سیدا دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 197
حجم فایل: 192 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 197 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏ج
‏
‏تقدیم به
‏یگانه بانوی عالمین، حضرت فاطمه زهرا سلام ا... علیها و فرزند بزرگوارش حضرت مهدی (عج)، منجی عالم بشریت که جهان در انتظار اوست.
‏پدر، مادر و همسر مهربانم که با شکیبایی بسیار مرا در انجام این تحقیق، یاری کردند.
‏ج
‏با تشکر و تقدیر:
‏از کسی که در تمامی مراحل این تحقیق مرا تنها نگذاشته‏‌‏ و گام و گام تا به اتمام رساندن آن مرا یاری کرده است، سرکار خانم واسعی و کسی که خالصانه تجربیاتش را در اختیارم قرارداد تا بتوانم تحقیق کاملی ارائه دهم، سرکار خانم شادمهر .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد سلیمان راوش 48ص

دانلود مقاله در مورد سلیمان راوش 48ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 


‏سلیمان راوش
‏ ‏
‏رابعه بلخی
‏یا
‏حمامهء در حمام خون ذؤیان خرد
‏
‏
‏این نوشته را به دو د ختر نازنینم‏ ‏ اهدآ مینمایم
‏ ‏و از طریق آندو به دخترانی که به خرد ، عشق و آزادی می اندیشند.
‏
‏سخن از یمامه ازاده ی بلخ، رابعه است‏ ‏ ، کبوتری بلند پرواز‏ ‏ که ذؤیان و صیدان خونریز اهریمن خوی ،‏ ‏ بال های یاقوتی جانش را با شمشیر برید ند و پیکر مهتابینه اش را‏ ‏ در گرما به ً‏ ‏ خونین ،‏ ‏ به خون‏ ‏ رنگین ساختند .
‏ ‏از آن تاریخ تا به امروز که بیشتر از هزار سال ازآن میگذرد ، رابعه را از حمام خون ذ ؤ یان خرد بیرون نیاوردند، واقعیت اندیشه وتفکر شاهد خت بلخ رابعه همچنان از سده ها بدین سو است که در
‏زندان ‏نویسنده و شاعر امکان پیدا نموده اند ،که فقط روی بٌعد آزاد اندیشی رابعه در انتخاب وگزینش عشق خشونت هایی فکری ‏وباوری در بند و زنجیر است. تنها در پسینه سالها‏ است که از او چند نویسنده و شاعر‏ امکان پیذا نمودند که‏ ‏ فقط ‏ ‏روی بعد آزاد اندیشی رابعه در انتخاب و گزینش عشق‏ ‏ بحث نمایند و در تکیه به سرنوشت جانگداز او قاتلین و منکران عشق را محکوم بدارند، که از جمله این کسان در پسینه سالها برعلاوه‏ ‏ چند تن‏ ‏ ازمتقدمین سده هایی پیش‏ ‏ که از آنها نام خواهیم برد ، زنان‏ ‏ چون مهریه آذرخش و لیلی رشتیا عنایت سراج‏ ‏ و چند تن دیگر میتوان نام برد .‏ ‏ ‏
‏ ‏اما سوال اساسی که میتواند مطرح گردد اینست که چرا در تاریخ ادبیات ما از رابطه های عاشقا نه‏ ‏ افسانه یی مانند ، یوسف و زلیخا ، لیلی و مجنون ، شیرین و فرهاد، وامق و عذرا و ویس و رامین ، به ویژه از یوسف و زلیخا و لیلی و مجنون ، داستان و دیوان های شعری داریم ، اما از رابعه بلخی‏ ‏ که فداکارانه‏ ‏ ترین و درعین حال سوگمندانه ترین‏ ‏ حماسه عشق را‏ ‏ با خون خویش در تاریخ عشق وحماسه در سر زمین ما رقم زده است،نشانه ء فقط در حد اولین شاعر زن و سوانح مختصر‏ ‏ آن چیزی بیش از این نمیتوان یافت.
‏در حالیکه سراسر دیوان های شعری و ادبیات عاشقا نه ما از تمثیل ها و تصاویر لیلی و مجنون ویوسف و زلیخا مشحون است.تمثال ها وتند یس های که نه تنها رابطه ای با فرهنگ قبل از اسلام شدن ما ندارد ، بلکه آن تندیس ها خاص اعراب بادیه نشین‏ ‏ به شمار می آید . مثلا" یوسف و زلیخا که قصه ا ی یهود یان است و این قصه به نقل از تورات در قرآن هم نقل شده است ، قصه ء مردی معبری بنام یوسف است که برادران نا مادریش بنا بر عقده های که داشتند یوسف را‏ ‏ طبق روایت تورات‏ ‏ به تجار اسماعیلیان به بیست پاره ء نقره فروختند.1
‏ ‏آن تجار یوسف را خریده به مصر می برد ، در مصر فوطیفار که خواجه و سردارافواج فرعون بود او را از اسماعیلیان خریده و بحیث غلام در خانه خویش می گمارد، در خانه فوطیفار است که باری بگفته تورات ، زن اربابش از او تقاضای همخوابگی مینماید ، در این تقاضا بنا بر روایت تورات هیچگونه نشانه از عشق و محبت نیست، ‏ ‏بعید نیست که خواهش زلیخا بالفرض اگرصحیح باشد، در اثر ضرورت و نیازمندی های جنسی ناشی از بی میلی ها و یا کمبود های مردانگی شوهرش بوده باشد، زیرا یکی از علت های به کژراهه در رفتن ها فقر است. و یا هم شاید‏ ‏ بر عکس ادعای تورات و قرآن زلیخا بی گناه بوده با شد. که باید هم چنین باشد ، زیرا اگر قصور از زلیخا میبود بدون تردید شوهرش او را مطابق دستور شریعت یهودیان سنگسار میکرد. گفتنی است که سنگسار نمودن زانی و زانیه شیوه ء عمل شریعت یهود یان است که بعد ها الله تعالی در زمان عیسی این فرمان خویش را منسوخ میسازد، اما دو باره مثل اینکه پیشمان شده باشد در زمان محمد‏ ‏ انرا نافذ میگرداند. ولی‏ ‏ ملاحظه میگردد که فوطیفار شوهر زلیخا یوسف را مجرم دانسته به زندان می اندازد.‏ ‏ در زندان این جوان معبر مشغول تعبیر نمودن خواب های زندانیان میگردد ، تا آنکه کارش رونق میگیرد وسر انجام پای تعبیر خواب فرعون به آن بارگاه راه میابد و زانو میزند. در اثر فراستی که دارد کارش به جای میرسد که فرعون به او میگوید: ‏«‏ بدانکه تو را بر تمامی زمین مصر گماشتم و فرعون انگشتر خود را از دست خویش بیرون کرده ، آن را بر دست یوسف گذاشت ، و او را به کتان نازک آراسته کرد ، و طوقی زرین بر گردنش انداخت ، و آسنات، دختر فوطی فارع ، کاهن اون را بدو به زنی داد. ‏»‏ 2
‏بدین گونه یوسف در اثر رحمت ولطف فرعون به مقام ومنزلت می رسد ،همین مقام وقدرت است که چاپلوسان وجیره خواران خوان کرم را وا میدارد که برای بدست آوردن جاه و مقام بیشتر سعی نما یند تا شانه های ارباب خویش را از بار گناه
‏ ‏ سبکدوش سازند ودامن زلیخا را آلوده ی گنا ه گردانند. زیرا در ادیان سامی‏ ‏ زن همیشه محکوم بوده قتل و رسوایی زن شگفتی ندارد و آن‏ ‏ را صفت ذاتی زن میشمارند. چنانچه که در قرآن با استفاده از همین ترفند یهودان‏ ‏ به محکوم نمودن زنان پرداخته شده است وزن را مکار و حیله گر میداند و میگوید : ‏«‏ فلمار اقمیصه قد من دبر قال انه من کید کن ان کید کن عظیم‏»‏ { ترجمه: وچون دید پیراهنش دریده شده( حقیقت را دریافت و) گفت این از مکر شما ( زنان) است که مکر تان عظیم است ] 3
‏ ‏گذشته از آنکه بنا بر آنچه در تورات ملاحظه میشود ، یوسف هرگز پیغمبر نیست بلکه بر عکس تا آخر عمر خدمگذار فرعون بوده است ، و پس از آنکه بدربار فرعون مقام پیدا مینماید ، دیگر از زلیخا خبری نیست . و زلیخا هم خبری یوسف را که به قول عشقنامه نویسان عاشقش شده بود نمی گیرد، و یادی از او در زندان نمی کند.
‏اینجاست که باید پرسید، که این شاعران و عشق نامه نویسان ، سوز وگداز عشق زلیخا را از کدام منبع دریافت نموده اند، و این آقا یوسف وخانم زلیخا چه حماسه عشقی آفریده اند که عاشقانه هایی پر سوز و گداز ما در هیئت آنها مطرح گردیده است.
‏ ‏یا مثلا" اعرابی دیوانه ء بنام قیس که اعراب که خود در جاهلیت غرق بودن‏ ‏ او را‏ ‏ از خود جاهل تر یافته ، بنام مجنون یعنی دیوانه مسمی نمودند ،عاشق دختری عرب زاده ء ثرومندی میشود و در اثر آن راه کوه وبیابان را می گیرد و با همان جنون و دیوانگی در ریگستانهای میماند تا میمرد، لیلا اش هم در کنار شوهر آرام زندگی دارد، این ها چه کرده اند ؟، کدام فداکاری در راه رسیدن به عشق خود انجام داده اند که با ید سرمشق عا شقان و عارفان باشند . چرا مردی معبر عبری که خواب به قدرت رسید نش تصاتفا" به حقیقت پیوست و ازدریوزگی به پادشاهی رسید و گناه‏ ‏ خویش نیز به گردن زن انداخت‏ ‏ ، در ادبیات ما مظهر زیبایی‏ ‏ وجلال ملکوتی است ، ویا دیوانه ای عربی ( مجنون)‏ ‏ مظهر وفا‏ ‏ و استقامت و پایداری در عشق وارد ادبیات ما میشود. مگر نه اینست که ما احساس ها ، عاطفه ها ، حماسه ها ، اسطوره ها و تاریخ خویش را فراموش نموده و دامن آویز اعراب شده ایم. اگر چنین نیست ، پس چرا ؟ رابعه که با خون خویش عاطفه وعشق خود را ثبت دیوار تاریخ نمود و معشوق او بکتاش مردانه وار انتقام قتل عشق خود را گرفت و معشوقه عزیز خود را حتی در سفر وادی جاودنگی تنها نگذاشت و جان وتن به پایش فدا نمود ، در ادبیات و حماسه های عشقی ما آنگونه که یوسف و زلیخا عبری و لیلی و مجنون عربی‏ ‏ راه یافته ، جای ندارد.
‏ ‏ البته پاسخ‏ ‏ با درنظر داشت اسیب دیدگی روان جامعه نا روشن نیست، و این عدم التفات منطقا" نباید شگفت آور هم با شد زیرا در جامعه ایکه افراد آن نتواند عشق خویش را بدون خواندن دعای سر اعراب بر خود حلال بسازد، و یا کاری را بدون صلوات فرستادن بر اعراب انجام داده نتواند . چگونه میتواند در حالیکه خود تابع فرهنگ عرب باشد ، با فرهنگ خویش بیگانه نبا شد و فرهنگ عرب را جانشین داشته های بومی خویش نسازد.
‏ ‏اما بهر حال ، با وجود جو دینی و فرهنگ عربی حاکم بر جامعه ء ما ، بودند کسانی زیادی مانند عا رفان چون شیخ فریدالدین عطاری، ابو سعید ابوالخیر بلخی‏ ‏ و عبدالرحمن جامی که یاد و کلام رابعه بلخی را زنده نگهداشته اند .
‏ ‏اما رابعه در اشعار و آثار این عارفان بزرگ کشور ما بمثابهء اولین عقاب بلند پرواز ماد ینه ایکه آشیان بر ستیغ بلند خرد داشت و پروازش کلاغان را به مرگ میراند ، بنا بر ملحوظاتی ، بازتاب نیافته است. انچه که این راد مردان عارف نموده اند ، نجات رابعه است از بد نامی در جامعه عربی اندیش و زن سیتیز.
‏ ‏در شریعت عرب،‏ ‏ مرد حق لذت بردن‏ ‏ وعشق وهمچنان حق بدست آوردن زن را تا سرحد تجاوز دارد ، که البته سرحد تجاوز در هنگام جهاد از صدر اسلام تا به امروز‏ ‏ لایتناهی مشخص و معین است ، و این همان مساله به کنیزی گرفتن زنان است . اما‏ ‏ اگر زن عاشق شود و اظهار عشق نماید ، فورا" متهم به روسپیگری میشود . در فرهنگ و سنت و شریعت عرب همیشه مرد عاشق زن شده است ، مجنون عاشق لیلی است ، وامق عاشق عذرا، ماجراء یوسف و زلیخا را که گفتیم. در حالیکه در حوزه غیر عرب معمولا" در اسطوره ها ورابطه های تاریخی در‏ ‏ این مورد زنست که مرد دلخواه خویش را انتخاب نموده است. رودابه است که عاشق زال میشود واین عشق چنان فداکارانه است که رودابه دریغ نمی دارد که گیسوان خود را از بام به پایین نیاویزد که تا زال را به بالا بیاورد ، تهمینه در سمنگان عاشق رستم میشود ، منیژه عاشق پیژن است. ویا شرین عاشق خسرو است‏ ‏ و ویس عاشق رامین و هم چنان رابعه که فکر و اندیشه اش را از زندان تفکرات عرب رها سلخته ، در سرزمین لاله زار بلخ در انتخاب همسر راه رودابه و تهمینه را بر می گزیند. راهیکه در کتاب عرب‏ ‏ مستلزم سنگسار است. بدین لحاظ است که عارفان و عاقلان سرزمین ما سعی میدارند که حداقل روح معصوم و پاک و آزاده ء رابعه را در اجتماع مستغرقه‏ ‏ شریعت عرب در آینده ها تبرئه نمایند . بدین لحاظ که است که ابو سعید ابوالخیر عارف آزاده و آگاه بلخ چنانکه حضرت عبدالرحمن جامی در نفحات الانس از قول او مینویسد گفته است: ‏«‏ دختر کعب عاشق بود بر آن غلام . اما پیران همه افقاق کردند که این که او می گوید نه آن سخن باشدکه بر مخلوق توان گفت او را جای دیگر کار افتاده بود.‏»‏ 4
‏ ‏ ستایشگر فرزانه ی‏ ‏ سیمرغ ، شیخ فرید الدین عطار هم در الهی نامه در تکیه بر سخن ابو سعید ابو الخیر میفرماید:
‏ ‏زلفظ بو سعید مهنه دیدم
‏ ‏ که او گفتست من آنجا رسیدم
‏بپر سیدم ز حال دختر کعب
‏ ‏ که عارف گشته بود او عارف صعب
‏چنین گفت او که معلومم چنان شد
‏ ‏ که آن شعری که بر لفظش روان شد
‏ز سوز عشق معشوق مجازی
‏ ‏ نبگشاید چنین‏ ‏ شعری به بازی
‏نداشت ان شعر با مخلوق کاری
‏ ‏ که او را بود با حق روزگاری

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق تخت سلیمان 50 ص

تحقیق تخت سلیمان 50 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 56
حجم فایل: 303 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 56 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تخت سلیمان
1
‏استان آذربایجان غربی
‏این استان براساس آخرین تقسیمات کشوری 12 شهرسان ،28 بخش،22 شهر، 103 دهستان و 3227 آبادی دارای سکنه دارد و مرکز آن شهر تاریخی ارومیه است. شهرستان های استان آذربایجان غربی عبارتند از ارومیه، بوکان، پیرانشهر، تکاب، خوی، سردشت، سلماس، شاهین دژ، ماکو، مهاباد و میاندوآب و نقده.
‏شهرستان تکاب
‏شهرستان تکاب باوجــود آثار باستانی ، منابع طبیعی و معدنی در اطراف آن ، یکی از محروم ترین شهرهای استان آذربایجان غربی است . صنعت در این شهر رونق چندانی نیافته و اقتصاد آن وابسته به کشاورزی و دامداری اغلب سنتی می باشد. همه ساله صدها نفر از نقاط مختلف دنیا از آثار باستانی این شهر به خصوص ‏تخت‏ سلیمان بازدید میکنند. از مناطق دیدنی این شهر کوه زندان ، آبشار قینرجه ، آبهای گرم ، چمن متحرک و .. می باشد.
‏کوه بلقیس در نزدیکی تکاب یکی از زیباترین مکانهای گردشی و تفریحی است و در تابستان از آب و هوای بسیار خوبی برخوردار است.
‏تخت سلیمان
‏موقع‏ی‏ت‏ مکان‏ی
‏ا‏ی‏ن‏ اثر در جنوب شرق‏ی‏ استان آذربا‏ی‏جان‏ غرب‏ی‏ واقع در 43 ک‏ی‏لو‏ متر‏ی‏ شهرستان تکاب قرار داد و فاصله آن از تهران تقر
‏تخت سلیمان
3
‏ی‏با‏ 500 ک‏ی‏لومتر‏ است که م‏ی‏توان‏ی‏د‏ در 6 ساعت از تهران به ا‏ی‏ن‏ مکان سفر کرد .
‏تخت سلیمان یکی یا آتشکده آذر گشنسب (به معنی اسب نر)‏‌‏ در تکاب آذربایجان، یکی از بزرگترین آتشکده‏‌‏ها و مورد احترام همه بوده است. گفته شده است که در هنگام تاجگذاری و جنگ پیاده از تیسفون به آنجا می‏‌‏رفته‏‌‏اند.
‏در آنجا برکه‏‌‏ای است که آب بطور طبیعی در آن می‏‌‏جوشد. آن گونه که یاقوت می‏‌‏گوید: ‏«‏آب دئماً بوسیله هفت نهر از آن بیرون می‏‌‏آید و هفت آسیاب را می‏‌‏گردانده است‏»‏ اکنون این چشمه بصورت خم ژرف در آمده در سوبات بجای مانده نشان می‏‌‏دهد که حدوداً هزار سال است که آب آن روان است. آتشکده، فضای گنبدداری است که در جلوی آن ایوان بوده و نیز دروازه عمومی و خصوصی برای ورود به آن داشته است. در کنار آن ایوان خسرو یا محل تاج‏‌‏گذاری خسرو قرار داشته است. این فضا بعداً در دوره هلاکو بازسازی و درون آن کاشیکاری شده است که شاید اقامتگاه تابستانی او بوده است. در سمت چپ آتشکده یک مدرسه و در پشت آتشکده، رصدخانه و در کنار آن جایی برای نیایش به مرور زمان ویران شده است. این بنا را می‏‌‏توان یک مجموعه کامل و یکی از الگوهای همه مجتع‏‌‏های ساختمانی که بعدها در ایران ساخته شده است، دانست.
‏ساختمان‏‌‏های تخت سلیمان از شیوه پارتی بجای مانده بود. یک ارسن از ساختمان‏‌‏ها گرداگرد آتشکده آذرگشنسب که پیش از اسلام جایگاه بسیار ارزشمندی بود، تشکیل یافته بود. پس از اسلام ایلخانان مغول دوباره به آن توجه کردند (674 ه‏‍‏.ق). با بهره‏‌‏گیری از ویژگی‏‌‏های بومی آنها، بویژه چشمه جوشان آن یک کاخ تابستانی در آن ساختند. همچنین تالار خسرو (جایگاه تاجگذاری خسرو پرویز) را که با سنگ لاشه ساخته شده بود، کاشیکاری کردند. بازمانده آن در مرز ایوان هنوز یافت می
‏تخت سلیمان
4
‏‌‏شود.
‏هنگامی که اعراب مسلمان، به نخستین پایتخت هخامنشیان وارد شدند، از دیدن بنایی سنگی و هرمی شکل که با قطعه سنگ های سفید آهکی برپا شده بود، حیرت کردند. آنان ساخت این بنا را که به مقبره ای با شکوه می‏‌‏مانست، از قدرت بشر خارج می دانستند.
‏از همان سال های نخستین حضور اسلام در ایران بود که آرامگاه ساخته شده در دشت مرغاب به گور سلیمان نبی معروف شد. بی شک سلیمان می توانست با کمک دیوان، سازه ای با ویژگی های آرامگاه مرغاب بنا کند.
‏مدت درازی از زمان کشف هویت واقعی گور سلیمان یا گور مادر سلیمان نمی گذرد. پژوهش های 200 سال اخیر نشان داده است که آن چه در دشت مرغابی یا جلگه پاسارگاد مشهد مادر سیلمان معروف است، آرامگاه کوروش پادشاه انسان‏‌‏دوست و انسان‏‌‏پرور هخامنشی است.
‏«‏مردمان بعد از اسلام بسیاری از ساختمان های مهم و عظیم سنگی که ساخت آنها را از عهده بشر خارج دانسته، از زمان و بانی ساخت آنها بی اطلاع بودند، به سلیمان‏ ‏ نسبت داده اند. تصورشان این بود که چون دیوان گوش به فرمان وی بودند، برای او کاخ ها و عمارت های عظیم سنگی می ساختند. آرامگاه ساخته شده در دشت مرغاب معروف به گور سلیمان و بنای مرتفع سنگی ساخته شده بر بلندای تپه ای واقع در این دشت، موسوم به تخت سلیمان از جمله این بناها محسوب می شوند. اسم گذاری خرابه های قصر اشکانیان در آذربایجان غربی به تخت سلیمان نیز از همین تفکر نشات می گیرد.
‏تخت سلیمان
4
‏»‏
‏آرامگاه کوروش اولین بنایی است که در بدو ورود به محوطه تاریخی پاسارگاد با آن رو به رو می شویم. بنایی سنگی که به صورت هرمی شکل ساخته شده است. شش ردیف پلکان مرتفع بازدید کننده را از سطح دشت به اتاقک بالایی سازه راهنمایی می کنند.‏
‏سنگ های تشکیل دهنده بنا بدون ملات و با استفاده از بست های آهنی به صورت دم چلچله ای، روی یکدیگر قرار گرفته اند. اما پاسارگاد تنها به یک بنا یا محوطه خاص محدود نمی شود. از زمانی که پاسارگاد به عنوان محوطه ای تاریخی شناسایی و حصارکشی شد یعنی از اوایل دهه پنجاه شمسی، مجموعه ای از آثار هخامنشی تا اسلامی، در این حوزه، شناسایی شده و جملگی تحت حفاظت و مرمت قرار گرفتند.
‏جلگه پاسارگاد که در منطقه مرتفع شمال غرب استان فارس در 138 کیلومتری شیراز قرار گرفته، به مستطیلی شباهت دارد که بخش شمالی آن 10 تا 12 کیلومتر طول دارد و بخش شرقی و غربی آن 25 کیلومتر، جنوب غربی این دشت به تنگ های باریک به نام تنگ بلاغی منتهی می شود. طول این تنگه 12 کیلومتر است و با عرضی به پهنای 200 تا 500 متر بر پهنه دشت گسترده شده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تخت سلیمان رشته باستان شناسی

تحقیق تخت سلیمان رشته باستان شناسی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 206 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏موضوع تحقیق :
‏تخت سلیمان
‏فهرست مطالب
‏1
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏2
‏ تار‏ی‏خچه‏ و موقع‏ی‏ت
‏2
‏ش‏ی‏ز‏ شهر‏ی‏ ناشناخته از ا‏ی‏ران‏ باستان
‏7
‏موقع‏ی‏ت‏ مکان‏ی
‏9
‏کوه زندان سل‏ی‏مان
‏9
‏آبگرم تخت سل‏ی‏مان
‏10
‏قلعه بلق‏ی‏س
‏11
‏چطور به ا‏ی‏ن‏ مکان برو‏ی‏م
‏11
‏منابع
‏14
‏مقدمه
‏در زمان ‏ساسانیان‏ ایرانیان سه ‏آتشگاه‏ بزرگ و برجسته داشتند. نام آتش‏‌‏هایی که در این آتشگاه‏‌‏ها نگهداری می‏‌‏شد یکی ‏بُرزین مهر‏ به معنای آتش عشق والا و ویژه برزیگران بود که در نزدیکی ‏نیشابور‏ خراسان جای داشت. دیگری ‏فَربغ‏ بود به معنای آتش فرّ ایزدی که در کاریان ‏فارس‏ و ویژه ‏موبد‏ان و بلندپایگان بود و سومی گُشَسب که در تکاب آذربایجان قرار داشت. آتشگاه ‏آذرگشسب‏ ویژه ارتشیان بود و در شهر و محلی بنام شیز یا گَنجَک بر روی کوه ‏اَسنَوند‏ قرار داشت. آذرگشسب به معنای آتش اسب نر است که برپایه ‏افسانه‏‌‏های ایرانی سبب نامیدن آن این بوده که ‏کیخسرو‏ بهنگام گشودن بهمن دژ در ‏نیمروز‏ با تیرگی شبانه که ‏دیو‏ان با جادوی خود پدید آوردند روبرو شد. آنگاه آتشی بر یال اسب وی فرود آمد و جهان را دیگر باره روشن کرد و کیخسرو پس از پیروزی و گشودن ‏بهمن دژ‏، به پاس این یاوری ‏اهورا‏یی، آتش فرودآمده را در آنجا بنشاند و آن آتش و جایگاه به نام آتش اسب نر (گشسب یا گشنسب) نامور گشت.
‏این محل را هم اکنون با نام ‏تخت سلیمان‏ مینامند.
‏تاریخچه و موقعیت
‏2
‏ ‏مجموعه آثار باستانی تخت سلیمان که در 45 کیلومتری شمال شرقی شهر ستان تکاب در استان آذربایجان غربی قرار گرفته، با وسعتی معادل 5/12 هکتار به عنوان یکی از محوطه های تاریخی مهم کشور محسوب می گردد. در این منطقه نشانه ها و بقایای استقرار از هزاره اول ق.م تا قرن 11 ه.ق ملاحظه می شود. اما اوج شکوه و آبادانی تخت سلیمان مربوط به دوره ساسانی می باشد. که ساختمان آتشکده آذر گشنسب در آنجا احداث و به عنوان مهمترین معبد مورد احترام حکومت مذکور ایفا می نماید و آتش جاودان آن به مدت 7 قرن نماد اقتدار آئین زردتشت محسوب می شده و آتشکده ساسانی آذر گشنسب از زمان حکومت ایلخانیان به بعد « تخت سلیمان » نام گرفت.
‏ ‏وسیع ترین تاسیسات مذهبی و اجتماعی مجموعه مربوط به دوره ساسانی است که تاکنون شناسایی و از زیر خاک بیرون آورده شده است. بقایای آثار معماری این مجموعه متعلق به یکی از بزرگترین نمادهای مذهبی، سیاسی و فرهنگی اواخره دوره ساسانی در قرن 6 م به شمار می آید.
‏ ‏بعد از زوال حکومت ساسانی و پذیرش دین مبین اسلام توسط ایرانیان ، این مجموعه عظیم که در جنگهای ایران و روم در زمان خسرو و پرویز به شدت آسیب دیده بود، دیگر رمق تجدید حیات نیافت، اما تا قرن 4 هـ.ق تعداد اندکی از معتقدان آئین باستان ایران در این محل اسکان داشته و آتشکده نیز در مقیاس کوچکتری مورد استفاده بوده است، در زمان حکومت آباقاخان مغول با انجام تعمیرات وسیع و چشمگیر و احداث بناهای جدید، از این مکان به عنوان پایتخت باستانی و تفرجگاه استفاده می شده، بعدا" نیز محل مذکور توسط عامه مردم به صورت شهرکی کم اهمیت با مشاغل متنوعی تا قرن 11 هـ.ق ادامه حیات می دهد.
‏3
‏جهانی شناخته شد و طرحهای بزرگی برای بازسازی و کاوش در آن در دست تهیه است.
‏محوطه باستانی تخت سلیمان در آذربایجان، به مساحت 74 کیلومتر مربع چهارمین اثر تاریخی است که سکوت 24 ساله ایران در عرصه بین المللی را شکست و در سال 1382 در فهرست آثار جهانی یونسکو به ثبت رسید و بار دیگر کارشناسان یونسکو را بر آن داشت تا اثر ارزشمند دیگری از ایران را مورد بررسی قرار دهند .
‏این محوطه تاریخی یادگاری از دوران ساسانی است. آن زمان که سه آتشکده بسیار مهم در ایران وجود داشت و اکنون تنها آثاری از آتشکده آذر گشسب به جای مانده و با نام تخت سلیمان خوانده می شود. این آتشکده از نظر مسایل اعتقادی، باورهای دینی و نقشی که در حیات سیاسی و اجتماعی دوران ساسانیان داشت از اهمیت بسیاری برخوردار بود و نماد اقتدار حکومت ساسانیان محسوب می شد. به ویژه پس از جنبش مزدکیان و شکل گیری آن، «خسرو انوشیروان» به عمران و آبادی این آتشکده با عنوان عامل وحدت ملی و یکسان سازی دین کشوری توجه ویژه ای کرد. ‏
‏در زمان حمله رومیان به ایران و غلبه بر خسرو پرویز آتشکده، آذرگشسب غارت و ویران شد. حمله رومی ها، اعراب و پذیرش دین اسلام از سوی ایرانیان تغییراتی در وضعیت آبادانی آتشکده پدید آورد و اغتشاشات اواخر دوره ساسانیان نیز موجب شد هیچ تجدید بنایی در این محل انجام نشود. ‏
‏این آتشکده در سال ‏۶۲۴‏ میلادی به ‌وسیله هراکلیوس ویران شد و بعدها به طور کامل متروک و بدون هیچ کاربری رها شد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

دانلود مقاله در مورد حضرت سلیمان علیه‌السلام در قرآن و روایات 195 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 197
حجم فایل: 192 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 197 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏أ
‏شورای عالی حوزه علمیه قم
‏مرکز مدیریت حوزه‏‌‏های علمیه خواهران
‏حوزه‏‌‏علمیه حضرت عبدالعظیم
‏پایان نامه سطح دو (کارشناسی)
‏مدرسه علمیه فاطمه الزهراء علیهاالسلام
‏شهرستان تهران
‏عنوان:
‏حضرت سلیمان علیه‏‌‏السلام در قرآن و روایات
‏استاد راهنما:
‏سرکار خانم واسعی
‏ج
‏
‏تقدیم به
‏یگانه بانوی عالمین، حضرت فاطمه زهرا سلام ا... علیها و فرزند بزرگوارش حضرت مهدی (عج)، منجی عالم بشریت که جهان در انتظار اوست.
‏پدر، مادر و همسر مهربانم که با شکیبایی بسیار مرا در انجام این تحقیق، یاری کردند.
‏ج
‏با تشکر و تقدیر:
‏از کسی که در تمامی مراحل این تحقیق مرا تنها نگذاشته‏‌‏ و گام و گام تا به اتمام رساندن آن مرا یاری کرده است، سرکار خانم واسعی و کسی که خالصانه تجربیاتش را در اختیارم قرارداد تا بتوانم تحقیق کاملی ارائه دهم، سرکار خانم شادمهر .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد سلیمان راوش 48ص

دانلود مقاله در مورد سلیمان راوش 48ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 


‏سلیمان راوش
‏ ‏
‏رابعه بلخی
‏یا
‏حمامهء در حمام خون ذؤیان خرد
‏
‏
‏این نوشته را به دو د ختر نازنینم‏ ‏ اهدآ مینمایم
‏ ‏و از طریق آندو به دخترانی که به خرد ، عشق و آزادی می اندیشند.
‏
‏سخن از یمامه ازاده ی بلخ، رابعه است‏ ‏ ، کبوتری بلند پرواز‏ ‏ که ذؤیان و صیدان خونریز اهریمن خوی ،‏ ‏ بال های یاقوتی جانش را با شمشیر برید ند و پیکر مهتابینه اش را‏ ‏ در گرما به ً‏ ‏ خونین ،‏ ‏ به خون‏ ‏ رنگین ساختند .
‏ ‏از آن تاریخ تا به امروز که بیشتر از هزار سال ازآن میگذرد ، رابعه را از حمام خون ذ ؤ یان خرد بیرون نیاوردند، واقعیت اندیشه وتفکر شاهد خت بلخ رابعه همچنان از سده ها بدین سو است که در
‏زندان ‏نویسنده و شاعر امکان پیدا نموده اند ،که فقط روی بٌعد آزاد اندیشی رابعه در انتخاب وگزینش عشق خشونت هایی فکری ‏وباوری در بند و زنجیر است. تنها در پسینه سالها‏ است که از او چند نویسنده و شاعر‏ امکان پیذا نمودند که‏ ‏ فقط ‏ ‏روی بعد آزاد اندیشی رابعه در انتخاب و گزینش عشق‏ ‏ بحث نمایند و در تکیه به سرنوشت جانگداز او قاتلین و منکران عشق را محکوم بدارند، که از جمله این کسان در پسینه سالها برعلاوه‏ ‏ چند تن‏ ‏ ازمتقدمین سده هایی پیش‏ ‏ که از آنها نام خواهیم برد ، زنان‏ ‏ چون مهریه آذرخش و لیلی رشتیا عنایت سراج‏ ‏ و چند تن دیگر میتوان نام برد .‏ ‏ ‏
‏ ‏اما سوال اساسی که میتواند مطرح گردد اینست که چرا در تاریخ ادبیات ما از رابطه های عاشقا نه‏ ‏ افسانه یی مانند ، یوسف و زلیخا ، لیلی و مجنون ، شیرین و فرهاد، وامق و عذرا و ویس و رامین ، به ویژه از یوسف و زلیخا و لیلی و مجنون ، داستان و دیوان های شعری داریم ، اما از رابعه بلخی‏ ‏ که فداکارانه‏ ‏ ترین و درعین حال سوگمندانه ترین‏ ‏ حماسه عشق را‏ ‏ با خون خویش در تاریخ عشق وحماسه در سر زمین ما رقم زده است،نشانه ء فقط در حد اولین شاعر زن و سوانح مختصر‏ ‏ آن چیزی بیش از این نمیتوان یافت.
‏در حالیکه سراسر دیوان های شعری و ادبیات عاشقا نه ما از تمثیل ها و تصاویر لیلی و مجنون ویوسف و زلیخا مشحون است.تمثال ها وتند یس های که نه تنها رابطه ای با فرهنگ قبل از اسلام شدن ما ندارد ، بلکه آن تندیس ها خاص اعراب بادیه نشین‏ ‏ به شمار می آید . مثلا" یوسف و زلیخا که قصه ا ی یهود یان است و این قصه به نقل از تورات در قرآن هم نقل شده است ، قصه ء مردی معبری بنام یوسف است که برادران نا مادریش بنا بر عقده های که داشتند یوسف را‏ ‏ طبق روایت تورات‏ ‏ به تجار اسماعیلیان به بیست پاره ء نقره فروختند.1
‏ ‏آن تجار یوسف را خریده به مصر می برد ، در مصر فوطیفار که خواجه و سردارافواج فرعون بود او را از اسماعیلیان خریده و بحیث غلام در خانه خویش می گمارد، در خانه فوطیفار است که باری بگفته تورات ، زن اربابش از او تقاضای همخوابگی مینماید ، در این تقاضا بنا بر روایت تورات هیچگونه نشانه از عشق و محبت نیست، ‏ ‏بعید نیست که خواهش زلیخا بالفرض اگرصحیح باشد، در اثر ضرورت و نیازمندی های جنسی ناشی از بی میلی ها و یا کمبود های مردانگی شوهرش بوده باشد، زیرا یکی از علت های به کژراهه در رفتن ها فقر است. و یا هم شاید‏ ‏ بر عکس ادعای تورات و قرآن زلیخا بی گناه بوده با شد. که باید هم چنین باشد ، زیرا اگر قصور از زلیخا میبود بدون تردید شوهرش او را مطابق دستور شریعت یهودیان سنگسار میکرد. گفتنی است که سنگسار نمودن زانی و زانیه شیوه ء عمل شریعت یهود یان است که بعد ها الله تعالی در زمان عیسی این فرمان خویش را منسوخ میسازد، اما دو باره مثل اینکه پیشمان شده باشد در زمان محمد‏ ‏ انرا نافذ میگرداند. ولی‏ ‏ ملاحظه میگردد که فوطیفار شوهر زلیخا یوسف را مجرم دانسته به زندان می اندازد.‏ ‏ در زندان این جوان معبر مشغول تعبیر نمودن خواب های زندانیان میگردد ، تا آنکه کارش رونق میگیرد وسر انجام پای تعبیر خواب فرعون به آن بارگاه راه میابد و زانو میزند. در اثر فراستی که دارد کارش به جای میرسد که فرعون به او میگوید: ‏«‏ بدانکه تو را بر تمامی زمین مصر گماشتم و فرعون انگشتر خود را از دست خویش بیرون کرده ، آن را بر دست یوسف گذاشت ، و او را به کتان نازک آراسته کرد ، و طوقی زرین بر گردنش انداخت ، و آسنات، دختر فوطی فارع ، کاهن اون را بدو به زنی داد. ‏»‏ 2
‏بدین گونه یوسف در اثر رحمت ولطف فرعون به مقام ومنزلت می رسد ،همین مقام وقدرت است که چاپلوسان وجیره خواران خوان کرم را وا میدارد که برای بدست آوردن جاه و مقام بیشتر سعی نما یند تا شانه های ارباب خویش را از بار گناه
‏ ‏ سبکدوش سازند ودامن زلیخا را آلوده ی گنا ه گردانند. زیرا در ادیان سامی‏ ‏ زن همیشه محکوم بوده قتل و رسوایی زن شگفتی ندارد و آن‏ ‏ را صفت ذاتی زن میشمارند. چنانچه که در قرآن با استفاده از همین ترفند یهودان‏ ‏ به محکوم نمودن زنان پرداخته شده است وزن را مکار و حیله گر میداند و میگوید : ‏«‏ فلمار اقمیصه قد من دبر قال انه من کید کن ان کید کن عظیم‏»‏ { ترجمه: وچون دید پیراهنش دریده شده( حقیقت را دریافت و) گفت این از مکر شما ( زنان) است که مکر تان عظیم است ] 3
‏ ‏گذشته از آنکه بنا بر آنچه در تورات ملاحظه میشود ، یوسف هرگز پیغمبر نیست بلکه بر عکس تا آخر عمر خدمگذار فرعون بوده است ، و پس از آنکه بدربار فرعون مقام پیدا مینماید ، دیگر از زلیخا خبری نیست . و زلیخا هم خبری یوسف را که به قول عشقنامه نویسان عاشقش شده بود نمی گیرد، و یادی از او در زندان نمی کند.
‏اینجاست که باید پرسید، که این شاعران و عشق نامه نویسان ، سوز وگداز عشق زلیخا را از کدام منبع دریافت نموده اند، و این آقا یوسف وخانم زلیخا چه حماسه عشقی آفریده اند که عاشقانه هایی پر سوز و گداز ما در هیئت آنها مطرح گردیده است.
‏ ‏یا مثلا" اعرابی دیوانه ء بنام قیس که اعراب که خود در جاهلیت غرق بودن‏ ‏ او را‏ ‏ از خود جاهل تر یافته ، بنام مجنون یعنی دیوانه مسمی نمودند ،عاشق دختری عرب زاده ء ثرومندی میشود و در اثر آن راه کوه وبیابان را می گیرد و با همان جنون و دیوانگی در ریگستانهای میماند تا میمرد، لیلا اش هم در کنار شوهر آرام زندگی دارد، این ها چه کرده اند ؟، کدام فداکاری در راه رسیدن به عشق خود انجام داده اند که با ید سرمشق عا شقان و عارفان باشند . چرا مردی معبر عبری که خواب به قدرت رسید نش تصاتفا" به حقیقت پیوست و ازدریوزگی به پادشاهی رسید و گناه‏ ‏ خویش نیز به گردن زن انداخت‏ ‏ ، در ادبیات ما مظهر زیبایی‏ ‏ وجلال ملکوتی است ، ویا دیوانه ای عربی ( مجنون)‏ ‏ مظهر وفا‏ ‏ و استقامت و پایداری در عشق وارد ادبیات ما میشود. مگر نه اینست که ما احساس ها ، عاطفه ها ، حماسه ها ، اسطوره ها و تاریخ خویش را فراموش نموده و دامن آویز اعراب شده ایم. اگر چنین نیست ، پس چرا ؟ رابعه که با خون خویش عاطفه وعشق خود را ثبت دیوار تاریخ نمود و معشوق او بکتاش مردانه وار انتقام قتل عشق خود را گرفت و معشوقه عزیز خود را حتی در سفر وادی جاودنگی تنها نگذاشت و جان وتن به پایش فدا نمود ، در ادبیات و حماسه های عشقی ما آنگونه که یوسف و زلیخا عبری و لیلی و مجنون عربی‏ ‏ راه یافته ، جای ندارد.
‏ ‏ البته پاسخ‏ ‏ با درنظر داشت اسیب دیدگی روان جامعه نا روشن نیست، و این عدم التفات منطقا" نباید شگفت آور هم با شد زیرا در جامعه ایکه افراد آن نتواند عشق خویش را بدون خواندن دعای سر اعراب بر خود حلال بسازد، و یا کاری را بدون صلوات فرستادن بر اعراب انجام داده نتواند . چگونه میتواند در حالیکه خود تابع فرهنگ عرب باشد ، با فرهنگ خویش بیگانه نبا شد و فرهنگ عرب را جانشین داشته های بومی خویش نسازد.
‏ ‏اما بهر حال ، با وجود جو دینی و فرهنگ عربی حاکم بر جامعه ء ما ، بودند کسانی زیادی مانند عا رفان چون شیخ فریدالدین عطاری، ابو سعید ابوالخیر بلخی‏ ‏ و عبدالرحمن جامی که یاد و کلام رابعه بلخی را زنده نگهداشته اند .
‏ ‏اما رابعه در اشعار و آثار این عارفان بزرگ کشور ما بمثابهء اولین عقاب بلند پرواز ماد ینه ایکه آشیان بر ستیغ بلند خرد داشت و پروازش کلاغان را به مرگ میراند ، بنا بر ملحوظاتی ، بازتاب نیافته است. انچه که این راد مردان عارف نموده اند ، نجات رابعه است از بد نامی در جامعه عربی اندیش و زن سیتیز.
‏ ‏در شریعت عرب،‏ ‏ مرد حق لذت بردن‏ ‏ وعشق وهمچنان حق بدست آوردن زن را تا سرحد تجاوز دارد ، که البته سرحد تجاوز در هنگام جهاد از صدر اسلام تا به امروز‏ ‏ لایتناهی مشخص و معین است ، و این همان مساله به کنیزی گرفتن زنان است . اما‏ ‏ اگر زن عاشق شود و اظهار عشق نماید ، فورا" متهم به روسپیگری میشود . در فرهنگ و سنت و شریعت عرب همیشه مرد عاشق زن شده است ، مجنون عاشق لیلی است ، وامق عاشق عذرا، ماجراء یوسف و زلیخا را که گفتیم. در حالیکه در حوزه غیر عرب معمولا" در اسطوره ها ورابطه های تاریخی در‏ ‏ این مورد زنست که مرد دلخواه خویش را انتخاب نموده است. رودابه است که عاشق زال میشود واین عشق چنان فداکارانه است که رودابه دریغ نمی دارد که گیسوان خود را از بام به پایین نیاویزد که تا زال را به بالا بیاورد ، تهمینه در سمنگان عاشق رستم میشود ، منیژه عاشق پیژن است. ویا شرین عاشق خسرو است‏ ‏ و ویس عاشق رامین و هم چنان رابعه که فکر و اندیشه اش را از زندان تفکرات عرب رها سلخته ، در سرزمین لاله زار بلخ در انتخاب همسر راه رودابه و تهمینه را بر می گزیند. راهیکه در کتاب عرب‏ ‏ مستلزم سنگسار است. بدین لحاظ است که عارفان و عاقلان سرزمین ما سعی میدارند که حداقل روح معصوم و پاک و آزاده ء رابعه را در اجتماع مستغرقه‏ ‏ شریعت عرب در آینده ها تبرئه نمایند . بدین لحاظ که است که ابو سعید ابوالخیر عارف آزاده و آگاه بلخ چنانکه حضرت عبدالرحمن جامی در نفحات الانس از قول او مینویسد گفته است: ‏«‏ دختر کعب عاشق بود بر آن غلام . اما پیران همه افقاق کردند که این که او می گوید نه آن سخن باشدکه بر مخلوق توان گفت او را جای دیگر کار افتاده بود.‏»‏ 4
‏ ‏ ستایشگر فرزانه ی‏ ‏ سیمرغ ، شیخ فرید الدین عطار هم در الهی نامه در تکیه بر سخن ابو سعید ابو الخیر میفرماید:
‏ ‏زلفظ بو سعید مهنه دیدم
‏ ‏ که او گفتست من آنجا رسیدم
‏بپر سیدم ز حال دختر کعب
‏ ‏ که عارف گشته بود او عارف صعب
‏چنین گفت او که معلومم چنان شد
‏ ‏ که آن شعری که بر لفظش روان شد
‏ز سوز عشق معشوق مجازی
‏ ‏ نبگشاید چنین‏ ‏ شعری به بازی
‏نداشت ان شعر با مخلوق کاری
‏ ‏ که او را بود با حق روزگاری

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت