سیدا دانلود مقاله در مورد خط قران 15ص

دانلود مقاله در مورد خط قران 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 315 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏خط قرآن
‏پیدایش خط و سیر تحول آن خود تاریخ مفصلى دارد‏ ، ‏به عقیده محققان جدید، کهن‏ترین و نخستین سررشته خط، خط «هیروگلیفى‏» است که مصریان از آن استفاده مى‏کردند. پس از آن فینیقى‏ها اساس خطى را پى‏ریزى کردند که اکثر خطوط دنیا از آن اقتباس شده است. سومین رشته خط در سلسله پیدایش آن، خط «آرامى‏» است که از خط فینیقى الهام مى‏گرفته است و مى‏گویند خط «عبرى‏» از خط آرامى پدید آمده که یهودیان آن را مورد استفاده قرارمى‏دادند. در حقیقت باید خط عبرى را فرم تازه‏اى از خط آرامى دانست. خط آرامى ریشه‏اى براى خطوط دیگر از جمله خط نبطى شد که در سیر تحول آن خط حجازى «نسخ‏» و خط کوفى پدید آمد .
‏اما خاورشناسان خط سریانى را در عرض خط نبطى قرار مى‏دهند نه در طول آن. آنان معتقدند خط به دو شکل وارد جزیرة العرب گردید: خط سریانى و خط نبطى.
‏خط مصرى - خط فینیقى:
‏1- خط مسند 2- خط آرامى‏:
‏1- خط سریانى - خط اسطرنجیلى - خط کوفى
‏2- خط نبطى - خط حیرى - خط نسخ
‏در نظر خاورشناسان، خط عربى بر دو قسم است: خط کوفى که ماخوذ از نوعى خط سریانى است که به خط «اسطرنجیلى‏» معروف است، و خط حجازى یا خط نسخ که از خط نبطى گرفته شده است.
‏خط کوفى، شاخه‏اى از خط اسطرنجیلى است که پس از بناى شهر کوفه و پختگى این خط در آن‏جا به خط کوفى معروف گردید. این خط را مسلمانان معمولا براى نگارش قرآن و بعدها روى محراب‏ها و بالاى در مساجد و پیرامون ابنیه مهم و کتیبه‏هاى قرآن و عناوین سوره در مصحف‏هاى بزرگ مورد استفاده قرار مى‏دادند .
‏گرچه رواج خط کوفى در ابتداى امر از خط نسخ بیشتر بود; اما به تدریج‏خط کوفى جاى خود را به خط نسخ داد و مسلمانان در امر کتابت قرآن روز به روز، این خط را کمال بخشیده به زیبایى تمام رساندند. قرآن را تا اواخر قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم، به خط کوفى مى‏نوشتند. سپس نگارش قرآن با خط نسخ و انواع خطوط مشتق از آن معمول شد. شاید از آن جهت که خط نسخ در این قرن، خط کوفى را در نگارش قرآن و جز آن، منسوخ ساخت، به خط نسخ معروف گردید
‏خط کوف‏ی
2
‏از ب‏ی‏ن‏ خطوط‏ی‏ که از قرن ها پ‏ی‏ش‏ به دست بشر اختراع شد، به عنوان اول‏ی‏ن‏ خط‏ی‏ که در نگارش و ن‏ی‏ز‏ در کت‏ی‏به‏ نو‏ی‏س‏ی‏ اسلام‏ی‏ از آن استفاده شد م‏ی‏ توان به خط کوف‏ی‏ نام برد .
‏خط‏ کوف‏ی‏ ‏ی‏ا‏ نسخ ناقص از دوران پ‏ی‏ش‏ از اسلام به زمان ظهور رس‏ی‏ده‏ بود و عده ا‏ی‏ انگشت شمار بدان خط م‏ی‏ نوشتند و در دسترس عموم نبود.
‏به‏ هر صورت با ظهوراسلام ا‏ی‏ن‏ خط پ‏ی‏شرفت‏ که دو رونق ‏ی‏افت‏ ، شا‏ی‏د‏ علت ا‏ی‏ن‏ بود که هر ‏ی‏ک‏ از اد‏ی‏ان‏ کتابت خاص‏ی‏ خود را داشتند : چنانچه عبر‏ی‏ان،‏ خط مربع و سر‏ی‏ان‏ی‏ان‏ خط سر‏ی‏ان‏ی‏ و سنطور‏ی‏ان‏ خط سترنج‏ی‏ل‏ی‏ را مخصوص کتاب ها‏ی‏ د‏ی‏ن‏ی‏ و عمل‏ی‏ خود قرار دادند، مسلمانان هم خط کوف‏ی‏ را که صورت و ه‏ی‏أت‏ی‏ بهتر ‏ی‏افته‏ و مشابه خط سترنج‏ی‏ل‏ی‏ شده بود خاص نوشته قرآن دادند و بعدها آن را در تزئ‏ی‏ن‏ سکه، کتب و توقع‏ی‏ات‏ ن‏ی‏ز‏ مورد استفاده قرار دادند.
‏محقق‏ی‏ن‏ ر‏ی‏شه‏ ا‏ی‏ن‏ خط را حجاز‏ی‏ دانستند : جبر‏ی‏،‏ انبار‏ی‏،‏ کند‏ی‏،‏ بنط‏ی‏،‏ صفو‏ی‏،‏ مسند و فتن‏ی‏ق‏ی‏ به نظر م‏ی‏ رسد و ه‏ی‏چ‏ خط‏ی‏ در جهان به اندازه کوف‏ی‏ برا‏ی‏ آرا‏ی‏ش‏ و تزئ‏ی‏ن‏ مناسب ن‏ی‏ست‏.
‏«کوف‏ی‏ تنها خط اسلام‏ی‏ است که به جهت گستردگ‏ی‏ جغراف‏ی‏ا‏یی‏ و تنوع کاربرد از کتابت تا کت‏ی‏به‏ دار‏ی‏ دهها گونه متنوع الفباست» س.فلور‏ی‏ (S.flury‏).
‏خط‏ کوف‏ی‏ در قرن اول به همان صورت ساده خود مبتن‏ی‏ به رسم الخطها‏ی‏ مک‏ی‏،‏ مدن‏ی‏ و کوف‏ی‏ نوشته م‏ی‏ شود و در تزئ‏ی‏ن‏ آن کوشش به عمل نم‏ی‏ آ‏ی‏د‏ . در اواخر بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ و بن‏ی‏ عباس که خط کوف‏ی‏ از حوزه عربستان تجاوز کرد و در کشورها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مانند ا‏ی‏ران،‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ صغ‏ی‏ر،‏ مصر و شمال آفر‏ی‏قا‏ م‏نتشر‏ شد، کم کم اقلام د‏ی‏گر‏ی‏ استخراج و انواع مختلف‏ی‏ از آن پد‏ی‏دار‏ گشت .
3
‏ا‏ی‏ن‏ خط در طول سه قرن به شدت رواج گرفت و در تمام شئون اجتماع‏ی‏ اسلام‏ی‏ چهره درخشان‏ی‏ داشت .
‏خط‏ کوف‏ی‏ در عصر دولت عباس‏ی‏ به مرتب بالا‏یی‏ از تفنن و ز‏ی‏با‏یی‏ رس‏ی‏د‏ و انواع خط کوف‏ی‏ از پنجاه نوع متجاوز شد که مشهور تر‏ی‏ن‏ آنها : کوف‏ی‏ محرر، مشجه ، مربع، مدور و متداخل بود.
‏پس‏ از رواج اقلام سته محقق، ر‏ی‏حان،‏ نسخ، ثلث، طوق‏ی‏ و رقاع خط کوف‏ی‏ را از رونق افتاد ول‏ی‏ تا قرن هفتم و هشتم هم معمول بود و از آن به بعد مختصر‏ی‏ در کت‏ی‏به‏ ها و سر سوره ها‏ی‏ قرآن و عناو‏ی‏ن‏ کتابها و امسال آن به کار م‏ی‏ رفت و متدرجاً استفاده از آن کم شد تا حدود قرن ‏ی‏ازدهم‏ که مدت 1000 سال از عمر آن گذشته بود ‏ی‏ک‏ باره با تمام انواع خود به دست فراموش‏ی‏ سپرده شد! .
‏ا‏ی‏ن‏ خط دق‏ی‏قاً‏ اندک‏ی‏ در کت‏ی‏به‏ ها، سرلوحه ها و برا‏ی‏ تفنن در قطعات و پشت جلد کتاب و عناو‏ی‏ن‏ به کا‏ ‏ر م‏ی‏ رود .
‏ب‏ررس‏ی‏ چگونگ‏ی‏ نام خط کوف‏ی‏ :
‏ ‏به‏ دل‏ی‏ل‏ عقل شکل است باور کن‏ی‏م‏ که به مجدد ا‏ی‏جاد‏ شهر کوفه چن‏ی‏ن‏ خط محکم، کامل‏ی‏ ‏ی‏کباره‏ پ‏ی‏دا‏ شود . صح‏ی‏ح‏ آن است که چون کوفه نب‏ی‏ان‏ ‏ی‏افت‏ ومرکز د‏ی‏ن‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی‏ برا‏ی‏ دولت اسلام‏ی‏ شد ا‏ی‏ن‏ خط به مرتبه ا‏ی‏ از تجو‏ی‏د،‏ تحس‏ی‏ن‏ رس‏ی‏د‏ و خاص و شا‏ی‏ستة‏ نوشتن معاصف شده به کوف‏ی‏ معروف گرد‏ی‏د‏ و شا‏ی‏د‏ که قبل از شهرت آن به کوف‏ی‏ نام « جزم» بر آن اطلاق م‏ی‏ شده است . و ن‏ی‏ز‏ گفته اند که بدان جهت مشهور به کوف‏ی‏ شد که چون کوفه مقر خلافت حضرت ام‏ی‏ر‏ المومن‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ (ع) گرد‏ی‏د‏ و خط کوف‏ی‏ که خود آن حضرت هم ‏ی‏ک‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ آن خط بود رواج‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ ‏ی‏افت‏ و احکام و ارق‏ام‏ بدان نوشته شد، لذا از آن پس به کوف‏ی‏ شهرت ‏ی‏افت‏.
‏«‏ چگونگ‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ نقطه و اعراب در خط کوف‏ی‏ » :
‏خط‏ کوف‏ی‏ در ابتدا ب‏ی‏ نقطه و بدون حرکات ( اعراب ) بوده که ا‏ی‏ن‏ کمبود کار خواندن را مشکل م‏ی‏ ساخت .
‏از‏ اعراب به قرائت و تلفظ آن آشنا بوده و قر‏ی‏ب‏ به چهل سال در شهرها‏ی‏ اسلام‏ی‏ آن زمان قرآن ها بدون نقطه و حرکات خوانده م‏ی‏ شدول‏ی‏ وقت‏ی‏ فتوحات اسلام‏ی‏ گسترش ‏ی‏افت‏ و امت ها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ اسلام‏ی‏ با مسلمانان مختلط شدند لجن و تضع‏ی‏ف‏ غلط هر قرائت قرآن بروز کرد ووضع نقه و ‏حرکات‏ ضرور‏ی‏ گرد‏ی‏د‏ و ن‏ی‏ز‏ ضرورت حفظ دق‏ی‏ق‏ و ثبت صح‏ی‏ح‏ قرآن کر‏ی‏م‏ و همچن‏ی‏ن‏ گسترش اسلام در م‏ی‏ان‏ قوم ها و ملت ها‏ی‏ جهان مسلمان را فکر اصلاح خط انداخت .
‏در‏ بررس‏ی‏ در قرآن که به خط کوف‏ی‏ از آغاز اسلام تا قرون ششم و هفتم (ه.ق) نگارش در خواه‏ی‏م‏ ‏ی‏افت‏ که ا‏ی‏ن‏ قرآن ها 5 نوع اند :
4
‏1-قرآن ها‏ی‏ عار‏ی‏ از نقطه
‏2-قرآن ها‏یی‏ که درآنهانقطه به جا‏ی‏ فتحه، کسره و ضمه به کاررفته است . (ش‏ی‏وةابولاسود‏ی‏ ) [1]
‏3-قرآن ها‏یی‏ که به روش ابوالاسود‏ی‏ با اصلاحات‏ی‏ که دو تن از شاگردان و‏ی‏ در آن انجام دادند. بد‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ که نقطه را بعنوان نقطه و هم به عنوان حرکات به کار م‏ی‏ بردند.
‏4- قرآن ها‏یی‏ که در آنها به جا‏ی‏ نقطه حروف حرکات و به عوض حرکات، نقطه است .
‏5- قرآن ها‏یی‏ که هر چ‏ی‏ز‏ در جا‏ی‏ خود قرار دارد . نقطه به عنوان نقطه و حرکات به عنوان حرکات و به روش‏ی‏ کاملاً امروز‏ی‏ و با ضوابط کامل آن که امروز ن‏ی‏ز‏ به همان روش م‏ی‏ نو‏ی‏سند‏ .
‏و‏ ن‏ی‏ز‏ خط کوف‏ی‏ به کار رفته در نسخ قرآن‏ی‏ ، اوا‏ی‏ل‏ مقدم بر هر چ‏ی‏ز‏ خط‏ی‏ دعا‏یی‏ و ن‏ی‏اش‏ی‏ است، ا‏ی‏ن‏ نظر با آن که درست م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ تا اواخر سدة پنجم ن‏ی‏ز‏ هم‏ی‏ن‏ بن‏ی‏ش‏ رواج نام داشت ول‏ی‏ اسناد‏ی‏ است که م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ کاتبان و خطاطان در جهان اسلام از خط کوف‏ی‏ صرفاً به عنوان خط دعا‏یی‏ و ‏ن‏ی‏ا‏ی‏ش‏ی‏ استفاده نم‏ی‏ کردند. بلکه آثار تار‏ی‏خ‏ی‏ و علم‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ در اواخر سدة دوم و اوا‏ی‏ل‏ سدة سوم به هم‏ی‏ن‏ خط م‏ی‏ نوشتند.
‏«‏ تقس‏ی‏م‏ خط کوف‏ی‏ »
‏با‏ گسترش اسلام و کشور گشا‏یی‏ مسلمانان خط کوف‏ی‏ به عنوان خط ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ اسلام به شرق و غرب راه ‏ی‏افت‏ و با ورود به هر سرزم‏ی‏ن‏ی‏،‏ ا‏ی‏ن‏ خط تحت تأث‏ی‏ر‏ فرهنگ و تمدن، خط محل‏ی‏ ‏ی‏ا‏ آن شهر مشهور و معروف م‏ی‏ گرد‏ی‏د‏ و به علت تنوع در ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ نگارش در ب‏ی‏ن‏ تمام خطوط جهان ب‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ ا‏ست‏ .
‏جالب‏ است که دانشمند‏ی‏ چون « ابوج‏ی‏ان‏ توح‏ی‏د‏ی‏»‏ در اوا‏ی‏ل‏ قرن ‏ی‏ازدهم‏ م‏ی‏لاد‏ی‏ هنوز از 12 شکل عمدة خط کوف‏ی‏ ‏ی‏اد‏ م‏ی‏ کند که بس‏ی‏ار‏ی‏ از آنها نام خود را از مکانها‏یی‏ که در آنجا به کار رفته گرفته اند.
‏نمودار‏ی‏ از تقس‏ی‏م‏ خط کوف‏ی‏ :
‏کوف‏ی‏ مغرب‏ی‏ :
‏ - ق‏ی‏ر‏ دان‏ی‏ ( اندس‏ی‏ ،قرطبحا، فاس‏ی‏)
‏ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ کوف‏ی‏ مغرب‏ی‏
‏- تونس‏ی‏
‏- جزائر‏ی‏
‏- سودان‏ی‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فضای سبز 15ص

دانلود مقاله در مورد فضای سبز 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 218 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏فضای سبز شهر
‏فضاهای سبز شهری نوعی از سطوح کاربری زمین شهری با پوششهای گیاهی انسان ساخت است که ‏واجد ‏بازدهی اجتماعی ‏و ‏بازدهی اکولوژیکی ‏می باشند.
‏منظور از ‏بازدهی اکولوژیکی، زیباسازی بخشهای شهری، کاهش دمای محیط، تولید اکسیژن، افزایش ‏نفوذپذیری خاک در مقابل انواع بارش و مانند اینها میباشد و از دیدگاه حفاظت محیط ‏زیست ، فضاهای سبز شهری، بخش جاندار ساخت کالبدی شهر را تشکیل میدهد.
‏انواع فضاهای سبز
‏فضاهای سبز در وهله نخست به فضاهای سبز و سطوح سبز، ‏و در مرحله بعد به شهری و غیرشهری تقسیم میشوند.
‏تفاوت فضای سبز و سطوح سبز از ‏نظر اکولوژیکی در این است که سطوح سبز (مثلاً زمین ورزشی چمنکاری شده) نمی تواند ‏مانند فضای سبز شبه جنگلی در کاهش آلودگی صوتی مؤثر باشد و یا به نحو مطلوبی سبب ‏کاهش دما شود.
‏براساس این تقسیم بندی، فضاها و سطوحی که با کاربری فضای سبز در ‏شهرها ارتباط پیدا میکند، فضاهای سبز عمومی، نیمه عمومی و خیابانی و سطوح سبز ‏عمومی، خیابانی و چمنهای ورزشی را شامل میشود.
‏فضاهای سبز عمومی واجد بازدهی ‏اجتماعی میباشد و برای عموم مردم برای گذراندن اوقات فراغت و تفریح قابل استفاده ‏است و معمولاً
1
‏فضای سبز شهر
‏فضاهای سبز شهری نوعی از سطوح کاربری زمین شهری با پوششهای گیاهی انسان ساخت است که ‏واجد ‏بازدهی اجتماعی ‏و ‏بازدهی اکولوژیکی ‏می باشند.
‏منظور از ‏بازدهی اکولوژیکی، زیباسازی بخشهای شهری، کاهش دمای محیط، تولید اکسیژن، افزایش ‏نفوذپذیری خاک در مقابل انواع بارش و مانند اینها میباشد و از دیدگاه حفاظت محیط ‏زیست ، فضاهای سبز شهری، بخش جاندار ساخت کالبدی شهر را تشکیل میدهد.
‏انواع فضاهای سبز
‏فضاهای سبز در وهله نخست به فضاهای سبز و سطوح سبز، ‏و در مرحله بعد به شهری و غیرشهری تقسیم میشوند.
‏تفاوت فضای سبز و سطوح سبز از ‏نظر اکولوژیکی در این است که سطوح سبز (مثلاً زمین ورزشی چمنکاری شده) نمی تواند ‏مانند فضای سبز شبه جنگلی در کاهش آلودگی صوتی مؤثر باشد و یا به نحو مطلوبی سبب ‏کاهش دما شود.
‏براساس این تقسیم بندی، فضاها و سطوحی که با کاربری فضای سبز در ‏شهرها ارتباط پیدا میکند، فضاهای سبز عمومی، نیمه عمومی و خیابانی و سطوح سبز ‏عمومی، خیابانی و چمنهای ورزشی را شامل میشود.
‏فضاهای سبز عمومی واجد بازدهی ‏اجتماعی میباشد و برای عموم مردم برای گذراندن اوقات فراغت و تفریح قابل استفاده ‏است و معمولاً
1
‏فضای سبز شهر
‏فضاهای سبز شهری نوعی از سطوح کاربری زمین شهری با پوششهای گیاهی انسان ساخت است که ‏واجد ‏بازدهی اجتماعی ‏و ‏بازدهی اکولوژیکی ‏می باشند.
‏منظور از ‏بازدهی اکولوژیکی، زیباسازی بخشهای شهری، کاهش دمای محیط، تولید اکسیژن، افزایش ‏نفوذپذیری خاک در مقابل انواع بارش و مانند اینها میباشد و از دیدگاه حفاظت محیط ‏زیست ، فضاهای سبز شهری، بخش جاندار ساخت کالبدی شهر را تشکیل میدهد.
‏انواع فضاهای سبز
‏فضاهای سبز در وهله نخست به فضاهای سبز و سطوح سبز، ‏و در مرحله بعد به شهری و غیرشهری تقسیم میشوند.
‏تفاوت فضای سبز و سطوح سبز از ‏نظر اکولوژیکی در این است که سطوح سبز (مثلاً زمین ورزشی چمنکاری شده) نمی تواند ‏مانند فضای سبز شبه جنگلی در کاهش آلودگی صوتی مؤثر باشد و یا به نحو مطلوبی سبب ‏کاهش دما شود.
‏براساس این تقسیم بندی، فضاها و سطوحی که با کاربری فضای سبز در ‏شهرها ارتباط پیدا میکند، فضاهای سبز عمومی، نیمه عمومی و خیابانی و سطوح سبز ‏عمومی، خیابانی و چمنهای ورزشی را شامل میشود.
‏فضاهای سبز عمومی واجد بازدهی ‏اجتماعی میباشد و برای عموم مردم برای گذراندن اوقات فراغت و تفریح قابل استفاده ‏است و معمولاً
1
‏فضای سبز شهر
‏فضاهای سبز شهری نوعی از سطوح کاربری زمین شهری با پوششهای گیاهی انسان ساخت است که ‏واجد ‏بازدهی اجتماعی ‏و ‏بازدهی اکولوژیکی ‏می باشند.
‏منظور از ‏بازدهی اکولوژیکی، زیباسازی بخشهای شهری، کاهش دمای محیط، تولید اکسیژن، افزایش ‏نفوذپذیری خاک در مقابل انواع بارش و مانند اینها میباشد و از دیدگاه حفاظت محیط ‏زیست ، فضاهای سبز شهری، بخش جاندار ساخت کالبدی شهر را تشکیل میدهد.
‏انواع فضاهای سبز
‏فضاهای سبز در وهله نخست به فضاهای سبز و سطوح سبز، ‏و در مرحله بعد به شهری و غیرشهری تقسیم میشوند.
‏تفاوت فضای سبز و سطوح سبز از ‏نظر اکولوژیکی در این است که سطوح سبز (مثلاً زمین ورزشی چمنکاری شده) نمی تواند ‏مانند فضای سبز شبه جنگلی در کاهش آلودگی صوتی مؤثر باشد و یا به نحو مطلوبی سبب ‏کاهش دما شود.
‏براساس این تقسیم بندی، فضاها و سطوحی که با کاربری فضای سبز در ‏شهرها ارتباط پیدا میکند، فضاهای سبز عمومی، نیمه عمومی و خیابانی و سطوح سبز ‏عمومی، خیابانی و چمنهای ورزشی را شامل میشود.
‏فضاهای سبز عمومی واجد بازدهی ‏اجتماعی میباشد و برای عموم مردم برای گذراندن اوقات فراغت و تفریح قابل استفاده ‏است و معمولاً

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی 15ص ( ورد)

تحقیق توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی 15ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی
4
‏نیاز به دین
‏بحث اصول عقاید را با طرح سوالی شروع می کنیم :
آیا انسان به دین نیاز دارد؟
قبل از پاسخ این سوال ، لازم است ابتدا نیازهای انسان را ذکر کنیم .
هر انسانی سه نوع نیاز دارد:1
نیاز شخصی 2 نیاز اجتماعی 3 نیاز عالی نیاز شخصی ، مثل نیاز به غذا، پوشاک ، مسکن ، همسر.
نیاز اجتماعی ، اموری است که انسان چون در جامعه زندگی می کند به آنها نیاز دارد. مانند قانون ، مقرّرات و رهبر.
نیاز عالی ، نیاز انسان به شناخت و معرفت است ، که بشر سوالات متعدّدی درباره خود و هستی دارد و می خواهد خیلی چیزها را بشناسد و بداند و درباره آنها اطلاعاتی داشته باشد. مثلا شناخت هستی و مبدأ آن ، شناخت هدف هستی و مقصد و پایان آن ، شناخت راه زندگی و شناخت حقّ و باطل ، از جمله نیازها وخواسته های هر انسانی است .
اکنون بار دیگر سوال قبلی را تکرار می کنیم : انسان چه نیازی به دین دارد؟ پاسخ : در میان انواع نیازهای انسان ، دین ، پاسخگوی نیازهای عالی اوست . انسان ها برای پاسخگویی به نیازهای عالی خود به دین نیازمندند، و دین به سوالات فوق پاسخ می دهد.
دین توضیح می دهد که سرچشمه هستی کجاست ، آفریدگار هستی کیست ، هدف هستی چیست ، معیار شناخت حقیقت کدام است و مسئولیّت ما در این مجموعه چیست .
کدام راه ؟
ما انسان ها، برای سعادت و رشد خود به برنامه و طرح نیازمندیم و از سه طریق می توانیم برنامه مورد نیاز خود را به دست آوریم . به عبارت دیگر سه راه پیش روی ماست :1
طبق میل و سلیقه خود عمل کنیم .2
طبق خواسته های مردم برنامه خود را تنظیم کنیم .3
خود را تسلیم خدا نماییم و راه خود را فقط از او بگیریم .
راه خود راه خود ساخته ، هرگز راه مطمئنّی نیست ، زیرا معلومات ، اطلاعات و دانش انسان بسیار محدود است . او شاهد صدها اشتباه و خطا در اعمال گذشته خویش است . وجود پشیمانی های بسیار در زندگی ما دلیلی است بر اشتباه بودن راهی که رفته ایم و چه بسیار از تصوّرات ، برداشت ها و قضاوت های ما، که بعدا معلوم می شود اشتباه بوده است .
مضافا، طوفان غرائز هر لحظه انسان را از سویی به سویی می برد وخواسته های جدیدی را مطرح می کند، با این وضع آیا صلاح است باز هم در انتخاب راهی که به سعادت یا شقاوت همیشگی انسان مربوط می شود، طبق فکر ناقص وعلم محدود خود عمل کند!؟
راه مردم
راه دوّم نیز در نامطمئن بودن ، دست کمی از راه اوّل ندارد، چون همان خطا و سهو و محدودیّت که در دانش و اندیشه من بود در نظریه دیگران نیز هست .
همان گونه که من در دام هواها و هوس های خویش گرفتارم ، دیگران نیز همین گرفتاری را داشته و دارند و همان طور که من بارها پشیمان شده و می شوم ، دیگران نیز همین پشیمانی را داشته و خواهند داشت .
از همه اینها گذشته ، هیچ دلیلی وجود ندارد که من از سلیقه خود صرف نظر کنم و دنبال سلیقه های گوناگون دیگران باشم . آزادی خود را رها کرده ، اسیر کسانی شوم که نه حقیقت مرا می شناسند، نه سعادت ابدی مرا می دانند و نه معلوم است که خیر خواهم باشند.
راه دین یا راه برتر راه دین ، راهی است که آفریدگار برای ما قرار داده و بدیهی است که سازنده هر کالایی به مشخّصات و نیازهای آن از دیگران آگاه تر است و بهتر از هر کسی می تواند مقرّرات مربوط به نحوه استفاده و یا حفظ و نگهداری آن را مشخّص نموده ، اعلام کند.
آیا وجود انسان ، از یک کالای ساخته دست بشر کمتر ویا ساده تر است !؟ راه ما و مقرّرات و قوانین زندگی ما را نیز باید سازنده وخالق ما یعنی خدای بزرگ بیان کند، زیرا او از هر کس نسبت به بندگان خود آگاه تر و مهربان تر است .
انتخاب راه دین ، سفارش عقل است علاوه بر مطالب فوق ، انتخاب راه دین ، امری کاملا عقلانی ومنطقی است ; زیرا انسان عاقل همیشه احتمال خطر را خصوصا اگر مهم باشد، جدّی می گیرد. در جمعی که به مسافرت می روند، آن کسی بر مبنای عقل و خرد گام برمی دارد که هنگام سفر و احتمال خطر، چیزهایی با خود برمی دارد، طنابی برای بکسل کردن ، زنجیر چرخی برای یخبندان ، جک و زاپاسی برای پنچری ، چراغ قوّه ای برای تاریکی و چوب و چماقی برای حمله دزدی مسلح .
انسان عاقل همواره به پیش آمدهای احتمالی سفر فکر می کند و این وسایل را همراه خود می برد، در مقابل ، افرادی که از عقل خود بهره ای نمی گیرند، سفر را آغاز کرده ، هیچ یک از وسایل مورد نیاز را برنمی دارند. در طول سفر چنانچه مشکلی پیش نیاید و خطری اتّفاق نیفتد. کسانی که این گونه امکانات را همراه خود برداشته اند ضرری نکرده اند; بلکه در طول سفر از احساس آرامش و اطمینان برخوردار بوده اند، امّا اگر نیازی به این وسایل پیش آمد، کسانی که همراه خود هیچ وسیله ای ندارند چه کنند؟ مانند
همین ماجرا برای کسانی که در این دنیا، دین را برگزیده ، دستورهای آن را اجرا می کنند با کسانی که دین را رها نموده و به آداب و اعمال دینی پایبند نیستند، اتّفاق می افتد.
انسان عاقل ، بر اثر گفتار انبیا و بندگان صالح و صادق ، راه پر مخاطره ای را پیش روی خود می بیند، آنان به او گفته اند: روزی فرا می رسد که باید پاسخگوی اعمال خود باشد، پاداش کارهای نیکش را می بیند و به خاطر کارهای زشت و ناپسندش مجازات می شود. پیامبران الهی او را از ارتکاب گناهان باز داشته و انجام اعمال نیک را به او سفارش کرده اند.
به او گفته اند: سالی یک ماه رمضان ، روزه بگیرد. به جای آنکه شراب بنوشد از خود انگور استفاده کند و روزی چند دقیقه در برابر خالق خویش نماز گزارد و به جای بی حرمتی به ناموس دیگران ، ازدواج کند و عفّت خود را حفظ نماید.
حال اگر این وعده و وعیدها راست نبود و قیامتی به وجود نیامد و سوال و جواب و پاداش و مجازاتی در کار نبود، کسی که در دنیا دیندار بوده ، مقرّرات و دستورات دین را مراعات نموده ، هیچ ضرری نکرده است . بلکه حداکثر به اندازه ای که فرد بی دین ، اوقات خود را صرف کارهای بی ارزش نموده است ، فرد دیندار نماز خوانده ، یادستوری دینی را انجام داده است ، امّا اگر قیامتی در بین بود، که به هزار و یک دلیل هست آن وقت افراد بی دین ، و غیر مذهبی و لاابالی چه خواهند کرد؟! بنابراین مذهبی ها به هر حال برنده اند و افراد لاابالی و غیرمذهبی ، در معرض خطر و ضرر قرار دارند.
البتّه روشن است که انجام اعمال دینی و پایبند بودن به آداب آن ، صبر و استقامت می خواهد، فرد دیندار برای انجام تکالیف دینی خود باید متلک های افراد لاابالی را تحمّل کند، بویژه افرادی که در میان خانواده ها و دوستان غیر مذهبی به سر می برند باید تحمّل بیشتری داشته باشند.
قرآن کریم می فرماید: روش مجرمان و خلافکاران ، این است که به مومنان می خندند. و هرگاه از کنار دینداران می گذرند (آنها را مورد تمسخر قرار داده و) به یکدیگر چشمک می زنند. و زمانی که به نزد حزب و باند و گروهشان برمی گردند، مسرورند. (به اصطلاح پشت سر مومنان صفحه می گذارند.) و هنگامی که آنها را می بینند می گویند: اینها گمراهند.
3
‏(1)‏ قرآن در این آیات به چهار نوع برخورد زشت خلافکاران ، اشاره می کند: خندیدن ، غمزه کردن ، فکاهی گفتن و نسبت گمراهی دادن . آنگاه در ادامه می فرماید: در روز قیامت نیز مومنان به آنان خواهند خندید! آری ، در روز قیامت آشکار می شود که زیانکار واقعی چه کسی است !
انتخاب راه دین ، مطابق فطرت است
فطرت ، بر وزن خلقت و به معنای آن است . هر نوع احساسی در انسان که در پدید آمدن آن ، استاد و مربّی و تمرین نقش نداشته ، و امری دائمی و همیشگی ، در همه مردم ، همه مکان ها و همه زمان ها باشد، از آن احساس ، گاه به فطرت و زمانی به غریزه تعبیر می شود. البتّه معمولا غریزه به آن سری از احساسات و تمایلات گفته می شود که در حیوان و انسان ، هر دو باشد، مانند احساس گرسنگی و تشنگی . آری ، نشانه فطری بودن یک موضوع همان عمومیّت آن است . مثلا علاقه مادر به فرزند، فطری است ، یعنی احساسی است که بدون معلّم و مربّی و تلقین ، در آفرینش او نهفته شده و عمومیّت دارد، یعنی در هر زمان و مکان و در هر رژیم و نظامی ، این علاقه را در مادران خواهید یافت .
البتّه ممکن است عواملی سبب شدّت و ضعف آن احساس شود، زیرا گاهی یکی از احساسات درونی بر دیگری پیروز می شود. در انسان ، هم علاقه به مال هست و هم علاقه به خوشی و سلامتی ، ولی این علاقه ها در همه افراد یکسان نیست ، بعضی مال را فدای جان و بعضی جان را فدای مال می کنند. همان گونه که در میان اعراب جاهلی ، علاقه به آبرو و خیال اینکه داشتن دختر ننگ است ، سبب می شد که پدر از علاقه به فرزند دست کشیده ، با دست خود، دخترش را زنده به گور کند.
بنابراین ، معنای فطری بودن ، آن نیست که انسان در عمل نیز دائما دنبال آن برود زیرا چه بسا فطرتی روی مساله فطری دیگر را بپوشاند.
یکی از آثار مساله فطرت ، احساس افتخار است . کسی که روی مرز فطرت گام بر می دارد در خود احساس آرامش می کند، مادری که فرزند خود را در آغوش گیرد، احساس غرور می کند و حتّی به مادری که به فرزند خود بی مهری کرده انتقاد می کند، آری ، آن افتخار و این انتقاد همه از آثار فطرت است .
4
‏دین فطری یعنی چه ؟
‏هنگامی که می گوییم دین فطری است ، یعنی مایه ها و ریشه های دین در نهاد هر بشری نهفته است . اصول و فروع دین ، اخلاق و معارف و مبانی دین با خلقت و فطرت انسان هماهنگ است . انسان ها در هر سن و سالی که باشند و در هر زمان و مکانی که زندگی کنند، می خواهند بدانند سرچشمه هستی کجاست ؟ این ، همان ریشه توحید است .
انسان می خواهد کسی او را راهنمایی کند، حقّ و باطل را برای او بگوید، او در درون احساس می کند به راهنما نیاز دارد، و این ریشه نبوّت و امامت است.
پاداش دادن و کیفر کردن ، همچنین انتظار پاداش و کیفر در برابر خوبی ها و بدی ها در درون هر انسانی وجود دارد. اگر شما گلی به کودکی دادید، لبخند می زند و اگر او را اذیّت کردید، اخم می کند و می گرید. آن لبخند و این اخم ، پاداش وکیفر عمل شماست واین عکس العمل فطری ، ریشه اعتقاد به معاد است.
تشکّر از ولیّ نعمت و اظهار خضوع در مقابل کسی که به انسان خدمتی کرده ، ریشه عبادات و نماز است .
توجّه به محرومان و مستمندان و علاقه به رفع مشکلات همنوعان ، ریشه خمس و زکات و انفاق است .
توجّه به نجات یک انسان گرفتار و کسی که در خطر است و علاقه به سعادت دیگران ریشه امر به معروف و نهی از منکر است .
البتّه نحوه انجام عبادات و اینکه مثلا نماز را چگونه و چند رکعت بخوانیم و با چه زبان و شیوه ای انجام دهیم ، تعبّدی است و باید ببینیم راهنمایان و رهبران دینی چه شیوه ای را برای ما بیان کرده اند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه هندبال 15ص

تحقیق تاریخچه هندبال 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 145 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خچه‏ هندبال
‏ هومر» تار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏س‏ مشهور ‏ی‏ونان‏ در کتاب معروف خود اود‏ی‏سه،‏ از ورزش هندبال با نام «اوران‏ی‏ا‏»‏ ‏ی‏اد‏ کرده است. نقش ها‏ی‏ مربوط به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که در سال ‏۶۰۰‏ قبل از م‏ی‏لاد‏ رو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از د‏ی‏وارها‏ی‏ آتن حجار‏ی‏ شده بود، در سال ‏۱۹۲۶‏ کشف شد.
‏هومر‏»‏ تار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏س‏ مشهور ‏ی‏ونان‏ در کتاب معروف خود اود‏ی‏سه،‏ از ورزش هندبال با نام «اوران‏ی‏ا‏»‏ ‏ی‏اد‏ کرده است. نقش ها‏ی‏ مربوط به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که در سال ‏۶۰۰‏ قبل از م‏ی‏لاد‏ رو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از د‏ی‏وارها‏ی‏ آتن حجار‏ی‏ شده بود، در سال ‏۱۹۲۶‏ کشف شد.
‏در‏ قرن ها‏ی‏ شانزدهم و هفدهم م‏ی‏لاد‏ی‏،‏ زنان دربار و شوال‏ی‏ه‏ ها به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که تغ‏یی‏ر‏ مختصر‏ی‏ ‏ی‏افته‏ بود م‏ی‏ پرداختند و شاعران وقت، آن را اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ تابستان‏ی‏ نام نهاده بودند.
‏در‏ سال ‏۱۸۹۰‏، کنرادکخ که ‏ی‏ک‏ معلم ورزش آلمان‏ی‏ بود، هندبال را به صورت جد‏ی‏دتر‏ی‏ با نام «رافابال اشپ‏ی‏ل‏»‏ معرف‏ی‏ کرد که آن را به صورت هندبال ‏ی‏ازده‏ نفر‏ی‏ باز‏ی‏ م‏ی‏ کردند که شباهت ز‏ی‏اد‏ی‏ به ‏ی‏ک‏ی‏ از باز‏ی‏ ها‏ی‏ محل‏ی‏ چکسلواک‏ی‏ به نام «هازنا» داشت. پس از جنگ جهان‏ی‏ اول، «هرمان» ر‏ئ‏ی‏س‏ فدراس‏ی‏ون‏ هندبال آلمان برا‏ی‏ گسترش و تحک‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ ورزش تلاش فراوان‏ی‏ کرد. دکتر «کارل شلنز» استاد دانشسرا‏ی‏ عال‏ی‏ ترب‏ی‏ت‏ بدن‏ی‏ و ورزش برل‏ی‏ن‏ که او را پدر هندبال نام‏ی‏ده‏ اند، در سال ‏۱۹۲۰‏ مقررات ا‏ی‏ن‏ ورزش را تدو‏ی‏ن‏ کرد و آن را در کلاسها‏ی‏ خود به اجرا درآورد. پس از او شا‏گردانش‏ موجبات گسترش ا‏ی‏ن‏ ورزش را در سراسر آلمان فراهم آوردند.
‏در‏ کشورها‏ی‏ شمال اروپا به دل‏ی‏ل‏ سرد‏ی‏ هوا، برا‏ی‏ اجرا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ورزش در سالن، شکل تازه ا‏ی‏ به آن داده شد که ا‏ی‏ن‏ امر باعث پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ هندبال هفت نفره امروز‏ی‏ شد. ا‏ی‏ن‏ ورزش ب‏ی‏ن‏ سال ها‏ی‏ ‏۱۹۰۴‏ تا ‏۱۹۲۰‏ تحت تأث‏ی‏ر‏ بعض‏ی‏ قوان‏ی‏ن‏ فوتبال بود و در ا‏ی‏ن‏ دوران توسعه فراوان‏ی‏ در اروپا ‏ی‏افت‏. ‏تا‏ سال ‏۱۹۲۸‏ از نظر تشک‏ی‏لات‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏،‏ هندبال جزو فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ دووم‏ی‏دان‏ی‏ محسوب م‏ی‏ شد اما به دل‏ی‏ل‏ اهم‏ی‏ت‏ هندبال، ا‏ی‏ن‏ فدراس‏ی‏ون‏ در هشتم‏ی‏ن‏ کنگره خود که در سال ‏۱۹۲۶‏ برگزار شد، کم‏ی‏س‏ی‏ون‏ی‏ برا‏ی‏ مستقل کردن آن به وجود آورد. سرانجام در ماه اوت ‏۱۹۲۸‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ ‏الملل‏ی‏ هندبال با عضو‏ی‏ت‏ ‏ی‏ازده‏ کشور در آمستردام تشک‏ی‏ل‏ شد. در همان سال اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ نما‏ی‏ش‏ی‏ هندبال در آمستردام انجام شد و در سال ‏۱۹۳۱‏ کم‏ی‏ته‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ اجازه داد که هندبال به جمع باز‏ی‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ بپ‏ی‏وندد‏. در خلال سالها‏ی‏ ‏۱۹۲۸‏ تا ‏۱۹۳۴
‏2
‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبا‏ل‏ گسترش بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏ی‏افت‏ و توانست ب‏ی‏ش‏ از ‏۲۵‏ کشور را به عضو‏ی‏ت‏ بپذ‏ی‏رد‏. سرانجام اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ها‏ی‏ بزرگ و رسم‏ی‏ هندبال در المپ‏ی‏ک‏ ‏۱۹۳۶‏ برل‏ی‏ن‏ در رشته هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره مردان انجام ‏ی‏افت‏ که کشورها‏ی‏ آلمان، اتر‏ی‏ش‏ و سوئ‏ی‏س‏ به ترت‏ی‏ب‏ مقام ها‏ی‏ اول تا سوم را به دست آوردند. در سال ‏۱۹۳۸‏ به مناسبت دهم‏ی‏ن‏ سال تأس‏ی‏س‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبال، اول‏ی‏ن‏ دوره مسابقات قهرمان‏ی‏ جهان در رشته ها‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره و هفت نفره با شرکت کشورها‏ی‏ آلمان، دانمارک، هلند، مجارستان، لوکزامبورگ، لهستان، سوئد، سوئ‏ی‏س‏ و چکسلواک‏ی‏ در کشور آلمان انجام شد که در هر دو رشته آلمان به مقام قهرمان‏ی‏ رس‏ی‏د‏. با وقوع جنگ جهان‏ی‏ دوم فدراس‏ی‏ون‏ قد‏ی‏م‏ی‏ هندبال منحل شد تا ا‏ی‏نکه‏ در ماه ژوئ‏ی‏ه‏ ‏۱۹۴۶‏ با پ‏ی‏گ‏ی‏ر‏ی‏ کشورها‏ی‏ فرانسه و سوئد و با شرکت کشورها‏ی‏ دانمارک، فنلاند، هلند، نروژ، لهستان و سوئ‏ی‏س‏ کنگره ا‏ی‏ در کپنهاک تشک‏ی‏ل‏ گرد‏ی‏د‏ که به ا‏ی‏جاد‏ فدراس‏ی‏ون ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبال انجام‏ی‏د‏. در سال ‏۱۹۵۰‏ محل ا‏ی‏ن‏ فدراس‏ی‏ون‏ به سوئ‏ی‏س‏ منتقل شد.
‏در‏ سال ‏۱۹۵۲‏ دوم‏ی‏ن‏ دوره مسابقات جهان‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره در سوئ‏ی‏س‏ برگزار شد که کشورها‏ی‏ آلمان، سوئد، سوئ‏ی‏س،‏ اتر‏ی‏ش،‏ دانمارک، هلند، فرانسه و اسپان‏ی‏ا‏ به ترت‏ی‏ب‏ مقام ها‏ی‏ اول تا هشتم را کسب کردند. در سال ‏۱۹۵۴‏ مسابقات جهان‏ی‏ هندبال هفت نفره در سوئد برگزار شد و کشور م‏ی‏زبان‏ به مقام قهرمان‏ی‏ رس‏ی‏د‏ و آلمان شرق‏ی‏ و چکسلواک‏ی‏ در رده ها‏ی‏ دوم و سوم قرار گرفتند. در سال ‏۱۹۵۶‏ مسابقات جهان‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره بانوان در آلمان برگزار شد که کشورها‏ی‏ رومان‏ی‏،‏ آلمان و مجارستان به مقام ها‏ی‏ اول تا سوم دست ‏ی‏افتند‏. سال بعد، ا‏ی‏ن‏ مسابقات در رشته ه‏ندبال‏ هفت نفره در‏ ‏ی‏وگسلاو‏ی‏ برگزار شد و کشورها‏ی‏ سوئد، چکسلواک‏ی‏ و آلمان شرق‏ی‏ مقام ها‏ی‏ اول تا سوم را کسب نمودند. مسابقات هندبال سالن‏ی‏ (هفت نفره) از سال ‏۱۹۷۲‏ بار د‏ی‏گر‏ در جمع رقابت ها‏ی‏ باز‏ی‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ قرار گرفت.
‏جرائم در هندبال
‏ باز‏ی‏کن‏ تعل‏ی‏ق‏ی‏ در مدت تعل‏ی‏ق‏ خود حق شرکت در باز‏ی‏ را ندارد و ت‏ی‏م‏ او ن‏ی‏ز‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ مدت، از باز‏ی‏کن‏ د‏ی‏گر‏ی‏ در زم‏ی‏ن‏ به جا‏ی‏ و‏ی‏ استفاده نما‏ی‏د‏. زمان تعل‏ی‏ق‏ از لحظه سوت داور برا‏ی‏ شروع مجدد باز‏ی‏ آغاز م‏ی‏ شود.
‏●‏ ‏م‏ی‏ توان ‏ی‏ک‏ اخطار داد برا‏ی‏:
‏3
‏الف‏: در خطاها و تخلفات مشابه عل‏ی‏ه‏ حر‏ی‏ف‏ (‏۵:۵‏، ‏۸:۲) ‏به شرط‏ی‏ که در رده خطاها‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ رونده تحت قانون (‏۸:۳) ‏نباشد، با‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ اخطار داد برا‏ی‏:
‏ب‏: هر نوع خطا‏یی‏ که با‏ی‏د‏ به صورت پ‏ی‏ش‏ رونده جر‏ی‏مه‏ شود (‏۸:۳).
‏ج‏: تخلف هنگام‏ی‏ که باز‏ی‏کنان‏ مقابل در حال اجرا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پرتاب رسم‏ی‏ هستند.
‏د‏: رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ ‏ی‏ا‏ مسؤول ت‏ی‏م‏ (‏۸:۴).
‏▪‏ ‏توض‏ی‏ح‏: به ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ اخطار و به ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏۳‏ اخطار نم‏ی‏ توان داد. باز‏ی‏کن‏ی‏ که دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ شده است نم‏ی‏ تواند اخطار بگ‏ی‏رد،‏ مجموعاً ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ اخطار نم‏ی‏ توان به مسؤول‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ داد.
‏داور‏ با‏ی‏د‏ به وس‏ی‏له‏ بالا آوردن کارت زرد، اخطار را به باز‏ی‏کن‏ متخلف ‏ی‏ا‏ مسؤول و وقت نگهدار/ منش‏ی‏ اعلام نما‏ی‏د‏ (علامت دست شماره ‏۱۳). «‏کارت زرد» با‏ی‏د‏ دارا‏ی‏ ابعاد ‏۹۷۱۲‏ سانت‏ی‏متر‏ باشد.
‏●‏ ‏تعل‏ی‏ق‏
‏ی‏ک‏ تعل‏ی‏ق‏ (‏۲‏ دق‏ی‏قه‏) با‏ی‏د‏ داده شود:
‏الف‏) برا‏ی‏ خطا‏ی‏ تعو‏ی‏ض‏ ‏ی‏ا‏ ورود غ‏ی‏رقانون‏ی‏ به زم‏ی‏ن‏ (‏۶‏ـ‏۴:۵)‏؛
‏ب‏) برا‏ی‏ تکرار خطاها‏یی‏ که نوعاً با‏ی‏د‏ به صورت پ‏ی‏ش‏ رونده جر‏ی‏مه‏ شوند (‏۸:۳)‏؛
‏ج‏) برا‏ی‏ تکرار رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ داخل ‏ی‏ا‏ خارج از زم‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ (‏۸:۴).
‏د‏) برا‏ی‏ دوم‏ی‏ن‏ مورد رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ توسط هر ‏ی‏ک‏ از مسؤول‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ در حال‏ی‏ که آنها قبلاً ‏ی‏ک‏ اخطار تحت قانون ‏۱۶:۱‏ در‏ی‏افت‏ نموده اند (‏۸:۴).
‏ه‏) برا‏ی‏ خوددار‏ی‏ از انداختن ‏ی‏ا‏ گذاردن توپ رو‏ی‏ زم‏ی‏ن،‏ هنگام‏ی‏ که ‏ی‏ک‏ پرتاب آزاد عل‏ی‏ه‏ ت‏ی‏م‏ی‏ که مالک‏ی‏ت‏ توپ را دارد اعلام م‏ی‏ شود (‏۱۳:۵).
‏4
‏و‏) برا‏ی‏ تکرار خطا هنگام‏ی‏ که باز‏ی‏کنان‏ ت‏ی‏م‏ مقابل در حال اجرا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پرتاب رسم‏ی‏ هستند (‏۱۵:۷).
‏ز‏) پس از د‏ی‏سکال‏ی‏فه‏ ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ ‏ی‏ا‏ مسؤول در خلال وقت باز‏ی‏.
‏ج‏) برا‏ی‏ رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ پس از در‏ی‏افت‏ دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ و قبل از شروع مجدد باز‏ی‏ (‏۱۶:۲۲).
‏●‏ ‏توض‏ی‏ح‏:
‏عل‏ی‏رغم‏ موارد شرح داده شده در ب، ج، د، که تعل‏ی‏ق‏ عموماً جهت موارد تکرار خطا ‏ی‏ا‏ رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ در نظر گرفته م‏ی‏ شود، در صورت انجام ‏ی‏ک‏ تخلف خاص، داوران م‏ی‏ توانند بلافاصله ‏ی‏ک‏ تعل‏ی‏ق‏ اعلام نما‏ی‏ند‏ حت‏ی‏ اگر باز‏ی‏کن‏ قبلاً اخطار نگرفته باشد و مجموع اخطارها‏ی‏ آ‏ن‏ ت‏ی‏م‏ ن‏ی‏ز‏ به ‏۳‏ نرس‏ی‏ده‏ باشد. به صورت مشابه، مسؤول ت‏ی‏م‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ تواند تعل‏ی‏ق‏ شود حت‏ی‏ اگر مسؤول‏ی‏ن‏ آن ت‏ی‏م‏ قبلاً اخطار نگرفته باشند. هنگام‏ی‏ که بر طبق قانون ‏۱۶:۳‏ ب عل‏ی‏ه‏ مسؤول ت‏ی‏م،‏ دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ اعلام م‏ی‏ شود، آن مسؤول مجاز خواهد بود در محوطه تعو‏ی‏ض‏ باق‏ی‏ بماند و به و‏ظا‏ی‏ف‏ خود عمل نما‏ی‏د،‏ با ا‏ی‏ن‏ وجود ن‏ی‏رو‏ی‏ آن ت‏ی‏م‏ در زم‏ی‏ن‏ به مدت دو دق‏ی‏قه‏ کاهش م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.
‏داور‏ با‏ی‏د‏ پس از اعلام تا‏ی‏م‏ اوت، تعل‏ی‏ق‏ را به صورت واضح و آشکار به باز‏ی‏کن‏ متخلف و وقت نگهدار/ منش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ علامت دست استاندارد، بلند کردن دست و نشان دادن دو انگشت باز شده اعلام نما‏ی‏د‏.
‏تعل‏ی‏ق‏ همواره برا‏ی‏ مدت دو دق‏ی‏قه‏ از وقت باز‏ی‏ است. سوم‏ی‏ن‏ تعل‏ی‏ق‏ ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ همواره منجر به د‏ی‏سکال‏ی‏فه‏ و‏ی‏ م‏ی‏ شود (‏۱۶:۶‏ز).
‏باز‏ی‏کن‏ تعل‏ی‏ق‏ی‏ در مدت تعل‏ی‏ق‏ خود حق شرکت در باز‏ی‏ را ندارد و ت‏ی‏م‏ او ن‏ی‏ز‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ مدت، از باز‏ی‏کن‏ د‏ی‏گر‏ی‏ در زم‏ی‏ن‏ به جا‏ی‏ و‏ی‏ استفاده نما‏ی‏د‏. زمان تعل‏ی‏ق‏ از لحظه سوت داور برا‏ی‏ شروع مجدد باز‏ی‏ آغاز م‏ی‏ شود. اگر دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ در پا‏ی‏ان‏ ن‏ی‏مه‏ اول تکم‏ی‏ل‏ نشود، ادامه ‏آن‏ در ن‏ی‏مه‏ دوم منظور م‏ی‏ شود. به هم‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ از وقت عاد‏ی‏ به وقت اضاف‏ی‏ در خلال وقت اضاف‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ قابل اجرا م‏ی‏ باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه شنا 15ص

تحقیق تاریخچه شنا 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏تاریخچه شنا
‏
‏ورزش شنا همیشه و همه وقت در زندگی روزمره انسان و تندرستی و صحت مزاج نقش مهمی را ایفا کرده است . در ارتباط با آب و شنا می توان مبادرت به ورزشهای دیگری کرد، این ورزشها عبارتند از : شیرجه ، شنای هنری ، نجات غریق و غواصی . بدون اینکه به ورزش شنا مسلط باشیم اقدام به فعالیتهای فوق الذکر غیر ممکن است.
‏در دوران گذشته اکثر مردم در کنار رودخانه ها ، دریاچه ها و دریاها زندگی می کردند. پس آموختن شنا برای آنان از ضروریات بوده ، زیرا تسلط بر شنا با محیط و وضع اقتصادی مردم ارتباط مستقیم داشته و به همین دلیل شنا به تدریج تکامل یافته است.
‏در گذشته های دور اکثر شناگران ساکنین سواحل دریاها و یا حوالی رودخانه بودند. قدیمترین و مشهورترین نمایش شنا در جهان تصاویر سنگی از سواحل لیبی است که در چهار هزار سال پیش بدست آمده است. از تصاویر سنگی می توان چنین نتیجه گرفت که حرکات پا در شنا شبیه حرکات پای کرال سینه امروزی بوده و قدیمی ترین و مشهورترین نوع شنا در تاریخ شنای کرال می باشد.
‏تمرینات شنا در جامعه برده داران و بردگانی که برای آماده شدن جهت جدال و جنگ استخدام می شدند توسعه داشت ، بر همین اساس ورزش شنا در یونان پیشرفت قابل ملاحضه ای پیدا کرده بود ، بطوریکه در تمام مجموعه های ورزشی استخر شنا وجود داشت ، از طرف دیگر ضرب المثل یونان باستان نشانه اهمیت شنا در آن جامعه بوده ست ، این ضرب المثل می گوید: (( او نه می تواند شنا کند و نه بخواند )) . یونانیان به پرورش جسم توجه خاصی داشتند و به همین دلیل بردگانی که برای خدمات جنگی اجیر می شدند برای دفاع از جان اربابان خود باید جسم خود را پرورش می دادند و یکی از روش هایی که در نزد رومیها یکی از قسمتهای اصلی پرورش بدنی و تعلیم و تربیت در ارتش بوده است . برای افراد طبقه اول و برای اربابان بردگان حمامهای گرم وجود داشت . شواهدی وجود دارد که نژاد ژرمن و قهرمانان آنها مهارت بسیاری در شنا و غواصی داشته اند ، بعضی از شناگران قادر بودند که در هنگام شنا اسلحه نیز با خود حمل کنند . آنها می توانستند از رودخانه های بزرگ و جریانهای سهمگین آب با اسب و تجهیزات جنگی عبور کنند.
‏در اواخر قرون وسطی بود که اولین کتاب راهنمایی شنا در جهان به چاپ رسید. مولفش فردی به نام (( وین من Wynmann ‏)) بود. (( شناگر با هنر شنا)) عنوانی بود که (( وین من )) برای کتاب خود انتخاب کرده بود. این کتاب در حدود سال 1538 در اگزبورگ به چاپ رسید. کتاب شامل تمرینات با ارزش در ارتباط ورزش شنا بود.
‏1
‏3
‏(( وین من )) کتاب خود را با شنای کرال سینه شروع کرد و به عقیده او شنای کرال سینه تنها نوع صحیح شنا می باشد. او قواعد شنا و تکنیک های شنا ی کرال سینه را با تو.جه به پیشرفتهای آن زمان در کتاب خود بیان می کند. البته در قرون وسطی ورزش شنا از اهمیت فوق العاده ای برخوردار نبود.
‏در قرن هیجدهم دوباره به مفهوم واقعی شنا پی برده شد و تعداد بیشماری از استادان و مربیان علوم تربیتی و پزشکان در آثارشان برای توسعه و تکامل این ورزش اقدام کردند.
‏(( هالورن Halloren ‏)) کارگر معدن پدر هنر شنای امروزی شناخته شد. و در آن زمان ( قرن هجدهم ) اولی‏ن‏ مکان شنا و استحمام در آلمان تاسیس گردید. شنا در برنامه مدارس گنجانده شد و اولین مدرسه در سال 1810 به نام مدرسه (( فورتا pforta ‏) چنین اقدامی کرد و به تدریج سایر مدارس نیز از این برنامه استقبال کردند. (( گوتس موتس Gotsmoths ‏)) در مورد توسعه ورزش شنا در مدارس نقش اساسی داشت. بیش از پنجاه سال در اداره آموزش و پرورش (( اشنفنتال Schnephental ‏) ) فعالیت نمود. در آثار خود به نام (( آموزش هنر شنا )) در سال 1798 چنین آمده است :
‏(( ورزش شنا باید قسمت اصلی تعلیم و تربیت باشد. ))
‏او به کمک طناب ، کمربند ، قلاب ، مبتدیان را در آب تعلیم می داد .
‏(( گوتس موتس )) مبتدیان را به تدریج با آب آشنا کرده و شنا را به آنان می آموخت ، و همراه شنای کرال سینه . شنای کرال پشت را نیز تعلیم می داد . (( گوتی موتس )) اقدام به تهیه و تدوین قوانینی برای برگزاری مسابقه شنا نمود.یکی از سر لشگرهای ارتش آلمان به نام (( ارنست فون فول Ernest van pfuel ‏از توسعه ورزش شنا در ارتش حمایت کرد. در سال 1810 اولین مدرسه شنا ی ارتش را در پراگ و 1817 در برلین تاسیس کرد. روش آموختن او تا قرن بیست باقی ماند. یک جهش تکاملی در حوزه روش آموزش شنا به وسیله (( کورت ویپنر Kurt Wiepner ‏) ) از لایپزیک که در وین به عنوان مربی شنا شاغل بود بوجود آمد. بدین ترتیب که او تمام وسایل کمکی مانند : طناب ، قلاب ، کیسه شنا، کمربند چوب پنبه ای را رد کرد و در مقابل والدین شناگران ( محصلین شنا ) عادت کردن ، و آشنا شدن مبتدیان را به آب از طریق بازی و تفریح گذاشت که بسیار موفقیت آمیز بود . به این جهت او راه بهتری برای آموزش شنا پیدا کرد.
‏تعلیمات باشگاهی و وجود فدراسیون
‏توسعه و تکامل شنا در بین مردم باعث شد که فدراسیون شنا در آلمان بوجود آید. در سال 1837 اولین باشگاه شنا به نام (( استادان آب )) در آلمان تاسیس شد. در سال 1840 (( تی خیشه فروشه
‏1
‏4
Tychychen Frosche ‏)) اولین باشگاه را برای علاقه مندان شیرجه تاسیس کرد. آلمانها با تاسیس سالنهای سر پوشیده شنا در سال 1855 در برلین ، و 1860 در ماگدبورگ ، و 1867 در هانوور موجب شدند تا علاقه مندان بیشتر بتوانند به شنا بپردازند ). (( نپتون )) در سال 1878 در برلین در ارتباط با معرفی و توسعه شنا نقش عمده ای را ایفا کرد و هد‏ف‏ اصلی ورزش مورد توجه مردم قرار گرفت و باشگاهی به نام باشگاه ورزشی شنا در برلین تاسیس کرد و پس ار آن باشگاه ورزشی شنا در هامبورگ و همینطور باشگاه ماگدبورگ به دنبال آن بوجود آمد.
‏افزایش و تاسیس باشگاهها باعث توسعه و اشاعه ورزش شنا در کشور آلمان شد . در سال 1886 فدراسیون شنای آلمان (( DSV ‏ )) بوجود آمد. و فدراسیون از نظر تعداد و نفرات و تشکیلات بسرعت پیشرفت کرد و در شروع کار از پیشکسوتان باشگاهها بدون منظور سیاسی هدایت می شد. در حقیقت طبقه اعیان تمایل زیادی نسبت به تشکیلات نشان می دادند.
‏در سال 1886 (( اداره ورزشهای آبی )) به وسیله باشگاه کارگران بوجود آمد و هدف آن حمایت از منافع مستضعفان بود . در سال 1897 اتحادیه شنای کارگران تاسیس شد.
‏در سال 1946 (( اجتماع شناگران کارگر )) بوجود آمد که در سال 1948 مجدداً به فدراسیون شنای آلمان ملحق شد، و سازمان جدیدی را برقرار کرد و ظاهراً مبرا بودن از سیاست را اعلان کرد ولی در حقیقت هدف بورژوازی داشت.
‏تقسیمات و متعلقات فدراسیون : ورزش شنا شامل شنای واترپلو ، شیرجه ، شنای هنری ، شنای محلی و نجات غریق و ورزش غواصی است.
‏معنی و مفهوم شنا : مفهوم وسیع شنا متکی است به ارزشهای اصلی و معنوی و ارزشهای بهداشتی آن برای مردم.
‏ارزشهای اصلی و معنوی : سالیانه صدها انسان غرق می شوند، زیرا که با ورزش شنا نا آشنا هستند. به این جهت آموختن شنا امری حیاتی است. این آموزش اجتماعی به وسیله تدریس شنای اجباری باید صورت گیرد. هر کودک باید موقعی مدرسه را ترک کند که شناگر یا احتمالاً یک ناجی غریق باشد.
‏بنابراین او می تواند در آب با اطمینان شنا کند یا اینکه غریقی را نجات دهد. همچنین شنا کردن برای آمادگی دفاع از خویش هم بی تاثیر نیست .
‏ارزشهای بهداشتی : شامل تاثیر محرکه آب روی بدن انسان بخصوص اثر موثر حرکات شنا برای انسان می باشد. ورزش شنا علاوه بر تقویت عضلات در شکل و فرم بدن و اندام بسیار موثر است. آب سرد علاوه بر تاثیر روی سلسله اعصاب و ایجاد عکس العمل سریع به سف شدن پوست بدن هم کمک می کند . فعالیت بیشتر ماهیچه های بدن و تعادل در مقابل فشار آب ، و پس دادن گرمای گردش خون در تمام قسمتهای بدن بخصوص در پوست، خیلی سریع انجام می شود و سوخت و ساز هم به همیت ترتیب به طور کامل صورت می گیرد. کار دستگاه تنفس بعلت ازدیاد مصرف اکسیژن تشدید می شود. بطوریکه به ریه ها خیلی خوب هوا می رسد و قدرت آنها زیاد می گردد. در سطح آب مقدار زیادی هوای سالم و بدون گرد و خاک وجود دارد که به نوبه خود دلیل دیگری است که ورزش شنا برای انسان بسیار مفید است .
‏1
‏4
‏امروزه نقش و اهمیت شنا در سازندگی و پرورش انسانها امری است که تقریباً برای همه روشن می باشد. به همین دلیل در اکثر قریب به اتفاق کشورهای جهان مکانهایی برای این منظور ساخته شده است و در اکثر کشورها دولتها در ساختن مکانهای تابستانی و زمستانی جهت شرکت مردم در فعالیتها شنا نقش فعال دارند ، زیرا شنا ورزشی است که در هر سنی می توان مبادرت به انجام آن کرد ، بعلاوه از این ورزش برای درمان بسیاری از بیماریهای توان بخشی می توان استفاده کرد ، مضافاً اینکه ورزشکارانی که دارای توانایی ویژه این ورزش می باشند قادر خواهند بود تا در مسابقات ورزشی شرکت نمایند و به این ترتیب افتخاراتی را برای میهن خود کسب نمایند.
‏پروانه
‏اولین بخش آموزش ، حرکات پا
‏توصیف حرکت پا
‏در حالی که بدن کشیده در سطح آب قرار دارد، باسن قدری خارج از آب قرار می گیرد. در این حالت پاها بسته و در حدود 30 سانتی متر در زیر آب است .هنگام به حرکت در آوردن ساق پا ، باسن قدری به داخل آب کشیده می شود، در هنگام به حرکت در آوردن ساق پا ، باسن قدری به داخل آب کشیده می شود ، در همین هنگام حال به دلیل خم شدن مفصل لگن خاصره، ران نیز کمی به داخل آب کشیده می شود. در این موقعیت کف پا به طرف سطح آب به حرکت در می آید که نهایتاً در قسمت پشت زانو ، در مفصل زانو ، زاویه 90 درجه ایجاد می شود ، در چنین حالتی جلوی ساق پا و روی پا به طرف پایین و عقب ، فشار بر آب وارد می کنیم . که در نتیجه منجر به پیشروی و شناور شدن شناگر در سطح آب می شود. لازم به تذکر است که قبل از وارد شدن ضربه توسط روی پا و ساق پا بر آب و همچنین قبل از اینکه زانو ها راست و کشیده شوند، ران حرکت خود را به طرف بالا شروع مینماید، و در این حالت است که پاها با پنجه کاملاً کشیده به سطح آب نزدیک می شود، تا مجدداً برای شروع حرکت بعد آماده شوند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی 15ص ( ورد)

تحقیق توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی 15ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏توحید در نظر حجت الاسلام قرائتی
4
‏نیاز به دین
‏بحث اصول عقاید را با طرح سوالی شروع می کنیم :
آیا انسان به دین نیاز دارد؟
قبل از پاسخ این سوال ، لازم است ابتدا نیازهای انسان را ذکر کنیم .
هر انسانی سه نوع نیاز دارد:1
نیاز شخصی 2 نیاز اجتماعی 3 نیاز عالی نیاز شخصی ، مثل نیاز به غذا، پوشاک ، مسکن ، همسر.
نیاز اجتماعی ، اموری است که انسان چون در جامعه زندگی می کند به آنها نیاز دارد. مانند قانون ، مقرّرات و رهبر.
نیاز عالی ، نیاز انسان به شناخت و معرفت است ، که بشر سوالات متعدّدی درباره خود و هستی دارد و می خواهد خیلی چیزها را بشناسد و بداند و درباره آنها اطلاعاتی داشته باشد. مثلا شناخت هستی و مبدأ آن ، شناخت هدف هستی و مقصد و پایان آن ، شناخت راه زندگی و شناخت حقّ و باطل ، از جمله نیازها وخواسته های هر انسانی است .
اکنون بار دیگر سوال قبلی را تکرار می کنیم : انسان چه نیازی به دین دارد؟ پاسخ : در میان انواع نیازهای انسان ، دین ، پاسخگوی نیازهای عالی اوست . انسان ها برای پاسخگویی به نیازهای عالی خود به دین نیازمندند، و دین به سوالات فوق پاسخ می دهد.
دین توضیح می دهد که سرچشمه هستی کجاست ، آفریدگار هستی کیست ، هدف هستی چیست ، معیار شناخت حقیقت کدام است و مسئولیّت ما در این مجموعه چیست .
کدام راه ؟
ما انسان ها، برای سعادت و رشد خود به برنامه و طرح نیازمندیم و از سه طریق می توانیم برنامه مورد نیاز خود را به دست آوریم . به عبارت دیگر سه راه پیش روی ماست :1
طبق میل و سلیقه خود عمل کنیم .2
طبق خواسته های مردم برنامه خود را تنظیم کنیم .3
خود را تسلیم خدا نماییم و راه خود را فقط از او بگیریم .
راه خود راه خود ساخته ، هرگز راه مطمئنّی نیست ، زیرا معلومات ، اطلاعات و دانش انسان بسیار محدود است . او شاهد صدها اشتباه و خطا در اعمال گذشته خویش است . وجود پشیمانی های بسیار در زندگی ما دلیلی است بر اشتباه بودن راهی که رفته ایم و چه بسیار از تصوّرات ، برداشت ها و قضاوت های ما، که بعدا معلوم می شود اشتباه بوده است .
مضافا، طوفان غرائز هر لحظه انسان را از سویی به سویی می برد وخواسته های جدیدی را مطرح می کند، با این وضع آیا صلاح است باز هم در انتخاب راهی که به سعادت یا شقاوت همیشگی انسان مربوط می شود، طبق فکر ناقص وعلم محدود خود عمل کند!؟
راه مردم
راه دوّم نیز در نامطمئن بودن ، دست کمی از راه اوّل ندارد، چون همان خطا و سهو و محدودیّت که در دانش و اندیشه من بود در نظریه دیگران نیز هست .
همان گونه که من در دام هواها و هوس های خویش گرفتارم ، دیگران نیز همین گرفتاری را داشته و دارند و همان طور که من بارها پشیمان شده و می شوم ، دیگران نیز همین پشیمانی را داشته و خواهند داشت .
از همه اینها گذشته ، هیچ دلیلی وجود ندارد که من از سلیقه خود صرف نظر کنم و دنبال سلیقه های گوناگون دیگران باشم . آزادی خود را رها کرده ، اسیر کسانی شوم که نه حقیقت مرا می شناسند، نه سعادت ابدی مرا می دانند و نه معلوم است که خیر خواهم باشند.
راه دین یا راه برتر راه دین ، راهی است که آفریدگار برای ما قرار داده و بدیهی است که سازنده هر کالایی به مشخّصات و نیازهای آن از دیگران آگاه تر است و بهتر از هر کسی می تواند مقرّرات مربوط به نحوه استفاده و یا حفظ و نگهداری آن را مشخّص نموده ، اعلام کند.
آیا وجود انسان ، از یک کالای ساخته دست بشر کمتر ویا ساده تر است !؟ راه ما و مقرّرات و قوانین زندگی ما را نیز باید سازنده وخالق ما یعنی خدای بزرگ بیان کند، زیرا او از هر کس نسبت به بندگان خود آگاه تر و مهربان تر است .
انتخاب راه دین ، سفارش عقل است علاوه بر مطالب فوق ، انتخاب راه دین ، امری کاملا عقلانی ومنطقی است ; زیرا انسان عاقل همیشه احتمال خطر را خصوصا اگر مهم باشد، جدّی می گیرد. در جمعی که به مسافرت می روند، آن کسی بر مبنای عقل و خرد گام برمی دارد که هنگام سفر و احتمال خطر، چیزهایی با خود برمی دارد، طنابی برای بکسل کردن ، زنجیر چرخی برای یخبندان ، جک و زاپاسی برای پنچری ، چراغ قوّه ای برای تاریکی و چوب و چماقی برای حمله دزدی مسلح .
انسان عاقل همواره به پیش آمدهای احتمالی سفر فکر می کند و این وسایل را همراه خود می برد، در مقابل ، افرادی که از عقل خود بهره ای نمی گیرند، سفر را آغاز کرده ، هیچ یک از وسایل مورد نیاز را برنمی دارند. در طول سفر چنانچه مشکلی پیش نیاید و خطری اتّفاق نیفتد. کسانی که این گونه امکانات را همراه خود برداشته اند ضرری نکرده اند; بلکه در طول سفر از احساس آرامش و اطمینان برخوردار بوده اند، امّا اگر نیازی به این وسایل پیش آمد، کسانی که همراه خود هیچ وسیله ای ندارند چه کنند؟ مانند
همین ماجرا برای کسانی که در این دنیا، دین را برگزیده ، دستورهای آن را اجرا می کنند با کسانی که دین را رها نموده و به آداب و اعمال دینی پایبند نیستند، اتّفاق می افتد.
انسان عاقل ، بر اثر گفتار انبیا و بندگان صالح و صادق ، راه پر مخاطره ای را پیش روی خود می بیند، آنان به او گفته اند: روزی فرا می رسد که باید پاسخگوی اعمال خود باشد، پاداش کارهای نیکش را می بیند و به خاطر کارهای زشت و ناپسندش مجازات می شود. پیامبران الهی او را از ارتکاب گناهان باز داشته و انجام اعمال نیک را به او سفارش کرده اند.
به او گفته اند: سالی یک ماه رمضان ، روزه بگیرد. به جای آنکه شراب بنوشد از خود انگور استفاده کند و روزی چند دقیقه در برابر خالق خویش نماز گزارد و به جای بی حرمتی به ناموس دیگران ، ازدواج کند و عفّت خود را حفظ نماید.
حال اگر این وعده و وعیدها راست نبود و قیامتی به وجود نیامد و سوال و جواب و پاداش و مجازاتی در کار نبود، کسی که در دنیا دیندار بوده ، مقرّرات و دستورات دین را مراعات نموده ، هیچ ضرری نکرده است . بلکه حداکثر به اندازه ای که فرد بی دین ، اوقات خود را صرف کارهای بی ارزش نموده است ، فرد دیندار نماز خوانده ، یادستوری دینی را انجام داده است ، امّا اگر قیامتی در بین بود، که به هزار و یک دلیل هست آن وقت افراد بی دین ، و غیر مذهبی و لاابالی چه خواهند کرد؟! بنابراین مذهبی ها به هر حال برنده اند و افراد لاابالی و غیرمذهبی ، در معرض خطر و ضرر قرار دارند.
البتّه روشن است که انجام اعمال دینی و پایبند بودن به آداب آن ، صبر و استقامت می خواهد، فرد دیندار برای انجام تکالیف دینی خود باید متلک های افراد لاابالی را تحمّل کند، بویژه افرادی که در میان خانواده ها و دوستان غیر مذهبی به سر می برند باید تحمّل بیشتری داشته باشند.
قرآن کریم می فرماید: روش مجرمان و خلافکاران ، این است که به مومنان می خندند. و هرگاه از کنار دینداران می گذرند (آنها را مورد تمسخر قرار داده و) به یکدیگر چشمک می زنند. و زمانی که به نزد حزب و باند و گروهشان برمی گردند، مسرورند. (به اصطلاح پشت سر مومنان صفحه می گذارند.) و هنگامی که آنها را می بینند می گویند: اینها گمراهند.
3
‏(1)‏ قرآن در این آیات به چهار نوع برخورد زشت خلافکاران ، اشاره می کند: خندیدن ، غمزه کردن ، فکاهی گفتن و نسبت گمراهی دادن . آنگاه در ادامه می فرماید: در روز قیامت نیز مومنان به آنان خواهند خندید! آری ، در روز قیامت آشکار می شود که زیانکار واقعی چه کسی است !
انتخاب راه دین ، مطابق فطرت است
فطرت ، بر وزن خلقت و به معنای آن است . هر نوع احساسی در انسان که در پدید آمدن آن ، استاد و مربّی و تمرین نقش نداشته ، و امری دائمی و همیشگی ، در همه مردم ، همه مکان ها و همه زمان ها باشد، از آن احساس ، گاه به فطرت و زمانی به غریزه تعبیر می شود. البتّه معمولا غریزه به آن سری از احساسات و تمایلات گفته می شود که در حیوان و انسان ، هر دو باشد، مانند احساس گرسنگی و تشنگی . آری ، نشانه فطری بودن یک موضوع همان عمومیّت آن است . مثلا علاقه مادر به فرزند، فطری است ، یعنی احساسی است که بدون معلّم و مربّی و تلقین ، در آفرینش او نهفته شده و عمومیّت دارد، یعنی در هر زمان و مکان و در هر رژیم و نظامی ، این علاقه را در مادران خواهید یافت .
البتّه ممکن است عواملی سبب شدّت و ضعف آن احساس شود، زیرا گاهی یکی از احساسات درونی بر دیگری پیروز می شود. در انسان ، هم علاقه به مال هست و هم علاقه به خوشی و سلامتی ، ولی این علاقه ها در همه افراد یکسان نیست ، بعضی مال را فدای جان و بعضی جان را فدای مال می کنند. همان گونه که در میان اعراب جاهلی ، علاقه به آبرو و خیال اینکه داشتن دختر ننگ است ، سبب می شد که پدر از علاقه به فرزند دست کشیده ، با دست خود، دخترش را زنده به گور کند.
بنابراین ، معنای فطری بودن ، آن نیست که انسان در عمل نیز دائما دنبال آن برود زیرا چه بسا فطرتی روی مساله فطری دیگر را بپوشاند.
یکی از آثار مساله فطرت ، احساس افتخار است . کسی که روی مرز فطرت گام بر می دارد در خود احساس آرامش می کند، مادری که فرزند خود را در آغوش گیرد، احساس غرور می کند و حتّی به مادری که به فرزند خود بی مهری کرده انتقاد می کند، آری ، آن افتخار و این انتقاد همه از آثار فطرت است .
4
‏دین فطری یعنی چه ؟
‏هنگامی که می گوییم دین فطری است ، یعنی مایه ها و ریشه های دین در نهاد هر بشری نهفته است . اصول و فروع دین ، اخلاق و معارف و مبانی دین با خلقت و فطرت انسان هماهنگ است . انسان ها در هر سن و سالی که باشند و در هر زمان و مکانی که زندگی کنند، می خواهند بدانند سرچشمه هستی کجاست ؟ این ، همان ریشه توحید است .
انسان می خواهد کسی او را راهنمایی کند، حقّ و باطل را برای او بگوید، او در درون احساس می کند به راهنما نیاز دارد، و این ریشه نبوّت و امامت است.
پاداش دادن و کیفر کردن ، همچنین انتظار پاداش و کیفر در برابر خوبی ها و بدی ها در درون هر انسانی وجود دارد. اگر شما گلی به کودکی دادید، لبخند می زند و اگر او را اذیّت کردید، اخم می کند و می گرید. آن لبخند و این اخم ، پاداش وکیفر عمل شماست واین عکس العمل فطری ، ریشه اعتقاد به معاد است.
تشکّر از ولیّ نعمت و اظهار خضوع در مقابل کسی که به انسان خدمتی کرده ، ریشه عبادات و نماز است .
توجّه به محرومان و مستمندان و علاقه به رفع مشکلات همنوعان ، ریشه خمس و زکات و انفاق است .
توجّه به نجات یک انسان گرفتار و کسی که در خطر است و علاقه به سعادت دیگران ریشه امر به معروف و نهی از منکر است .
البتّه نحوه انجام عبادات و اینکه مثلا نماز را چگونه و چند رکعت بخوانیم و با چه زبان و شیوه ای انجام دهیم ، تعبّدی است و باید ببینیم راهنمایان و رهبران دینی چه شیوه ای را برای ما بیان کرده اند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه هندبال 15ص

تحقیق تاریخچه هندبال 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 145 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خچه‏ هندبال
‏ هومر» تار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏س‏ مشهور ‏ی‏ونان‏ در کتاب معروف خود اود‏ی‏سه،‏ از ورزش هندبال با نام «اوران‏ی‏ا‏»‏ ‏ی‏اد‏ کرده است. نقش ها‏ی‏ مربوط به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که در سال ‏۶۰۰‏ قبل از م‏ی‏لاد‏ رو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از د‏ی‏وارها‏ی‏ آتن حجار‏ی‏ شده بود، در سال ‏۱۹۲۶‏ کشف شد.
‏هومر‏»‏ تار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏س‏ مشهور ‏ی‏ونان‏ در کتاب معروف خود اود‏ی‏سه،‏ از ورزش هندبال با نام «اوران‏ی‏ا‏»‏ ‏ی‏اد‏ کرده است. نقش ها‏ی‏ مربوط به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که در سال ‏۶۰۰‏ قبل از م‏ی‏لاد‏ رو‏ی‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از د‏ی‏وارها‏ی‏ آتن حجار‏ی‏ شده بود، در سال ‏۱۹۲۶‏ کشف شد.
‏در‏ قرن ها‏ی‏ شانزدهم و هفدهم م‏ی‏لاد‏ی‏،‏ زنان دربار و شوال‏ی‏ه‏ ها به ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ که تغ‏یی‏ر‏ مختصر‏ی‏ ‏ی‏افته‏ بود م‏ی‏ پرداختند و شاعران وقت، آن را اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ تابستان‏ی‏ نام نهاده بودند.
‏در‏ سال ‏۱۸۹۰‏، کنرادکخ که ‏ی‏ک‏ معلم ورزش آلمان‏ی‏ بود، هندبال را به صورت جد‏ی‏دتر‏ی‏ با نام «رافابال اشپ‏ی‏ل‏»‏ معرف‏ی‏ کرد که آن را به صورت هندبال ‏ی‏ازده‏ نفر‏ی‏ باز‏ی‏ م‏ی‏ کردند که شباهت ز‏ی‏اد‏ی‏ به ‏ی‏ک‏ی‏ از باز‏ی‏ ها‏ی‏ محل‏ی‏ چکسلواک‏ی‏ به نام «هازنا» داشت. پس از جنگ جهان‏ی‏ اول، «هرمان» ر‏ئ‏ی‏س‏ فدراس‏ی‏ون‏ هندبال آلمان برا‏ی‏ گسترش و تحک‏ی‏م‏ ا‏ی‏ن‏ ورزش تلاش فراوان‏ی‏ کرد. دکتر «کارل شلنز» استاد دانشسرا‏ی‏ عال‏ی‏ ترب‏ی‏ت‏ بدن‏ی‏ و ورزش برل‏ی‏ن‏ که او را پدر هندبال نام‏ی‏ده‏ اند، در سال ‏۱۹۲۰‏ مقررات ا‏ی‏ن‏ ورزش را تدو‏ی‏ن‏ کرد و آن را در کلاسها‏ی‏ خود به اجرا درآورد. پس از او شا‏گردانش‏ موجبات گسترش ا‏ی‏ن‏ ورزش را در سراسر آلمان فراهم آوردند.
‏در‏ کشورها‏ی‏ شمال اروپا به دل‏ی‏ل‏ سرد‏ی‏ هوا، برا‏ی‏ اجرا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ورزش در سالن، شکل تازه ا‏ی‏ به آن داده شد که ا‏ی‏ن‏ امر باعث پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ هندبال هفت نفره امروز‏ی‏ شد. ا‏ی‏ن‏ ورزش ب‏ی‏ن‏ سال ها‏ی‏ ‏۱۹۰۴‏ تا ‏۱۹۲۰‏ تحت تأث‏ی‏ر‏ بعض‏ی‏ قوان‏ی‏ن‏ فوتبال بود و در ا‏ی‏ن‏ دوران توسعه فراوان‏ی‏ در اروپا ‏ی‏افت‏. ‏تا‏ سال ‏۱۹۲۸‏ از نظر تشک‏ی‏لات‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏،‏ هندبال جزو فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ دووم‏ی‏دان‏ی‏ محسوب م‏ی‏ شد اما به دل‏ی‏ل‏ اهم‏ی‏ت‏ هندبال، ا‏ی‏ن‏ فدراس‏ی‏ون‏ در هشتم‏ی‏ن‏ کنگره خود که در سال ‏۱۹۲۶‏ برگزار شد، کم‏ی‏س‏ی‏ون‏ی‏ برا‏ی‏ مستقل کردن آن به وجود آورد. سرانجام در ماه اوت ‏۱۹۲۸‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ ‏الملل‏ی‏ هندبال با عضو‏ی‏ت‏ ‏ی‏ازده‏ کشور در آمستردام تشک‏ی‏ل‏ شد. در همان سال اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ نما‏ی‏ش‏ی‏ هندبال در آمستردام انجام شد و در سال ‏۱۹۳۱‏ کم‏ی‏ته‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ اجازه داد که هندبال به جمع باز‏ی‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ بپ‏ی‏وندد‏. در خلال سالها‏ی‏ ‏۱۹۲۸‏ تا ‏۱۹۳۴
‏2
‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبا‏ل‏ گسترش بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏ی‏افت‏ و توانست ب‏ی‏ش‏ از ‏۲۵‏ کشور را به عضو‏ی‏ت‏ بپذ‏ی‏رد‏. سرانجام اول‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ها‏ی‏ بزرگ و رسم‏ی‏ هندبال در المپ‏ی‏ک‏ ‏۱۹۳۶‏ برل‏ی‏ن‏ در رشته هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره مردان انجام ‏ی‏افت‏ که کشورها‏ی‏ آلمان، اتر‏ی‏ش‏ و سوئ‏ی‏س‏ به ترت‏ی‏ب‏ مقام ها‏ی‏ اول تا سوم را به دست آوردند. در سال ‏۱۹۳۸‏ به مناسبت دهم‏ی‏ن‏ سال تأس‏ی‏س‏ فدراس‏ی‏ون‏ ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبال، اول‏ی‏ن‏ دوره مسابقات قهرمان‏ی‏ جهان در رشته ها‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره و هفت نفره با شرکت کشورها‏ی‏ آلمان، دانمارک، هلند، مجارستان، لوکزامبورگ، لهستان، سوئد، سوئ‏ی‏س‏ و چکسلواک‏ی‏ در کشور آلمان انجام شد که در هر دو رشته آلمان به مقام قهرمان‏ی‏ رس‏ی‏د‏. با وقوع جنگ جهان‏ی‏ دوم فدراس‏ی‏ون‏ قد‏ی‏م‏ی‏ هندبال منحل شد تا ا‏ی‏نکه‏ در ماه ژوئ‏ی‏ه‏ ‏۱۹۴۶‏ با پ‏ی‏گ‏ی‏ر‏ی‏ کشورها‏ی‏ فرانسه و سوئد و با شرکت کشورها‏ی‏ دانمارک، فنلاند، هلند، نروژ، لهستان و سوئ‏ی‏س‏ کنگره ا‏ی‏ در کپنهاک تشک‏ی‏ل‏ گرد‏ی‏د‏ که به ا‏ی‏جاد‏ فدراس‏ی‏ون ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ هندبال انجام‏ی‏د‏. در سال ‏۱۹۵۰‏ محل ا‏ی‏ن‏ فدراس‏ی‏ون‏ به سوئ‏ی‏س‏ منتقل شد.
‏در‏ سال ‏۱۹۵۲‏ دوم‏ی‏ن‏ دوره مسابقات جهان‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره در سوئ‏ی‏س‏ برگزار شد که کشورها‏ی‏ آلمان، سوئد، سوئ‏ی‏س،‏ اتر‏ی‏ش،‏ دانمارک، هلند، فرانسه و اسپان‏ی‏ا‏ به ترت‏ی‏ب‏ مقام ها‏ی‏ اول تا هشتم را کسب کردند. در سال ‏۱۹۵۴‏ مسابقات جهان‏ی‏ هندبال هفت نفره در سوئد برگزار شد و کشور م‏ی‏زبان‏ به مقام قهرمان‏ی‏ رس‏ی‏د‏ و آلمان شرق‏ی‏ و چکسلواک‏ی‏ در رده ها‏ی‏ دوم و سوم قرار گرفتند. در سال ‏۱۹۵۶‏ مسابقات جهان‏ی‏ هندبال ‏ی‏ازده‏ نفره بانوان در آلمان برگزار شد که کشورها‏ی‏ رومان‏ی‏،‏ آلمان و مجارستان به مقام ها‏ی‏ اول تا سوم دست ‏ی‏افتند‏. سال بعد، ا‏ی‏ن‏ مسابقات در رشته ه‏ندبال‏ هفت نفره در‏ ‏ی‏وگسلاو‏ی‏ برگزار شد و کشورها‏ی‏ سوئد، چکسلواک‏ی‏ و آلمان شرق‏ی‏ مقام ها‏ی‏ اول تا سوم را کسب نمودند. مسابقات هندبال سالن‏ی‏ (هفت نفره) از سال ‏۱۹۷۲‏ بار د‏ی‏گر‏ در جمع رقابت ها‏ی‏ باز‏ی‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ قرار گرفت.
‏جرائم در هندبال
‏ باز‏ی‏کن‏ تعل‏ی‏ق‏ی‏ در مدت تعل‏ی‏ق‏ خود حق شرکت در باز‏ی‏ را ندارد و ت‏ی‏م‏ او ن‏ی‏ز‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ مدت، از باز‏ی‏کن‏ د‏ی‏گر‏ی‏ در زم‏ی‏ن‏ به جا‏ی‏ و‏ی‏ استفاده نما‏ی‏د‏. زمان تعل‏ی‏ق‏ از لحظه سوت داور برا‏ی‏ شروع مجدد باز‏ی‏ آغاز م‏ی‏ شود.
‏●‏ ‏م‏ی‏ توان ‏ی‏ک‏ اخطار داد برا‏ی‏:
‏3
‏الف‏: در خطاها و تخلفات مشابه عل‏ی‏ه‏ حر‏ی‏ف‏ (‏۵:۵‏، ‏۸:۲) ‏به شرط‏ی‏ که در رده خطاها‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ رونده تحت قانون (‏۸:۳) ‏نباشد، با‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ اخطار داد برا‏ی‏:
‏ب‏: هر نوع خطا‏یی‏ که با‏ی‏د‏ به صورت پ‏ی‏ش‏ رونده جر‏ی‏مه‏ شود (‏۸:۳).
‏ج‏: تخلف هنگام‏ی‏ که باز‏ی‏کنان‏ مقابل در حال اجرا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پرتاب رسم‏ی‏ هستند.
‏د‏: رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ ‏ی‏ا‏ مسؤول ت‏ی‏م‏ (‏۸:۴).
‏▪‏ ‏توض‏ی‏ح‏: به ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ اخطار و به ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏۳‏ اخطار نم‏ی‏ توان داد. باز‏ی‏کن‏ی‏ که دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ شده است نم‏ی‏ تواند اخطار بگ‏ی‏رد،‏ مجموعاً ب‏ی‏ش‏ از ‏ی‏ک‏ اخطار نم‏ی‏ توان به مسؤول‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ داد.
‏داور‏ با‏ی‏د‏ به وس‏ی‏له‏ بالا آوردن کارت زرد، اخطار را به باز‏ی‏کن‏ متخلف ‏ی‏ا‏ مسؤول و وقت نگهدار/ منش‏ی‏ اعلام نما‏ی‏د‏ (علامت دست شماره ‏۱۳). «‏کارت زرد» با‏ی‏د‏ دارا‏ی‏ ابعاد ‏۹۷۱۲‏ سانت‏ی‏متر‏ باشد.
‏●‏ ‏تعل‏ی‏ق‏
‏ی‏ک‏ تعل‏ی‏ق‏ (‏۲‏ دق‏ی‏قه‏) با‏ی‏د‏ داده شود:
‏الف‏) برا‏ی‏ خطا‏ی‏ تعو‏ی‏ض‏ ‏ی‏ا‏ ورود غ‏ی‏رقانون‏ی‏ به زم‏ی‏ن‏ (‏۶‏ـ‏۴:۵)‏؛
‏ب‏) برا‏ی‏ تکرار خطاها‏یی‏ که نوعاً با‏ی‏د‏ به صورت پ‏ی‏ش‏ رونده جر‏ی‏مه‏ شوند (‏۸:۳)‏؛
‏ج‏) برا‏ی‏ تکرار رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ داخل ‏ی‏ا‏ خارج از زم‏ی‏ن‏ باز‏ی‏ (‏۸:۴).
‏د‏) برا‏ی‏ دوم‏ی‏ن‏ مورد رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ توسط هر ‏ی‏ک‏ از مسؤول‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ت‏ی‏م‏ در حال‏ی‏ که آنها قبلاً ‏ی‏ک‏ اخطار تحت قانون ‏۱۶:۱‏ در‏ی‏افت‏ نموده اند (‏۸:۴).
‏ه‏) برا‏ی‏ خوددار‏ی‏ از انداختن ‏ی‏ا‏ گذاردن توپ رو‏ی‏ زم‏ی‏ن،‏ هنگام‏ی‏ که ‏ی‏ک‏ پرتاب آزاد عل‏ی‏ه‏ ت‏ی‏م‏ی‏ که مالک‏ی‏ت‏ توپ را دارد اعلام م‏ی‏ شود (‏۱۳:۵).
‏4
‏و‏) برا‏ی‏ تکرار خطا هنگام‏ی‏ که باز‏ی‏کنان‏ ت‏ی‏م‏ مقابل در حال اجرا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پرتاب رسم‏ی‏ هستند (‏۱۵:۷).
‏ز‏) پس از د‏ی‏سکال‏ی‏فه‏ ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ ‏ی‏ا‏ مسؤول در خلال وقت باز‏ی‏.
‏ج‏) برا‏ی‏ رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ باز‏ی‏کن‏ پس از در‏ی‏افت‏ دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ و قبل از شروع مجدد باز‏ی‏ (‏۱۶:۲۲).
‏●‏ ‏توض‏ی‏ح‏:
‏عل‏ی‏رغم‏ موارد شرح داده شده در ب، ج، د، که تعل‏ی‏ق‏ عموماً جهت موارد تکرار خطا ‏ی‏ا‏ رفتار خارج از روح‏ی‏ه‏ ورزش‏ی‏ در نظر گرفته م‏ی‏ شود، در صورت انجام ‏ی‏ک‏ تخلف خاص، داوران م‏ی‏ توانند بلافاصله ‏ی‏ک‏ تعل‏ی‏ق‏ اعلام نما‏ی‏ند‏ حت‏ی‏ اگر باز‏ی‏کن‏ قبلاً اخطار نگرفته باشد و مجموع اخطارها‏ی‏ آ‏ن‏ ت‏ی‏م‏ ن‏ی‏ز‏ به ‏۳‏ نرس‏ی‏ده‏ باشد. به صورت مشابه، مسؤول ت‏ی‏م‏ ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ تواند تعل‏ی‏ق‏ شود حت‏ی‏ اگر مسؤول‏ی‏ن‏ آن ت‏ی‏م‏ قبلاً اخطار نگرفته باشند. هنگام‏ی‏ که بر طبق قانون ‏۱۶:۳‏ ب عل‏ی‏ه‏ مسؤول ت‏ی‏م،‏ دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ اعلام م‏ی‏ شود، آن مسؤول مجاز خواهد بود در محوطه تعو‏ی‏ض‏ باق‏ی‏ بماند و به و‏ظا‏ی‏ف‏ خود عمل نما‏ی‏د،‏ با ا‏ی‏ن‏ وجود ن‏ی‏رو‏ی‏ آن ت‏ی‏م‏ در زم‏ی‏ن‏ به مدت دو دق‏ی‏قه‏ کاهش م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.
‏داور‏ با‏ی‏د‏ پس از اعلام تا‏ی‏م‏ اوت، تعل‏ی‏ق‏ را به صورت واضح و آشکار به باز‏ی‏کن‏ متخلف و وقت نگهدار/ منش‏ی‏ به وس‏ی‏له‏ علامت دست استاندارد، بلند کردن دست و نشان دادن دو انگشت باز شده اعلام نما‏ی‏د‏.
‏تعل‏ی‏ق‏ همواره برا‏ی‏ مدت دو دق‏ی‏قه‏ از وقت باز‏ی‏ است. سوم‏ی‏ن‏ تعل‏ی‏ق‏ ‏ی‏ک‏ باز‏ی‏کن‏ همواره منجر به د‏ی‏سکال‏ی‏فه‏ و‏ی‏ م‏ی‏ شود (‏۱۶:۶‏ز).
‏باز‏ی‏کن‏ تعل‏ی‏ق‏ی‏ در مدت تعل‏ی‏ق‏ خود حق شرکت در باز‏ی‏ را ندارد و ت‏ی‏م‏ او ن‏ی‏ز‏ نم‏ی‏ تواند در ا‏ی‏ن‏ مدت، از باز‏ی‏کن‏ د‏ی‏گر‏ی‏ در زم‏ی‏ن‏ به جا‏ی‏ و‏ی‏ استفاده نما‏ی‏د‏. زمان تعل‏ی‏ق‏ از لحظه سوت داور برا‏ی‏ شروع مجدد باز‏ی‏ آغاز م‏ی‏ شود. اگر دو دق‏ی‏قه‏ تعل‏ی‏ق‏ در پا‏ی‏ان‏ ن‏ی‏مه‏ اول تکم‏ی‏ل‏ نشود، ادامه ‏آن‏ در ن‏ی‏مه‏ دوم منظور م‏ی‏ شود. به هم‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ از وقت عاد‏ی‏ به وقت اضاف‏ی‏ در خلال وقت اضاف‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ قابل اجرا م‏ی‏ باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه شنا 15ص

تحقیق تاریخچه شنا 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏تاریخچه شنا
‏
‏ورزش شنا همیشه و همه وقت در زندگی روزمره انسان و تندرستی و صحت مزاج نقش مهمی را ایفا کرده است . در ارتباط با آب و شنا می توان مبادرت به ورزشهای دیگری کرد، این ورزشها عبارتند از : شیرجه ، شنای هنری ، نجات غریق و غواصی . بدون اینکه به ورزش شنا مسلط باشیم اقدام به فعالیتهای فوق الذکر غیر ممکن است.
‏در دوران گذشته اکثر مردم در کنار رودخانه ها ، دریاچه ها و دریاها زندگی می کردند. پس آموختن شنا برای آنان از ضروریات بوده ، زیرا تسلط بر شنا با محیط و وضع اقتصادی مردم ارتباط مستقیم داشته و به همین دلیل شنا به تدریج تکامل یافته است.
‏در گذشته های دور اکثر شناگران ساکنین سواحل دریاها و یا حوالی رودخانه بودند. قدیمترین و مشهورترین نمایش شنا در جهان تصاویر سنگی از سواحل لیبی است که در چهار هزار سال پیش بدست آمده است. از تصاویر سنگی می توان چنین نتیجه گرفت که حرکات پا در شنا شبیه حرکات پای کرال سینه امروزی بوده و قدیمی ترین و مشهورترین نوع شنا در تاریخ شنای کرال می باشد.
‏تمرینات شنا در جامعه برده داران و بردگانی که برای آماده شدن جهت جدال و جنگ استخدام می شدند توسعه داشت ، بر همین اساس ورزش شنا در یونان پیشرفت قابل ملاحضه ای پیدا کرده بود ، بطوریکه در تمام مجموعه های ورزشی استخر شنا وجود داشت ، از طرف دیگر ضرب المثل یونان باستان نشانه اهمیت شنا در آن جامعه بوده ست ، این ضرب المثل می گوید: (( او نه می تواند شنا کند و نه بخواند )) . یونانیان به پرورش جسم توجه خاصی داشتند و به همین دلیل بردگانی که برای خدمات جنگی اجیر می شدند برای دفاع از جان اربابان خود باید جسم خود را پرورش می دادند و یکی از روش هایی که در نزد رومیها یکی از قسمتهای اصلی پرورش بدنی و تعلیم و تربیت در ارتش بوده است . برای افراد طبقه اول و برای اربابان بردگان حمامهای گرم وجود داشت . شواهدی وجود دارد که نژاد ژرمن و قهرمانان آنها مهارت بسیاری در شنا و غواصی داشته اند ، بعضی از شناگران قادر بودند که در هنگام شنا اسلحه نیز با خود حمل کنند . آنها می توانستند از رودخانه های بزرگ و جریانهای سهمگین آب با اسب و تجهیزات جنگی عبور کنند.
‏در اواخر قرون وسطی بود که اولین کتاب راهنمایی شنا در جهان به چاپ رسید. مولفش فردی به نام (( وین من Wynmann ‏)) بود. (( شناگر با هنر شنا)) عنوانی بود که (( وین من )) برای کتاب خود انتخاب کرده بود. این کتاب در حدود سال 1538 در اگزبورگ به چاپ رسید. کتاب شامل تمرینات با ارزش در ارتباط ورزش شنا بود.
‏1
‏3
‏(( وین من )) کتاب خود را با شنای کرال سینه شروع کرد و به عقیده او شنای کرال سینه تنها نوع صحیح شنا می باشد. او قواعد شنا و تکنیک های شنا ی کرال سینه را با تو.جه به پیشرفتهای آن زمان در کتاب خود بیان می کند. البته در قرون وسطی ورزش شنا از اهمیت فوق العاده ای برخوردار نبود.
‏در قرن هیجدهم دوباره به مفهوم واقعی شنا پی برده شد و تعداد بیشماری از استادان و مربیان علوم تربیتی و پزشکان در آثارشان برای توسعه و تکامل این ورزش اقدام کردند.
‏(( هالورن Halloren ‏)) کارگر معدن پدر هنر شنای امروزی شناخته شد. و در آن زمان ( قرن هجدهم ) اولی‏ن‏ مکان شنا و استحمام در آلمان تاسیس گردید. شنا در برنامه مدارس گنجانده شد و اولین مدرسه در سال 1810 به نام مدرسه (( فورتا pforta ‏) چنین اقدامی کرد و به تدریج سایر مدارس نیز از این برنامه استقبال کردند. (( گوتس موتس Gotsmoths ‏)) در مورد توسعه ورزش شنا در مدارس نقش اساسی داشت. بیش از پنجاه سال در اداره آموزش و پرورش (( اشنفنتال Schnephental ‏) ) فعالیت نمود. در آثار خود به نام (( آموزش هنر شنا )) در سال 1798 چنین آمده است :
‏(( ورزش شنا باید قسمت اصلی تعلیم و تربیت باشد. ))
‏او به کمک طناب ، کمربند ، قلاب ، مبتدیان را در آب تعلیم می داد .
‏(( گوتس موتس )) مبتدیان را به تدریج با آب آشنا کرده و شنا را به آنان می آموخت ، و همراه شنای کرال سینه . شنای کرال پشت را نیز تعلیم می داد . (( گوتی موتس )) اقدام به تهیه و تدوین قوانینی برای برگزاری مسابقه شنا نمود.یکی از سر لشگرهای ارتش آلمان به نام (( ارنست فون فول Ernest van pfuel ‏از توسعه ورزش شنا در ارتش حمایت کرد. در سال 1810 اولین مدرسه شنا ی ارتش را در پراگ و 1817 در برلین تاسیس کرد. روش آموختن او تا قرن بیست باقی ماند. یک جهش تکاملی در حوزه روش آموزش شنا به وسیله (( کورت ویپنر Kurt Wiepner ‏) ) از لایپزیک که در وین به عنوان مربی شنا شاغل بود بوجود آمد. بدین ترتیب که او تمام وسایل کمکی مانند : طناب ، قلاب ، کیسه شنا، کمربند چوب پنبه ای را رد کرد و در مقابل والدین شناگران ( محصلین شنا ) عادت کردن ، و آشنا شدن مبتدیان را به آب از طریق بازی و تفریح گذاشت که بسیار موفقیت آمیز بود . به این جهت او راه بهتری برای آموزش شنا پیدا کرد.
‏تعلیمات باشگاهی و وجود فدراسیون
‏توسعه و تکامل شنا در بین مردم باعث شد که فدراسیون شنا در آلمان بوجود آید. در سال 1837 اولین باشگاه شنا به نام (( استادان آب )) در آلمان تاسیس شد. در سال 1840 (( تی خیشه فروشه
‏1
‏4
Tychychen Frosche ‏)) اولین باشگاه را برای علاقه مندان شیرجه تاسیس کرد. آلمانها با تاسیس سالنهای سر پوشیده شنا در سال 1855 در برلین ، و 1860 در ماگدبورگ ، و 1867 در هانوور موجب شدند تا علاقه مندان بیشتر بتوانند به شنا بپردازند ). (( نپتون )) در سال 1878 در برلین در ارتباط با معرفی و توسعه شنا نقش عمده ای را ایفا کرد و هد‏ف‏ اصلی ورزش مورد توجه مردم قرار گرفت و باشگاهی به نام باشگاه ورزشی شنا در برلین تاسیس کرد و پس ار آن باشگاه ورزشی شنا در هامبورگ و همینطور باشگاه ماگدبورگ به دنبال آن بوجود آمد.
‏افزایش و تاسیس باشگاهها باعث توسعه و اشاعه ورزش شنا در کشور آلمان شد . در سال 1886 فدراسیون شنای آلمان (( DSV ‏ )) بوجود آمد. و فدراسیون از نظر تعداد و نفرات و تشکیلات بسرعت پیشرفت کرد و در شروع کار از پیشکسوتان باشگاهها بدون منظور سیاسی هدایت می شد. در حقیقت طبقه اعیان تمایل زیادی نسبت به تشکیلات نشان می دادند.
‏در سال 1886 (( اداره ورزشهای آبی )) به وسیله باشگاه کارگران بوجود آمد و هدف آن حمایت از منافع مستضعفان بود . در سال 1897 اتحادیه شنای کارگران تاسیس شد.
‏در سال 1946 (( اجتماع شناگران کارگر )) بوجود آمد که در سال 1948 مجدداً به فدراسیون شنای آلمان ملحق شد، و سازمان جدیدی را برقرار کرد و ظاهراً مبرا بودن از سیاست را اعلان کرد ولی در حقیقت هدف بورژوازی داشت.
‏تقسیمات و متعلقات فدراسیون : ورزش شنا شامل شنای واترپلو ، شیرجه ، شنای هنری ، شنای محلی و نجات غریق و ورزش غواصی است.
‏معنی و مفهوم شنا : مفهوم وسیع شنا متکی است به ارزشهای اصلی و معنوی و ارزشهای بهداشتی آن برای مردم.
‏ارزشهای اصلی و معنوی : سالیانه صدها انسان غرق می شوند، زیرا که با ورزش شنا نا آشنا هستند. به این جهت آموختن شنا امری حیاتی است. این آموزش اجتماعی به وسیله تدریس شنای اجباری باید صورت گیرد. هر کودک باید موقعی مدرسه را ترک کند که شناگر یا احتمالاً یک ناجی غریق باشد.
‏بنابراین او می تواند در آب با اطمینان شنا کند یا اینکه غریقی را نجات دهد. همچنین شنا کردن برای آمادگی دفاع از خویش هم بی تاثیر نیست .
‏ارزشهای بهداشتی : شامل تاثیر محرکه آب روی بدن انسان بخصوص اثر موثر حرکات شنا برای انسان می باشد. ورزش شنا علاوه بر تقویت عضلات در شکل و فرم بدن و اندام بسیار موثر است. آب سرد علاوه بر تاثیر روی سلسله اعصاب و ایجاد عکس العمل سریع به سف شدن پوست بدن هم کمک می کند . فعالیت بیشتر ماهیچه های بدن و تعادل در مقابل فشار آب ، و پس دادن گرمای گردش خون در تمام قسمتهای بدن بخصوص در پوست، خیلی سریع انجام می شود و سوخت و ساز هم به همیت ترتیب به طور کامل صورت می گیرد. کار دستگاه تنفس بعلت ازدیاد مصرف اکسیژن تشدید می شود. بطوریکه به ریه ها خیلی خوب هوا می رسد و قدرت آنها زیاد می گردد. در سطح آب مقدار زیادی هوای سالم و بدون گرد و خاک وجود دارد که به نوبه خود دلیل دیگری است که ورزش شنا برای انسان بسیار مفید است .
‏1
‏4
‏امروزه نقش و اهمیت شنا در سازندگی و پرورش انسانها امری است که تقریباً برای همه روشن می باشد. به همین دلیل در اکثر قریب به اتفاق کشورهای جهان مکانهایی برای این منظور ساخته شده است و در اکثر کشورها دولتها در ساختن مکانهای تابستانی و زمستانی جهت شرکت مردم در فعالیتها شنا نقش فعال دارند ، زیرا شنا ورزشی است که در هر سنی می توان مبادرت به انجام آن کرد ، بعلاوه از این ورزش برای درمان بسیاری از بیماریهای توان بخشی می توان استفاده کرد ، مضافاً اینکه ورزشکارانی که دارای توانایی ویژه این ورزش می باشند قادر خواهند بود تا در مسابقات ورزشی شرکت نمایند و به این ترتیب افتخاراتی را برای میهن خود کسب نمایند.
‏پروانه
‏اولین بخش آموزش ، حرکات پا
‏توصیف حرکت پا
‏در حالی که بدن کشیده در سطح آب قرار دارد، باسن قدری خارج از آب قرار می گیرد. در این حالت پاها بسته و در حدود 30 سانتی متر در زیر آب است .هنگام به حرکت در آوردن ساق پا ، باسن قدری به داخل آب کشیده می شود، در هنگام به حرکت در آوردن ساق پا ، باسن قدری به داخل آب کشیده می شود ، در همین هنگام حال به دلیل خم شدن مفصل لگن خاصره، ران نیز کمی به داخل آب کشیده می شود. در این موقعیت کف پا به طرف سطح آب به حرکت در می آید که نهایتاً در قسمت پشت زانو ، در مفصل زانو ، زاویه 90 درجه ایجاد می شود ، در چنین حالتی جلوی ساق پا و روی پا به طرف پایین و عقب ، فشار بر آب وارد می کنیم . که در نتیجه منجر به پیشروی و شناور شدن شناگر در سطح آب می شود. لازم به تذکر است که قبل از وارد شدن ضربه توسط روی پا و ساق پا بر آب و همچنین قبل از اینکه زانو ها راست و کشیده شوند، ران حرکت خود را به طرف بالا شروع مینماید، و در این حالت است که پاها با پنجه کاملاً کشیده به سطح آب نزدیک می شود، تا مجدداً برای شروع حرکت بعد آماده شوند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق تعارض و ناکامی 15ص

تحقیق تعارض و ناکامی 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ناکام‏ی‏
‏واکنش در برابر ناکام‏ی
‏هنگام‏ی‏ که راه دست‏ی‏اب‏ی‏ به ‏ی‏ک‏ هدف خواستن‏ی‏ بسته م‏ی‏‌‏شود‏ ‏ی‏ا‏ دست‏ی‏اب‏ی‏ به آن به تأخ‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏افتد،‏ ناکام‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏‌‏دهد،‏ سده‌ها‏ی‏ گوناگون‏ی‏،‏ چه درون‏ی‏ و چه برون‏ی‏،‏ بر سر راه کوشش‌ها‏ی‏ فرد برا‏ی‏ دست‏ی‏اب‏ی‏ به هدف قرار م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. در مح‏ی‏ط‏ ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ سدهائ‏ی‏ وجود دارد مانند راهبندان در خ‏ی‏ابان‏‌‏ها،‏ و صف‌ها‏ی‏ دراز برا‏ی‏ خر‏ی‏د‏ از فروشگاه‌ها، خشکسال‏ی‏‌‏هائ‏ی‏ که محصولات کشاورز‏ی‏ را از ب‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏برد‏ و سروصدا که راه بر تمرکز فکر م‏ی‏‌‏بندد‏. سدها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ اجتماع‏ی‏ به‌صورت محدود‏ی‏ت‏‌‏هائ‏ی‏ است که مردم بر آدم‏ی‏ تحم‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏کنند؛‏ از امر و نه‏ی‏ پدر و مادر گرفته (”بچه‌تر از آن اس‏ت‏ که بتواند زندگ‏ی‏ مستقل‏ی‏ داشته باشد“) تا مسائل گسترده‌تر تبع‏ی‏ض‏‌‏ نژاد‏ی‏ ‏ی‏ا‏ جنس‏ی‏ت‏ی‏،‏ همه در زمره‏ٔ‏ همی‏ن‏ محدود‏ی‏ت‏‌‏ها‏ است.
‏ گاه چ‏ی‏ز‏ی‏ که مانع دست‏ی‏اب‏ی‏ آدم‏ی‏ به هدف و خشنود شدن و‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏ از کم و کاست‏ی‏‌‏ها‏ی‏ خودش سرچشمه م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. معلول‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ جسمان‏ی‏،‏ نداشتن بعض‏ی‏ از توانائ‏ی‏‌‏ها‏ و ‏ی‏ا‏ خو‏ی‏شتندار‏ی‏ نابسنده ن‏ی‏ز‏ ممکن است آدم‏ی‏ را از رس‏ی‏دن‏ به هدف باز دارند. به جز ا‏ی‏ن‏‌‏ها‏ هر کس‏ی‏ نم‏ی‏‌‏تواند‏ موس‏ی‏ق‏ی‏دان‏ ماهر‏ی‏ شود ‏ی‏ا‏ از پس امتحان‌ها‏ی‏ ورود‏ی‏ دوره‌ها‏ی‏ پزشک‏ی‏ ‏ی‏ا‏ حقوق برآ‏ی‏د‏. اگر کس‏ی‏ هدف‌هائ‏ی‏ برا‏ی‏ خود انتخاب کند که فراتر از توانائ‏ی‏‌‏ها‏ی‏ او است، محتملاً دچار ناکام‏ی‏ خواهد شد.
‏3
‏واکنش در برابر ناکام‏ی‏
‏پرخاشگر‏ی
‏ب‏ی‏‌‏تفاوت‏ی‏ (apathy‏)
‏واپس‌رو‏ی‏ (regression‏)
‏ ناکام‏ی‏ خواه ناش‏ی‏ از سدها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ باشد ‏ی‏ا‏ ناش‏ی‏ از کم و کاست‏ی‏‌‏ها‏ی‏ شخص‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ برخاسته از تعارض، در هر حال م‏ی‏‌‏تواند‏ پ‏ی‏‌‏آمدهائ‏ی‏ به دنبال داشته باشد. آزما‏ی‏ش‏ مشهور‏ی‏ که با کودکان کم سن و سال صورت گرفته نشان‌دهنده‏ٔ‏ برخی‏ واکنش‌هائ‏ی‏ است که در برابر ناکام‏ی‏ ابراز م‏ی‏‌‏شود‏ (بارکر ـ Barker‏، دمبو ـ Dembo‏، و لو‏ی‏ن‏ ـ Lewin‏، ‏۱۹۴۱). ‏ا‏ی‏ن‏ آزما‏ی‏ش‏ با فعال‌ها‏ی‏ زمان حال ب‏ی‏ان‏ م‏ی‏‌‏شود‏ تا چن‏ی‏ن‏ بنما‏ی‏د‏ که در صحنه حضور دار‏ی‏م‏.
‏ در نخست‏ی‏ن‏ روز آزما‏ی‏ش،‏ کودکان ‏ی‏ک‏ ‏ی‏ک‏ وارد اتاق‏ی‏ پر از اسباب‌باز‏ی‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ فاقد ‏ی‏ک‏ قطعه ‏ی‏ا‏ چ‏ی‏ز‏ی‏ هستند که آنها را کامل کند. (برا‏ی‏ نمونه: صندل‏ی‏ بدون م‏ی‏ز‏ است، م‏ی‏ز‏ اطو بدون اطو. دستگاه تلفن بدون گوش‏ی‏،‏ و برا‏ی‏ قا‏ی‏ق‏ و اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ مشابه د‏ی‏گر‏ آب در کا‏ر‏ ن‏ی‏ست‏). غالب کودکان با اشت‏ی‏اق‏ و شادمان‏ی‏ با اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ به باز‏ی‏ م‏ی‏‌‏پردازند‏ و به‌صورت تخ‏ی‏ل‏ی‏ بخش‌هائ‏ی‏ را که وجود ندارد تک‏ی‏مل‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ که صفحه‏ٔ‏ کاغذی‏ را به‌جا‏ی‏ آب به‌کار م‏ی‏‌‏برند‏ تا قا‏ی‏ق‏ رو‏ی‏ آن حرکت کند و مشت خود را به‌جا‏ی‏ گوش‏ی‏ تلفن. در دوم‏ی‏ن‏ رو‏ز‏ آزما‏ی‏ش‏ کودکان‏ی‏ را مشاهده م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏ که رفتارشان به کل‏ی‏ طور د‏ی‏گر‏ی‏ است. به ا‏ی‏ن‏ معنا که به‌نظر م‏ی‏‌‏رسد‏ نم‏ی‏‌‏توانند‏ به‌صورت سازنده‌ به باز‏ی‏ بپردازند و اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ را در فعال‏ی‏ت‏‌‏ها‏ی‏ با معنا و رضا‏ی‏ت‏‌‏بخش‏ی‏ به‌کار گ‏ی‏رند‏. آنها را با ب
‏4
‏ی‏‌‏اعتنائ‏ی‏ به‌کار م‏ی‏‌‏برند‏ و گاه رو‏ی‏ آنها م‏ی‏‌‏پرند‏ و سع‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏ آنها را بشکنند. هنگام نقاش‏ی‏ با مداد شمع‏ی‏ مانند بچه‌ها‏ی‏ کوچک خط خط‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. نزد آدم بزرگسال‏ی‏ که در اتاق حضور دارد نق و نق م‏ی‏‌‏کنند‏ و داد و فر‏ی‏اد‏ راه م‏ی‏‌‌‏اندازند‏. ‏ی‏ک‏ی‏ از آنان کف اتاق دراز م‏ی‏‌‏کشد‏ و به سقف خ‏ی‏زه‏ شده، سرودها‏ی‏ کودکستان‏ی‏ م‏ی‏‌‏خواند‏ طور‏ی‏ که انگار در عالم خلسه است.
‏- چه چ‏ی‏ز‏ موجب ا‏ی‏ن‏ تفاوت‌ها‏ی‏ رفتار‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود؟‏
‏ آ‏ی‏ا‏ گروه دوم کودکان دچار گونه‌هائ‏ی‏ از اختلال عاطف‏ی‏ هستند؟ با ا‏ی‏نکه‏ با برخ‏ی‏ از آنان در خانه بدرفتار‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود؟‏ در واقع کودکان گروه دوم همان کودکان روز نخست هستند که نشانه‌ها‏ی‏ ناکام‏ی‏ را بروز م‏ی‏‌‏دهند‏ که به ترت‏ی‏ب‏ ز‏ی‏ر‏ به‌وجود آمده است.
‏ در دوم‏ی‏ن‏ روز آزما‏ی‏ش،‏ ش‏ی‏شه‏ٔ‏ مات‏ی‏ را که در گوشه‌ا‏ی‏ از اتاق بود برداشتند و کودکان مشاهده کردند که در بخش د‏ی‏گر‏ی‏ از اتاق باز‏ی‏،‏ نه تنها ”ن‏ی‏مه‏ٔ‏ مکمل اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏“‏ بلکه اسباب‌باز‏ی‏‌‏هائ‏ی‏ گ‏ی‏را‏ی‏ د‏ی‏گر‏ی‏ هم هست. در آن بخش از اتاق، م‏ی‏ز‏ با صندل‏ی‏،‏ اطو با م‏ی‏ز‏ اطو، ‏ی‏ک‏ تلفن ‏کامل‏ و ظرف بزرگ‏ی‏ از آب برا‏ی‏ قا‏ی‏ق‏ وجود داشت؛ اما ‏ی‏ک‏ د‏ی‏وار‏ تور‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ چ‏ی‏زها‏ی‏ گ‏ی‏را‏ را از دسترس کودکان دور کرده بود. ا‏ی‏ن‏ کودکان امکان‌ باز‏ی‏ با ”ه‏ی‏چ‏‌‏ی‏ک‏“‏ از آن اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ را نداشتند و م‏ی‏‌‏با‏ی‏د‏ به همان ”ن‏ی‏مه‏ اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏“‏ بسنده م‏ی‏‌‏کردند‏. ا‏ی‏ن‏ کودکان دچار ناکام‏ی‏ ش‏ده‏ بودند.
‏ چرا ن‏ی‏مه‏ اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ در روز نخست رضا‏ی‏ت‏‌‏بخش‏ و در روز بعد ناکام‌کننده شد؟ نکته‏ٔ‏ ساده‏‌‏ای‏ است. در روز نخست رفتار هدف‌جو‏ی‏انه‏ٔ‏ کودکان با همان اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ موجود کام
‏5
‏ی‏اب‏ م‏ی‏‌‏شد،‏ اما در روز بعد چون کودکان م‏ی‏‌‏دانستند‏ اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ گ‏ی‏راتر‏ی‏ هست بنابرا‏ی‏ن‏ هدف تازه‌‏ا‏ی‏ برا‏ی‏ خود پ‏ی‏دا‏ کردند. هدف روز نخست دست‌‏ی‏افتن‏ی‏ اما هدف روز دوم دست ن‏ی‏افتن‏ی‏ بود. به ا‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ هرگاه در روز دوم کودکان به ن‏ی‏مه‏ اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ بسنده م‏ی‏‌‏کردند‏ به ا‏ی‏ن‏ معنا بود که از تجربه‏ٔ‏ ظاهراً غنی‏‌‏تر‏ی‏ صرف‌نظر کنند، کار‏ی‏ که ناکام‏ی‏ همراه داشت. بنابرا‏ی‏ن‏ ناکام‏ی‏ ‏ی‏ک‏ امر نسب‏ی‏ است. ممکن است شخص تا وقت‏ی‏‌‏که‏ با دوست‏ی‏ مواجه نشده که وضع‏ی‏ بهتر از او دارد، از شرا‏ی‏ط‏ زندگ‏ی‏ خود رضا‏ی‏ت‏ داشته باشد.
‏ ا‏ی‏ن‏ آزما‏ی‏ش‏ برخ‏ی‏ پاسخ‌ها‏ی‏ فور‏ی‏ آدم‏ی‏ان‏ را در برابر ناکام‏ی‏ نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ در بحث‏ی‏ که درباره‏ٔ‏ پاره‏‌‏ای‏ از ا‏ی‏ن‏ پاسخ‌ها خواه‏ی‏م‏ داشت به جزئ‏ی‏ات‏ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏ن‏ آزما‏ی‏ش‏‌‏ اشاره نموده از آزما‏ی‏ش‏‌‏ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ و تجربه‌ها‏ی‏ ناکام ساز در زندگ‏ی‏ روزمره شواهد‏ی‏ م‏ی‏‌‏آور‏ی‏م‏.
‏پرخاشگر‏ی‏
‏ در شرا‏ی‏ط‏ ناکام‏ی‏‌‏آور‏ی‏ که غالب کودکان ب‏ی‏‌‏قرار‏ و ناخشنود بودند، وول م‏ی‏‌‏خوردند،‏ و آه م‏ی‏‌‏کش‏ی‏دند‏ و گله و شکا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏کردند‏. بس‏ی‏ار‏ی‏ از آنان احساس خشم خود را بروز م‏ی‏‌‏دادند‏: به اسباب‌باز‏ی‏‌‏ها‏ مشت و لگد م‏ی‏‌‏زدند‏ و آنها را م‏ی‏‌‏شکستند‏ (در دوره‏ٔ‏ پی‏ش‏ از ناکام‏ی‏،‏ تعداد انگشت‌ش‏مار‏ی‏ از آنان چن‏ی‏ن‏ رفتارهائ‏ی‏ داشتند).
‏ پرخاشگر‏ی‏ گاه مستق‏ی‏ماً‏ نسبت به ش‏ی‏ء‏ ‏ی‏ا‏ کس‏ی‏ که خاستگاه ناکام‏ی‏ است ابراز م‏ی‏‌‏شود‏. در ا‏ی‏ن‏ آزما‏ی‏ش‏ برخ‏ی‏ کودکان به تور س‏ی‏م‏ی‏ ‏ی‏ورش‏ م‏ی‏‌‏بردند‏ تا آن را از م‏ی‏ان‏ بردارند ‏ی‏ا‏ آن را دور بزنند. ا‏ی‏ن‏‌‏گونه‏ پرخاشگر‏ی‏‌‏ها‏ لزوماً خصمانه ن‏ی‏ست،‏ بلکه ممکن است ‏ی‏ک‏ راه حل آموخته شده برا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد خط قران 15ص

دانلود مقاله در مورد خط قران 15ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 315 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏خط قرآن
‏پیدایش خط و سیر تحول آن خود تاریخ مفصلى دارد‏ ، ‏به عقیده محققان جدید، کهن‏ترین و نخستین سررشته خط، خط «هیروگلیفى‏» است که مصریان از آن استفاده مى‏کردند. پس از آن فینیقى‏ها اساس خطى را پى‏ریزى کردند که اکثر خطوط دنیا از آن اقتباس شده است. سومین رشته خط در سلسله پیدایش آن، خط «آرامى‏» است که از خط فینیقى الهام مى‏گرفته است و مى‏گویند خط «عبرى‏» از خط آرامى پدید آمده که یهودیان آن را مورد استفاده قرارمى‏دادند. در حقیقت باید خط عبرى را فرم تازه‏اى از خط آرامى دانست. خط آرامى ریشه‏اى براى خطوط دیگر از جمله خط نبطى شد که در سیر تحول آن خط حجازى «نسخ‏» و خط کوفى پدید آمد .
‏اما خاورشناسان خط سریانى را در عرض خط نبطى قرار مى‏دهند نه در طول آن. آنان معتقدند خط به دو شکل وارد جزیرة العرب گردید: خط سریانى و خط نبطى.
‏خط مصرى - خط فینیقى:
‏1- خط مسند 2- خط آرامى‏:
‏1- خط سریانى - خط اسطرنجیلى - خط کوفى
‏2- خط نبطى - خط حیرى - خط نسخ
‏در نظر خاورشناسان، خط عربى بر دو قسم است: خط کوفى که ماخوذ از نوعى خط سریانى است که به خط «اسطرنجیلى‏» معروف است، و خط حجازى یا خط نسخ که از خط نبطى گرفته شده است.
‏خط کوفى، شاخه‏اى از خط اسطرنجیلى است که پس از بناى شهر کوفه و پختگى این خط در آن‏جا به خط کوفى معروف گردید. این خط را مسلمانان معمولا براى نگارش قرآن و بعدها روى محراب‏ها و بالاى در مساجد و پیرامون ابنیه مهم و کتیبه‏هاى قرآن و عناوین سوره در مصحف‏هاى بزرگ مورد استفاده قرار مى‏دادند .
‏گرچه رواج خط کوفى در ابتداى امر از خط نسخ بیشتر بود; اما به تدریج‏خط کوفى جاى خود را به خط نسخ داد و مسلمانان در امر کتابت قرآن روز به روز، این خط را کمال بخشیده به زیبایى تمام رساندند. قرآن را تا اواخر قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم، به خط کوفى مى‏نوشتند. سپس نگارش قرآن با خط نسخ و انواع خطوط مشتق از آن معمول شد. شاید از آن جهت که خط نسخ در این قرن، خط کوفى را در نگارش قرآن و جز آن، منسوخ ساخت، به خط نسخ معروف گردید
‏خط کوف‏ی
2
‏از ب‏ی‏ن‏ خطوط‏ی‏ که از قرن ها پ‏ی‏ش‏ به دست بشر اختراع شد، به عنوان اول‏ی‏ن‏ خط‏ی‏ که در نگارش و ن‏ی‏ز‏ در کت‏ی‏به‏ نو‏ی‏س‏ی‏ اسلام‏ی‏ از آن استفاده شد م‏ی‏ توان به خط کوف‏ی‏ نام برد .
‏خط‏ کوف‏ی‏ ‏ی‏ا‏ نسخ ناقص از دوران پ‏ی‏ش‏ از اسلام به زمان ظهور رس‏ی‏ده‏ بود و عده ا‏ی‏ انگشت شمار بدان خط م‏ی‏ نوشتند و در دسترس عموم نبود.
‏به‏ هر صورت با ظهوراسلام ا‏ی‏ن‏ خط پ‏ی‏شرفت‏ که دو رونق ‏ی‏افت‏ ، شا‏ی‏د‏ علت ا‏ی‏ن‏ بود که هر ‏ی‏ک‏ از اد‏ی‏ان‏ کتابت خاص‏ی‏ خود را داشتند : چنانچه عبر‏ی‏ان،‏ خط مربع و سر‏ی‏ان‏ی‏ان‏ خط سر‏ی‏ان‏ی‏ و سنطور‏ی‏ان‏ خط سترنج‏ی‏ل‏ی‏ را مخصوص کتاب ها‏ی‏ د‏ی‏ن‏ی‏ و عمل‏ی‏ خود قرار دادند، مسلمانان هم خط کوف‏ی‏ را که صورت و ه‏ی‏أت‏ی‏ بهتر ‏ی‏افته‏ و مشابه خط سترنج‏ی‏ل‏ی‏ شده بود خاص نوشته قرآن دادند و بعدها آن را در تزئ‏ی‏ن‏ سکه، کتب و توقع‏ی‏ات‏ ن‏ی‏ز‏ مورد استفاده قرار دادند.
‏محقق‏ی‏ن‏ ر‏ی‏شه‏ ا‏ی‏ن‏ خط را حجاز‏ی‏ دانستند : جبر‏ی‏،‏ انبار‏ی‏،‏ کند‏ی‏،‏ بنط‏ی‏،‏ صفو‏ی‏،‏ مسند و فتن‏ی‏ق‏ی‏ به نظر م‏ی‏ رسد و ه‏ی‏چ‏ خط‏ی‏ در جهان به اندازه کوف‏ی‏ برا‏ی‏ آرا‏ی‏ش‏ و تزئ‏ی‏ن‏ مناسب ن‏ی‏ست‏.
‏«کوف‏ی‏ تنها خط اسلام‏ی‏ است که به جهت گستردگ‏ی‏ جغراف‏ی‏ا‏یی‏ و تنوع کاربرد از کتابت تا کت‏ی‏به‏ دار‏ی‏ دهها گونه متنوع الفباست» س.فلور‏ی‏ (S.flury‏).
‏خط‏ کوف‏ی‏ در قرن اول به همان صورت ساده خود مبتن‏ی‏ به رسم الخطها‏ی‏ مک‏ی‏،‏ مدن‏ی‏ و کوف‏ی‏ نوشته م‏ی‏ شود و در تزئ‏ی‏ن‏ آن کوشش به عمل نم‏ی‏ آ‏ی‏د‏ . در اواخر بن‏ی‏ ام‏ی‏ه‏ و بن‏ی‏ عباس که خط کوف‏ی‏ از حوزه عربستان تجاوز کرد و در کشورها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مانند ا‏ی‏ران،‏ آس‏ی‏ا‏ی‏ صغ‏ی‏ر،‏ مصر و شمال آفر‏ی‏قا‏ م‏نتشر‏ شد، کم کم اقلام د‏ی‏گر‏ی‏ استخراج و انواع مختلف‏ی‏ از آن پد‏ی‏دار‏ گشت .
3
‏ا‏ی‏ن‏ خط در طول سه قرن به شدت رواج گرفت و در تمام شئون اجتماع‏ی‏ اسلام‏ی‏ چهره درخشان‏ی‏ داشت .
‏خط‏ کوف‏ی‏ در عصر دولت عباس‏ی‏ به مرتب بالا‏یی‏ از تفنن و ز‏ی‏با‏یی‏ رس‏ی‏د‏ و انواع خط کوف‏ی‏ از پنجاه نوع متجاوز شد که مشهور تر‏ی‏ن‏ آنها : کوف‏ی‏ محرر، مشجه ، مربع، مدور و متداخل بود.
‏پس‏ از رواج اقلام سته محقق، ر‏ی‏حان،‏ نسخ، ثلث، طوق‏ی‏ و رقاع خط کوف‏ی‏ را از رونق افتاد ول‏ی‏ تا قرن هفتم و هشتم هم معمول بود و از آن به بعد مختصر‏ی‏ در کت‏ی‏به‏ ها و سر سوره ها‏ی‏ قرآن و عناو‏ی‏ن‏ کتابها و امسال آن به کار م‏ی‏ رفت و متدرجاً استفاده از آن کم شد تا حدود قرن ‏ی‏ازدهم‏ که مدت 1000 سال از عمر آن گذشته بود ‏ی‏ک‏ باره با تمام انواع خود به دست فراموش‏ی‏ سپرده شد! .
‏ا‏ی‏ن‏ خط دق‏ی‏قاً‏ اندک‏ی‏ در کت‏ی‏به‏ ها، سرلوحه ها و برا‏ی‏ تفنن در قطعات و پشت جلد کتاب و عناو‏ی‏ن‏ به کا‏ ‏ر م‏ی‏ رود .
‏ب‏ررس‏ی‏ چگونگ‏ی‏ نام خط کوف‏ی‏ :
‏ ‏به‏ دل‏ی‏ل‏ عقل شکل است باور کن‏ی‏م‏ که به مجدد ا‏ی‏جاد‏ شهر کوفه چن‏ی‏ن‏ خط محکم، کامل‏ی‏ ‏ی‏کباره‏ پ‏ی‏دا‏ شود . صح‏ی‏ح‏ آن است که چون کوفه نب‏ی‏ان‏ ‏ی‏افت‏ ومرکز د‏ی‏ن‏ی‏ و س‏ی‏اس‏ی‏ برا‏ی‏ دولت اسلام‏ی‏ شد ا‏ی‏ن‏ خط به مرتبه ا‏ی‏ از تجو‏ی‏د،‏ تحس‏ی‏ن‏ رس‏ی‏د‏ و خاص و شا‏ی‏ستة‏ نوشتن معاصف شده به کوف‏ی‏ معروف گرد‏ی‏د‏ و شا‏ی‏د‏ که قبل از شهرت آن به کوف‏ی‏ نام « جزم» بر آن اطلاق م‏ی‏ شده است . و ن‏ی‏ز‏ گفته اند که بدان جهت مشهور به کوف‏ی‏ شد که چون کوفه مقر خلافت حضرت ام‏ی‏ر‏ المومن‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ (ع) گرد‏ی‏د‏ و خط کوف‏ی‏ که خود آن حضرت هم ‏ی‏ک‏ی‏ از نو‏ی‏سندگان‏ آن خط بود رواج‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ ‏ی‏افت‏ و احکام و ارق‏ام‏ بدان نوشته شد، لذا از آن پس به کوف‏ی‏ شهرت ‏ی‏افت‏.
‏«‏ چگونگ‏ی‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ نقطه و اعراب در خط کوف‏ی‏ » :
‏خط‏ کوف‏ی‏ در ابتدا ب‏ی‏ نقطه و بدون حرکات ( اعراب ) بوده که ا‏ی‏ن‏ کمبود کار خواندن را مشکل م‏ی‏ ساخت .
‏از‏ اعراب به قرائت و تلفظ آن آشنا بوده و قر‏ی‏ب‏ به چهل سال در شهرها‏ی‏ اسلام‏ی‏ آن زمان قرآن ها بدون نقطه و حرکات خوانده م‏ی‏ شدول‏ی‏ وقت‏ی‏ فتوحات اسلام‏ی‏ گسترش ‏ی‏افت‏ و امت ها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ اسلام‏ی‏ با مسلمانان مختلط شدند لجن و تضع‏ی‏ف‏ غلط هر قرائت قرآن بروز کرد ووضع نقه و ‏حرکات‏ ضرور‏ی‏ گرد‏ی‏د‏ و ن‏ی‏ز‏ ضرورت حفظ دق‏ی‏ق‏ و ثبت صح‏ی‏ح‏ قرآن کر‏ی‏م‏ و همچن‏ی‏ن‏ گسترش اسلام در م‏ی‏ان‏ قوم ها و ملت ها‏ی‏ جهان مسلمان را فکر اصلاح خط انداخت .
‏در‏ بررس‏ی‏ در قرآن که به خط کوف‏ی‏ از آغاز اسلام تا قرون ششم و هفتم (ه.ق) نگارش در خواه‏ی‏م‏ ‏ی‏افت‏ که ا‏ی‏ن‏ قرآن ها 5 نوع اند :
4
‏1-قرآن ها‏ی‏ عار‏ی‏ از نقطه
‏2-قرآن ها‏یی‏ که درآنهانقطه به جا‏ی‏ فتحه، کسره و ضمه به کاررفته است . (ش‏ی‏وةابولاسود‏ی‏ ) [1]
‏3-قرآن ها‏یی‏ که به روش ابوالاسود‏ی‏ با اصلاحات‏ی‏ که دو تن از شاگردان و‏ی‏ در آن انجام دادند. بد‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ که نقطه را بعنوان نقطه و هم به عنوان حرکات به کار م‏ی‏ بردند.
‏4- قرآن ها‏یی‏ که در آنها به جا‏ی‏ نقطه حروف حرکات و به عوض حرکات، نقطه است .
‏5- قرآن ها‏یی‏ که هر چ‏ی‏ز‏ در جا‏ی‏ خود قرار دارد . نقطه به عنوان نقطه و حرکات به عنوان حرکات و به روش‏ی‏ کاملاً امروز‏ی‏ و با ضوابط کامل آن که امروز ن‏ی‏ز‏ به همان روش م‏ی‏ نو‏ی‏سند‏ .
‏و‏ ن‏ی‏ز‏ خط کوف‏ی‏ به کار رفته در نسخ قرآن‏ی‏ ، اوا‏ی‏ل‏ مقدم بر هر چ‏ی‏ز‏ خط‏ی‏ دعا‏یی‏ و ن‏ی‏اش‏ی‏ است، ا‏ی‏ن‏ نظر با آن که درست م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ تا اواخر سدة پنجم ن‏ی‏ز‏ هم‏ی‏ن‏ بن‏ی‏ش‏ رواج نام داشت ول‏ی‏ اسناد‏ی‏ است که م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ کاتبان و خطاطان در جهان اسلام از خط کوف‏ی‏ صرفاً به عنوان خط دعا‏یی‏ و ‏ن‏ی‏ا‏ی‏ش‏ی‏ استفاده نم‏ی‏ کردند. بلکه آثار تار‏ی‏خ‏ی‏ و علم‏ی‏ را ن‏ی‏ز‏ در اواخر سدة دوم و اوا‏ی‏ل‏ سدة سوم به هم‏ی‏ن‏ خط م‏ی‏ نوشتند.
‏«‏ تقس‏ی‏م‏ خط کوف‏ی‏ »
‏با‏ گسترش اسلام و کشور گشا‏یی‏ مسلمانان خط کوف‏ی‏ به عنوان خط ب‏ی‏ن‏ الملل‏ی‏ اسلام به شرق و غرب راه ‏ی‏افت‏ و با ورود به هر سرزم‏ی‏ن‏ی‏،‏ ا‏ی‏ن‏ خط تحت تأث‏ی‏ر‏ فرهنگ و تمدن، خط محل‏ی‏ ‏ی‏ا‏ آن شهر مشهور و معروف م‏ی‏ گرد‏ی‏د‏ و به علت تنوع در ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ نگارش در ب‏ی‏ن‏ تمام خطوط جهان ب‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ ا‏ست‏ .
‏جالب‏ است که دانشمند‏ی‏ چون « ابوج‏ی‏ان‏ توح‏ی‏د‏ی‏»‏ در اوا‏ی‏ل‏ قرن ‏ی‏ازدهم‏ م‏ی‏لاد‏ی‏ هنوز از 12 شکل عمدة خط کوف‏ی‏ ‏ی‏اد‏ م‏ی‏ کند که بس‏ی‏ار‏ی‏ از آنها نام خود را از مکانها‏یی‏ که در آنجا به کار رفته گرفته اند.
‏نمودار‏ی‏ از تقس‏ی‏م‏ خط کوف‏ی‏ :
‏کوف‏ی‏ مغرب‏ی‏ :
‏ - ق‏ی‏ر‏ دان‏ی‏ ( اندس‏ی‏ ،قرطبحا، فاس‏ی‏)
‏ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ کوف‏ی‏ مغرب‏ی‏
‏- تونس‏ی‏
‏- جزائر‏ی‏
‏- سودان‏ی‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت