏ بخور‏ی‏د‏ و از گام ها (آثار و نشانه ها)‏ی‏ ش‏ی‏طان‏ پ‏ی‏رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏.
    ‏در‏ آ‏ی‏ه‏ 172 سوره بقره باز چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏2
    ‏«‏ ‏یَ‏ا‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ الَّذِ‏ی‏نَ‏ آمَنُواْ کُلُواْ مِن طَ‏یِّ‏بَاتِ‏ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَاشْکُرُواْ لِلّهِ إِن کُنتُمْ إِ‏یَّ‏اهُ‏ تَعْبُدُونَ »
    ‏ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ه‏ ن‏ی‏ز‏ دستور م‏ی‏ دهد که از غذاها‏ی‏ پاک و پاک‏ی‏زه‏ و حلال ها و قابل خوردن‏ی‏ ها استفاده کن‏ی‏د‏ و شکر نعمت ها‏ی‏ خدا را به جا‏ی‏ آور‏ی‏د‏.
    ‏آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ انسان را از تصرف خائنانه در غذاها، خراب کردن مواد غذا‏یی‏ مردم و آلوده کردن آنها، مواد خوب و بد را مخلوط کردن برا‏ی‏ سودجو‏یی‏ شخص‏ی‏،‏ گران فروش‏ی‏ و ظلم و ستم بر مردم بازداشته و نه‏ی‏ فرموده است و آن را از زشت‏ی‏ ها و پل‏ی‏د‏ی‏ ها م‏ی‏ داند که در ا‏ی‏ن‏ باره آ‏ی‏ه‏ 81 س‏وره‏ طه چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏ کُلُوا مِن طَ‏یِّ‏بَاتِ‏ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِ‏ی‏هِ‏ فَ‏یَ‏حِلَّ‏ عَلَ‏یْ‏کُمْ‏ غَضَبِ‏ی‏ وَمَن ‏یَ‏حْلِلْ‏ عَلَ‏یْ‏هِ‏ غَضَبِ‏ی‏ فَقَدْ هَوَى»
    ‏ی‏عن‏ی‏ از غذاها‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ که روز‏ی‏ اتان کرد‏ی‏م‏ بخور‏ی‏د‏ و در آن طغ‏ی‏ان‏ نکن‏ی‏د‏ و از حد و اندازه تجاوز ننما‏یی‏د‏ (حلال آن را به حرام مبدل نکن‏ی‏د‏). سپاس گزار باش‏ی‏د‏ و اسراف و ز‏ی‏اده‏ رو‏ی‏ نکن‏ی‏د‏ که غضب و خشم من بر شما فرود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ و غضب و خشم من بر هر که فرود آ‏ی‏د‏ محققاً هلاک و ‏تباه‏ خواهد شد.
    ‏برا‏ی‏ به دست آوردن غذاها‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ و برا‏ی‏ بدست آوردن سالم تر‏ی‏ن‏ غذاها در محل سکونت انسان ها (هم از نظر پاک‏ی‏ ظاهر‏ی‏ و هم از نظر پاک‏ی‏ معنو‏ی‏) آ‏ی‏ه‏ 19 سوره کهف چن‏ی‏ن‏ م‏ی‏ فرما‏ی‏د‏:
    ‏«‏... فَابْعَثُوا أَحَدَکُم بِوَرِقِکُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِ‏ی‏نَةِ‏ فَلْ‏یَ‏نظُرْ‏ أَ‏یُّ‏هَا‏ أَزْکَى طَعَامًا فَلْ‏یَ‏أْتِکُم‏ بِرِزْقٍ مِّنْهُ...»
    ‏ی‏عن‏ی‏ با ا‏ی‏ن‏ پول ها‏ی‏تان‏ که دار‏ی‏د،‏ ‏ی‏ک‏ی‏ را از م‏ی‏ان‏ خود به شهر بفرست‏ی‏د‏ تا دقت کند و خوب بنگرد که غذا‏ی‏ کدام‏ی‏ک‏ از فروشندگان پاک‏ی‏زه‏ تر است و از آن غذا‏ی‏ پاک‏ی‏زه‏ برا‏ی‏ شما ب‏ی‏اورد‏.
    ‏از‏ ا‏ی‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ چن‏ی‏ن‏ بر م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ که خداوند متعال و اسلام مب‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ بهداشت و سلامت‏ی‏ آدم‏ی‏ان‏ دستورات بس گرانبها‏یی‏ داده و خاطر نشان ساخته است که انسان ها با‏ی‏ست‏ی‏ از آلودگ‏ی‏ ها‏ی‏ غذا‏یی‏ ، خوراک‏ی‏،‏ زندگ‏ی‏،‏ آموزش‏ی‏ و به طور کل‏ی‏ از همه زشت‏ی‏ ها و پل‏ی‏د‏ی‏ ها دور‏ی‏ گز‏ی‏نند‏ و دو‏ر‏ ناروا‏یی‏ ها نگردند.
    ‏از‏ رسول گرام‏ی‏ و ائمه اطهار دستورات بهداشت‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ رس‏ی‏ده‏ است. از جمله کتاب ها‏ی‏ بهداشت‏ی‏ پزشک‏ی‏ ائمه، کتاب طب النب‏ی‏،‏ طب الصادق و طب الرضا را م‏ی‏ توان نام برد.
    ‏3
    ‏غذا‏ی‏ انسان در قرآن کریم
    ‏خداوند‏ متعال در قرآن کریم برا‏ی‏ بندگان خود از سر لطف نعمت ها‏ی‏ پاک و طیب خود را ارزان‏ی‏ داشته است.
    ‏چرا‏ از نعمت ها‏ی‏ خوب خدا بهرمند نم‏ی‏ شوید؟ چرا این همه به غذاها‏ی‏ غرب‏ی‏ رو‏ی‏ آورده اید؟ مگر در قرآن کریم سوره مبارک مومنون آیه (51) مطالعه نکردید که اعمال و کردار پیامبر اکرم در گرو غذائ‏ی‏ است که م‏ی‏ خورد!
    ‏پس‏ شما چرا از او پیرو‏ی‏ و اطاعت نم‏ی‏ کنید؟ آیا تا کنون فکر کرده اید که چرا ائمه اطهار صلوات الله علیهم قرآن ناطق هستند، برا‏ی‏ اینکه از ضایعات و خبائث تناول نم‏ی‏ کنند و از پاکان قرآن هستند! خداوند اراده کرده است که پاک شوند! ما نباید دنباله رو آنان شویم؟ این مس‏اله‏ را م‏ی‏ توانید در سوره مبارک احزاب آیه (33) مورد مطالعه قرار دهید.
    ‏با‏ توجه به قرآن کریم و استفاده از آن بصیرت ما باز خواهد شد و به حقایق آفرینش پ‏ی‏ خواهیم برد.
    ‏خداوند‏ رحمان و رحیم در قرآن کریم این نوع مواد غذائ‏ی‏ را برا‏ی‏ انسان تعیین کرده اند که به اختصار بیان م‏ی‏ شود.
    ‏مهمترین‏ و بیشترین مواد غذائ‏ی‏ انسان را گیاه م‏ی‏ شمارد. (بسیار‏ی‏ از مواد غذائ‏ی‏).
    ‏دو‏ آیه در مورد غذاها‏ی‏ د‏ر یائ‏ی‏ بیان م‏ی‏ کند. (سوره فاطر 12 و نحل 14).
    ‏گوشت‏ قرمز که در این مورد (6) آیه داریم. (سوره حج 28، 34 و 36) (یس 72) (غافر 79) (مومنون 21).
    ‏توجه‏: خداوند تبارک و تعال‏ی‏ بیشترین اهمیت را به غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ در قرآن کریم اختصاص داده است، از جمله کرامت را به غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ داده، بعنوان مثال:
    ‏سوره‏ شعرا (آیه 7)
    ‏سوره‏ لقمان (آیه 10)
    ‏سوره‏ صافات آیه (42)
    ‏4
    ‏سوره‏ دخان آیه (26)
    ‏اما‏ این نوع غذا ها را خداوند متعال به افراد خاص‏ی‏ عنایت م‏ی‏ کند از جمله:
    ‏سوره‏ انفال آیه (4) غذائ‏ی‏ که در بهشت به مومنین م‏ی‏ دهند.
    ‏سوره‏ انفال آیه (74) غذائ‏ی‏ است، به کسان‏ی‏ که در راه خدا تلاش و کوشش م‏ی‏ کنند.
    ‏سوره‏ اسراء آیه (70) این نوع غذا موجب کرامت انسان‏ی‏ م‏ی‏ شود.
    ‏سوره‏ حج آیه (50) این غذا را به کسان‏ی‏ م‏ی‏ دهند که عمل صالح‏ی‏ را انجام م‏ی‏ دهند.
    ‏توجه‏: خداوند در قرآن کریم به غذاها‏ی‏ حیوان‏ی‏ کرامت‏ی‏ را عنایت نفرموده اند!
    ‏اما‏ غذاها‏ی‏ گوشت‏ی‏ (گوشت قرمز)، همان طور که بیان شد (6) آیه در این مورد وجود دارد و بهتر است که به همین نسبت در غذا‏ی‏ روزانه استفاده شود. بیش از (100) مورد آیه داریم که در باره غذاها‏ی‏ گیاه‏ی‏ است.
    ‏همچنین‏ خداوند رزق حسن را به گیاهان نسبت داده و از آن ها تعریف و تمجید م‏ی‏ کند!
    ‏آیا‏ انصاف است که در ماه مبارک رمضان به جا‏ی‏ این که با زرق حسن افطار کنیم با مواد‏ی‏ مانند: چا‏ی‏،‏ زولبیا و بامیه و امثال آن افطار م‏ی‏ کنیم!
    ‏مگر‏ بیان نکردیم که در ماه مبارک رمضان هدف تعال‏ی‏ انسان به سو‏ی‏ خداست، نه تنزل و هبوط به اسفل اسافلین، ممکن است خوانندگان گرام‏ی‏ از این حرف ناراحت شوند، بنده عرض م‏ی‏ کنم که تحمل داشته باشید و ناراحت نشوید در ماه مهمان‏ی‏ خدا، انسان نباید ناراحت شود به جا‏ی‏ ناراحت‏ی‏ تفکر کنید، همان گونه که خداوند تبارک و تعال‏ی‏ در قرآن کریم بارها بیان فرموده اند. مثال‏ی‏ از قرآن برا‏ی‏ شما بیاورم.
    ‏سوره‏ مبارک بقره آیه (35) گفتیم ا‏ی‏ آدم خود و همسرت در این باغ سکونت گیرید و ار هر کجا‏ی‏ آن که م‏ی‏ خواهید بخورید ول‏ی‏ به این درخت نزدیک نشوید که از ستمکاران خواهید شد. مگر شما دوست عزیز بالاتر از حضرت آدم هستید که ناراحت م‏ی‏ شوید و با خوردن چنین غذاها‏ی‏ ب‏ی‏ محتوائ‏ی‏ به خود در این ماه عزیز ظلم و ستم م‏ی‏ کنید، مهمتر این که برا‏ی‏ خوردن این نوع مواد غذائ‏ی‏ به صف ایستاده و م‏ی‏ خورید.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    تحقیق تغذیه از نظر قرآن کریم 9ص ( ورد)
    سعید دوشنبه 13 دی 1400 ساعت 00:23
    0 نظر

    تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)

    تحقیق-تکامل-انسان-از-نظر-قرآن-(-ورد)
    تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 33
    حجم فایل: 68 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 33 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}
    ‏پیشگفتار
    ‏قران کتابی است که با گذشت زمان و ایام نه تنها از ارزش ان کاسته نمی شود بلکه هر روز که علم پیشرفت می کند اعجاز و ارزش علمی قران بیشتر نمایان می شود و اشکار می کند که این کتاب نمی تواند کتاب عادی باشد.‏قرآن می‌تواند پاسخ‌ گوی سؤالات ما در همه زمینه‌ها، اعم از اجتماعی،‏فرهنگی‏و علمی باشد.
    ‏اگر روانشناسان. دانشمندان و حتی اقتصاددانان در این کتاب بنگرند بهترین قوانین را خواهند یافت !
    ‏در واقع قران کتابی است برای عزت و پیشرفت بشر در دنیا و آخرت .
    ‏منشاء زندگی در قرآن کریم:
    ‏پیدایش وخلقت موجودات ‏خوب ترین‏نکات قرآنی است که بزیبائی شرح داده شده است. آفرینش موجودات زنده از آب و نیز خاک بارها مورد اشاره قرار گرفته است در این میان توجه ویژه‌ای به خلقت انسان از آب و خاک دارد.
    ‏{أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السمَوَتِ وَ الأَرْض کانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَهُمَا‏ ‏ وَ جَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کلَّ شىْ‏ءٍ حَىٍ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ}

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    تحقیق تکامل انسان از نظر قرآن ( ورد)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 23:27
    0 نظر

    تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)

    تحقیق-تفسیر-موضوعی-قرآن-شیمی-وقرآن-(-ورد)
    تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .docx
    تعداد صفحات: 14
    حجم فایل: 148 کیلوبایت
    قیمت: 8500 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 14 صفحه

     قسمتی از متن word (..docx) : 
     

    1
    ‏ارتباط شیمی با قرآن
    ‏مقدمه:
    ‏اگر نظری به آیات قرآن بیفکنیم می بینیم که در موارد گوناگون خداوند انسانها را به سیر و گشت و گذار در جهان پیرامون خود فرا می خواند.بارها در قرآن آمده است ای انسانها آیا به آسمان نمی نگرید؟ آیا به ستارگان نمی نگرید ؟ به گیاهان؟به حیوانات؟و ..........گویاترین بر این مدعا نامهای اشیا» , حیوانات و صورتهای فلکی است که در سراسر آیات قرآن مشاهده می شود.
    ‏سوختن چوب و تولید آتش:
    3
    ‏در آیه 80 سوره یاسین خداوند به خاصیت آتش افروزی درختان سبز اشاره می کند.امروز میدانیم گیاهان گاز کربنیک را از هوا و آب را از زمین جذب کرده و به کمک انرژی نورانی خورشید طی عمل فتوسنتز در ابتدا ماه گلوکز الی را ساخته واکسیزن آب در این فرآید آزاد میشود.طی فرآیندهای بعدی از گلوکز چوب ساخته میشود و انرژی ذخیره شده (انرژی شیمیایی خورشید)در گیاهان هنگام سوختن چوب ها آزاد می شود و همچنین اگر تمام چوب ها و درختان بر اثر وزش باد و طوفان به هم بخورند آتش سوزیهای وسیع و وحشتناک در جنگلها رخ می دهد.
    ‏آهن:
    ‏در آیه 25 سوره حدید آمده است آهن (و دیگر فلزات)را که در آن سختی (برای جنگ و کارزار) و هم منافع بسیار برای مردم است افریدیم) و امروز میدانیم که آهن و آلیازهای آن به مجموع فلزات دیگر در زندگی انسان اهمیت دارد.
    ‏آب دریا ها :
    ‏در آیات متعدد قرآن خداوند اهمیت دریا و آب را بیان میکند (و هم او خدایی است که دریا را برای شما مسخر کرد)(نحل 14).دریاها سرشار از مواد معدنی و جلبلک هایی است که پایه و اساس زنجیره غذایی را در داخل آب تشکیل داده و اهمیت زیادی در زندگی انسانها دارند.سوره الرحمن آیه 19 اشاره به دو دریایی دارد که در کنار هم قرار دارند و در حالیکه با هم تماس دارند در میان آنها مانعی قرار دارد که یکی بردیگری غلبه نکند.چرا؟
    3
    ‏سرنوشت آب دریاها:
    ‏قرآن کریم در آیه 6 سوره تکویر از برافروخته شدن دریاها و آیه 3 سوره انفطار از به هم پیوسته شدن دریاها در روز قیامت صحبت میکند که جای بسی شگفتنی است بعید نیست در استانه قیامت آب این دریاها که از دو ماده اکسیژن و هیدروژن تشکیل یافته چنان تحت فشار قرار گیرند که تجزیه شوند و بر اثر یک جرقه همگی تبدیل به یک پارچه آتش شوند.
    ‏رعد و برق:
    ‏ایه 12 سوره رعد و 24 سوره روم در قرآن رعد و برق را هم مایه ی امید و هم مایه ی ترس معرفی میکند و امروز با اکتشافات علمی ثابت شده که رعد و برق فوائد برکات فراوانی دارد از جمله :
    ‏آبیاری و از برق معمولا حرارت فوق ا لعاده زیادی تولید می شود که مقدار زیادی از هوای اطراف را سوزانیده و در نتیجه فشارها کم شده و ابرها می بارند.
    ‏در هنگام برق قطرات باران با اکسیژن کافی اضافی ترکیب شده که یکی از آثارش کشتن میکروبهاست و به همین دلیل هر سال که رعد و برق کم باشد آفات گیاهان زیاد می شود.
    ‏قطرات باران بر اثر برق و حرارت شدید یک حالت اسیدی پیدا می کند و هنگام پاشیدن بر زمینها یک نوع کود گیاهی موثر ساخته می شود و گیاهان تغذیه می شوند.
    5
    ‏در آیه 2 سوره ی الحدید آمده که:له الملک السماوات آهن عنصری است که براحتی از زمین استخراج شده و به راحتی می توانید به آن برگردد و دوباره مثل قبل بصورت اکسید آهن قرمز رنگ در کانی آهن درآید که به نظر من این آیه می تواند به این موضوع اشاره داشته باشد.
    ‏در آیه 25 این سوره که می فرماید:
    ‏ابتدا اشاره به فرستادن انبیا با عدل و سپس از خصوصیات آهن که فواید زیادی دارد و برای حفظ عدالت آفریده شده صحبت می کند.
    ‏از لحاظ شیمیایی آهن دارای عدد اتمی زوج است و پایداری نسبی بیشتری نسبت به عناصر با عدد اتمی فرد دارد و نسبت به آنها فراوانی نسبی بیشتری دارد.فراوانی عناصر به پایداری آنها مربوط است.این پایداری براساس انرژی اتصال بیان می شود.هنگام تشکیل هسته اتم از اجزای آن مقداری ماده به انرژی تبدیل می شود که این انرژی براساس رابطه زیر بیان می شود:
    E =(m)C
    ‏انرژی اتصال آهن از اختلاف بین جرم هسته آهن و با جرم 26 پروتون و 30 نوترون تشکیل دهنده آن بدست می آید.
    ‏رنگهای شیمیایی در قرآن:
    ‏زندگی بشر از بدوخلقت تحت تاثیر دو عامل مهم شب و روز بوده است. انسان با مشاهده علامتشب(تاریکی)به سر پناه خود روی می آوردو با آشکار شدن صبح و روشنایی به سوی تلاش و فعالیت می شتابد. خدای متعال از دو عامل فوق به عنوان نعمتی بزرگ یاد می کند و در کنار سایر نعمتهایش می فرماید:"و جعلنا اللیل لباسا و جعلنا النهار معاشا" (یعنی شب را برای شما پوششی قراردادیم و روز را برای معاش شما قرار دادیم )این عملکرد فطری در انسان بیانگر این است که انسان ناخوداگاه تحت تاثیر رنگها قرار می گیرید و با کشیده شدن پرده آبی تیره بر آسمان احساس نیاز به استراحت و آرامش در او به وجود می آید و با طلوع صبح و آشکار شدن نور و روشنایی زرد رنگ به انسان نیروی تکاپو و فعالیت دست میدهد.بنابراین پیشینه شناخت رنگها و احساس نیاز به آنها به صورت تکوینی در خلقت وجود داشته است. از این رو خداوند رنگها را صفت مشترک بین موجودات اعم از زنده و غیر زنده قرار داده ومیفرماید:"آیا ندیدی که خدا باران را از آسمان فرود اورد و با ان انواع میوه های گوناگون و رنگارنگ پدید آورد و در زمین کوهها و طرق زیاد و اصناف و رنگهای مختلف سفید;سرخ;سیاه خلق فرمود و از اصناف انسان (مرد و زن ) و اجناس حیوانات نیز به همین گونه مختلف آفرید.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    تحقیق تفسیر موضوعی قرآن شیمی وقرآن ( ورد)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 23:18
    0 نظر

    تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص

    تحقیق-تاثیر-قرآن-بر-زندگی-انسان-29-ص
    تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 24
    حجم فایل: 66 کیلوبایت
    قیمت: 10000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 24 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 1
    ‏تاث‏ی‏رات‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏زندگی
    ‏چکیده :
    ‏بی‏ ‏گمان‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏معنای‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏کتاب‏ ‏های‏ ‏آسمانی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏قرآن،‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏امری‏ ‏روزانه‏ ‏انجام‏ ‏شود؛‏ ‏زیرا‏ ‏خواندن‏ ‏و‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ایجاد‏ ‏شناخت‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏هستی،‏ ‏فرمان‏ ‏هایی‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏خواننده‏ ‏منتقل‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏پایه‏ ‏آن‏ ‏می‏ ‏تواند‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏دنیا‏ ‏و‏ ‏آخرت‏ ‏دست‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏زندگی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏درستی‏ ‏مدیریت‏ ‏نماید‏. ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوندی‏ ‏فرو‏ ‏فرستاده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آفریدگار‏ ‏و‏ ‏پروردگار‏ ‏هستی‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏صلاح‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏بیشتر‏ ‏می‏ ‏داند‏ ‏و‏ ‏می‏ ‏خواهد‏.
    ‏به‏ ‏نظر‏ ‏می‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏قرائت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندن‏ ‏مطلق‏ ‏است‏ ‏ولی‏ ‏تلاوت‏ ‏به‏ ‏معنای‏ ‏خواندنی‏ ‏خاص‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شخص‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏سوره‏ ‏های‏ ‏قرآنی‏ ‏را‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏می‏ ‏خواند‏. ‏راغب‏ ‏اصفهانی‏ ‏براین‏ ‏باور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏ویژگی‏ ‏خواندن‏ ‏پیاپی‏ ‏و‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏هم‏ ‏از‏ ‏ویژگی‏ ‏دیگری‏ ‏نیز‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏عبارت‏ ‏از‏ ‏تدبر‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏معانی‏ ‏آن‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏ ‏هر‏ ‏نوع‏ ‏قرائتی‏ ‏را‏ ‏نمی‏ ‏توان‏ ‏تلاوت‏ ‏نامید‏. (‏مفردات‏ ‏راغب‏ ‏ص‏167 ‏ذیل‏ ‏ماده‏ ‏تلو‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏نگاه‏ ‏کنید‏ ‏کشاف‏ ‏اصطلاحات‏ ‏الفنون‏ ‏و‏ ‏العلوم‏ ‏ج‏1 ‏ص‏505 ‏ذیل‏ ‏مدخل‏ ‏التلاوه‏) ...
    ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزشمندی‏ ‏تلاوت‏ (‏یونس‏ ‏آیه‏ 61 ‏و‏ ‏صافات‏ ‏آیه‏3) ‏و‏ ‏توصیه‏ ‏بدان‏ (‏احزاب‏ ‏آیه‏ 34) ‏به‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏عموم‏ ‏کتب‏ ‏آسمانی‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏تأثیر‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏موانع‏ ‏تأثیر‏ ‏و‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏اشاره‏ ‏می‏ ‏کند‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏نوشتار‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏آیات‏ ‏برای‏ ‏تبیین‏ ‏جایگاه‏ ‏تلاوت‏ ‏و‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏آثار‏ ‏آن‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏می‏ ‏گیرد‏ ‏تا‏ ‏انگیزه‏ ‏ای‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏تدبر‏ ‏پدید‏ ‏آید‏.
    ‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏آسمانی‏
    ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏چندی‏ ‏به‏ ‏مسئله‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏در‏ ‏زندگی‏ ‏بشر‏ ‏می‏ ‏پردازد‏ ‏تا‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏ارزش‏ ‏و‏ ‏اهمیت‏ ‏آن،‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏را‏ ‏بنمایاند‏. ‏به‏ ‏سخن‏ ‏دیگر‏ ‏بیان‏ ‏آثار
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 2
    ‏ ‏تلاوت‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند‏ ‏توجه‏ ‏دادن‏ ‏به‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏کارکردها‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏بپردازد‏.‏از‏ ‏جمله‏ ‏نقش‏ ‏هایی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏داند،‏ ‏مسئله‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برای‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏پیامبران‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏قصد‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏اتمامی‏ ‏حجتی‏ ‏صورت‏ ‏پذیرد‏ ‏و‏ ‏کسی‏ ‏مدعی‏ ‏نشود‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏آگاه‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏دسترسی‏ ‏به‏ ‏حقایق‏ ‏نداشته‏ ‏و‏ ‏نتوانسته‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏آگاهی‏ ‏یابد‏.
    ‏ازآن‏ ‏جایی‏ ‏که‏ ‏توبیخ‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏برپایه‏ ‏آگاهی‏ ‏و‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انجام‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏بدون‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏و‏ ‏ظرفیت‏ ‏سنجی،‏ ‏امری‏ ‏قبیح‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏عقلا‏ ‏نادرست‏ ‏و‏ ‏مذموم‏ ‏می‏ ‏باشد،‏ ‏خداوند‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏می‏ ‏کوشد‏ ‏تا‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏آگاه‏ ‏ساخته‏ ‏و‏ ‏باطل‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ایشان‏ ‏بازشناساند‏. ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏و‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏سرزنشی‏ ‏را‏ ‏موکول‏ ‏به‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏تبیین‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏ ‏نموده‏ ‏است‏.
    ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 59 ‏سوره‏ ‏قصص‏ ‏می‏ ‏فرماید‏: ‏و‏ ‏ما‏ ‏کان‏ ‏ربک‏ ‏مهلک‏ ‏القری‏ ‏حتی‏ ‏یبعث‏ ‏فی‏ ‏امها‏ ‏رسولا‏ ‏یتلوا‏ ‏علیهم‏ ‏آیاتنا‏ ‏و‏ ‏ماکنا‏ ‏مهلکی‏ ‏القری‏ ‏الا‏ ‏و‏ ‏اهلها‏ ‏ظالمون‏.
    ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏
    ‏در‏ ‏این‏ ‏آیه‏ ‏به‏ ‏دو‏ ‏مسئله‏ ‏مهم‏ ‏توجه‏ ‏داده‏ ‏شده‏ ‏است‏: ‏نخست‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏هرگونه‏ ‏مجازات‏ ‏توبیخی‏ ‏و‏ ‏عذابی‏ ‏متوقف‏ ‏بر‏ ‏بیان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏طریق‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏و‏ ‏آموزه‏ ‏های‏ ‏وحیانی‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏حکم‏ ‏عقل‏ ‏و‏ ‏سیره‏ ‏عقلایی،‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏بدون‏ ‏اطلاع‏ ‏و‏ ‏آگاهی‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏باطل،‏ ‏عذاب‏ ‏نمی‏ ‏کند‏. ‏دوم‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏تنها‏ ‏آگاهی‏ ‏برای‏ ‏عذاب‏ ‏و‏ ‏مجازات‏ ‏کافی‏ ‏نیست‏ ‏بلکه‏ ‏می‏ ‏بایست‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏عمل‏ ‏قرار‏ ‏گیرد‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏مطلب‏ ‏و‏ ‏حکم‏ ‏را‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏. ‏بنابراین‏ ‏هرگاه‏ ‏قادر‏ ‏به‏ ‏انجام‏ ‏کاری‏ ‏بود‏ ‏ولی‏ ‏باز‏ ‏رفتاری‏ ‏بیرون‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏دایره‏ ‏قانون‏ ‏تلاوت‏ ‏شده‏ ‏انجام‏ ‏داد‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏وی‏ ‏را‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏براین‏ ‏اساس‏ ‏احتمال‏ ‏خلاف‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏نیت‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏تنهایی‏ ‏موجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏ ‏تا‏ ‏شخصی‏ ‏را‏ ‏حتی‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏موضوع‏ ‏آگاه‏ ‏بود‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏. ‏تنها‏ ‏کسانی‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خداوند
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 3
    ‏ ‏مجازات‏ ‏می‏ ‏شوند‏ ‏که‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏آگاهی،‏ ‏برخلاف‏ ‏حق‏ ‏عمل‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏در‏ ‏پیش‏ ‏گرفتن‏ ‏ظلم‏ ‏یعنی‏ ‏تجاوز‏ ‏از‏ ‏حدود‏ ‏بیان‏ ‏شده‏ ‏رفتاری‏ ‏برخلاف‏ ‏قانون‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهند‏.
    ‏بنابراین‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏کارکردها‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏گناهکاران‏ ‏و‏ ‏مجرمان‏ ‏از‏ ‏سوی‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏پیامبران‏ ‏اتمام‏ ‏حجت‏ ‏خدا‏ ‏بر‏ ‏ایشان‏ ‏است‏. (‏مؤمنون‏ ‏آیات‏ 103 ‏و‏ 105)
    ‏اصلاح‏ ‏افراد‏
    ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏کارکردهای‏ ‏تلاوت‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اصلاح‏ ‏افراد‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏. ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏اصلاح‏ ‏وی‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏شایستگی‏ ‏برخوردار‏ ‏می‏ ‏گردد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏مقام‏ ‏اهل‏ ‏تقوا‏ ‏و‏ ‏رستگاری‏ ‏برسد‏. (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35)
    ‏قرآن‏ ‏در‏ ‏آیه‏ 113 ‏و‏ 115 ‏سوره‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏ویژه‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏عامل‏ ‏مهمی‏ ‏برای‏ ‏انجام‏ ‏کارهای‏ ‏خیر‏ ‏و‏ ‏تزکیه‏ ‏انسان‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏.
    ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏زمینه‏ ‏ساز‏ ‏تقواپیشگی‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‏ ‏رود‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 35) ‏و‏ ‏موجب‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏انسان‏ ‏در‏ ‏زمره‏ ‏صالحان‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113‏ ‏و‏ 114) ‏قرار‏ ‏گیرد‏.
    ‏از‏ ‏نظر‏ ‏قرآن‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏سجده‏ ‏معیاری‏ ‏برای‏ ‏برتری‏ ‏و‏ ‏فضیلت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏دیگری‏ ‏می‏ ‏باشد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113) ‏و‏ ‏موجبات‏ ‏ازدیاد‏ ‏و‏ ‏افزایش‏ ‏ایمان‏ ‏مؤمنان‏ ‏راستین‏ (‏انفال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏خشم‏ ‏و‏ ‏غضب‏ ‏کافران‏ (‏حج‏ ‏آیه‏ 72) ‏را‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏.
    ‏از‏ ‏آثاری‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏می‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏اظهار‏ ‏ایمان‏ (‏قصص‏ ‏آیه‏ 52 ‏و‏ 53) ‏اعراض‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مشرکان‏ ‏از‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقیقت‏(‏اسراء‏ ‏آیه‏ 46)‏،‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏حقانیت‏ ‏قرآن‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 52 ‏و‏ 53) ‏امیدواری‏ ‏به‏ ‏پاداش‏ ‏همیشگی‏ (‏فاطر‏ ‏آیه‏ 29)‏،‏ ‏انذار‏ ‏انسان‏ ‏های‏ ‏دیگر‏ (‏مریم‏ ‏آیه‏ 97) ‏بشارت‏ ‏و‏ ‏مژده‏ ‏به‏ ‏پرهیزگاران‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏بالا‏ ‏بردن‏ ‏ظرفیت‏ ‏و‏ ‏توان‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏برای‏ ‏به‏ ‏دوش‏ ‏گرفتن‏ ‏مسئولیت‏ ‏های‏ ‏سنگین‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4 ‏و‏ 5) ‏تذکر‏ (‏دخان‏ ‏آیه‏ 58) ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏حق‏ (‏قصص‏ ‏آیات‏ 53 ‏و‏ 54) ‏تعلیم‏ ‏معارف‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏مردم‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 129 ‏و‏ 151 ‏و‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 164 ‏و‏ ‏جمعه‏ ‏آیه‏2)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏حجاب‏ ‏میان‏ ‏کافران‏ ‏و‏ ‏مؤمنان‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 45)‏،‏ ‏ایجاد‏ ‏خشوع‏ (‏اسراء‏ ‏آیه
    ‏تاثیر قرآن بر زندگی انسان ‏........................‏.‏......................................‏.........‏............. &‏ 4
    ‏ 107 ‏و‏ 109) ‏و‏ ‏خضوع‏ (‏همان‏)‏،‏ ‏هدایت‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101) ‏و‏ ‏مغفرت‏ (‏انقال‏ ‏آیه‏ 2 ‏و‏ 4) ‏و‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏ارتداد‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 100 ‏و‏ 101) ‏اشاره‏ ‏کرد‏.
    ‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری
    ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏استکبار‏ (‏مؤمنون‏ ‏آیه‏ 66 ‏و‏ 67)‏،‏ ‏تمسخر‏ ‏و‏ ‏استهزاء‏ (‏نساء‏ ‏آیه‏ 140)‏،‏ ‏غفلت‏ (‏انبیاء‏ ‏آیه‏ 1 ‏تا‏ 3)‏،‏ ‏کفر‏ (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 101)‏،‏ ‏کوردلی‏ (‏انعام‏ ‏آیه‏ 25) ‏و‏ ‏گناه‏ (‏جاثیه‏ ‏آیه‏ 31) ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مهم‏ ‏ترین‏ ‏موانع‏ ‏تاثیرگذاری‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏یاد‏ ‏می‏ ‏کند‏.
    ‏آداب‏ ‏تلاوت
    ‏قرآن،‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏به‏ ‏هنگام‏ ‏شب‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏آداب‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏برمی‏ ‏شمارد‏ ‏و‏ ‏مردمان‏ ‏را‏ ‏تشویق‏ ‏و‏ ‏ترغیب‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏هنگام‏ ‏به‏ ‏تلاوت‏ ‏بپردازند؛‏ ‏زیرا‏ ‏تلاوت‏ ‏در‏ ‏شب‏ ‏موجب‏ ‏تدبر‏ ‏بیش‏ ‏تر‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏آیات‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏امکان‏ ‏دریافت‏ ‏مطالب‏ ‏سنگین‏ ‏و‏ ‏مهم‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏وی‏ ‏فراهم‏ ‏می‏ ‏آورد‏. (‏آل‏ ‏عمران‏ ‏آیه‏ 113)
    ‏از‏ ‏دیگر‏ ‏آدابی‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏برای‏ ‏تلاوت‏ ‏بیان‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏سجده‏ ‏و‏ ‏خضوع‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏تلاوت‏ ‏آیات‏ ‏الهی‏ ‏است‏. (‏همان‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مریم‏ ‏آیه‏ 58)
    ‏استعاذه‏ ‏و‏ ‏پناه‏ ‏بردن‏ ‏به‏ ‏خدا‏ ‏از‏ ‏شر‏ ‏شیطان‏ (‏نحل‏ ‏آیه‏ 98)‏،‏ ‏تلاوت‏ ‏شایسته‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121)‏،‏ ‏تانی‏ ‏و‏ ‏آرامش‏ ‏در‏ ‏خواندن‏ ‏آیات‏ (‏اسراء‏ ‏آیه‏ 106)‏،‏ ‏ترتیل‏ ‏آن‏ (‏بقره‏ ‏آیه‏ 121 ‏و‏ ‏نیز‏ ‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4)‏،‏ ‏رعایت‏ ‏سکوت‏ ‏هنگام‏ ‏شنیدن‏ ‏آیات‏ ‏قرآنی‏ (‏اعراف‏ ‏آیه‏ 204 ‏و‏ ‏احقاف‏ ‏آیه‏ 29)‏و‏ ‏آغاز‏ ‏به‏ ‏بسم‏ ‏الله‏ ‏و‏ ‏نام‏ ‏خدا‏ (‏علق‏ ‏آیه‏1) ‏و‏ ‏خواندن‏ ‏با‏ ‏صوت‏ ‏زیبا‏ (‏مزمل‏ ‏آیه‏ 4) ‏از‏ ‏آداب‏ ‏دیگر‏ ‏تلاوت‏ ‏قرآن‏ ‏است‏.
    ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏نماز‏ ‏بر‏ ‏اضطراب
    ‏اختلالات‏ ‏اضطراب‏ی‏ ‏را‏ی‏ج‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ب‏ی‏مار‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏روان‏ی‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏در‏ 15 ‏تا‏ 20 ‏درصد‏ ‏از‏ ‏ب‏ی‏ماران‏ ‏کل‏ی‏ن‏ی‏ک‏ ‏ها‏ی‏ ‏درمان‏ی‏ ‏د‏ی‏ده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏اضطراب‏ ‏حالت‏ی‏ ‏نامطبوع،‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏انتظار‏ی‏ ‏نامطمئن‏ ‏از‏ ‏رخداد‏ ‏موضوع‏ی‏ ‏ز‏ی‏ان‏ ‏آور‏ ‏است‏. ‏اضطراب‏ ‏موقع‏ی‏ت

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    دانلود طرحواره درمانی دانلود پیشینه تحقیق دانلود گزارش کارآموزی فروشگاه ساز فایل رایگان همکاری در فروش با پورسانت بالا دانلود پرسشنامه
    دانلود تحقیق دانلود مقالات اقتصادی مقاله در مورد ایمنی چارچوب نظری تحقیق خرید کاندوم خرید ساعت مچی مردانه
    دانلود افزونه وردپرس دانلود تحقیق آماده سایت دانلود پاورپوینت مقالات مدیریتی میزان درآمد همکاری در فروش فایل کسب درآمد دانشجویی
    تحقیق تاثیر قرآن بر زندگی انسان 29 ص
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 22:59
    0 نظر

    تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص

    تحقیق-تاریخ-نگارش-و-جمع-آوری-قرآن-11-ص
    تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 12
    حجم فایل: 30 کیلوبایت
    قیمت: 10000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 12 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏1
    ‏تاریخ ‏نگارش و جمع آوری‏ قرآن ‏:
    ‏ب‏را‏ی‏ حفظ و ص‏ی‏انت‏ از کتاب مقدس آسمان‏ی‏ مسلم‏ی‏ن‏ ‏ی‏عن‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م‏ ‏ی‏ا‏ از حافظه مردم و ‏ی‏ا‏ از کتابت و نگارش استفاده م‏ی‏شد‏. نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ قرآن کر‏ی‏م،‏ در مدت تقر‏ی‏باً‏ ب‏ی‏ست‏ و سه سال کامل شد. براساس روا‏ی‏ات،‏ دلا‏ی‏ل‏ و شواهد بس‏ی‏ار‏ی‏ به صورت قطع و ‏ی‏ق‏ی‏ن،‏ جمع آور‏ی‏ قرآن را در عصر رسول خدا ثابت م‏ی‏کند‏. در ا‏ی‏ن‏ مورد گروه‏ی‏ عالمان بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ هستند که آنچه امروز در م‏ی‏ان‏ همه امتها‏ی‏ اسلام‏ی‏ به عنوان قرآن کر‏ی‏م‏ موجود است، دق‏ی‏قاً‏ با هم‏ی‏ن‏ شکل و ترت‏ی‏ب‏ آ‏ی‏ات‏ و سوره ها، در زمان ح‏ی‏ات‏ رسول الله (ص) جمع آور‏ی‏ شده است و ه‏ی‏چگونه‏ جابجائ‏ی‏ در آن صورت نگرفته اس‏ت‏.
    ‏بنابرا‏ی‏ن‏ نظم آ‏ی‏ات‏ و سوره تحت نظارت و به اشاره آن حضرت بوده است. از جمله طرفداران ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ م‏ی‏توان‏ به حارث محاسب‏ی‏،‏ خازن زرقان‏ی‏،‏ عبدالصبور شاه‏ی‏ن،‏ محمد غزال‏ی‏ و...اشاره کرد. (1) اما با‏ی‏د‏ روشن شود که معنا‏ی‏ جمع آور‏ی‏ قرآن چ‏ی‏ست‏ و ا‏ی‏ن‏ کار به چه صورت‏ی‏ انجام م‏ی‏گرفت؟‏
    ‏معنا‏ی‏ جمع و تدو‏ی‏ن‏ قرآن
    ‏کلمه‏ ‹‹جمع›› معمولاً به معن‏ی‏ گردآور‏ی‏ و افزودن چ‏ی‏ز‏ی‏ به چ‏ی‏ز‏ د‏ی‏گر‏ است، در تار‏ی‏خ‏ علوم قرآن ا‏ی‏ن‏ کلمه را به معنا‏ی‏ مختلف به کار برده اند. با نگاه‏ی‏ به روا‏ی‏ات‏ و احاد‏ی‏ث‏ی‏ که درباره مراحل مختلف جمع و گردآور‏ی‏ قرآن سخن به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ به خوب‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که ا‏ی‏ن‏ کلمه در م‏راحل‏ مختلف به معان‏ی‏ مختلف و متناسب با مقصود به کار رفته است. بنابرا‏ی‏ن‏ بر حسب زمان و به اقتضا‏ی‏ کلام، معان‏ی‏ مختلف‏ی‏ را دربر گرفته است.
    ‏1- جمع به معن‏ی‏ حفظ کردن و به حافظه سپردن و از برکردن است. از ا‏ی‏نجا‏ به آن دسته صحاب‏ی‏ که قرآن از حفظ داشتند ‹‹حفاظ قرآن›› ‏ی‏ا‏ ‹‹جماع قرآن›› و ‏ی‏ا‏ جامعان قرآن ‏ی‏عن‏ی‏ جمع کنندگان قرآن م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ معنا‏ی‏ جمع، بدون ترد‏ی‏د‏ در عهد رسول خدا را‏ی‏ج‏ بوده است. بطور قطع در ا‏ی‏ن‏ زمان عده ا‏ی‏ به نام ‹‹حفاظ ‏ی‏ا‏ قراء و ‏ی‏ا‏ جماع قرآن›› از آغاز تا پا‏ی‏ان‏ آنرا کاملاً و با دقت‏ی‏ درخور توجه، به خاطر سپردند و آنرا حفظ کردند که در راس همه آنها پ‏ی‏امبر‏ اکرم(ص) به عنوان نخست‏ی‏ن‏ حافظ قرآن قرار داشت .
    ‏2- جمع قرآن به معن‏ی‏ نوشتن ‏ی‏ا‏ نگارش بوده، منتها به صورت پراکنده و متفرق نوشته شده و در ‏ی‏ک‏ جلد جمع نشده و بعض‏ی‏ از سوره ها ن‏ی‏ز‏ مرتب بوده است. ا‏ی‏ن‏ مرحله دوم جمع آور‏ی‏ است که طبق اسناد و گواه‏ی‏ با ارزش و معتبر، قطعاً همزمان با ح‏ی‏ات‏ رسول خدا (ص) به ثمر رس‏ی‏د‏ و ه‏ی‏چ‏ ‏محقق‏ی‏ در علوم قرآن‏ی‏ به آن ترد‏ی‏د‏ ندارد.
    ‏3- زمان‏ی‏ هم جمع به معن‏ی‏ ا‏ی‏نکه‏ قرآن به صورت‏ی‏ که سوره ها‏ی‏ آن مانند آ‏ی‏ات،‏ مرتب شده باشد جمع آور‏ی‏ و تدو‏ی‏ن‏ گرد‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ مساله ا‏ی‏ است که اکثر محققان علوم قرآن‏ی‏ را به پژوهش مشغول کرد.
    ‏4- معن‏ی‏ د‏ی‏گر‏ هم به تدو‏ی‏ن‏ و گردآور‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متن و نص مرتب بر حسب قرائت متواتر را‏ی‏ج‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ گفتند. ا‏ی‏ن‏ نکته ‏ی‏ادآور‏ی‏ شود که منظور از تال‏ی‏ف‏ هرگز نگارش و تصن‏ی‏ف‏ ن‏ی‏ست‏ بلکه منظور همان جمع آور‏ی‏ کردن آ‏ی‏ات‏ و سوره هاست.
    ‏آنها‏یی‏ هم که مرحله اول را قبول ندارند. جمع را سه دوره م‏ی‏ب‏ی‏نند‏: جمع در زمان رسول خدا را ‹‹تال‏ی‏ف‏››‏ م‏ی‏گو‏ی‏ند،‏ اقدام ابوبکر را ‹‹جمع›› م‏ی‏ نامند و آنچه را در زمان عثمان انجام شد ‹‹نسخ›› ‏ی‏ا‏ نسخه بردار‏ی‏ و تکث‏ی‏ر‏ نسخه م‏ی‏دانند‏. (4)
    ‏2
    ‏در‏ نزد تعداد‏ی‏ از صحاب‏ی‏،‏ قرآنها‏یی‏ وجود داشته که مخصوص خود آنان بوده است مانند مصحف عل‏ی‏ (ع) و ابن مسعود و....رافع‏ی‏ م‏ی‏گو‏ی‏د‏: ‹‹بر ا‏ی‏ن‏ مطلب اتفاق نظر است که عل‏ی‏ بن اب‏ی‏ طالب، ابن مسعود، اب‏ی‏ بن کعب و ز‏ی‏دبن‏ ثابت، از کسان‏ی‏ هستند که قرآن را به طور کامل نوشته و قرآنه‏ا‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ برا‏ی‏ قرآنها‏یی‏ که بعد نوشته شد، اصل قرار گرفت. (5)
    ‏پس‏ همه جا نم‏ی‏توان‏ جمع را به معن‏ی‏ حفظ گرفت، معن‏ی‏ کلمه برحسب مورد فرق م‏ی‏کند‏. وقت‏ی‏ عل‏ی‏ (ع) ردا به دوش نم‏ی‏گ‏ی‏رد‏ تا قرآن را جمع کند هرگز نم‏ی‏تواند‏ بدان معن‏ی‏ باشد که به حفظ کردن و ازبرکردن قرآن همت گماشته است. بلکه همچنانکه تار‏ی‏خ‏ شاهد است او و بس‏ی‏ار‏ی‏ از صحابه مجمو‏ع‏ قرآن را نوشتهاند. در دوره نبو‏ی‏ هم، جمع هم‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ را م‏ی‏دهد‏. ‏ی‏عن‏ی‏ هم حفظ و هم نوشتن و هم گردآور‏ی‏ است. (6)
    ‏اطلاق‏ لفظ کتاب بر قرآن
    ‏در‏ زم‏ی‏نه‏ جمع قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ (ص) امام شرفالد‏ی‏ن‏ استدلال‏ی‏ دارد مبن‏ی‏ بر ا‏ی‏نکه‏ لفظ ‹‹کتاب›› از د‏ی‏ر‏ باز بر قرآن اطلاق م‏ی‏شده‏ است. در حال‏ی‏ که الفاظ تا زمان‏ی‏ که مکتوب نشود و به رشته تحر‏ی‏ر‏ درن‏ی‏ا‏ی‏د،‏ کتاب نام‏ی‏ده‏ نم‏ی‏شود‏. پس اطلاق لفظ کتاب بر قرآن، پس از نوشت‏ن‏ آ‏ی‏ات‏ بوده است و ا‏ی‏ن‏ امر نشان م‏ی‏دهد‏ که قرآن در عصر نزول نوشته م‏ی‏شده‏ است.(7)
    ‏ول‏ی‏ ما نم‏ی‏توان‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ نت‏ی‏جهگ‏ی‏ر‏ی‏ را بپذ‏ی‏ر‏ی‏م،‏ ز‏ی‏را‏ چه بسا گفته شود که اطلاق لفظ کتاب از سو‏ی‏ خداوند بر قرآن، به ا‏ی‏ن‏ جهت بوده است که بعد از نزول تدر‏ی‏ج‏ی‏ و تکم‏ی‏ل‏ شدن همه آ‏ی‏ات‏ آن، مجموعها‏ی‏ مکتوب پد‏ی‏د‏ آ‏ی‏د،‏ و اطلاق کتاب بر قرآن به اعتبار آن باشد نه فض‏ی‏لت‏ آن. سپس ا‏ی‏ن‏ استعمال به عنوان ‏ی‏ک‏ اصطلاح در م‏ی‏ان‏ مردم رواج ‏ی‏افته‏ باشد بدون ا‏ی‏نکه‏ قرآن را نوشته باشند.
    ‏کاتبان‏ وح‏ی
    ‏پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) به منظور ص‏ی‏انت‏ از نصوص قرآن‏ی‏،‏ علاوه بر استمداد از ن‏ی‏رو‏ی‏ حافظه خود و حافظه مردم، دستور داد قرآن را بنو‏ی‏سند‏ و همگان را به کار نوشتن تشو‏ی‏ق‏ م‏ی‏کرد‏.
    ‏آنانکه‏ دستاندرکار نگارش قرآن بودهاند ‹‹کتاب وح‏ی‏››‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏شدند‏ که طبق مطالعات محققان اسلام‏ی‏ و گروه‏ی‏ از خاورشناسان شمار نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ به چهل و سه ‏ی‏ا‏ چهل و پنج نفر م‏ی‏رسد‏ که در زمان پ‏ی‏امبر‏ به کتابت وح‏ی‏ اشتغال داشتند. (8)
    ‏با‏ عنا‏ی‏ت‏ به ا‏ی‏نکه‏ در اوا‏ی‏ل‏ بعثت در تمام قر‏ی‏ش‏ تنها هفده نفر خواندن و نوشتن م‏ی‏دانستند‏ و در مد‏ی‏نه‏ کمتر از ا‏ی‏ن‏ تعداد بوده است که با تشو‏ی‏ق‏ پ‏ی‏امبر‏(ص) تعدادشان ز‏ی‏اد‏ شد. (9)
    ‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مکه
    ‏کتابت‏ وح‏ی‏ در دوران اقامت رسول خدا در مکه شروع شد. ز‏ی‏را‏ اگر آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ و مدن‏ی‏ را با هم مقا‏ی‏سه‏ کن‏ی‏م‏ از ‏ی‏کصد‏ و چهارده سوره قرآن هشتاد و شش سوره در مکه آمده و ‏ی‏ا‏ ا‏ی‏نکه‏ از مجموع 6236 آ‏ی‏ه،‏ نزد‏ی‏ک‏ به 1600 آ‏ی‏ه‏ فقط مدن‏ی‏ است. البته آ‏ی‏ات‏ مک‏ی‏ کوتاهتر است. و به هم‏ی‏ن‏ جهت ا‏گر‏ شمار کلمات را در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م‏ به تقر‏ی‏ب‏ کم‏ی‏،‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ ثلث قرآن در مد‏ی‏نه‏ و نزد‏ی‏ک‏ دو ثلث آن در مکه نازل شده است. بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ اهم‏ی‏ت‏ نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ در مکه ب‏ی‏شتر‏ نمودار م‏ی‏شود‏. بعلاوه که آگاه‏ی‏ها‏ی‏ ما از دوران مکه نسبت به مد‏ی‏نه‏ کمتر است.
    ‏درباره‏ اول‏ی‏ن‏ کاتب وح‏ی‏ در مکه، محققان، نام عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح را نام م‏ی‏برند‏ و نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که از قر‏ی‏ش‏ در مکه برا‏ی‏ رسول خدا (ص) نوشت، عبدالله بن سعدبن اب‏ی‏ سرح بود که مرتد شده و در ا‏ی‏ام‏ فتح مکه به اسلام بازگشت. (10)
    ‏3
    ‏کاتبان‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه
    ‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره تعداد نو‏ی‏سندگان‏ ب‏ی‏شتر‏ شد. و نخست‏ی‏ن‏ نو‏ی‏سنده‏ وح‏ی‏ در مد‏ی‏نه،‏ نام اب‏ی‏ بن کعب را به م‏ی‏ان‏ م‏ی‏آوردند‏ و اول‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ که در مد‏ی‏نه‏ نگارش وح‏ی‏ را بعهده گرفت اب‏ی‏ بن کعب بود که پ‏ی‏ش‏ از ز‏ی‏دبن‏ ثابت، به ا‏ی‏ن‏ مهم در مد‏ی‏نه‏ اشتغال داشت. (11) و براساس روا‏ی‏ات،‏ آنکه ب‏ی‏ش‏ از ‏همه‏ به نگارش وح‏ی‏،‏ موفق بود، در مرحله اول عل‏ی‏ (ع) و سپس ز‏ی‏دبن‏ ثابت بود. چون ا‏ی‏ن‏ دو ب‏ی‏ش‏ از د‏ی‏گران‏ با پ‏ی‏غمبر‏ بودهاند. (12)
    ‏مساله‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏نکه‏ کاتبان همه در ‏ی‏ک‏ سطح قرار نداشتند، بعض‏ی‏ کتابت را خوب گرفته بودند و برخ‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ فن کمبود داشتند. پارها‏ی‏ چون ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏،‏ سر‏ی‏ان‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ عبر‏ی‏ هم م‏ی‏دانستند‏. کسان‏ی‏ مثل ز‏ی‏د‏ و اب‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ به کار نوشتن وح‏ی‏ اشتغال داشتند وعده د‏ی‏گر،‏ هم آ‏ی‏ات‏ را م‏ی‏نوشتند‏ و ‏هم‏ نامهها و رسالهها را تنظ‏ی‏م‏ م‏ی‏کردند‏.
    ‏کسان‏ی‏ که ب‏ی‏ش‏ از همه ‏ی‏اور‏ پ‏ی‏امبر‏ در مکتوب کردن کتاب وح‏ی‏ بودند عل‏ی‏ (ع) و عثمان بودند در غ‏ی‏اب‏ آنها اب‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ کار معاضدت م‏ی‏کرد‏. بعد ز‏ی‏د‏ کتابت آموخت و بد‏ی‏ن‏ جمع پ‏ی‏وست‏.
    ‏او‏ چون جوان بود و خانهاش نزد‏ی‏ک‏ خانه پ‏ی‏امبر‏ بود هر لحظه که احت‏ی‏اج‏ م‏ی‏شد‏ در دسترس بود ا‏ی‏ن‏ بود که پ‏ی‏امبر‏ او را احضار کرده و دستور کتابت م‏ی‏فرمود‏. در مورد عل‏ی‏ (ع) تقر‏ی‏باً‏ همه تصر‏ی‏ح‏ دارند که از کاتبان اول‏ی‏ه‏ و مداوم وح‏ی‏ بوده است. (13)
    ‏در‏ مورد طرز نوشتن هم چن‏ی‏ن‏ بود که هرگاه آ‏ی‏ها‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ پ‏ی‏غمبر‏ کس ‏ی‏ا‏ کسان‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ را احضار نموده و دستور نوشتن م‏ی‏فرمود‏. نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ آ‏ی‏ات‏ را با دقت م‏ی‏نوشتند‏ و بر پ‏ی‏امبر‏ گرام‏ی‏ م‏ی‏خواندند‏. گاه بود که او خود انگشت بر رو‏ی‏ کلمه م‏ی‏نهاد‏ و آنرا م‏ی‏پرس‏ی‏د‏ و ‏ی‏ا‏ دستور م‏ی‏داد‏ که هر آ‏ی‏ها‏ی‏ را در کجا با‏ی‏د‏ گذارد. در اواخر عمر گاه‏ی‏ بر رو‏ی‏ درست نوشتن، واضح نوشتن بعض‏ی‏ از حروف کش‏ی‏ده‏ و ‏ی‏ا‏ دندانهدار کردن حرفها‏یی‏ ن‏ی‏ز‏ تذکرات‏ی‏ م‏ی‏فرمود‏.
    ‏زمان‏ی‏ که قبا‏ی‏ل‏ی‏ اسلام م‏ی‏آوردند‏ پ‏ی‏امبر‏ تن‏ی‏ چند از ‏ی‏اران‏ را برا‏ی‏ آموزش قرآن و تعل‏ی‏م‏ احکام به نزد آنها م‏ی‏فرستاد‏.
    ‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش وح‏ی
    ‏در‏ قرآن و حد‏ی‏ث‏ عموماً ابزارهائ‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش ‏ی‏اد‏ شده است که اکثر آنها کم و ب‏ی‏ش‏ مورد استفاده کتاب وح‏ی‏ در نگارش قرآن کر‏ی‏م‏ همزمان با ح‏ی‏ات‏ پ‏ی‏امبر‏ اکرم (ص) بوده است.
    ‏در‏ قرآن نام نوشت افزارها‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ را به مناسبات‏ی‏ م‏ی‏ب‏ی‏ن‏ی‏م‏.
    ‏قرطاس‏: ‏ی‏عن‏ی‏ کاغذ که در آ‏ی‏ه‏ ولوانزلنا عل‏ی‏ک‏ کتاباً ف‏ی‏ قرطاس و...(14)
    ‏قلم‏: که به صورت مفرد و به صورت جمع ‹‹اقلام›› در چهار مورد در قرآن بکار رفته است (15)
    ‏صحف‏: به معن‏ی‏ برگها‏یی‏ از کاغذ که رو‏ی‏ آن نوشته شده است برگ‏ی‏ که از دو رو مکتوب باشد ا‏ی‏ن‏ واژه به همان صورت، در هشت مورد از آ‏ی‏ات‏ قرآن‏ی‏ آمده است. (16)
    ‏رق‏: به معن‏ی‏ پوست نازک و ظر‏ی‏ف‏ی‏ که بر آن م‏ی‏نو‏ی‏سند‏ و برگ سف‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ کلمه در آ‏ی‏ه‏ در ف‏ی‏ رق منشور بکار رفته است(17)
    ‏ا‏ی‏ن‏ واژهها که ابزار‏ی‏ برا‏ی‏ نگارش م‏ی‏باشد‏ در قرآن د‏ی‏ده‏ م‏ی‏شود‏ البته نه به عنوان ا‏ی‏نکه‏ ا‏ی‏ن‏ نوشتافزارها برا‏ی‏ نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ بکار م‏ی‏رفت‏.
    ‏نوشت‏ افزار معمول برا‏ی‏ نگارش قرآن
    ‏در‏ احاد‏ی‏ث‏ مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) نوشت افزارها‏یی‏ جالب به چشم م‏ی‏خورد‏ که مورد استفاده کتاب و نو‏ی‏سندگان‏ وح‏ی‏ بوده است. و ما با استناد به هم‏ی‏ن‏ احاد‏ی‏ث‏ به اسام‏ی‏ ز‏ی‏ر‏ اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
    ‏5
    ‏عسب‏: ا‏ی‏ن‏ کلمه، جمع عس‏ی‏ب‏ و آن عبارت از جر‏ی‏ده‏ و چوبه نخل است که برگها‏ی‏ آخر آن را م‏ی‏کندند‏ و در قسمت پهنا‏ی‏ آن، قرآن م‏ی‏نوشتند‏.
    ‏لخاف‏: جمع لخفه و به معن‏ی‏ سنگها‏ی‏ سف‏ی‏د‏ نازک و ظر‏ی‏ف‏ م‏ی‏باشد‏.
    ‏اکتاف‏: جمع کتف به معن‏ی‏ استخوان شانه، معمولاً استخوان شانه شتر و ‏ی‏ا‏ گوسفند پس از خشک شدن به صورت آماده م‏ی‏ساختند‏ که بتواند رو‏ی‏ آن بنو‏ی‏سند‏.
    ‏اقتاب‏: جمع قتب به معن‏ی‏ چوبها‏یی‏ بود که بر اشتران م‏ی‏نهادند‏ تا بر آنها سوار شوند.
    ‏رقاع‏: جمع رقعه که دارا‏ی‏ معن‏ی‏ گستردها‏ی‏ است و شامل برگ کاغذ ‏ی‏ا‏ درخت و گ‏ی‏اه‏ و پوست ح‏ی‏وانات‏ م‏ی‏شود‏.
    ‏قراط‏ی‏س‏: جمع قرطاس و به معن‏ی‏ کاغذ است.
    ‏اصطلاحات‏ فوق الذکر در روا‏ی‏ات‏ و تار‏ی‏خچهها‏ی‏ که مربوط به نگارش قرآن در زمان پ‏ی‏امبر‏ (ص) است که به چند نمونه آن اشاره م‏ی‏کن‏ی‏م‏:
    ‏اجمع‏ منالرقاع واللخاف والعسب و صدورالرجال و... ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏:
    ‏‹‹‏کنا‏ عندرسول الله مؤلف القرآن حسن الرقاع›› (19)
    ‏از‏ امام صادق (ع) نقل شده است که رسول خدا به عل‏ی‏ (ع) فرمود: ‏ی‏ا‏ عل‏ی‏،‏ قرآن در پشت سر خوابگاه من در صح‏ی‏فهها‏ و حر‏ی‏رها‏ و کاغذها است آنرا جمع کن‏ی‏د‏ و نگذار‏ی‏د‏ قرآن ضا‏ی‏ع‏ گردد چنانکه ‏ی‏هود‏ی‏ان‏ تورات را ضا‏ی‏ع‏ و تباه نمودند.(20)
    ‏شواهد‏ و دلا‏ی‏ل‏ درباره ا‏ی‏نکه‏ قرآن در زمان ح‏ی‏ات‏ خدا (ص) گردآور‏ی‏ شده بس‏ی‏ار‏ است ول‏ی‏ در ا‏ی‏نجا‏ به اختصار به چند مورد اشاره م‏ی‏شود‏:
    ‏دل‏ی‏ل‏ اول: حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی
    ‏با‏ توجه به ا‏ی‏نکه‏ قرآن بر امت پ‏ی‏امبر‏ (ص) حجت بوده و ما‏ی‏ه‏ قوام دعوت او و دربردارنده فرا‏ی‏ض‏ است و از ناح‏ی‏ه‏ پروردگار نازل شده اگر آن حضرت قرآن را کنار م‏ی‏نهاد‏ و آن را جمعآور‏ی‏ نم‏ی‏کرد،‏ در حکمت و مصلحت اند‏ی‏ش‏ی‏ پ‏ی‏امبر‏ (ص) شک و ترد‏ی‏د‏ ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏شد‏.
    ‏به‏ گفته امام شرفالد‏ی‏ن‏ ‹‹کس‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ اسلام (ص) را خاتمالانب‏ی‏اء‏ بداند و او را در اوج حکمت و نص‏ی‏حت‏ و سفارش نمودن در مورد خدا و قرآن و بندگان خدا بشناسد و به آ‏ی‏ندهنگر‏ی‏ و دوراند‏ی‏ش‏ی‏ او درباره آ‏ی‏نده‏ امتش آگاه‏ی‏ داشته باشد. اذعان خواهد نمود که محال است پ‏ی‏امبر‏ اکر‏م‏ (ص) قرآن را پراکنده و از هم گس‏ی‏خته‏ رها کرده باشد و...›› (21)
    ‏دل‏ی‏ل‏ دوم: واقع‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ی
    ‏ه‏ی‏چ‏ فرد‏ی‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ ترد‏ی‏د‏ کند که رسول خدا (ص) نو‏ی‏سندگان‏ی‏ داشته است که وح‏ی‏ را م‏ی‏نوشتند‏. و ا‏ی‏شان‏ را شخص رسول خدا(ص) بد‏ی‏ن‏ منظور مشخص م‏ی‏فرمود‏. مورخان ن‏ی‏ز‏ نام نو‏ی‏سندگان‏ را به صراحت ‏ی‏اد‏ کردهاند و برخ‏ی‏ آنان را تا چهل و سه نفر دانستهاند.(22)
    ‏جز‏ کتابها‏ی‏ تار‏ی‏خ‏ی‏،‏ نصوص ز‏ی‏اد‏ی‏ در اخت‏ی‏ار‏ است که بر ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ دلالت دارد. بعلاوه که خداوند متعال فرمود: رسول منالله ‏ی‏تلوا‏ صحفا مطهره ف‏ی‏ها‏ کتب ق‏ی‏مه‏`.(23) ن‏ی‏ز‏ گو‏ی‏ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ است که قرآن نوشته م‏ی‏شده‏ است.
    ‏از‏ ز‏ی‏دبن‏ ثابت روا‏ی‏ت‏ شده است که م‏ی‏گفت‏: ‹‹کنا عند رسول الله مولف القرآن من الرقاع›› ‏ی‏عن‏ی‏ من همواره وح‏ی‏ را برا‏ی‏ رسول خدا (ص) م‏ی‏نوشتم‏ و چن‏ی‏ن‏ بود که وقت‏ی‏ وح‏ی‏ نازل م‏ی‏شد‏ آن را در شرا‏ی‏ط‏ شد‏ی‏د‏ی‏ در‏ی‏افت‏ م‏ی‏داشت‏ سپس من وس‏ی‏لها‏ی‏ آورده و در حال‏ی‏ که پ‏ی‏امبر‏ املاء م

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

    نرم-افزار-های-بازاریابی-فایل-سیداشامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

    دانلود فایل

    تحقیق تاریخ نگارش و جمع آوری قرآن 11 ص
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 21:39
    0 نظر

    پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)

    پاورپوینت-حجاب-در-قرآن-(⭐⭐⭐)
    پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 25
    حجم فایل: 709 کیلوبایت
    قیمت: 15000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 25 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    حجاب در قرآن
    حجاب در قرآن
    واژه ی حجاب
    واژه ی حجاب هفت بار در قرآن آمده است و در تمامی
    موارد به معنی چیزی است که از هر جهت مانع دیدن دیگر
    شود .
    با دقت در ترتیب نزول آیات حجاب معلوم می شود که حکم حجاب
    تدریجی و طی مراحلی اعلام شده است
    اولین مرحله
    در روزهای پایانی سال پنجم هجری در جریان ولیمه ی ازدواج پیامبر صلی الله علیه و آله
    با زینب بنت جحش آیه ی حجاب همسران پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شد .
    همه ی مردان طبق دستور این آیه ی شریفه می بایست از پس پرده با همسران
    پیامبر صلی الله علیه و آله سخن بگویند .
    حجاب در قرآن
    مراحل نزول آیات حجاب
    و إذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من وراء حجاب ذلکم اطهر لقلوبکم و قلوبهن
    [ احزاب : 53 ]
    و هنکامی که جیزی از وسایل زندکی را (به عنوان عاریت ) از آنان [همسران بیامبر] می خواهید از بشت برده بخواهید این کار برای باکی دل های شما و آنها بهتر است .
    دومین مرحله
    خویشاوندان نسبی از دایره ی حکم مرحله ی اول بیرون شدند.
    حجاب در قرآن
    مراحل نزول آیات حجاب
    لا جناح علیهن فی آبائهن و لا ابنائهن و لا اخوانهن و لا أبناء اخوانهن و لا أبناء اخواتهن و لا نسائهن و لا ما ملکت ایمانهن و اتقین الله [احزاب : 55 ]
    بر آنان ]ٍهمسران بیامبر ] کناهی نیست در مورد بدران و بسران و برادران و بسران برادران و بسران خواهران خود و زنان هم کیششان و بردکان خویش ( که بدون حجاب در برابر آنان ظاهر شوند ) و تقوای الهی بیشه کنید .

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    خرید کاندوم خاردار

    پاورپوینت حجاب در قرآن (⭐⭐⭐)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 18:52
    0 نظر

    تحقیق بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن 14 ص

    تحقیق-بررسی-روابط-اخلاقی-زن-و-شوهر-از-دیدگاه-قرآن-14-ص
    تحقیق بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن 14 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 12
    حجم فایل: 43 کیلوبایت
    قیمت: 10000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 12 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 1
    ‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏
    ‏به‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حکم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏برگرفته‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منشا‏یی‏ت‏ ‏مرد‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ی‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏.
    ‏آنچه‏ ‏درپ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏آ‏ی‏د‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏گوشه‏ ‏ها‏یی‏ ‏از‏ ‏حقوق‏ ‏متقابل‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏شوهر‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏قرآن‏ ‏است‏. ‏نو‏ی‏سنده‏ ‏در‏ ‏ابتدا‏ی‏ ‏مقاله‏ ‏با‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏خلقت‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ ‏از‏ ‏چند‏ ‏حق‏ ‏ثابت‏ ‏برا‏ی‏ ‏مرد‏ ‏و‏ ‏زن‏ ‏سخن‏ ‏گفته‏ ‏است،‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏گذران‏ی‏م‏.
    ‏●‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ی‏ ‏زن‏
    ‏در‏ ‏گزارش‏ ‏قرآن‏ ‏از‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نکته‏ ‏اشاره‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏زن‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏مرد‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آغاز،‏ ‏نفس‏ ‏ی‏گانه‏ ‏ا‏ی‏ ‏آفر‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏نفس‏ ‏ی‏گانه‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفتش‏ ‏را‏ ‏خلق‏ ‏کرد،‏ (‏نساء‏ ‏آ‏ی‏ه‏۱) ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مسئله‏ ‏به‏ ‏عناو‏ی‏ن‏ی‏ ‏چون‏ ‏جعل‏ ‏و‏ ‏خلق‏ ‏تعب‏ی‏ر‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏خلق‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ی‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏وضع‏ ‏و‏ ‏قراردادن‏ ‏است‏ ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏اصطلاح‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏نوع‏ی‏ ‏قرارداد‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ان‏ی‏ ‏جاعل‏ ‏ف‏ی‏ ‏الارض‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏قرارداد‏ ‏تشر‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏قانون‏ی‏ ‏اخت‏ی‏ار‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏بلکه‏ ‏نوع‏ی‏ ‏جعل‏ ‏و‏ ‏وضع‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نقش‏ ‏و‏ ‏مقام‏ ‏برا‏ی‏ ‏و‏ی‏ ‏ثابت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏جعل‏ ‏در‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏امر‏ی‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ثابت‏ ‏و‏ ‏برقرار‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏شا‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏مفهوم‏ ‏باشد‏ ‏که‏ ‏مقام‏ ‏و‏ ‏منصب‏ ‏در‏ ‏عالم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏خاص‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جعل‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏(‏ع‏) ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏خل‏ی‏فه،‏ ‏همگان‏ ‏از‏ ‏فرشتگان‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گران،‏ ‏مأمور‏ ‏به‏ ‏اطاعت‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏رو‏ی‏ ‏از‏ ‏خل‏ی‏فه‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اطاعت‏ ‏به‏ ‏سجده‏ ‏رفتند‏. ‏حت‏ی‏ ‏ابل‏ی‏س‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏استکبار‏ ‏و‏ ‏غرور‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اطاعت‏ ‏به‏ ‏ظاهر‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏تشر‏ی‏ع‏ ‏سرباز‏ ‏زد‏ ‏در‏ ‏عمل‏ ‏مط‏ی‏ع‏ ‏آدم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏تکو‏ی‏ن‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ ‏تحت‏ ‏خلافت‏ ‏انسان‏ ‏کامل‏ ‏باشد‏. ‏برا
    ‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 2
    ‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ ‏ابل‏ی‏س‏ ‏را‏ ‏برانسان‏ ‏ها‏ی‏ ‏کامل‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏حکومت‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ی‏ ‏صالح‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏حکومت‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏پ‏ی‏امبر‏(‏ص‏) ‏ن‏ی‏ز‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏: ‏اسلم‏ ‏ش‏ی‏طان‏ی‏ ‏ب‏ی‏د‏ی‏؛‏ ‏ش‏ی‏طانم‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏من‏ ‏تسل‏ی‏م‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏اسلام‏ ‏آورد‏.
    ‏●‏ ‏حوا،‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏نفس‏ ‏آدم‏
    ‏به‏ ‏نظر‏ ‏م‏ی‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حکم‏ ‏امر‏ ‏اله‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏برگرفته‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏منشا‏یی‏ت‏ ‏مرد‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ی‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏حوا‏ ‏و‏ ‏خلقت‏ ‏و‏ی‏ ‏به‏ ‏شکل‏ ‏جعل‏ ‏به‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏کند‏ ‏مقام‏ ‏و‏ی‏ ‏در‏ ‏عالم‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ ‏آدم‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏خلافت‏ ‏اله‏ی‏ ‏او‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏بقره‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏حوا‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏زوج‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏نخست‏ ‏خلق‏ی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏زن‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏و‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏برا‏ی‏ ‏او‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏است؛‏ ‏بلکه‏ ‏وجود‏ ‏حوا‏ ‏و‏ ‏زن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏آدم‏ ‏تعب‏ی‏ر‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.
    ‏براساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ی‏ ‏ارائه‏ ‏شد‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ب‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏نگرش‏ ‏قرآن‏ی‏،‏ ‏حوا‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجود‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏(‏ع‏) ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏جعل‏ ‏وجود‏ی‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏و‏ی‏ ‏خلق‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏برا‏ی‏ ‏حوا‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏و‏ ‏و‏ی‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏آغاز‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجود‏ ‏و‏ ‏نفس‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏ ‏مطرح‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اساس‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ازدواج‏ ‏و‏ی‏ ‏با‏ ‏آدم‏ ‏امر‏ی‏ ‏ب‏ی‏هوده‏ ‏است‏.
    ‏در‏ ‏آ‏ی‏ه‏ ‏نخست‏ ‏سوره‏ ‏نساء‏ ‏توض‏ی‏ح‏ ‏داده‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏نفس‏ ‏واحد‏ ‏و‏ ‏ی‏گانه‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏شده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏حق‏ی‏قت‏ ‏عنصر‏ ‏همگان‏ ‏همان‏ ‏عنصر‏ ‏آدم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏و‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏از‏ ‏همان‏ ‏عنصر‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏وجودش‏ ‏را‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏م‏ی‏ ‏داده‏ ‏است‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏توهم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏عنصر‏ی‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏براساس‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏عناصر‏ ‏دخ‏ی‏ل‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏تفاوت‏ ‏ی‏افته‏ ‏اند‏ ‏امر‏ی‏ ‏نادرست‏ ‏است‏.
    ‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 3
    ‏در‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏قرآن‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏ازدواج‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏ف‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏ن‏ی‏امده‏ ‏ول‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏برداشت‏ ‏را‏ ‏براساس‏ ‏ب‏ی‏نش‏ ‏و‏ ‏نگرش‏ ‏کل‏ی‏ ‏و‏ ‏روح‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏فرزندان‏ ‏نخست‏ ‏با‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امر‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏روا‏ی‏ات‏ ‏وارد‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏دوره‏ ‏باردار‏ی‏،‏ ‏حوا‏ ‏دوقلو‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏دختر‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏پسر‏ ‏زاده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏پسران‏ ‏با‏ ‏خواهر‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند،‏ ‏امر‏ی‏ ‏درست‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏حت‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گام‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏فراتر‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏پذ‏ی‏رفت‏ ‏که‏ ‏خواهر‏ی‏ ‏با‏ ‏برادر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏است؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏حضرت‏ ‏آدم‏ ‏با‏ ‏نفس‏ ‏خود‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ ‏شده‏ ‏است،‏ ‏اشکال‏ی‏ ‏ندارد‏ ‏که‏ ‏هر‏ ‏برادر‏ی‏ ‏با‏ ‏جفت‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏جفت‏ ‏شود‏.
    ‏ا‏ی‏ن‏ ‏د‏ی‏دگاه‏ ‏ی‏هود‏ی‏ ‏و‏ ‏تلمود‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏گو‏ی‏د‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏فرزندان‏ ‏آدم‏ ‏با‏ ‏فرشته‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏نسناس‏ ‏و‏ ‏موجودات‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏امر‏ی‏ ‏نادرست‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏توج‏ی‏ه‏ ‏گر‏ ‏نژادپرست‏ی‏ ‏آنان‏ ‏شود؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏بر‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏باورند‏ ‏که‏ ‏بن‏ی‏ ‏اسرائ‏ی‏ل‏ ‏فرزندان‏ ‏کسان‏ی‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏فرشتگان‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏حور‏ی‏ان‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏از‏ ‏نسل‏ ‏فرزندان‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نسناس‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏موجودات‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏جفت‏ ‏شده‏ ‏اند‏.
    ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏تحل‏ی‏ل‏ ‏درست‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏براساس‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏فرزندان‏ ‏با‏ ‏جفت‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏ازدواج‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ ‏بعد‏ی‏ ‏براساس‏ ‏ن‏ی‏ازها‏ ‏و‏ ‏مقتض‏ی‏ات‏ ‏زمان‏ی‏ ‏پد‏ی‏دار‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏چنان‏ ‏که‏ ‏ازدواج‏ ‏با‏ ‏دو‏ ‏خواهر‏ ‏درگذشته‏ ‏جا‏ی‏ز‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏اسلام‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جواز‏ ‏برداشته‏ ‏شده‏ ‏است‏.
    ‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏هدف‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقدمه‏ ‏طو‏ی‏ل‏ ‏آن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ثابت‏ ‏شود‏ ‏در‏ ‏نگرش‏ ‏قرآن‏ی‏،‏ ‏زن‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏به‏ ‏مرد‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏دست‏ ‏کم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مساله‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏آدم‏ ‏و‏ ‏حوا‏ ‏ثابت‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سخن‏ ‏در‏ ‏حوزه‏ ‏خلق‏ی‏ ‏و‏ ‏جعل‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نشان‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏زنان‏ ‏و‏ ‏مردان‏ ‏به‏ ‏نوع‏ی‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏جعل‏ی‏ ‏و‏ ‏خلق‏ی‏ ‏دارند‏ ‏وجفت‏ ‏و‏ ‏زوج‏ ‏شدن‏ ‏امر‏ی‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ی‏ ‏ذات‏ی‏ ‏و‏ ‏فطر‏ی‏ ‏در‏ ‏انسان‏ ‏است‏.
    ‏●‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏
    ‏بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن‏...................‏...........‏.........‏............. &‏ 4
    ‏البته‏ ‏ناگفته‏ ‏نماند‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏و‏ی‏ژه‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏وابسته‏ ‏حوا‏ ‏به‏ ‏نفس‏ ‏آدم‏ ‏بدان‏ ‏معنا‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏آنان‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏روح‏ی‏ ‏و‏ ‏وجود‏ ‏امر‏ی‏ ‏دارا‏ی‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ ‏ن‏ی‏ستند؛‏ ‏ز‏ی‏را‏ ‏هر‏ ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ی‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نظر‏ ‏کامل‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏دستورها‏ی‏ ‏اله‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏جداگانه‏ ‏وضع‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ ‏به‏ ‏تکال‏ی‏ف‏ ‏و‏ ‏حقوق‏ ‏خود‏ ‏توجه‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آخرت‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏پاداش‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏فر‏ ‏مستقل‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏داشت‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏صراحت‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏م‏ی‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏لاتزر‏ ‏وازره‏ ‏وزر‏ ‏اخر‏ی‏؛‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏کس‏ی‏ ‏بار‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏دوش‏ ‏و‏ ‏گناه‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏را‏ ‏حمل‏ ‏نم‏ی‏ ‏کند‏. ‏هم‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏قرآن‏ ‏تاک‏ی‏د‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏مردان‏ ‏هر‏ ‏آن‏ ‏چه‏ ‏کسب‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏م‏ی‏ ‏باشد‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏زنان‏ ‏هم‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گونه‏ ‏است‏.
    ‏به‏ ‏هر‏ ‏حال‏ ‏زنان‏ ‏و‏ ‏مردان‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلقت‏ ‏دارا‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏خلق‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏امر‏ی‏ ‏دارا‏ی‏ ‏وجود‏ ‏و‏ ‏ماه‏ی‏ت‏ ‏مستقل‏ی‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏آنان‏ ‏جداگانه‏ ‏و‏ ‏مستقل‏ ‏از‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏مواخذه‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏پاداش‏ ‏و‏ ‏ک‏ی‏فر‏ ‏م‏ی‏ ‏ی‏ابند‏. ‏ول‏ی‏ ‏در‏ ‏مقام‏ ‏خلق‏ی‏ ‏ن‏ی‏ازمند‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏هستند‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏نم‏ی‏ ‏توانند‏ ‏به‏ ‏آسا‏ی‏ش‏ ‏و‏ ‏آرامش‏ ‏دست‏ ‏ی‏ابند‏ ‏و‏ ‏راه‏ ‏تکامل‏ ‏و‏ ‏سعادت‏ ‏را‏ ‏بپ‏ی‏ما‏ی‏ند‏.
    ‏●‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تکال‏ی‏ف‏
    ‏زن‏ ‏و‏ ‏مرد‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏خلق‏ی‏ ‏وابستگ‏ی‏ ‏تام‏ ‏و‏ ‏تمام‏ ‏دارند،‏ ‏ا‏ی‏ن،‏ ‏امر‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏علم‏ی‏ ‏اثبات‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏کس‏ی‏ ‏را‏ ‏نم‏ی‏ ‏توان‏ی‏د‏ ‏ب‏ی‏اب‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏به‏ ‏تنها‏یی‏ ‏بتواند‏ ‏به‏ ‏کمال‏ ‏مطلوب‏ ‏انسان‏ی‏ ‏برسد‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏رس‏ی‏د‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏راه‏ ‏سخت‏ ‏و‏ ‏دشوار‏ی‏ ‏را‏ ‏پ‏ی‏مود‏ ‏و‏ ‏راه‏ ‏آسان‏ ‏و‏ ‏سهل‏ ‏را‏ ‏فرو‏ ‏گذاشت‏ ‏و‏ ‏سخت‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏جان‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏همواره‏ ‏ساخت‏.
    ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ ‏فطر‏ی‏ ‏به‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر،‏ ‏مساله‏ ‏ا‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏موجودات‏ ‏خلق‏ی‏ ‏نسبت‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏م‏ی‏ ‏فرما‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏آفر‏ی‏ده‏ ‏خلق‏ی‏،‏ ‏جفت‏ ‏و‏ ‏همسر‏ی‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رو‏ ‏جفت‏ ‏خواه‏ی‏،‏ ‏امر‏ی‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏آفر‏ی‏نش‏ ‏است‏.
    ‏مساله‏ ‏ا‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏به‏ ‏جفت‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏مساله‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏تکال‏ی‏ف‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏جا‏یی‏ ‏که‏ ‏جفت‏ ‏بودن‏ ‏به‏ ‏معنا‏ی‏ ‏خلقت‏ ‏کاملا‏ ‏وابسته‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏چنان‏ ‏که‏ ‏دل‏ی‏ل‏ی‏ ‏بر‏ ‏استقلال‏ ‏کامل‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏نم‏ی‏ ‏باشد،‏ ‏برا‏ی‏ ‏هر‏ ‏ی‏ک‏ ‏از‏ ‏مردان‏ ‏و‏ ‏زنان‏ ‏به‏ ‏جهت‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏م‏ ‏استقلال‏ی‏

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    تحقیق بررسی روابط اخلاقی زن و شوهر از دیدگاه قرآن
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:49
    0 نظر

    پاورپوینت توحید در قرآن و روایات و ادیان دیگر (⭐⭐⭐)

    پاورپوینت-توحید-در-قرآن-و-روایات-و-ادیان-دیگر-(⭐⭐⭐)
    پاورپوینت توحید در قرآن و روایات و ادیان دیگر (⭐⭐⭐)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 39
    حجم فایل: 165 کیلوبایت
    قیمت: 15000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 39 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    موضوع
    توحید در قرآن و روایات و ادیان دیگر
    فهرست مطالب
    توحید در دین یهود 4
    توحید در مسیحیت 9
    توحید در اسلام 13
    منابع 21
    توحید
    در ادیان مختلف
    توحید
    در دین یهود

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    پاورپوینت توحید در قرآن و روایات ادیان دیگر (⭐⭐⭐)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:15
    0 نظر

    پاورپوینت تفسیر قرآن (⭐⭐⭐)

    پاورپوینت-تفسیر-قرآن-(⭐⭐⭐)
    پاورپوینت تفسیر قرآن (⭐⭐⭐)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 89
    حجم فایل: 737 کیلوبایت
    قیمت: 15000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 89 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    بنام خدا
    تفسیر قرآن
    رهآورد موحد بودن
    «ریشه همه فضایل و ره‏آوردهای مثبت علمی و عملی توحید است؛ چنان‏که منشأ همه تباهیها و فسادها شرک و الحاد است. از توحید جز خیر نمی‏آید و از شرک جز شرّ نمی‏خیزد، در دل موحد که جای اعتقاد به خداست، بذر فضایل و عقاید و رفتارهای پاک و خوبیها رشد می‏کند و همان‏گونه که فضایل از بالا و رو به بالاست، موحد نیز از بالا و در طی صعود به بالاست و در سرزمین آتشین دل ملحد و مشرک هیچ بذری جز تلخی و زشتی و شرارت به بار نخواهد نشست.
    با توحید است که عقاید و اخلاق و رفتار جامعه انسانی سامان می‏یابد و بر بنیان محکمِ ایمان به مبدأ و معاد استوار می‏گردد و بدون این اصل، هیچ بنایی استوار نخواهد شد. با توحیدِ عاملْ کمبودهای دیگر موحد جبران می‏شود و با شرکِ عاملْ هیچ عمل صالحی او را نجات نمی‏دهد؛ به همین جهت است که بزرگ‏ترین ظلم انسان شرک محسوب شده است».
    عبدالله جوادی آملی، توحید در قرآن، ص 559.
    آیه 18 سوره آل عمران
    شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ
    قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ
    انتظار می رود دانش پژوه بعد از پایان درس:
    با واژگان آیه آشنا شود.
    سخن اصلی و مراد آیه را درک کند.
    معنای شهود و انواع آن را بداند.
    بتواند معنای جمله «لا اله الا هو» را بیان کند.
    تمایز بین شهادت خداوند، فرشتگان و عالمان را بگوید.
    دلیل تکرار یگانگی خداوند در آیه را آگاه شود.
    معنای عزت و حکمت، و نقش آنها در آیه شریفه را بیان کند.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    پاورپوینت تفسیر قرآن (⭐⭐⭐)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:05
    0 نظر

    پاورپوینت تفسیر قرآن کریم (⭐⭐⭐)

    پاورپوینت-تفسیر-قرآن-کریم-(⭐⭐⭐)
    پاورپوینت تفسیر قرآن کریم (⭐⭐⭐)
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .pptx
    تعداد صفحات: 12
    حجم فایل: 922 کیلوبایت
    قیمت: 15000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 12 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
     

    عنوان:
    تفسیر قرآن کریم
    سوره مبارکه طور آیه24
    وَ یَطوف عَلَیهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ کَأَنهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّکْنُونٌ(24)
    و پیوسته در گرد آنها نوجوانانى براى خدمت آنان گردش مى کنند که همچون مرواریدهاى در صدفند !
    نعمت های بهشتی:
    باغهاى بهشت (جنات )
    نعمتهاى گوناگون (نعیم )
    سرور و شادمانى
    امنیت از عذاب جهنم
    خوردن و آشامیدن گوارا از ماکولات و مشروبات بهشتى
    تکیه بر تختهاى در کنار هم چیده شده
    همسرانى از حورالعین
    ملحق شدن فرزندان باایمان به آنها
    هر چه آنها بخواهند
    خدمتگذاران مرواریدگون
    تشکیل مجلس انس و یاد گذشته کردن و از وضع موجود لذت بردن
    چهارمین نعمت: خدمتگذاران بهشتى
    خدمتگذاران بهشتى آنقدر زیبا و سفید چهره و باصفا هستند که گوئى مروارید هائى در صدفند.( مروارید هایی تازه و شفاف و زیبا )
    آمادگى دائمى براى خدمت
    احترام و اکرام بیشتر براى بهشتیان
    هر یک از مؤمنان خدمتگذارانى مخصوص به خود دارد
    غلمان نیز مانند حور از مخلوقات بهشتیند

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    پاورپوینت تفسیر قرآن کریم (⭐⭐⭐)
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 17:04
    0 نظر

    دانلود پاورپوینت در مورد قرآن و انسان

    دانلود-پاورپوینت-در-مورد-قرآن-و-انسان
    دانلود پاورپوینت در مورد قرآن و انسان
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 10
    حجم فایل: 184 کیلوبایت
    قیمت: 12000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 10 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    بسمی تعالی
    موضوع:
    قرآن و انسان
    قرآن چگونه خداوند سبحان بی پایان و نور و تبیان کلی شی است
    هر اثر نمودار دارائی موثر خود است ، لذا همانطور که – حق سبحانه – صمد حقیقی ، اعی وجود مطلق غیر متناهی است کتاب او نیز حافل جوامع کلم نوریه خارج از حد و عد و احصاء است : قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی لنفد البحر قبل ان تنفد کلمات ربی و لوجئتنا بمثله مددا و لو ان ما ی الارض من شجره اقلام و البحر یمده من بعده سبعه ابحر مانفدت کلمات الله ان الله عزیز حکیم .
    و چنانکه الله تعالی نور کل شی است و هر چیز بدو شناخته می شود که :
    الله نور السموات و الارض و عرفت الاشیا بالله کتاب او نیز نور و تبیان کل شی است : : فامنوا بالله و رسوله و النور الذی انزلنا و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی و هدی و رحمه و بشری للمسلمین و کل شی احصیناه فی امام بین .
    کلمه مبارکه کل شی که انکراتست . چیزی را فرو گذار نکرده است ، پس چیزی نیست که قرآن تبیان آن نباشد . ولی قرآن در دست انسان زبان فهو . تبیان کلی شی و زبان کلمات الله بی انتها است . این انسان زبان فهم راسخ در علم است : و الراسخون فی العلم یقولون امنا به . لکن الراسخون فی العلم منهم و المومنون یومنون بما انزل الیک .
    قرآن و تحدی آن
    قرآن حروف آن اسرار کلمات آن جوامع کلم آیات آن خزائن ، سوره های ان مدائن حکم ؛ مدخل آن باب رحمت بسم الله الرحمن الرحیم وقف خاص مخلوق فی احسن تقویم واقف آن رحمن و موقوف علیه آن انسان است.
    و کل شی در آن احصا شده است و منطوی بر حقایق کلیه الهیه و جامع حکم علمیه و عملیه است و تبیان کلمات غیر متناهی کتاب بی پایان هستی و مبین اسرار اسماء غیبی و عینی است بدون اینکه هیچ اصطلاحی از اصطلاحات فنون علوم را بکار برده باشد بلکه به صورت طبیعی و سیاق عرفی و عادی عربی مبین تکلم فرموده است و مع ذلک در مقام تحدی برای ابد می فرماید : قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی ان یاتو بمثل هذا القرآن لایاتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا ، ام یقولون افتریه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتریات و ادعوا من استطعتم من دون الله ان کنتم صادقین . فان لم یستجیبوالکم فاعملوا انما انزل بعلم الله و ان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون . و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتوا بسوره من مثله و ادعوا شهداء کم من دون الله ان کنتم صادقین . فان لم تفعلو و لن تفعلو فاتقوا النار التی وقودها الناس و الحجاره اعدت للکافرین . قرآن را به صورت طبیعی و سیاق عادی و عربی مبین ، بدون اعمال اصطلاحات صناعی با اعلام تحدی طوری نازل فرموده است تا خامل و نبیه ، و عامی و فقیه و بدوی و مدنی هر یک به مراتب خود از ان بهره برند و هیچ کس در کنار این سفره الهی بی طعمه نماند ؛ چنانکه تعیین اوقات را به امارات طبیعی اعنی امر واقعی حقیقی تکوینی – ارجاع فرموده است نه صناعی تا همه کس را بکار آید ، و در عین حال به تعبیری تادیه کرده است که معجز هر ذی فن یکفن در صناعت است . فرمود : یسئلونک عن الاهله قل هی مواقیت للناس والحج ، لذا از عترت مروی است که الصوم للرویه و الفطر للرویه مفاد آیه اینکه ترا از هلال پرسند ، بگو هلال میزان اوقات برای مردم است.
    و حج و فرمود : وکلواواشربوا حتی یتبین لکم الخیط الابیض من الخیط الاسود من الفجر ثم اتموا الصیام الی الیل. و ملاک را صبح صادق قرار داده است که تشخیص ان برای همه میسور است چنانکه از یتبین مستفاد و روایات اهل بیت عصمت و وحی بدان ماثور است و تفصیل آن در دروس معرفت وقت و قبله راقم مسطور است . و فرمود : اقم الصلوه لدلک الشمس الی غسق اللیل و قرآم الفجر ان قرآن الفجر کان مشهودا . این کریمه ناطق مواقیت پنجگانه صلوات یومیه است که از زوال شمس از کبد سما تا انتصاب لیل ظهرین و عشائین را است و فجر صلوه صبح را .
    و فرمود : و هو الذی جعل لکم النجوم لتهتدوا بها فی ظلمات البر و الحر . و فرمود : هو الدی جعل الشمس ضیاء و القمر نوراً و قدره منازل لتعلموا عدد السنین و الحساب .
    و بر این دأب و منوال ، رسول اکرم (ص) اوقات ظهرین را بر مبنا امارت طبیعی از روی سایه دیوار مسجد مدینه به طرز بدیعی معین فرموده است که هم برای عامه مردم در تعیین اوقات ظهرین دستوری سهل التناول بوده باشد ، و هم برای مثال ابوالوفا بوزجانی ، ریاضی دان بزرگ اسلام ، اصابع قبله مدینه طیبه تنها معجزه فعلی باقی رسول الله است که بدون اعمال اۀات نجومی و قواعد هیوی و یا در دست داشتن زیج و دیگر منابع طول و عرض جغرافیایی ، آن را در غایت دقت و استواء تعیین کرده است و به سوی کعبه ایستاد و فرمود : محرابی علی المیزاب.
    الگوی استنباط شکل ظلی گردد . و هم ملاک تقدیر ظل به اقدام و قبله مدینه ، آنچنانکه پیغمبر (ص) به سوی آن نماز خوانده است ف تا امروز به حال خود باقی است : و دانشمندان ریاضی نامور ، چون ابوریحان بیرونی به قواعد ریاضی ، قبله مدینه را چنان یافتند که رسول الله بدون انها یافت ، و این ممکن نیست مگر به وحی الهام ملکوتی .
    علامه ابوریحان بیرونی در قانون مسعودی که مجسطی اسلامی است طول مکه را از ساحل اقیانوس غربی شصت و هفت درجه و عرض آنرا بیست و یک درجه و بیست دقیقه و طول مدینه را شصت و هفت درجه و سی دقیقه و عرض آن را بیست و چهار درجه آورده است که مکه و مدینه تقریباً در سطح یک دائره نصف النهار قرار گرفته اند و تفاوت کمتر از ربع درجه است .
    علامه ناصر خسرو علوی در سفر نامه گوید : « مدینه شهری است بر کناره صحرائی نهاده و آنجا قبله سوی جنوب افتاده است » و این هر دو دانشمند نامور اسلامی بحق سخن گفته اند و اطلسهای متأخرین و معاصرین موافق و معاضد آنان اند .
    یکی از اموری که ، پس از تعیین قبله مدینه به اعجاز رسول الله (ص) ذکر آن اهمیت بسزا دارد تعیین وقت زوال ظهر به دستور ان حضرت است . در کتب فن برای تعیین وقت ظهر حقیقی ، طرق عدیده ذکر شده است و ما در کتاب دروس معرفت وقت و قبله چند طریق را با اقامه براهین هندسی ذکر کرده ایم اکنون سخن ما این است : هر گاه خط زوال را ، که ان را خط نصف النهار نیز گویند در افقی به یکی از طرق تحصیل آن به دست اورده باشیم...

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود پاورپوینت در مورد قرآن و انسان
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 15:23
    0 نظر

    تحقیق تحریف ناپذیری قرآن

    تحقیق-تحریف-ناپذیری-قرآن
    تحقیق تحریف ناپذیری قرآن
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 27
    حجم فایل: 30 کیلوبایت
    قیمت: 8000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 27 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏2
    ‏تحریف ناپذیری قرآن
    ‏انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون(حجر/9)
    ‏اسلام به عنوان آخرین , کامل ترین و برترین نسخه دین الهی قوانین و دستوراتی را در بردارد که کاملا مطابق فطرت و عقل بشر بوده و سعات و کمال آدمی را تضمین می کند ؛ اصیل ترین منبع جاودان این دین؛ قرآن کریم است.
    ‏کتاب های آسمانی پیشین دستخوش تحریف و تغییر قرار داشته و پاسخ گوی نیاز انسان در این عصر نیستند؛ پس در این عصر برمی تابد تا کتابی دراختیار مردم قرار گیرد که هم پاسخگوی نیاز بشر بوده و هم از هرگونه تحریف و تغییر مصون باشد.
    ‏ما معتقدیم دراین برهه از زمان، قرآن تنها کتاب آسمانی است که پاسخ گوی نیاز بشر بوده و از تحریف مصون مانده و خداوند خود صیانت آن را از هرگونه تغییر و تحریف تضمین کرده است.
    ‏با نزول قرآن و تولد اسلام, آخرین دین الهی ؛ دیگر ارسال رسل و انزال کتب آسمانی متوقف شد؛ بنابراین جای این پرسش باقی می ماند که آیا قرآن هم همچون دیگر کتاب های آسمانی, دستخوش تحریف واقع شده است یا این که برای مصون ماندن این آخرین نسخه الهی تدبیری اندیشیده شده تا دیگر دستخوش تحریف قرار نگیرد.
    ‏ما معتقدیم قرآن تنها کتاب آسمانی است که از تحریف مصون مانده و خداوند خود صیانت آن را از هرگونه تغییر و تحریف تضمین کرده است. (1)
    ‏همچون روز روشن است قرآنی که در دسترس ما است همان قرآنی است که خداوند بر پیامبرش، خاتم مرسلین محمد صلی الله علیه وآله نازل کرده و درطول تاریخ از تحریف در امان مانده است، بر خلاف کتب آسمانی دیگرکه چنین ادعای در موردشان صدق نمی کند؛ بنابراین با جزم به این که قرآن کلام وحی است، آن را از دیگر کتب آسمانی فراتر نموده و جایگاه بس رفیع و والای آن را در زندگی مسلمانان روشن می کند که از ارزش و تقدس والایی برخورداراست.
    ‏2
    ‏موریس بوکای پزشک فرانسوی می نویسد:
    ‏قرآن بیان وحیی است که با واسطه فرشته مقرب جبرئیل بر محمد صلی الله علیه وآله نازل می شده و بلافاصله توسط مومنین به رشته تحریر در آمده در حافظه نگاه داشته می شده و موقع نمازها مخصوصا در ماه رمضان تلاوت می گردیده است... بر خلاف آنچه که دراین مورد برای اسلام رخ داده است , وحی مسیحیت تنها مبتنی بر شهادتهای متعدد و غیر مستقیم می باشد؛ زیرا بر خلاف آنچه که بسیاری از مسیحیان تصور می کنند ما هیچگونه شهادتی که از یک شاهد عینی زندگی عیسی علیه السلام رسیده باشد در دست نداریم.(2)
    ‏این در حالی است که متاسفانه در میان مسلمانان عده ای قرآن را تحریف شده پنداشته و بر این باورند که بخشی از این کتاب مقدس مورد تحریف و حذف قرار گرفته است .
    ‏این پندار باطل اهمیت پرداختن به این موضوع را برهمگان آشکار می کند. هر چند عده قلیلی از مسلمانان به چنین پندار باطلی دامن زده اند لکن امروز این شیعیان هستند که ناجوانمردانه متهم به اعتقاد به تحریف هستند و با این حال که اکثریت قاطع شیعه آن را نپذیرفته اند و تنها اندکی بر چنین پندارند، گروهی که خود را در زمره مسلمانان معرفی می کنند سعی دارند این اتهام را به شیعه نسبت دهند.
    ‏3
    ‏علامه عسگری از قول یکی از علمای هند نقل می کند که پس از انقلاب اسلامی ایران تنها در هند 200 کتاب به زبان های مختلف علیه شیعه بر تحریف قرآن به چاپ رسیده است.(3)
    ‏متاسفانه این اختلافات به حدی بالا گرفت که دشمنان از این فرصت سوء استفاده کرده و اقدام به انتشار قرآنی جدید موسوم به فرقان الحق در کشورهای اسلامی کردند بنابراین جادارد در سالی که به نام اتحاد ملی و انسجام اسلامی نام گذاری شده است با بیان آرای اندیشمندان شیعه و اهل سنت، حقیقت را بر پیروان حق و مبلغان راستین اسلام آشکار ساخته تا توطئه دشمنان دین را برملا سازیم.
    ‏مفهوم شناسی تحریف‏
    ‏تحریف در لغت به معنای مایل کردن ، کج کردن و تغییر دادن آمده است. تحریف کلام ، بد معنا کردن ، سوء تعبیر و سوء تفسیر است و تحریف کلمه ، جابجا کردن کلمه می باشد.(4)
    ‏" حرّف عن الشیئ...." اذا مال الانسان عن شیئ.....
    ‏"تحریف القلم، قطّه محرّفا " و قلم محرّف عدل بأحد حرفیه عن الآخر.....
    ‏و تحریف الکلم عن مواضعه تغییره...(5)
    ‏بنابراین در کتاب های لغت تحریف هم به معنای جابجا کردن لفظ و هم به معنای تصرف در معناست.
    ‏در اصطلاح نیز تحریف به معنای تغییر و جابجایی آمده است و بردوگونه است: لفظی و معنوی
    ‏تحریف لفظی : تغییر دادن لفظ ، اعم از این که جای کلمات را با یکدیگر عوض کنند یا اینکه به جمله افزوده و یا از آن کاسته شود.
    ‏5
    ‏تحریف معنوی عبارت است از این که مفهوم کلام را تغییر دهند و برخی از معانی را کتمان کنند .
    ‏تحریف در قرآن
    ‏تحریف در قرآن به معنای تغییر حروف و کلمات و یا تغییر معانی قرآن می باشد(6)
    ‏در قرآن نیز تحریف اصطلاحی به هر دو وجهش مطرح است ، لفظی و معنوی .
    ‏از تحریف معنوی در قرآن به تفسیر به رأی یا تفسیر غیر حقیقی تعبیر شده است؛"من الذین هادوا یحرفون الکلم عن مواضعه ..." (7)طبق بیان آیه، یهود پس از آن که مراد از کلام را دانستند آن را از معنای صریح منحرف می کردند، مثلا می گفتند : مراد از این جمله:‏‌‏ خاتم پیامبران نیست ؛ بلکه جبرئیل است...... ویا کلمه ها را جابجا می کردند.( 8)
    ‏و‏ ‏از تحریف لفظی در قرآن ، جابجا کردن کلمات ، حذف یا اضافه کردن به کلمات قرآن تعبیر شده است.
    ‏مرحوم طبرسی ذیل آیه " یحرفون الکلم عن مواضعه..." می نویسد:
    ‏فمعناه من الیهود فریق یحرفون الکلم عن مواضعه ای یبدلون کلمات الله و احکامه عن مواضعها و قال مجاهد یعنی بالکلم التوراة و ذلک أنهم کتموا ما فی التوراة من صفة النبی صلی الله علیه وآله...( 9)
    ‏از این که یهود در تورات نام پیامبر اسلام را تحریف کردند، تغییر درمعنا و از این که کلمات خدا را جابجا می کردند، تغییر در لفظ استفاده می شود.
    ‏عده ای معتقدند در قرآن تنها به تحریف معنوی اشاره شده است (10) ؛ اما از این آیه و آیات دیگر می توان استفاده کرد که یهود علاوه بر تحریف معنوی تورات، آن را تحریف لفظی هم کرده اند.(11)

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    تحقیق تحریف ناپذیری قرآن
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 12:09
    0 نظر

    تحقیق تجلی قرآن وحدیث درشعرمولانا 34 ص

    تحقیق-تجلی-قرآن-وحدیث-درشعرمولانا-34-ص
    تحقیق تجلی قرآن وحدیث درشعرمولانا 34 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 36
    حجم فایل: 66 کیلوبایت
    قیمت: 8000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 36 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    1
    ‏موسسه آموزش عالی خراسان
    ‏موضوع :
    ‏ ‏
    ‏فهرست‏ ‏مطالب
    ‏چکیده ‏.....................................................................................................‏............‏3
    ‏درآمد‏ ‏.....................................................................................................‏............‏5
    ‏بخش اول: پیشینه ی اثر پذیری شاعران فارسی
    ‏از قرآن و حدیث ‏.........................................‏.............................................‏...........‏6
    ‏بخش دوم : شیوه ها و گونه های اثرپذیری از
    ‏قرآن و حدیث
    ‏ 1- ‏ ‏اثرپذیری واژگانی‏ ...................................................................‏............1‏4
    ‏ الف) وام گیری ..................................................................................‏......1‏4
    2
    ‏ ب ) ترجمه ..........................................‏............................................‏.......1‏5
    ‏ ج ) برآیند سازی......................................‏.........................................‏....1‏5
    ‏2- اثرپذیری گزاره ای ......................................‏.............‏...........................‏.1‏8‏
    ‏ الف ) اقتباس و تضمین .......................................................................‏....1‏8
    ‏ ب ) حل‏ ‏....................................................................................‏..............1‏8
    ‏3- اثرپذیری گزارشی
    ‏ الف ) ترجمه ..‏.‏..................................................................................‏........1‏9
    ‏ ب ) تفسیر...‏.‏....................................................................................‏......‏.‏20
    ‏4- اثر پ‏ذیری الهامی- بنیادی‏ ‏.............................................................‏........‏21
    ‏5- اثرپذیری تلمیحی‏ ‏...................................‏..........................................‏......‏22
    ‏6- اثرپذیری تأویلی‏ ‏............................................................................‏..‏.‏.....‏23
    3
    ‏7- اثرپذیری ساختاری سبکس‏ ‏.‏.‏..........................................................‏......‏24
    ‏بخش سوم: ملّای روم و نمونه هایی از تجلّی
    ‏قرآن و حدیث در سروده های او.............................‏................................‏...2‏5
    ‏منابع و مآخذ ‏.............................‏................................‏...‏ ‏...........................‏ ‏3‏3
    ‏ ‏چکیده
    ‏ آنچه نگارش شده پژوهشی است درباره ی بازنمایی جلوه هایی از قرآن و حدیث در شعر مولانا که در سه بخش تدوین شده است
    ‏در بخش نخست از مسائلی چون زمینه های اثرپذیری شعر فارسی از قرآن و حدیث، پیشینه ی آن ، تحول و تکامل آن، موافقت و مخالفت با آن،شیوه های پیدا و پنهان آن، تفنّن گرایی با آن و...بحث شده است.
    ‏در بخش دوم شیوه ها و گونه های اثرپذیری از قرآن و حدیث را با نام هایی چون اثرپذیری واژگانی‏ ‏گزاره ای، گزارشی،تأویلی،تفسیری،تصویری، ساختاری و ...آورده شده است .
    ‏دربخش سوم نمونه هایی ازبهره گیری ها واثرپذیری های مولانا ازآغازتا پایان سده هشتم گردآوری شده است و سعی شده تا نمونه ها متنوع و نکته آموز باشند.
    ‏درباره ی حدیث های کتاب که بیشتر آن ها ازمآخذ معروف و معتبر گرفته شده است گفتنی است که شاید پاره ای از آن ها از دیدگاه حدیث شناسی امّا و اگرهایی داشته و یا مجعول باشند.
    4
    ‏اما آنچه بیشتر حایزاهمیّت است اینکه سخنورساختارقرآنی یا حدیثی را به عنوان نمونه و سرمشقی‏ ‏پیش چشم می گیرد و سخن خود را در ساخت و بافتی می پردازد که با آ‏‌‏ن همخوان باشد نمونه را می توان‏ ‏از مثنوی مولوی نام برد که روساخت آن با روساخت قرآن مجید همخوانی هایی دارد .
    ‏به عبارت دیگرهمانگونه که به ظاهرآیه های قرآن بریده بریده می نمایدامّا درباطن پیوندی ژرف وشگرف دارند و آن را کسی در می یابد که با قرآن انس گرفته و با جان و دل وتقوا به حریم حرمت قرآن اذن دخول یافته است . مثنوی معنوی نیز کتابی است که به ظاهر از نظمی بهنجار و پیوندی استوار تهی است و چه‏ ‏بسا کسانی که آن را مجموعه ای ازمطالب پراکنده می دانند امّا آنکس که به مثوی خو گیرد میان آن مطالب پریشان پیوندی پنهانی می یابد که محور اصلی آن تداعی شگرف مولانا است‏ .

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    تحقیق تجلی قرآن وحدیث درشعرمولانا 34 ص
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 12:08
    0 نظر

    دانلود دانلود مقاله در مورد حافظ؛ قرآن و چارده روایت 73 ص

    دانلود-مقاله-در-مورد-حافظ؛-قرآن-و-چارده-روایت-73-ص
    دانلود مقاله در مورد حافظ؛ قرآن و چارده روایت 73 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 71
    حجم فایل: 102 کیلوبایت
    قیمت: 6000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 71 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏2
    ‏حافظ؛ قرآن و چارده روایت
    ‏در فرهنگ بشری هیچ خط از خطوط وابسته به زبانهای معروف نیست که نشان دهنده ی تلفظ کامل فصحای آن زبان باشد. پدید آمدن لهجه ها و گویش ها در درون هر زبان هر امری طبیعی و ناگزیر است. از سوی دیگر، خطها در جنب کاستی ها، کژی هایی هم دارند، یعنی امکان تصحیف نویسی. در خط عربی ‏–‏ فارسی چندین حرف یا گروه حرف هست که تفاوتشان با یکدیگر فقط در نقطه است و در قدیم تا قرنها این نقطه ها را کتابت در نمی آوردند. بعدها هم که رعایت آنها شایع شد، همچنان امکان تصحیف نویسی و تصحیف خوانی وجود داشت، و همچنان وجود دارد. به این دلایل و دلایلی که بعداً گفته خواهد شد، اختلاف قرائات در هر متنی، به ویژه متون کهن پیش می آید.
    ‏در همین دیوان حافظ اختلاف قرائات فراوانی رخ داده است. حتی اگر نسخه ی اصلی از دیوان حافظ به خط خود او در دست بود، باز هم این اختلافات پیش می آمد. مگر آنکه هرگز از روی آن استنساخی نکرده باشند و نکنند و فقط همان متن واحد را، آن هم به طریق چاپ عکسی کاملاً روشن و خوانا به طبع برسانند. در این صورت هم فقط یکی از علل اختلاف آفرین، یعنی دخالت نسخه نویسان حذف می شد، ولی بقیه ی علل به قوت خود باقی بود و پدید آمدن اختلاف قرائت و طرز خواندن و وصل و فصل اجزای جمله و نظایر آن ناگزیر بود. بعضی از معروفترین اختلاف قرائات شعر حافظ ‏–‏ که فرآورده ی طبیعت و تفاوت زبان و خط و تصحیحات و تجدید نظرهای خود او و تصحیفات نسخه نویسان و علل و عوامل دیگر، از جمله دخالت دقت یا بی دقتی و ذوق یا بی ذوق مصححان و طابعان ‏–‏ است از این قرار است:
    ‏ورخود / ارخود / گر خود + می دهد هر کسش افسونی / می دمد‏…‏ + طفلِ یکشبه / طفل، یکشبه؛ سپهرِ بر شده پرویز نیست / سپهر، بر شده پرویز نیست + کشتی شکستگان / کشتی نشستگان + عَبوس زهد / عُبوس زهد (قرائت شاذّ) + به وجه خمار بنشیند / خمار ننشیند + زین بخت / زین بحث + مهیّا / مهنّا + آن تحمل که تو دیدی / آن تجمل که تو دیدی + بخور، دریغ مخور/ مخور دریغ و بخور + از سر فکر / از سر مکر + شیخ خام / شیخ جام + بخروشم از وی / نخروشم از وی + بادپیما / باده پیما + پیرانه سر مکن هنری / پیرانه سر بکن هنری + به هوس ننشینی / به هوس بنشینی + به آبی فلکت دست بگیرد / بی ادبیست + بدین قصه اش / بدین وُصله اش + صلاحِ کار / صلاحکار (قرائت شاذ)؛ در باب / دُریاب + گل نسرین / گل و نسرین + شکر ایزد / شکر آنرا + همه ساله / همه ی سال و دهها نظیر اینها.
    ‏در قرآن مجید نیز همین مسأله، حتی به طر عمیقتر و سیعتر، پیش آمده است. همه ی قرآن شناسان و مورخان قرآن اتفاق نظر دارند که قرآن در عهد رسول اکرم(ص) و با نظارت همه جانبه ی ایشان نوشته و در چندین نسخه جمع شده بود، ولی مدوّن بین الدّفـَتین، مانند یک کتاب عادی نبود. حتی اتفاق نظر ‏–‏ ولی در درجه ی کمتری ‏–‏ هست که ترتیب توالی سوره ها را نیز از آغاز تا پایان، یا در مورد اکثر سوره های قرآن، خود حضرت رسول (ص) تعیین کرده بود. علت آنکه در حیات پیامبر(ص) قرآن به تدوین نهایی نرسید این بود که تا آخرین سال، باب وحی گشوده بود، و علاوه بر آن گاه گاه از طریق وحی به پیامبر(ص) گفته می شد که جای آیاتی را جابجا کند. لذا امکان نداشت و پیامبر(ص) مأذون نبودن که قرآن را به شکل نهائی مدون کنند. به ویژه که شمار حافظان قرآن و اعتماد بر حفظ آنان بسیار بود. در عهد ابوبکر، علی المشهور بر اثر تکانی که بر اثر شهید شدن عده ی کثیری از قرّاء و حافظان قرآن در جنگ با مرتدان و مدعیان نبوت پیش آمد، به اهمیت تدوین قرآن پی بردند و زید بن ثابت یکی از جدی ترین و قدیمی ترین کاتبان وحی را مأمور تهیه ی مقدمات این امر حیاتی کردند. او بر مبنای همه ی نوشته های کاتبان وحی و گرفتن دو شاهد از حافظان قرآن بر هر آیه ی مکتوب، این امر سترگ را آغاز کرد که در عهد خلافت عمر هم، به ویژه با پیگیری او و نیز ترتیب دادن هیأتی از کاتبان و حافظان وحی برای مشورت با زید، جمع و کتابت و تدوین قرآن ادامه یافت.
    ‏علل عمده ی اختلاف قرائات چند امر بود از جمله: 1) اختلاف لهجات. چنان که مثلاً تمیمی ها به جای «حتّی حین»، «عتّی عین» می گفتند؛ 2) نبودن اِعراب در خط عربی و مصاحف امام؛ تا عهد علی بن ابی طالب(ع) که به رهنمود ایشان و به پیگیری ابوالاسود دؤلی اقدامات اولیه ای صورت گرفت ولی کمال و تکمیل ان دو سه قرن به طول انجامید؛ 3) نبودن اعجام یا نقطه و نشان حروف. برای رفع این نقیصه در اواخر قرن اول، در عهد حجاج بن یوسف، کوششهائی به میان آمد ولی کمال و تکمیل آن نیز تا آخر قرن سوم طول کشید؛ 4) اجتهادات فردی صحابه و قاریان و به طور کلی قرآن شناسان که هر یک استنباط نحوی و معنایی و تفسیری خاصی از یک آیه و کلمات آن داشتند؛ 5) دور شدن یا دور بودن از عهد اول اسلام و مهد اول اسلام
    ‏2
    ‏–‏ مکه و مدینه؛ 6) نبودن علائم سجاوندی و وقف و ابتدا و هر گونه فصل و وصلی که بعدها علم قرائت و تجوید عهده دار تدارک آن شد. نمونه ی معروفی که از این کمبود زاده شده و اختلاف نظر کلامی دامنه دار و دراز آهنگی در میان فریقین پدید آورده، وقف یاعدم وقف در کلمه ی «الله» و «العلم» در آیه ی هفتم سوره ی ال عمران است: ... و ما یعلم تأویله الاّ الله [ ] و الراسخون فی العلم [ ] یقولون آمنّا به کلٌّ من عند ربنا؛ که طبق علامات وقفی که در تمامی یا اکثریت قرآنهای خطی و چاپی آمده، پس از «الله» و «وقف لازم» تجویز شده است. ولی بعضی، و بلکه بسیاری از مفسران شیعه این وقف را نه در آنجا، بلکه پس از کلمه ی «العلم» لازم می دانند. این تفاوت در وقف، یا به تعبیر امروز در نقطه گذاری، باعث تفاوت معنایی عمیقی می شود. چه در صورت اول و وقف پس از «الله»، معنای آیه این می شود که تأویل آیات متشابهه را فقط خداوند می داند؛ و راسخان در علم سر تسلیم و ایمان و اذعان فرود می آوردند. و در صورت دوم «الراسخون فی العلم» عطف به «الله» می شود، و چنین معنا می دهد که آنان نیز تأویل آیات متشابهه را می دانند.
    ‏اختلاف قرائات در سراسر قرآن مجید، طبق کتاب التیسیر فی القراءات السبع، تألیف ابوعمر و عثمان بن سعید دانی ( 372-444ق)، که از معتبرترین و کهن ترین منابع ثبت قرائات هفتگانه و روایان چهارده گانه است، در حدود 1100 مورد، از مهم و غیرمهم است و بیشتر از دو سوم از آنها به ادغام یا اظهار یا حاضر / غایب خواند صیغه ی مضارع ( به اختلاف «یـ» و «تـ» بر سر فعل مضارع) مربوط می شود
    ‏حال باید دید مراد از چارده روایت چیست؟ از قرّاء سبعه عده ی کثیری نقل کرده اند، ولی قران شناسان و قرائت شناسان بعدی، روایت دو تن از راویان هر قاری را که از نظر ضبط و صحت سند و طول ملازمت و آموزش نزد قاریان یا مقریان هفتگانه، دقیقتر و پذیرفتنی تر بوده است، به اصطلاح استاندارد کرده اند، لذا چهارده روایت پدید آمده است. در اینجا اسامی قاریان هفتگانه و راویان چهارده گانه ی آنها را ‏–‏ که صاحبان چهارده روایت اند نقل می کنیم:
    ‏1) عبدالله بن عامر دمشقی (متوفای 118 ق). راوی اول او: هشام بن عمار (153-245ق)؛ راوی دوم او: ابن ذَکْوان، عبدالله بن احمد (173-242ق).
    ‏2) عبدالله بن کثیر مکی (45-120ق). راوی اول: البَزّی، احمد بن محمد (170-ح 243ق)؛ راوی دوم: ابوعمر محمد بن عبدالرحمن ملقب به قُنْبُل (195-291ق).
    ‏3) عاصم بن ابی النَّجود (76-128ق). راوی اول: حفص بن سلیمان (90- ح 180ق)؛ راوی دوم: شعبة بن عیّاش (95-194ق).
    ‏4) زَبّان بن علاء = ابوعمر و بصری (ح 68-154ق). راوی اول: حفص بن عمر الدوری (متوفای 246ق)؛ راوی دوم: ابوشعیب سوسی، صالح بن زیاد( 190-261ق).
    ‏5) حمزة بن حبیب کوفی (80-156ق). راوی اول: خَلاّد بن خالد کوفی = ابوعیسی شیبانی (142-220ق)؛ راوی دوم: خَلَف بن هِشام (150-229ق).
    ‏6) نافع بن عبدالرحمن مدنی (70-169ق). راوی اول: وَرْش، عثمان بن سعید مصری 0110-197ق)؛ راوی دوم: قالون، عیسی بن مینا 0120- ح 220ق).
    ‏4
    ‏7) کسائی، علی بن حمزة (119-189ق). راوی اول: لیث بن خالد (متوفای 240ق)؛ راوی دوم: حفص بن عمر الدوری (که راوی ابوعمر و بصری، زبّان بن علاء هم بوده است). (برای تفصیل بیشتر ‏←‏ التیسیر دانی، استانبول 1930، صص 4-7؛ النشر ابن جزری، قاهر، ج 1، صص 99-174؛ ترجمه ی الاتقان تهران، امیرکبیر، 1363، ج 1، ص 246).
    ‏باید گفت که پس از احراز اعتبار و اشتهار این روایات چهارده گانه، بعضی قرائت شناسان قرون بعد، سه قاری بزرگ دیگر را نیز پذیرفته اند، ودیگر به روایات و قرائات دیگران اعتنا و اعتماد نکرده اند. سپس در قرون بعدتر، سه روایت و قرائت از این میان بر سایر قرائات تفوق یافته است که عبارتند از روایت الدوری از ابوعمر و بصری؛ روایت ورش از نافع؛ و روایت حفص از عاصم. بعدها روایت عاصم بر روایت الدوری فایق شد و جز در مغرب، روایت ورش را هم تحت الشعاع قرار داد. و هنگامی که عصر طبع قرآن فرا رسید، عمدتاً روایت حفص از عاصم را مبنا قرار دادند و امرزه اکثریت قریب به اتفاق قرآنهای سراسر جهان اسلام به این روایت و قرائت است.
    ‏اینکه حافظ قرآن را به چارده روایت از برداشته به این معنی است که در هر سوره، کلمات و تعابیر هر آیه ای را که دارای اختلاف قرائت بوده، بر طبق روایات چهارده گانه ی استاندارد که بر شمردیم، باز می شناخت؛ و فی المثل می دانسته است که حفص ‏–‏ راوی عاصم، و به روایت از او ‏–‏ در آیه ی سیزدهم از سوره ی احزاب، «لا مُقام لکم» را به ضم میم مقام خوانده است بقیه، یعنی 13 راوی و 6 قاری دیگر، به فتح میم خوانده اند. طبعاً در همه ی قرآنهای چاپی موجود هم، که روایت حفص از عاصم را مبنا قرار داده اند، طبق روایت او ضبط شده است‏.
    ‏به عبارت دیگر می توان گفت که حافظ حدود 1100 مورد اختلافات قرائت قرآنی را (طبق ثبت کتاب التیسیر که از دیر باز معتبر و مطرح بوده) از برداشته و نسبت به آنها چنان احاطه و استحضار ذهنی داشته که در هر مورد وجوه مختلف آن را با استناد به بعضی از راویان چهارده گانه ‏–‏ یعنی به بعضی از چارده روایت ‏–‏ بیان می کرده است. بدیهی است که درهر مورد از اختلاف قرائات، چهارده قول یا قرائت یا روایت نداریم، بلکه یکی یا گروهی از راویان، آن قرائت را روایت کرده اند و باقی قرائت دیگر را. و بندرت اتفاق افتاده است که گروه قاریان و راویان در یک مورد، سه یا چهار نظر مختلف و متفاوت از هم داشته باشند.
    ‏حال نظری به معنای این بیت حافظ:
    ‏
    ‏عشقت رسد به فریاد ارخود به سان حافظ
    ‏
    ‏قرآن زبر بخوانی در چارده روایت
    ‏
    ‏
    ‏بیندازیم. اتفاقاً این بیت نمونه ای بارز از ابیات حافظ است که خود چند فقره و در چند مورد اختلاف آراء و اختلاف قرائت برانگیخته است. چارده روایت آسانترین مشکل این بیت بود که به تفصیل شرح شد. اولین لغزشگاه معنایی این بیت در عبارت «عشقت رسد به فریاد است، که بعضی ‏–‏ حتی از افاضل ‏–‏ چنین تصور می کنند که مراد از آن رسیدن عشق به مرحله ی فریاد است، یعنی نوعی اوج گرفتن و به فریاد پیوستن عشق. منشأ این اشتباه خوانی و اشتباه اندیشی آنست که عادتاً عشق با آه و ناله و فریاد قرین است. ولی رسیدن عشق به اوجی به نام فریاد، چیز مهمی یا کمالی برای عشق نیست. آشنایان ره عشق اعم از عرفا و عشق ورزان دیگر نگفته اند که بالاترین مرحله و معراج عشق، داد و فریاد» است. اتفاقاً فریاد و قیل و قال متعلق به مرحله ی فرودین و نازل عشق است، نه مرحله ی متعالی آن. به فریاد رسیدن یک تعبیر عادی و مأنوس در زبان فارسی قدیم و جدید است. حافظ خود می گوید:
    ‏4
    ‏- به فریادم رس ای پیر خرابات ‏...
    ‏- رحم کن بر من مسکین و به فریادم رس...
    ‏فریادرس هم از همین به فریاد رسیدن ساخته شده است. مراد حافظ از «عشقت رسد به فریاد» این است که عشق به فریاد تو می رسد، به داد تو می رسد، از تو دستگیری می کند. یک منشأ دیگر اشتباه در این قرائت غلط، جهش یا رقص یا جا به جا شدن ضمیر است. در شعر فارسی از همان آغاز تا کنون این امرسابقه دارد که گاه محل ضمیر در جمله جا به جا می شود که در شعر سعدی و حافظ نمونه فراوان دارد. سعدی گوید:
    ‏
    ‏وگر به چشم ارادت نگه کنی در دیو
    ‏
    ‏فرشته ایت نماید به چشم، کروبی
    ‏
    ‏(گلستان، اول باب پنجم‏)
    ‏
    ‏
    ‏(یعنی فرشته ای کروبی نماید به چشمت. حافظ گوید:
    ‏
    ‏شاه اگر جرعه ی رندان نه به حرمت نوشد
    ‏
    ‏ التفاش به می صاف مروّق نکنیم
    ‏
    ‏
    ‏مشکل دیگر این بیت در ارخود یا ورخود یا گرخود است. ضبط قزوینی ارخود، ضبط سودی گرخود و ضبط خانلری، جلالی نائینی ‏–‏ نذیر احمد، عیوضی ‏–‏ بهروز ورخود است. بعضی ها در تفاوت معنای این سه شکل مبالغه کرده اند و تصور کرده اند فقط با ورخود می توان معنای درست این بیت را پیدا کرد. حال آنکه ‏–‏ چنان که خواهیم دید ‏–‏ سودی با ضبط گرخود درست ترین و سر راست ترین معنا را به دست داده است.
    ‏باید گفت که این سه شکل تفاوت محسوسی با هم ندارند و معنای هر سه برابر است با حتی اگر یا اگر هم. چنان که حافظ در موارد دیگر گوید:

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود مقاله در مورد حافظ؛ قرآن و چارده روایت 73
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 03:06
    0 نظر

    دانلود دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

    دانلود-مقاله-در-مورد-حضرت-سلیمان-علیه‌السلام-در-قرآن-و-روایات-195-ص
    دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 197
    حجم فایل: 192 کیلوبایت
    قیمت: 6000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 197 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏أ
    ‏شورای عالی حوزه علمیه قم
    ‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
    ‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
    ‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
    ‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
    ‏شهرستان تهران
    ‏عنوان:
    ‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
    ‏استاد راهنما:
    ‏سرکار خانم واسعی
    ‏أ
    ‏شورای عالی حوزه علمیه قم
    ‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
    ‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
    ‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
    ‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
    ‏شهرستان تهران
    ‏عنوان:
    ‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
    ‏استاد راهنما:
    ‏سرکار خانم واسعی
    ‏ج
    ‏
    ‏تقدیم به
    ‏یگانه بانوی عالمین، حضرت فاطمه زهرا سلام ا... علیها و فرزند بزرگوارش حضرت مهدی (عج)، منجی عالم بشریت که جهان در انتظار اوست.
    ‏پدر، مادر و همسر مهربانم که با شکیبایی بسیار مرا در انجام این تحقیق، یاری کردند.
    ‏ج
    ‏با تشکر و تقدیر:
    ‏از کسی که در تمامی مراحل این تحقیق مرا تنها نگذاشته‏‌‏ و گام و گام تا به اتمام رساندن آن مرا یاری کرده است، سرکار خانم واسعی و کسی که خالصانه تجربیاتش را در اختیارم قرارداد تا بتوانم تحقیق کاملی ارائه دهم، سرکار خانم شادمهر .

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام قرآن و روایات
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 02:48
    0 نظر

    دانلود تحقیق پیامبر اعظم در قرآن

    تحقیق-پیامبر-اعظم-در-قرآن
    تحقیق پیامبر اعظم در قرآن
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 29
    حجم فایل: 62 کیلوبایت
    قیمت: 8000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 29 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏عنوان :‏
    ‏جلوه هایی از حقیقت وجودی نبی اکرم (ص) در قرآن کریم
    ‏
    ‏منبع :‏
    ‏صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
    ‏از عایشه پرسیدند: اخلاق پیامبر چگونه بود؟ پاسخ داد: «خلق و خوی پیامبر(ص)، قرآن بود.» شخصیت جامع و چند بعدی پیامبر اسلام و کمال و عظمت معرفتی، اخلاقی و وجودی آن بزرگوار، قرآن مجسم و ناطق است که به عنوان نماد مطلق و تام «انسان کامل» در میان آدمیان، حجت و الگویی ماندگار می باشد.
    ‏اگر قرآن کریم، کلام تشریعی حضرت حق است، پیامبر اکرم (ص) کلمه الله الاعظم و کلام تکوینی خدا است. اگر قرآن کتابی است با حقایق جاودانه و همیشگی، پیامبر اکرم (ص) نیز حقیقتی عینی و جاودانه است. اگر قرآن بطون و لایه های معنایی و مصداقی عمیق و گسترده ای دارد که تلاش برای کشف آن حقایق باید استمرار داشته باشد، پیامبر اکرم (ص) نیز ذخیره ای تمام نشدنی و حقیقتی است عینی و انسانی، که شناخت ابعاد مختلف شخصیت ایشان و دستیابی به عمق سیره، سلوک و سنت آن حضرت به جهاد و اجتهادی مستمر نیازمند است. اگر نیاز بشریت به قرآن هرگز پایان نمی یابد و تکامل علمی و اجتماعی انسان، نیاز او را به حقایق قرآن کریم نه تنها کاهش نمی دهد که روزافزون می سازد، نیاز انسان امروز و فردا به پیامبر اکرم(ص) و درس ها و آموزه های ایشان پایان ناپذیر است و اگر اسلام خاتم ادیان و قرآن خاتم کتب آسمانی است، پیامبر اکرم (ص) خاتم النبیاء و قله رفیع کمال انسانی است. او خلیفه الله الاعظم و واسطه ابدی نزول فیض الهی است که: «و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین». قرآن کریم نسخه مکتوب حقیقت نور محمدی (ص) است و پیامبر اکرم (ص) آینه تمام نمای صفات حسنای حق و نور مطلق خداوند متعال بر عالم و آدم.
    ‏پیامبر اکرم (ص) به امیرالمؤمنین(ع) فرمود: علی! کسی جز تو و من خدا را نشناخت و کسی جز خدا و تو مرا نشناخت و کسی جز خدا و من تو را نشناخت. شناخت و معرفت حضرت حق- جل و علا- در حد اعلایی که برای غیرخدا میسر است، جز برای کسانی که در کانون نور محمد (ص) و علی (ع) قرار دارند، امکان پذیر نیست، چرا که این معرفت و شناخت معرفتی است شهودی و نه ذهنی، معرفتی است متناسب با اوج کمال و تعالی شناسنده، نه مدرسه ای و استدلالی. از آن سو نیز معرفت تام نبی (ص) و وحی (ع) جز برای حضرت حق، برای کسی حاصل نمی شود، چرا که دیگران همه فروتر از این دو وجود مقدس- که نور واحدی از منشأ واحدند- می باشند و دستیابی به معرفت تام آنان برایشان مقدور نخواهد بود. حضرت حق در قرآن کریم فراوان درباره پیامبر اکرم (ص) و معرفی ایشان سخن گفته است که برای آشنایی با جایگاه عظیم نبی اکرم (ص) به این آیات باید مراجعه کرد: در قرآن کریم اطاعت خدا و پیامبر (ص) در کنار هم مطرح و اطاعت از رسول خدا، همان اطاعت خدا شمرده شده است. آزار و ایذاء پیامبر اکرم (ص) موجب عذاب دردناک و لعنت خداوند در دنیا و آخرت تلقی شده و دوستی خداوند متعال مشروط به اطاعت از پیامبر اکرم (ص) گردیده است. خلق و خوی الهی پیامبر اکرم و رحمت و عطوفت آن حضرت مایه انسجام و وحدت مسلمانان به شمار آمده و با تعبیر «وانک لعلی خلق عظیم»، توصیف شده، تعبیری که تنها درباره پیامبر به کار رفته است. پیامبر اکرم (ص) عامل رهایی و آزادی مردمان از زنجیرها و بندهای سخت معرفی شده است.
    ‏بندهایی که از سویی خرافات و عادات زشت و از سوی دیگر ستمگران و سلطه جویان بر فکر و اندیشه و رفتار و حرکت تعالی جویانه انسان ها ایجاد کرده اند. او «عبدخدا» معرفی شده است که با عبودیت و بندگی ذات حق، به عالی ترین درجه عبودیت دست یافته و از همه تعلقات و وابستگی ها رها شده است. گستره فیض و لطف نبی اکرم نه تنها همه مردمان و آدمیان که عالمیان را شامل شده و آن حضرت به عنوان «رحمه للعالمین» معرفی شده است.... این توصیف ها گوشه ای از معرفی پیامبر (ص) در قرآن است که مروری همراه با تأمل و درنگ در این آیات و دیگر آیات، می تواند آفاق و ابعاد شخصیت الهی نبی اکرم (ص) را برای ما روشن سازد.
    ‏علاوه بر این، برخی سوره های قرآن کریم اساساً در شأن پیامبر اکرم (ص) است و این غیر از سوره هایی است که به وجود مبارک آن حضرت تأویل شده است. «یس» که قلب قرآن کریم است و سرچشمه هایی از معرفت و حکمت از آن جاری است، به پیامبر اکرم (ص) منسوب است. سوره 47 قرآن کریم به نام نامی آن بزرگوار نام نهاده شده است: "محمد" (ص)، علاوه براین سوره فتح، سوره حجرات، سوره نجم، سوره مجادله، سوره تحریم، سوره قلم، سوره مزمل، سوره مدثر، سوره بلد، سوره ضحی، سوره شرح (انشراح)، سوره تین، سوره علق، سوره قدر، سوره کوثر برخی از سوره هایی است که ناظر به شأن و جایگاه عظیم و مرتبه رفیع آن حضرت در پیشگاه خداوند متعال است. هر کدام از این سوره ها و آیات نورانی آن، مالامال از حرمت و لطفی است که خالق متعال برای این برترین بنده مقرب خود قائل است.
    ‏پیامبر اکرم(ص) نه تنها مبلغ دین الهی و معلم آیات حکمت، که مربی و اسوه انسان ها است: «لقدکان لکم فی رسول الله اسوه حسنه». بنابر این پیوند پیروان آن حضرت با این وجود مقدس، هنگامی معنی دار و مؤثر است که آن بزرگوار را به عنوان مقتدا، امام، الگو و پیشوای حقیقی بشناسند و در مسلک و سلوک، از ایشان پیروی کنند. آیاتی فراوان از قرآن کریم احکام و دستوراتی را خطاب به پیامبر اکرم (ص) بیان می کند که خطوط روشن الگو بودن آن حضرت را ترسیم و سرمشق هایی را که پیروان آن بزرگوار باید برای خود «اصل» قرار دهند مشخص می نماید. نگاهی گذرا به این سرمشق ها، جامعیت دین و عرصه های گوناگونی را که باید یک مسلمان واقعی بدان توجه داشته باشد. تبیین می نماید. این دستورات و احکام صریح و گویا برای هرکسی بدون نیاز به چیز دیگری جز فهم عبارات قرآن کریم، روشن می کند که همه عرصه های عبادی، اقتصادی، سیاسی، تربیتی، اجتماعی، نظامی، فرهنگی، اخلاقی و... در قلمرو الگوبرداری و پیروی از پیامبر اکرم (ص) قرار می گیرد و هیچ زمینه ای از زمینه های اساسی و پایه ای زندگی نهان را نمی یابیم که سرمشق ها و خطوط اصلی آن برای پیروان پیامبر تعیین نشده باشد. اگر قرآن کریم مخاطبان خود را به تأسی و الگوگیری از پیامبر اکرم (ص) فرا می خواند، خود نیز خطوط روشن آن را ترسیم کرده است. عبادت و شب زنده داری، جهاد و مبارزه با کفار و منافقان، رشد دانش و معرفت و آگاهی، مهربانی و تواضع با مؤمنان و هم کیشان، انفاق و کمک به مستمندان و دستگیری از افتادگان، مهربانی با یتیمان و بی سرپرست ها، کسب قدرت همه جانبه برای حفظ استقلال و آسیب ناپذیری جامعه اسلامی، نیکی و خدمت به همگان و صدها دستور و توصیه قرآن کریم به پیامبر اکرم (ص)، نشان می دهد که پیروان آن حضرت چه خطوط کلی را در زندگی فردی، خانوادگی و اجتماعی خود باید سرمشق خویش قرار دهند تا بتوانند با مسیر کمال و رشد حقیقی- که آن حضرت در قله آن قرار دارد- هماهنگ شوند و به آنچه او نائل شده بود، نزدیک گردند.
    ‏اکنون می توان به درنگ و تأملی عمیق در این آیات صریح الهی، به ریشه اصلی گمراهی و حیرت و تباهی که امت اسلام بدان دچار آمده است، پی برد. اگر فاصله امت با پیامبرش این چنین ژرف و عمیق نبود، هرگز امت پیامبر به چنین روزگاری گرفتار نمی آمد. تفرقه و اختلاف به جای وحدت و اتفاق، جهل و نگرانی به جای علم و آگاهی، ظلم و بی انصافی به جای عدل و داد، رفاه زدگی و اسراف به جای دستگیری و انفاق، دشمنی و خصومت به جای مهربانی و گذشت، انفعال و تسلیم در برابر بیگانگان به جای مقاومت و جهاد و بالاخره پذیرفتن ولایت و حاکمیت کافران به جای ولایت و حاکمیت رسول خدا (ص) و جانشینان او... حقایق تلخی است که امروز در جهان اسلام شاهد آن هستیم و نشان می دهد فاصله ای ژرف بین امت و پیامبر وجود دارد که جز با بازگشت به قرآن و خطوط روشن آن- که در گرو پیروی و تأسی به تجسم عینی و انسانی آن است- این فاصله ژرف پیموده نخواهد شد.
    ‏باشد که به مدد جلوه ای از فیض «رحمه للعالمین» امت او از غفلت و جهالت رهایی یابند. ان شاءالله.
    ‏عنوان :‏
    ‏پیامبر اکرم (ص) از نگاه امام صادق علیه السلام
    ‏
    ‏منبع :‏
    ‏سایت تبیان
    ‏پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: وقتی می خواهی عیوب دیگران را یاد کنی ، عیوب خویش را به یاد آور . (کنز العمال ، ج 3 ، ص 586)
    ‏در طول تاریخ ادیان ، کمتر پیامبری وجود دارد که مانند پیامبر اسلام (ص) تمام خصوصیات و جوانب زندگى ایشان به طور واضح و روشن ، بیان و ثبت ‏شده ‏باشد.
    ‏خداوند متعال در قرآن ‏با زیباترین عبارات و کامل ترین ‏بیانات ، آن حضرت را معرفى نموده و با عالى ‏ترین صفات ستوده است و مى ‏فرماید: « و اِنّک لَعلی خُلق عَظیم‏» ؛ ( قلم/4) " ای پیامبر! تو بر اخلاقى عظیم استوار هستى. "
    ‏نیز مى ‏فرماید: « محمد رسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم.» (فتح/29) محمد (ص) فرستاده خداست و کسانى که با او هستند در برابر کفار سر سخت و در میان خود مهربانند.
    ‏محققان ، تاریخ نویسان و دانشمندان در ابعاد گوناگون زندگى حضرت‏ محمد (ص) سخن گفته ‏اند.
    ‏اما ائمه علیهم السلام با نگاهى ژرف و دقیق ، سیماى آن شخصیت ‏بى‏نظیر و دُرّ یکتاى عالم خلقت را به تماشا نشسته و به معرفى زندگى، مبارزات و آموزه‏هاى آن حضرت پرداختند.
    ‏در این نوشتار برآنیم تا گوشه هایى از زندگى و شخصیت ‏پیامبر اکرم (ص) را از نگاه امام صادق علیه السلام بررسی کنیم .
    ‏تولد نور
    ‏امام صادق (ع) به نقل از سلمان فارسى فرمود: پیامبر اکرم (ص) فرمود: خداوند متعال مرا از درخشندگى نور خویش آفرید. (1) همچنین امام صادق (ع) فرمود: خداوند متعال خطاب به رسول اکرم (ص) فرمود: «اى محمد! قبل از این که آسمان‏ها ، زمین ، عرش و دریا را خلق کنم، نور تو و على را آفریدم... .»(2)
    ‏ثقة ‏الاسلام کلینى (ره) مى‏نویسد: امام صادق (ع) فرمود: « هنگام ولادت ‏حضرت رسول اکرم (ص) فاطمه بنت اسد نزد آمنه (مادر گرامى پیامبر) بود. یکى از آن دو به دیگرى گفت: آیا مى‏بینى آنچه را من‏ مى‏بینم؟ دیگرى گفت: چه مى‏بینى؟ او گفت: این نور ساطع که مشرق و مغرب را فرا گرفته است! در همین حال ، ابوطالب (ع) وارد شد و به ‏آن‏ها گفت: چرا در شگفتید؟ فاطمه بنت اسد ماجرا را گفت. ابوطالب به او گفت: مى‏خواهى بشارتى به تو بدهم؟ او گفت: آرى. ابوطالب گفت: از تو فرزندى به وجود خواهد آمد که وصى این نوزاد خواهد بود (3)
    ‏نام هاى پیامبر
    ‏کلبى ، از نسب شناسان بزرگ عرب مى‏گوید: امام صادق (ع) از من ‏پرسید: در قرآن چند نام از نام‏هاى پیامبر خاتم (ص) ذکر شده است؟
    ‏گفتم: دو یا سه نام.
    ‏امام صادق (ع) فرمود: ده نام از نام‏هاى پیامبر اکرم در قرآن‏ آمده است: "محمد ، احمد ، عبدالله، طه، یس ، نون ، مزمل ، مدثر ، رسول‏ و ذکر."
    ‏سپس آن حضرت براى هر اسمى آیه‏اى تلاوت فرمود و فرمودند:
    ‏«ذکر» یکى از نام‏هاى محمد (ص) است و ما (اهل ‏بیت) «اهل ذکر» هستیم. کلبى! هر چه مى‏خواهى از ما سؤال کن.
    ‏کلبى مى‏گوید: به خدا سوگند! از ابهت صادق آل محمد (ع‏) تمام‏ قرآن را فراموش کردم و یک حرف به یادم نیامد تا سؤال کنم. (4)
    ‏عظمت نام محمد صلی الله علیه و آله
    ‏جلوه نام محمد (ص) براى امام صادق (ع) به گونه ‏اى بود که هر گاه ‏نام مبارک حضرت محمد (ص) به میان مى‏آمد ، عظمت و کمال رسول ‏خدا (ص) چنان در وى تاثیر مى‏گذاشت ، که رنگ چهره ‏اش دگرگون مى‏شد ، به طورى که آن حضرت در آن حال، براى دوستان نیز ناآشنا مى‏نمود. (5)
    ‏امام صادق (ع) گاهى بعد از شنیدن نام پیامبر(ص) مى‏فرمود: جانم‏ به فدایش. اباهارون مى‏گوید: روزى به حضور امام صادق (ع) شرفیاب ‏شدم. آن حضرت فرمود: اباهارون! چند روزى است که تو را ندیده ‏ام. عرض کردم: خداوند متعال به من پسرى عطا فرمود. آن حضرت فرمود: خدا او را براى تو مبارک گرداند. چه نامى براى او انتخاب‏ کرده‏ اى؟ گفتم: او را محمد نامیده ‏ام. امام صادق(ع) تا نام محمد را شنید ( به احترام آن حضرت) صورت ‏مبارکش را به طرف زمین خم کرد، نزدیک بود گونه‏ هاى مبارکش به‏ زمین بخورد.
    ‏آن حضرت زیرلب گفت: محمد ، محمد ، محمد. سپس فرمود: جان خودم ، فرزندانم ، پدرم و جمیع اهل زمین فداى رسول خدا (ص) باد! او را دشنام مده! کتک نزن ، بدى به او نرسان ، بدان! در روى زمین‏ خانه اى نیست که در آن نام محمد وجود داشته باشد ، مگر این که آن ‏خانه در تمام ایام مبارک خواهد بود. (6)
    ‏سیماى پیامبر اکرم (ص)
    ‏امام جعفر صادق (ع) فرمود: امام حسن (ع) از دایى‏اش ، «هند بن ابى‏هاله‏» (7) که در توصیف چهره پیامبر (ص) مهارت داشت ، درخواست‏ نمود تا سیماى دل آراى خاتم پیامبران (ص) را براى وى توصیف ‏نماید. هند بن ابى هاله در پاسخ گفت: « رسول خدا (ص) در دیده ‏ها با عظمت مى‏نمود و در سینه ‏ها محبتش وجود داشت . قامتش رسا ، مویش ‏نه پیچیده و نه افتاده ، رنگش سفید و روشن ، پیشانیش گشاده ، ابروانش پرمو و کمانى و از هم گشاده ، در وسط بینى برآمدگى ‏داشت ، ریشش انبوه ، سیاهى چشمش شدید ، گونه هایش نرم و کم ‏گوشت ، دندان هایش باریک و اندامش معتدل بود. آن حضرت هنگام راه‏ رفتن با وقار حرکت مى‏کرد. وقتى به چیزى توجه مى‏کرد ، به طور عمیق‏ به آن مى‏نگریست.
    ‏به مردم خیره نمى‏شد ، به هر کس مى‏رسید سلام ‏مى‏کرد؛ همواره هادى و راهنماى مردم بود. براى از دست دادن امور دنیایى خشمگین نمى‏شد. اکثر خندیدن آن حضرت تبسم بود ، برترین مردم نزد وى کسى بود که ، بیشتر مواسات و احسان و یارى ‏مردم نماید... » (8)
    ‏اوصاف پیامبر در تورات و انجیل
    ‏خداوند متعال در وصف پیامبر(ص) فرمود:« الذین ءاتینهم الکتب یعرفونه کما یعرفون ابناءهم و ان فریقاً منهم لیکتمون الحق و هم یعلمون.‏» (14) ؛ کسانى که کتاب آسمانى به آنان دادیم ، او را همچون فرزندان خود مى‏شناسند ؛ (ولى) جمعى از آنان ، حق را آگاهانه کتمان مى‏کنند.
    ‏امام صادق (ع) فرمود:« یعرفونه کما یعرفون ابناءهم.»
    ‏زیرا خداوند متعال در تورات و انجیل و زبور، حضرت محمد (ص) ، بعثت ، مهاجرت ، و اصحابش را چنین توصیف نمود:« محمد رسول الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم...»( فتح/29) ؛ محمد(ص) فرستاده خداست ؛ و کسانى که با او هستند در برابر کفار سرسخت و شدید و در میان خود مهربانند. پیوسته آنها را در حال ‏رکوع و سجود مى‏بینى ، در حالى که همواره فضل خدا و رضاى او را طلبند. نشانه آنها در صورتشان از اثر سجده نمایان است. این ، توصیف آنان در تورات و توصیف آنان در انجیل است... .
    ‏امام صادق (ع) فرمود: این ، صفت رسول خدا (ص) و اصحابش در تورات و انجیل است. زمانى که خداوند پیامبر خاتم (ص) را به رسالت مبعوث ‏نمود ، اهل کتاب (یهود و نصارى) او را شناختند ؛ اما نسبت ‏به او کفر ورزیدند ، همان گونه که خداوند متعال فرمود: « فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به...» ؛ ( بقره /89) هنگامى که این پیامبر نزد آنها آمد که (از قبل) او را شناخته بودند ، به او کافر شدند. (9)
    ‏خداوند متعال در قرآن کریم ، در وصف پیامبر (ص) مى ‏فرماید: « و ما ارسلناک الا رحمة للعالمین»؛ ( انبیاء/107) ما تو را جز براى رحمت جهانیان ‏نفرستادیم. قرآن نیز مى ‏فرماید: « " اشداء علی الکفار رحماء بینهم» ؛ در برابر کفار سرسخت و شدید و در میان خود مهربانند. این دو چگونه با هم جمع مى‏شوند؟
    ‏برترین مخلوق
    ‏حسین بن عبدالله مى‏گوید: به امام صادق(ع) عرض کردم: آیا رسول‏ خدا (ص) سرور فرزندان آدم بود؟ آن حضرت فرمود: قسم به خدا ، او سرور همه مخلوقات خداوند بود. خدا هیچ مخلوقى را بهتر از محمد (ص) نیافرید. (10)
    ‏امام صادق(ع) در حدیث دیگرى فرمود: چون رسول خدا (ص) را به ‏معراج بردند جبرئیل تا مکانى با وى همراه بود و از آن به بعد او را همراهى نمى‏کرد. پیامبر(ص) فرمود: جبرئیل ، در چنین حالى ‏مرا تنها مى‏گذارى؟! جبرئیل گفت: تو برو. سوگند به خدا، در جایى ‏قدم گذاشته‏اى که هیچ بشرى قدم نگذاشته و پیش از تو بشرى به آن ‏جا راه نیافته است (11)
    ‏معمر بن راشد مى‏گوید: از امام صادق (ع) شنیدم که فرمود: یک نفر یهودى خدمت رسول خدا (ص) رسید و به دقت او را نگریست.
    ‏پیامبر اکرم(ص) فرمود: اى یهودى! چه حاجتى دارى؟ یهودى گفت: آیا تو برترى یا موسى بن عمران ؛ آن پیامبرى که خدا با او تکلم ‏کرد و تورات را بر او نازل نمود و به وسیله عصایش ‏دریا را براى او شکافت و به وسیله ابر بر او سایه افکند؟
    ‏پیامبر(ص) فرمود: خوش آیند نیست که بنده خود ستایى کند، ولکن (در جوابت) مى‏گویم که حضرت آدم (ع) وقتى خواست از خطاى خود توبه ‏کند، گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما غفرت لی ‏» ؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو مى‏خواهم که مرا عفو نمایى.
    ‏خداوند نیز توبه ‏اش را پذیرفت. حضرت نوح (ع) وقتى از غرق شدن در دریا ترسید گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی من الغرق» ؛ ‏خدایا به حق محمد و آل محمد از تو در خواست‏ مى‏کنم. مرا از غرق شدن نجات بدهى. خداوند نیز او را نجات داد.
    ‏حضرت ابراهیم(ع) در داخل آتش گفت:« اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی منها »؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو مى‏خواهم که مرا از آتش نجات دهى. خداوند نیز آتش را براى اوسرد و گوارا نمود.
    ‏حضرت موسى(ع) وقتى عصایش را به زمین انداخت و در خود احساس ترس ‏نمود گفت: « اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی ‏» ؛ خدایا! به حق محمد و آل محمد از تو در خواست مى ‏نمایم که مرا ایمن گردانى. خداوند متعال به او فرمود:« قلنا لا تخف انک انت الاعلی ‏» ( طه /68) نترس. مسلماً تو برترى.
    ‏اى یهودى ، اگر موسى(ع) امروز حضور داشت و مرا درک مى‏کرد و به ‏من و نبوت من ایمان نمى‏آورد ، ایمان و نبوتش هیچ نفعى به حال اونداشت.
    ‏اى یهودى! از ذریه من شخصى ظهور خواهد کرد به نام مهدى (ع) که در ‏زمان خروجش ، عیسى بن مریم براى یارى او فرود مى‏آید و پشت‏ سر او نماز مى‏خواند. (12)

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود تحقیق پیامبر اعظم در قرآن
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 02:05
    0 نظر

    دانلود دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه در قرآن 24 ص

    دانلود-مقاله-در-مورد-راز-حروف-مقطعه-در-قرآن-24-ص
    دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه در قرآن 24 ص
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .doc
    تعداد صفحات: 26
    حجم فایل: 328 کیلوبایت
    قیمت: 6000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : وورد
    نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد صفحه : 26 صفحه

     قسمتی از متن word (..doc) : 
     

    ‏واحد گرگان
    ‏عنوان:
    ‏راز حروف مقطعه در قرآن
    ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏سوره‏‌‏های‏ ‏قرآن‏ ‏چه‏ ‏معنایی‏ ‏دارد؟
    ‏برخى‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏با‏ ‏حروفى‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏حروف‏ ‏چون‏ ‏ناپیوسته‏ ‏قرائت‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏به‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏موسوم‏ ‏شده‏ ‏است‏ .
    ‏تبیین‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏تاریخ‏ ‏تفسیر‏ ‏تا‏ ‏کنون‏ ‏همواره‏ ‏توجه‏ ‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏پژوهان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏معطوف‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏تحلیل‏ ‏آن‏ ‏دو‏ ‏راه‏ ‏پیموده‏ ‏اند‏: ‏برخى‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏راز‏ ‏و‏ ‏رمزى‏ ‏میان‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏و‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ (‏صلى‏ ‏الله‏ ‏علیه‏ ‏وآله‏ ) ‏دانسته‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏رو‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏غیر‏ ‏قابل‏ ‏تفسیر‏ ‏مى‏ ‏دانند‏ ‏و‏ ‏گروه‏ ‏دیگر‏ ‏که‏ ‏بیشتر‏ ‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسان‏ ‏هستند،برآنند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏نیز‏ ‏مانند‏ ‏سایر‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏گرچه‏ ‏معرفت‏ ‏اکتناهى‏ ‏آن‏ ‏میسور‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏تفسیرپذیر‏ ‏است‏ .
    ‏اینان‏ ‏در‏ ‏تفسیر‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏آراى‏ ‏گوناگونى‏ ‏دارند‏ ‏که‏ ‏چون‏ ‏رو‏ ‏در‏ ‏روى‏ ‏یکدیگر‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏اگر‏ ‏آن‏ ‏آرا‏ ‏با‏ ‏دلیل‏ ‏معتبر‏ ‏اثبات‏ ‏شود،‏ ‏همه‏ ‏آنها‏ ‏قابل‏ ‏پذیرش‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏گرچه‏ ‏زمینه‏ ‏فحص‏ ‏و‏ ‏ارزیابى‏ ‏نهایى‏ ‏درباره‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همچنان‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏شاید‏ ‏در‏ ‏مناسبتهاى‏ ‏دیگر‏ ‏مطرح‏ ‏شود‏.
    ‏تفسیر‏
    ‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏
    ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏تاریخ‏ ‏تفسیر‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏تا‏ ‏کنون‏ ‏تفسیر‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همواره‏ ‏اهتمام‏ ‏مفسران‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏مشغول‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏آنچه‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏تفسیر‏ ‏آمده‏ ‏،‏ ‏درباره‏ ‏آن‏ ‏کتابها‏ ‏و‏ ‏رساله‏ ‏هاى‏ ‏مستقلى‏ ‏نیز‏ ‏نگاشته‏ ‏اند‏. ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏داراى‏ ‏ویژگیهایى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏پیش‏ ‏از‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏بحث‏ ‏تفسیرى‏ ‏با‏ ‏آنها‏ ‏آشنا‏ ‏شویم‏ :
    ‏1- ‏این‏ ‏حروف‏ ‏از‏ ‏مختصات‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سایر‏ ‏کتابهاى‏ ‏آسمانى‏ ‏مانند‏ ‏تورات‏ ‏و‏ ‏انجیل‏ ‏سابقه‏ ‏ندارد‏.
    ‏2- ‏این‏ ‏حروف‏ ‏اختصاص‏ ‏به‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏مکى‏ ‏یا‏ ‏مدنى‏ ‏ندارد؛‏ ‏زیرا‏ ‏در‏ 27 ‏سوره‏ ‏مکى‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏مدنى‏ ‏آمده‏ ‏است‏ .
    ‏3- ‏بیست‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏داراى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏ترتیب‏ ‏،‏ ‏عبارت‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ : ‏بقره‏ ‏،‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏،‏ ‏اعراف‏ ‏،‏ ‏یونس‏ ‏،‏ ‏هود،‏ ‏یوسف‏ ‏،‏ ‏رعد،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏حجر،‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏طه‏ ‏،‏ ‏شعراء،‏ ‏نمل‏ ‏،‏ ‏قصص‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏،‏ ‏لقمان‏ ‏،‏ ‏سجده‏ ‏،‏ ‏یس‏ ‏،‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏مومن‏ (‏غافر‏)‏،‏ ‏فصلت‏ ‏،‏ ‏شورى‏ ‏،‏ ‏زخرف‏ ‏،‏ ‏دخان‏ ‏،‏ ‏جاثیه‏ ‏،‏ ‏احقاف‏ ‏،‏ ‏ق‏ ‏و‏ ‏قلم‏ .
    ‏4- ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏اوایل‏ ‏سوره‏ ‏ها،‏ ‏برخى‏ ‏یک‏ ‏حرفى‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ن‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏دو‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏طس‏ ‏،‏ ‏یس‏ ‏،‏ ‏طه‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏سه‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏الم‏ ‏،‏ ‏الرا،‏ ‏و‏ ‏طسم‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏چهار‏ ‏حرفى‏ ‏مانند‏: ‏المص‏ ‏و‏ ‏المر‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏پنج‏ ‏حرفى‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏کهیعص‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏عسق‏ . ‏پس‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏به‏ ‏پنج‏ ‏قسم‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
    ‏5- ‏برخى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏شمارش‏ ‏آیات‏ ‏سوره‏ ‏ها،‏ ‏یک‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏محسوب‏ ‏شده‏ ‏غست‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏الم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏بقره‏ ‏،‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏،‏ ‏لقمان‏ ‏،‏ ‏سجده‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏المص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏و‏ ‏کهیعص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏و‏ ‏طه‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏طه‏ ‏و‏ ‏طسم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏شعراءو‏ ‏قصص‏ ‏و‏ ‏یس‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏یس‏ ‏و‏ ‏حم‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏مومن‏ ‏،‏ ‏فصلت‏ ‏،‏ ‏زخرف‏ ‏،‏ ‏دخان‏ ‏،‏ ‏جاثیه‏ ‏و‏ ‏احقاف‏ .
    ‏برخى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏در‏ ‏شمارش‏ ‏آیات‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏آیه‏ ‏در‏ ‏طلیعه‏ ‏سوره‏ ‏محسوب‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏حم‏ ‏عسق‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏شورى‏ ‏،‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سایر‏ ‏موارد،‏ ‏جزئى‏ ‏از‏ ‏اولین‏ ‏آیه‏ ‏سوره‏ ‏شمرده‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏: ‏الر‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏یونس‏ ‏،‏ ‏هود،‏ ‏یوسف‏ ‏،‏ ‏ابراهیم‏ ‏،‏ ‏حجر‏ ‏و‏ ‏المر‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏رعد‏ ‏و‏ ‏طس‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏نمل‏ ‏ص‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏ص‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏قلم‏ . ‏پس‏ ‏،‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏به‏ ‏سه‏ ‏بخش‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
    ‏6- ‏برخى‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏اصلا‏ ‏تکرار‏ ‏نشده‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏ن‏ ‏و‏ ‏ق‏ ‏؛‏ ‏بعض‏ ‍ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏دوبار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏ص‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏ص‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏استقلال‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏جزو‏ ‏المص‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏؛‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏شش‏ ‏بار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏هفت‏ ‏بار‏ ‏تکرار‏ ‏شده‏ ‏؛‏ ‏مانند‏ ‏حم‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏هفتگانه‏ ‏به‏ ‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ‏موسوم‏ ‏است‏ . ‏پس‏ ‏،‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏جهت‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏به‏ ‏چهار‏ ‏بخش‏ ‏منقسم‏ ‏است‏ .
    ‏7- ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها‏ 14 ‏حرف‏ ‏است‏ : ‏ا،‏ ‏ح‏ ‏،‏ ‏ر،‏ ‏س‏ ‏،‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ط،‏ ‏ع‏ ‏،‏ ‏ق‏ ‏،‏ ‏ک‏ ‏،‏ ‏ل‏ ‏،‏ ‏م‏ ‏،‏ ‏ن‏ ‏،‏ ‏ه‏ ‏،‏ ‏ى‏ .
    ‏8- ‏در‏ ‏ابتداى‏ ‏همه‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏به‏ ‏استثناى‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏چهارگانه‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏عنکبوت‏ ‏،‏ ‏روم‏ ‏و‏ ‏قلم‏ ‏واژه‏ ‏کتاب‏ ‏یا‏ ‏قرآن‏ ‏آمده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏یا‏ ‏متن‏ ‏آنها‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏عظمت‏ ‏قرآن‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏با‏ ‏بررسى‏ ‏بیشتر‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏چهار‏ ‏سوره‏ ‏نیز‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ . ‏در‏ ‏سوره‏ ‏قلم‏ ‏آیاتى‏ ‏مانند‏ ‏ما‏ ‏انت‏ ‏بنعمه‏ ‏ربک‏ ‏بمجنون‏ (‏آیه‏ 2) ‏آمده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏،‏ ‏قصه‏ ‏بسیارى‏ ‏از‏ ‏پیامبران‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏یحیى‏ ‏و‏ ‏عیسى‏ (‏علیهماالسلام‏ ) ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏است‏ . ‏پس‏ ‏محور‏ ‏مطلب‏ ‏سوره‏ ‏مریم‏ ‏نیز‏ ‏نبوت‏ ‏عامه‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏نبوتهاى‏ ‏خاصه‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏چنانکه‏ ‏عصاره‏ ‏مطالب‏ ‏سوره‏ ‏عنکبوت‏ ‏و‏ ‏روم‏ ‏نیز‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏اعجاز‏ ‏است‏ .
    ‏حاصل‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏،‏ 29‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏دارد،‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ‏و‏ ‏طواسین‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏یا‏ ‏متن‏ ‏آنها‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏مطالب‏ ‏مشترک‏ ‏بین‏ ‏سوره‏ ‏هاى‏ ‏داراى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏،‏ ‏نبوت‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏الهى‏ ‏است‏ .
    ‏9- ‏بین‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏هر‏ ‏سوره‏ ‏با‏ ‏محتواى‏ ‏آن‏ ‏سوره‏ ‏ارتباط‏ ‏خاصى‏ ‏است‏ .
    ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏،‏ ‏همه‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏همگون‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏در‏ ‏خطوط‏ ‏کلى‏ ‏مضامین‏ ‏نیز‏ ‏همگون‏ ‏است‏ ‏؛‏ ‏مثلا،‏ ‏هفت‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏حم‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود‏ (‏حوامیم‏ ‏سبعه‏ ) ‏همه‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏وحى‏ ‏و‏ ‏رسالت‏ ‏و‏ ‏عظمت‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏به‏ ‏شیوه‏ ‏خاص‏ ‏و‏ ‏مضمون‏ ‏ویژه‏ ‏دارد‏. ‏همچنین‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏همه‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏خود‏ ‏سخن‏ ‏از‏ ‏نفى‏ ‏ریب‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏دارد‏.
    ‏بر‏ ‏همین‏ ‏اساس‏ ‏،‏ ‏سوره‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏تنهایى‏ ‏داراى‏ ‏مجموع‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏دیگر‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏تنهایى‏ ‏جامع‏ ‏محتواى‏ ‏آن‏ ‏دو‏ ‏سوره‏ ‏نیز‏ ‏هست‏ ‏،‏ ‏مانند‏ ‏سوره‏ ‏اعراف‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏المص‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏جامع‏ ‏معارف‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏ص‏ ‏شروع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏سوره‏ ‏رعد‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏المر‏ ‏شورع‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏جامع‏ ‏معارف‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏الم‏ ‏و‏ ‏الر‏ ‏افتتاح‏ ‏مى‏ ‏شود‏.
    ‏10- ‏برخى‏ ‏مفسران‏ ‏در‏ ‏بیان‏ ‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏گفته‏ ‏اند‏: ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏توان‏ ‏جمله‏ ‏هایى‏ ‏مانند‏ ‏صراط‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏یا‏ ‏على‏ ‏صراط‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏یا‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏،‏ ‏نمسک‏ ‏صراط‏ ‏ساخت‏ .
    ‏جمله‏ ‏هاى‏ ‏دیگرى‏ ‏نیز‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏تالیف‏ ‏یافته‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏علوم‏ ‏قرآنى‏ ‏آمده‏ ‏است‏ . ( 86)
    ‏این‏ ‏ویژگى‏ ‏گرچه‏ ‏لطیف‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏لیکن‏ ‏دلیل‏ ‏معتبر‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏تایید‏ ‏نمى‏ ‏کند؛‏ ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏،‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏روشها‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏عقاید‏ ‏و‏ ‏مبانى‏ ‏دینى‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏کرد؛‏ ‏زیرا‏ ‏شیوه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏نقدپذیر،‏ ‏چنانکه‏ ‏آلوسى‏ ‏مى‏ ‏گوید‏:
    ‏از‏ ‏ظرایف‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شیعیان‏ ‏براى‏ ‏اثبات‏ ‏خلافت‏ ‏حضرت‏ ‏على‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏،‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏حذف‏ ‏مکررات‏ ‏آنها،‏ ‏جمله‏ ‏صراط‏ ‏على‏ ‏حق‏ ‏نمسکه‏ ‏را‏ ‏ساخته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏اهل‏ ‏نست‏ ‏نیز‏ ‏مى‏ ‏توانند‏ ‏براى‏ ‏تایید‏ ‏راه‏ ‏خود‏ ‏با‏ ‏همین‏ ‏حروف‏ ‏جملاتى‏ ‏مانند‏ ‏صریح‏ ‏طریقک‏ ‏مع‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بسازند؛‏ ‏یعنى‏ ‏،‏ ‏راه‏ ‏و‏ ‏روش‏ ‏تو‏ ‏در‏ ‏صورت‏ ‏هماهنگى‏ ‏با‏ ‏سنت‏ (‏برداشت‏ ‏خاص‏ ‏اهل‏ ‏سنت‏ ‏از‏ ‏اسلام‏ ) ‏صحیح‏ ‏است‏ . ( 87)
    ‏ما‏ ‏باید‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اى‏ ‏سخن‏ ‏بگوییم‏ ‏که‏ ‏نقدپذیر‏ ‏نباشد؛‏ ‏سخنى‏ ‏که‏ ‏پشتوانه‏ ‏معقول‏ ‏یا‏ ‏منقول‏ ‏نداشته‏ ‏باشد‏ ‏با‏ ‏نقد‏ ‏مستدل‏ ‏به‏ ‏نحو‏ ‏نقص‏ ‏یا‏ ‏منع‏ ‏یا‏ ‏معارضه‏ ‏فرو‏ ‏مى‏ ‏ریزد‏.
    ‏11- ‏زمخشرى‏ ‏درباره‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏ویژگیهاى‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏مى‏ ‏گوید‏:
    ‏و‏ ‏بدان‏ ‏که‏ ‏تو‏ ‏هر‏ ‏گاه‏ ‏در‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏سوره‏ ‏ها‏ ‏آورده‏ ‏تامل‏ ‏کنى‏ ‏مى‏ ‏بینى‏ ‏آنها‏ ‏نیمى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏معجم‏ (14 ‏حرف‏ ) ‏است‏ ...
    ‏و‏ ‏سوره‏ ‏هایى‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏حروف‏ ‏آغاز‏ ‏مى‏ ‏شود،‏ ‏به‏ ‏تعداد‏ ‏حروف‏ ‏معجم‏ (29 ‏حرف‏ ) ‏است‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏در‏ 14 ‏حرف‏ ‏مقطعه‏ ‏تامل‏ ‏کنى‏ ‏مى‏ ‏یابى‏ ‏که‏ ‏مشتمل‏ ‏بر‏ ‏نصف‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏اجناس‏ ‏حروف‏ ‏است‏ ... ( 88)
    ‏مراد‏ ‏زمخشرى‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏اخیر‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏اوصافى‏ ‏دارد؛‏ ‏مانند‏: ‏مهموسه‏ ‏،‏ ‏مجهوره‏ ‏،‏ ‏شدیده‏ ‏،‏ ‏رخوه‏ ‏،‏ ‏مطبقه‏ ‏،‏ ‏منفتحه‏ ‏،‏ ‏مستعیله‏ ‏،‏ ‏منخفصه‏ ‏،‏ ‏قلقله‏ ‏و‏... ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏اینها‏ ‏وصف‏ ‏گروهى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏الفباست‏ ‏که‏ ‏نیمى‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏هر‏ ‏دسته‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏یافت‏ ‏مى‏ ‏شود؛‏ ‏مثلا‏ ‏از‏ ‏حروف‏ ‏مهموسه‏ ‏،‏ ‏نصف‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏ص‏ ‏،‏ ‏ک‏ ‏،‏ ‏ه‏ ‏،‏ (‏س‏ ‏و‏ ‏ح‏ ‏است‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.
    ‏گرچه‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏ویژگیها‏ ‏درست‏ ‏باشد،‏ ‏لیکن‏ ‏ضابط‏ ‏جامعى‏ ‏را‏ ‏اثبات‏ ‏نمى‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏اینها‏ ‏از‏ ‏قبیل‏ ‏مناسبات‏ ‏ذکروها‏ ‏بعد‏ ‏الوقوع‏ ‏است
    ‏آراى‏ ‏مفسران‏
    ‏مفسران‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسان‏ ‏از‏ ‏آغاز‏ ‏کاوشهاى‏ ‏تفسیرى‏ ‏و‏ ‏قرآن‏ ‏شناسانه‏ ‏خود‏ ‏درباره‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏به‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏بررسى‏ ‏پرداخته‏ ‏،‏ ‏آراء‏ ‏و‏ ‏احتمالهاى‏ ‏گوناگونى‏ ‏ابراز‏ ‏داشته‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏قول‏ ‏و‏ ‏احتمال‏ ‏مى‏ ‏گذرد‏. ( 89) ‏اکنون‏ ‏به‏ ‏نقل‏ ‏و‏ ‏نقد‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏مى‏ ‏پردازیم‏ .
    ‏راى‏ ‏یکم‏
    ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏از‏ ‏متشابهاتى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏علم‏ ‏آن‏ ‏مخصوص‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏آن‏ ‏میسور‏ ‏غیر‏ ‏خدا‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ( 90) ‏چنانکه‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏هو‏ ‏الذى‏ ‏انزل‏ ‏علیک‏ ‏الکتاب‏ ‏منه‏ ‏آیات‏ ‏محکمات‏ ‏هن‏ ‏ام‏ ‏الکتاب‏ ‏و‏ ‏اخر‏ ‏متشابهات‏ ‏فاما‏ ‏الذین‏ ‏فى‏ ‏قلوبهم‏ ‏زیغ‏ ‏فیتبعون‏ ‏ما‏ ‏تشابه‏ ‏منه‏ ‏ابتغاء‏ ‏الفتنه‏ ‏و‏ ‏ابتغاءتاویله‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏الا‏ ‏الله‏ ... ( 91) ‏پاسخ‏ : ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏قرآن‏ ‏را‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏متشابهات‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏آورد؛‏ ‏زیرا‏ ‏متشابه‏ ‏آیه‏ ‏اى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مى‏ ‏تواند‏ ‏دلالت‏ ‏بر‏ ‏معنایى‏ ‏روشن‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏یا‏ ‏مى‏ ‏توان‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏معنایى‏ ‏را‏ ‏استظهار‏ ‏کرد،‏ ‏لیکن‏ ‏آن‏ ‏معنا،‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نما‏ ‏و‏ ‏پیروى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏فتنه‏ ‏انگیز‏ ‏باشد،‏ ‏در‏ ‏حالى‏ ‏که‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏چنین‏ ‏نیست‏ ‏،‏ ‏یعنى‏ ‏معنى‏ ‏حروف‏ ‏مزبور‏ ‏روشن‏ ‏نیست‏ .
    ‏توضیح‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏واژه‏ ‏متشابه‏ ‏گاهى‏ ‏به‏ ‏معناى‏ ‏شبیه‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏چنانکه‏ ‏درباره‏ ‏میوه‏ ‏ها‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏متشابها‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏متشابه‏ ‏؛‏ (‏ 92) ‏میوه‏ ‏هاى‏ ‏یک‏ ‏باغ‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏زمین‏ ‏،‏ ‏آب‏ ‏،‏ ‏نور،‏ ‏هوا،‏ ‏حرارت‏ ‏و‏ ‏باغبان‏ ‏واحد‏ ‏برخوردار‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏برخى‏ ‏یکسان‏ ‏و‏ ‏شبیه‏ ‏هم‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏بى‏ ‏شباهت‏ ‏به‏ ‏یکدیگر‏. ‏در‏ ‏ابتداى‏ ‏سوره‏ ‏زمر‏ ‏نیز‏ ‏تشابه‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏معنا‏ (‏همگونى‏ ‏و‏ ‏شباهت‏ ) ‏را‏ ‏وصف‏ ‏سراسر‏ ‏قرآن‏ ‏شمرده‏ ‏است‏ : ‏الله‏ ‏نزل‏ ‏احسن‏ ‏الحدیث‏ ‏کتابا‏ ‏متشابها؛‏ ( 93) ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏در‏ ‏کلام‏ ‏حق‏ ‏بودن‏ ‏،‏ ‏اعجاز،‏ ‏برهانى‏ ‏بودن‏ ‏و‏ ‏حکمت‏ ‏بودن‏ ‏همگون‏ ‏و‏ ‏شبیه‏ ‏است‏ .
    ‏اما‏ ‏تشابهى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طلیعه‏ ‏سوره‏ ‏آل‏ ‏عمران‏ ‏مطرح‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏وصف‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏بدین‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏برخى‏ ‏آیات‏ ‏قرآن‏ ‏داراى‏ ‏چند‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏بعضى‏ ‏از‏ ‏معانى‏ ‏آن‏ ‏سالم‏ ‏و‏ ‏بخى‏ ‏شبهه‏ ‏انگیز‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عبارتى‏ ‏دیگر،‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نماست‏ ‏؛‏ ‏چون‏ ‏شبیه‏ ‏مراد‏ ‏متکلم‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏ولى‏ ‏مراد‏ ‏متکلم‏ ‏نیست‏ ‏؛‏ ‏چنانکه‏ ‏حضرت‏ ‏امیرالمومنین‏ (‏علیه‏ ‏السلام‏ ) ‏درباره‏ ‏شبهه‏ ‏مى‏ ‏فرماید‏: ‏و‏ ‏انما‏ ‏سمیت‏ ‏الشبهه‏ ‏شبهه‏ ‏الانها‏ ‏تشبه‏ ‏الحق‏ .... ( 94)
    ‏متشابه‏ ‏به‏ ‏معنایى‏ ‏که‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏نسخ‏ ‏دلالتهاى‏ ‏لفظى‏ ‏است‏ . ‏بدین‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏لفظ‏ ‏گاهى‏ ‏در‏ ‏معناى‏ ‏حق‏ ‏ظهور‏ ‏دارد،‏ ‏ولى‏ ‏گاهى‏ ‏محتمل‏ ‏بین‏ ‏چند‏ ‏معناست‏ ‏که‏ ‏برخى‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏برخى‏ ‏باطل‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏حروف‏ ‏مقطعه‏ ‏چون‏ ‏مدلولش‏ ‏روشن‏ ‏نیست‏ ‏تا‏ ‏شبهه‏ ‏انگیز‏ ‏و‏ ‏پیروى‏ ‏آن‏ ‏فتنه‏ ‏انگیز‏ ‏باشد‏ ‏از‏ ‏متشابه‏ (‏آیه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏مدلول‏ ‏روشنى‏ ‏دارد‏ ‏ولى‏ ‏باطل‏ ‏حق‏ ‏نماست‏ ) ‏به‏ ‏شمار‏ ‏نمى‏ ‏آید‏.
    ‏افزون‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏،‏ ‏حتى‏ ‏اگر‏ ‏حروف‏ ‏مزبور‏ ‏از‏ ‏متشابهات‏ ‏نیز‏ ‏باشد،‏ ‏تفسیرپذیر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏نمى‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏از‏ ‏امورى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏علم‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏براى‏ ‏خود‏ ‏برگزیده‏ ‏و‏ ‏دیگران‏ ‏از‏ ‏فهم‏ ‏آن‏ ‏عاجزند؛‏ ‏زیرا‏ ‏مفسران‏ ‏مى‏ ‏توانند‏ ‏با‏ ‏ارجاع‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏محکمات‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏تفسیر‏ ‏کنند؛‏ ‏محکمات‏ ‏،‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏سامان‏ ‏بخش‏ ‏متشابهات‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏متشابهى‏ ‏در‏ ‏دامان‏ ‏محکمات‏ ‏معناى‏ ‏راستین‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏باز‏ ‏مى‏ ‏یابد‏ ‏و‏ ‏تفسیر‏ ‏مى‏ ‏پذیرد‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏علمش‏ ‏مخصوص‏ ‏ذات‏ ‏اقدس‏ ‏الهى‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏غیر‏ ‏از‏ ‏خدا‏ ‏کسى‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏نمى‏ ‏داند‏ ‏تاویل‏ ‏متشابه‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏نه‏ ‏تفسیر‏ ‏آن‏ : ‏واخر‏ ‏متشابهات‏ ...‏و‏ ‏لا‏ ‏یعلم‏ ‏تاویله‏ ‏الا‏ ‏الله‏ ... ( 95)
    ‏تذکر‏: ‏امورى‏ ‏که‏ ‏علمش‏ ‏مخصوص‏ ‏خداى‏ ‏سبحان‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏است‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏ : ‏قسم‏ ‏اول‏ ‏علومى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏است‏ ‏،‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏ : ‏قسم‏ ‏اول‏ ‏علومى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خداوند‏ ‏یا‏ ‏معصومان‏ (‏علیهم‏ ‏السلام‏ ) ‏به‏ ‏غیر‏ ‏خود‏ ‏تعلیم‏ ‏نکرده‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏دیگران‏ ‏نه‏ ‏توان‏ ‏درک‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏نه‏ ‏مکلف‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏هستند؛‏ ‏مانند‏ ‏اسماء‏ ‏مستاثره‏ . ‏البته‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏تامل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آیا‏ ‏خداوند‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏معصومین‏ (‏علیهم

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود مقاله در مورد راز حروف مقطعه قرآن 24 ص
    سعید یکشنبه 12 دی 1400 ساعت 01:41
    0 نظر

    دانلود دانلود پاورپوینت اضطراب از منظر قرآن کریم

    دانلود-پاورپوینت-اضطراب-از-منظر-قرآن-کریم
    دانلود پاورپوینت اضطراب از منظر قرآن کریم
    فرمت فایل دانلودی: .zip
    فرمت فایل اصلی: .ppt
    تعداد صفحات: 13
    حجم فایل: 298 کیلوبایت
    قیمت: 6000 تومان

    لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
    دسته بندی : پاورپوینت
    نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
    تعداد اسلاید : 13 اسلاید

     قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
     

    پرستاری 86
    عنوان مقاله :
    اضطراب از منظر قرآن کریم
    مقدمه:
    اضطراب یکی از مشکلات رایج بشر امروزی است. اضطراب یکی از آلام روانی است که با احساس ناخوشایند و مبهمی از رنج و هراس، انتظاراتی تلخ و همچنین با عکس العمل های فیزیولوژیک مانند تعریق، تپش قلب، خشکی دهان، لرزش اندام ها و بی قراری همراه است.
    اختلالات اضطرابی رایج ترین بیماری های روانی در جامعه هستند که در 15-20 درصد از بیماران کلینیک های درمانی دیده می شود. میزان شیوع اضطراب در میان زنان بیش تر از مردان است.
    با توجه به این مساله که اضطراب یکی از اجزای جدا نشدنی زندگی امروز و منشا بسیاری از بیماریها می باشد و همچنین وجود این تصور که بین مذهب و سلامت روان ارتباط مثبتی وجود دارد، مطالعه حاضر را با هدف اضطراب از منظر قرآن کریم انجام دادیم، تا با بررسی آیات و تفاسیر، نظر قرآن در این رابطه را بدانیم.

     

    دانلود فایل
    پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

    دانلود تحقیق و پاورپوینت

    فروشگاه فایل

    دانلود پاورپوینت اضطراب از منظر قرآن کریم
    سعید شنبه 11 دی 1400 ساعت 22:57
    0 نظر