سیدا دانلود مقاله در مورد دین، اسطوره، خرافه و جادو

دانلود مقاله در مورد دین، اسطوره، خرافه و جادو

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 78 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏دین، اسطوره، خرافه و جادو
‏ چک‏ی‏ده
‏حس پرستش و نیایش از جمله تجلیات روح آدمی است. مطالعه تاریخ زندگی بشر ‏نشان می‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانی بوده، نیایش و پرستش هم وجود ‏داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است. حال آنکه در طول ‏تاریخ، افراد زیادی فطرت خدادادی خویش را رها کرده و دستورهای سعادت‏آفرین ‏دینی را به کناری نهاده و حتی گاه به ستیزه‏جویی با آن برخاسته‏اند.
‏امروزه با بررسی تحولات علمی، ادبی و فرهنگی غرب پس از رنسانس تا قرن ‏نوزدهم، درمی‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایی، عقل‏گرایی محض و ‏انسان‏محوری، به رهایی از دین انجامید و بدبینی به دین و برداشت‏های غلط از ‏دین و نیز کارکرد منفی دینِ کلیسایی، زمینه‏های دین‏ستیزی تا مرز ‏دین‏زدایی را به وجود آورد. این در حالی است که به‏تدریج، برخی ‏نظریه‏پردازان از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به ‏میان می‏آورند.
‏این کتاب، به بررسی موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو می‏پردازد و چرایی ‏برخی ریشه‏ها و خاستگاه‏های دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏های اقوام گذشته، ‏جست‏وجو و نیز بررسی می‏کند که چرا در برخی اقوام و طایفه‏ها، بعضی از ‏باورهای خرافی، رنگ دینی به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینی درآمده ‏است. بخش اول، به کلیات (اصطلاح‏شناسی و ویژگی‏های دین، اسطوره، خرافه و ‏جادو) اختصاص دارد. سرفصل‏های بخش دوم با عنوان رویکرد به دین، خرافه و ‏توتم‏پرستی، به شرح زیر است: دیدگاه‏های اندیشمندان جامعه‏شناس، روان‏شناس و ‏متکلمان خداباور درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو، نقد و بررسی نظریه‏های ‏اندیشمندان غربی با توجه به مبانی اسلامی و پی‏آمدهای دیدگاه اندیشمندان ‏غرب و اسلام. در بخش سوم، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات همراه با
‏شیوه‏های اصلاح باورهای خرافی بررسی می‏شود. بخش چهارم نیز به بررسی نقش ‏رسانه در اسطوره‏سازی و اسطوره‏زدایی و ترویج اندیشه ناب دینی و پیشنهادهای ‏کلی و برنامه‏ای می‏پردازد.
‏فهرست
‏د‏ی‏باچه
‏پ‏ی‏ش‏‏‏گفتار
‏بخش‏ اول: کل‏یّ‏ات
‏ فصل اول: اصطلاح‏شناسى
‏ 1. تعر‏ی‏ف‏ د‏ی‏ن
‏ 2. تعر‏ی‏ف‏ اسطوره
‏ 3. تعر‏ی‏ف‏ خرافه، جادو و توتم پرستى (ف‏ی‏نت‏ی‏ش‏)
‏ فصل دوم: و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ د‏ی‏ن،‏ اسطوره، خرافه و جادو
‏ 1. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ د‏ی‏ن
‏ 2. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ اسطوره و تفاوت آن با د‏ی‏ن
‏ 3. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ خرافه، جادو و توتم پرستى و تفاوت آنها با د‏ی‏ن
‏ 4. نمادهاى اسطوره‏اى در د‏ی‏ن
‏ 5. بررسى وجود خرافه‏ها، جادو و توتم‏پرستى در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ 6. بررسى جا‏ی‏گاه‏ د‏ی‏ن‏ در م‏ی‏ان‏ مردم
‏بخش‏ دوم: رو‏ی‏کرد‏ به د‏ی‏ن،‏ خرافه و توتم‏پرستى
‏ فصل اول: د‏ی‏دگاه‏‏‏هاى‏ اند‏ی‏شمندان‏ درباره د‏ی‏ن،‏ اسطوره، خرافه و جادو
‏ 1. د‏ی‏دگاه‏‏‏هاى‏ جامعه شناختى
‏ الف) د‏ی‏دگاه‏ آگوست کنت
‏ ب) د‏ی‏دگاه‏ ماکس مولر (طب‏ی‏عت‏ پرستى)
‏ ج) د‏ی‏دگاه‏ فر‏ی‏زر
‏ د) د‏ی‏دگاه‏ مارت
‏ ه .) د‏ی‏دگاه‏ توتم گرا‏ی‏ى
‏ و) د‏ی‏دگاه‏ اندرولانگ
‏ 2. د‏ی‏دگاه‏ روان‏شناسان
‏ الف) د‏ی‏دگاه‏ فرو‏ی‏د
‏ ب) د‏ی‏دگاه‏ ‏ی‏ونگ
‏ 3. د‏ی‏دگاه‏ متکلمان خدا باور
‏ الف) نظر‏ی‏ه‏ ترس از نومن (د‏ی‏دگاه‏ رودلف اتو)
‏ ب) نظر‏ی‏ه‏ امر مقدس (د‏ی‏دگاه‏ م‏ی‏رچا‏ ال‏ی‏اده‏)
‏ ج) د‏ی‏دگاه‏ فطرت
‏ فصل دوم: نقد و بررسى نظر‏ی‏ه‏‏‏هاى‏ اند‏ی‏شمندان‏ غربى با توجه به مبانى اسلامى
‏ فصل سوم: پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ غرب و اسلام
‏ 1. پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ غرب
‏ الف) دن‏ی‏وى‏ شدن د‏ی‏ن
‏ ب) سستى ا‏ی‏مان‏ مذهبى
‏ 2. پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ اسلامى
‏ الف) ا‏ی‏مان‏ مذهبى
‏ ب) ارزش دادن به شخص‏ی‏ت‏ انسان1
‏ ج) حق عقل در حر‏ی‏م‏ د‏ی‏ن‏1
‏ د) آزادى معنوى انسان
‏بخش‏ سوم: اسطوره، جادو و خرافه از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ فصل اول: اسطوره، جادو و خرافه از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ 1. اسطوره از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ 2. خرافه، جادو و توتم‏پرستى از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ فصل دوم: آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ اسطوره، جادو و خرافه بر اساس مبانى و ارزش‏هاى اسلامى
‏ 1. آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ وجود اسطوره در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ 2. آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ وجود خرافه و توتم پرستى در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ فصل سوم: ش‏ی‏وه‏‏‏هاى‏ اصلاح باورهاى خرافى
‏ 1. مراکز تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت
‏ 2. نهادهاى مذهبى
‏ 3. رسانه‏هاى گروهى
‏ فصل چهارم: شبهه‏هاى مربوط به د‏ی‏ن،‏ اسطوره، جادو و خرافه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم 77 ص

دانلود مقاله در مورد خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم 77 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 79
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 79 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

49
‏بسمه تعالی
‏دانشگاه علامه طباطبایی تهران
‏رشته:
‏آموزش زبان فارسی به غیر فارسی زبانان
‏موضوع:
‏خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم
‏چ‏کیده
‏تحقیق حاضر بخش ناچیز و کوچکی است از اعتقادات مردم بلوچستان، خراسان و بوشهر به طور اخص و مردم دیگر مناطق واستانهای کشور و یا حتی در موارد ضروری دیگر کشورها، به مضامینی که امروزه به علت پیشرفت علم و تکنولوژی از نظر ما چیزی نیست جز خرافات. ‏ در این تحقیق از روش کتاب خانه ای استفاده شده ولازم به ذکر است که تقریباً همه ی آداب و رسوم نوشته شده دیگر در میان مردم جایگاهی ندارند و فقط رگه های ضعیفی از آنها در ذهن عوام به صور مختلف متبلور می شود.
‏به طور کلی باید گفت :
‏1-چنین افکار و عقایدی خاص مردم کشور ما نبوده بلکه در بین سایر ملت ها نیز وجود داشته و دارد.
‏2-بسیاری از این اعتقادات از جانب ملل بیگانه به سمت کشور ما روانه شده و کم کم رنگ و بوی سنت به خود گرفته است.
‏3-بخشی از افکار خرافی نیز در پی سودجویی قشر خاصی از افراد یک اجتماع، به منظور کسب قدر و منزلت و تامین منافع مادی در میان عوام رواج داشته است.
‏واژه های کلیدی:
‏خرافات، اعتقادات، آداب و رسوم، دانش عوام
2
‏مقدمه
‏ ‏فولکورfolklore)‏ (‏ ‏در اصل یک کلمه انگلیسی است و به مجموعه آداب و رسوم و عقاید و عادات وافسانه ها و حکایات و امثال و ترانه ها و اشعار‏ ‏عامیانه اطلاق می شود که در آداب و سنن و ادب و فرهنگ عامه بحث می کند. این کلمه را اولین بار در سال 1846 یک نفر انگلیسی به نام W.J.Thomas‏ به کاربرد. قبل از او افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و توده مردم را به نامpopular antiquities‏ می خواندند ولیکن از سال 1846 به بعد کلمه فولکور‏ ‏در همه کشورها مصطلح شد و امروز عموم نویسندگان آن را به همین لفظ به کار می برند. فولکور(folklore ‏ )‏ ‏مرکب از دو کلمه است یکی‏ Folk‏ به معنی (مردم، خلق، توده) و دیگرLore‏ به معنی‏ ‏(دانش، معرفت)‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏کلمه فولکور را می توان به ‏«‏فرهنگ و دانش عوام‏»‏ یا ‏«‏افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و عقاید توده مردم ترجمه کرد‏»‏. تحقیق در فرهنگ عامه و جمع ‏آوری فولکور یک محل و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر و روحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل ‏و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر وروحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل معرفت پیدا کنیم و بسیاری از حقایق و حوادث گذشته و نیز عقاید پیشینیان بر ما روشن گردد. مثلاً وقتی که می شنویم که در بین عوام ایرانی گفته می شود :‏«‏مهمان که در خانه باشد نباید جاروب کرد‏»‏ ‏یا به ‏«‏لقمه مهمان نباید نگریست‏»‏ ‏یا‏ ‏«‏نان برکت خداست نباید به زمین بیفتد‏»‏ یا ‏«‏بریدن نان گناه دارد‏»‏ یا ‏«‏هرکس دور نان را قیچی کند روز قیامت کناره های نان مار می شود و به گردنش می پیچد‏»‏ یا این که گفته می شود ‏«‏در موقع دیدن چراغ باید گفت: سلام علیکم شاه چراغ!‏»‏ فوراً متوجه می شویم که مردم سرزمین ما قومی مهمان نواز بوده و نان را مقدس می شمرده و به فروغ و روشنی احترام می گذاشته اند و چون این عقاید هنوز هم باقی و عبارات فوق در بین عامه مردم رایج است معلوم می شود که هنوز این سه خصلت نیکو در میان توده مردم ایران وجود دارد. مردم عامی با ذوق گاهی برای بیان یک اندیشه اخلاقی و فلسفی یا دادن یک دستور بهداشتی و راهنمایی و تربیت خلق متوسل به مثل و شعر و حکایات و حتی آش و غذای نذری شده اند و یا مقصود و منظور خود را در قالب افسانه ای لطیف بیان داشته اند و بسا که یک مطلب فلسفی و اخلاقی عمیق را در ‏
‏لا‏ ‏به لای حوادث یک داستان یا یک نذر گنجانیده و با زبانی بسیار ساده و روشن برای مردم عامی که مانند خواص، خواندن و یا نوشتن نمی دانسته‏ ‏اند بیان داشته اند و از همین راه هزاران نکته دقیق و دستور اخلاقی از قبیل توکل به خدا و اتکا به نفس و مقابله با دشمنان و احتزار از غدر و خیانت و گناه و کسب هنر و ادب و داشتن صفات و خصائل نیکو به هموطنان و همنوعان خود آموخته و نیکوکاران را مدح و بدکاران را قدح کرده اند. ولیکن این داستان ها و امثال همیشه از زبان و نغز مردم نیک اندیش و با ذوق تراوش نکرده است
2
‏ ‏و چه بسا که عده ای به سبب محرومیت در عشق و ناکامی و فقر مادی و تحمل جفای زمانه یا ضعیف و رنجوری و برخورد با حوادث بد روزگار سبب پیدایش بعضی افکار و عقاید باطل شده است به این معنی که حال تجارب تلخ خود را به صورت عقیده و حکمی غلط و یا شعر و‏ ‏افسانه های زشت بیان داشته و دانسته یا ندانسته آن ها را بین مردم رواج داده اند. این عقاید سخیف و غلط در هر کشوری وجود دارد و منحصر به ایران نیست. بنابراین عقاید و افکار عامه بر دو قسم است:‏ ‏یکی افکار و عقایدی که به تجربه برای مردم عاقل و فهمیده و خوش نیت حاصل شده است و آنان نیز برای نشر این عقاید افکار و عقاید افسانه ها و امثال و اشعاری پرداخته و حتی برای ایام و ساعات مختلف سال از خود رسوم و آدابی وضع کرده اند و افکار حکیمانه و دستورهای اخلاقی و اجتماعی خود را برای هدایت و تربیت خلق در ضمن این افسانه ها و اشعار و امثال و آداب و رسوم گنجانیده اند. دیگر اعتقادات و خرافاتی که بد‏ ‏اندیشان و شکست خوردگان جامعه به عمد یا به غیر عمد ساخته و پرداخته و در میان مردم رواج داده اند مانند افسانه ها و امثال زشت و مستهجن و طلسم جادو و عقاید مربوط به آل و بختک و غول بیابانی و مراسم بخت گشایی دختران و بعضی ادعیه و اوراد عجیب و غریب که در هیچ کتاب و حدیث معتبری وجود ندارد و بعضی از آن ها زیان های بزرگ بهداشتی و اخلاقی و اجتماعی وارد از آن قبیل است د‏س‏توری که برای معالجه بچه عوضی و اعمال و مراسمی که به نام فال و طالع بینی در ذهن مردم عوام و ساده جای داده اند.
‏ ‏البته باید سعی کرد که این گونه عقاید غلط و زیان آور از ذهن مردم محو و به کلی معدوم گردد و به عکس عقاید و رسوم سود بخش و دل انگیز از قبیل مراسم عید نوروز و مراسم شب چله و صفت مهمان نوازی و احترام به نان و آب و فروغ و روشنی و اشعار و تمثیلات و حکایات اخلاقی و سودمند را باید نگاه داشت.
‏خرافات
‏بگیر طره مه طلعتی وقصه مگوی که سعد ونحس ز تاثیر زهره وزهل است . (حافظ)
‏گویا مردمان کهن و ملت‏ ‏های قدیمی بیش از ملت های جوان و‏ ‏تازه به دوران رسیده اعتقادات و‏ ‏خرافات عوامانه دا‏شت‏ند‏، ‏به خصوص آن هایی که با نژادهای گوناگون اصطکاک پیدا کرده و‏ ‏در نتیجه آمیزش و‏ ‏تماس عادات،‏ ‏اخلاق وآیین شان افکار وخرافات تازه تری تراوش نموده که پشت در پشت سر زبان‏ ‏ها مانده است.
4
‏سر زمین ایران علاوه بر این که چندین قرن تاریخ پشت سر دارد،مانند کاروان سرایی است که همه قافله ‏های بشر ‏از ‏ملل ‏متمدن و وحشی دنیای باستان مانند ‏ک‏لدانی،‏ ‏آشوری،‏ ‏یونانی،‏ ‏رومی،‏ ‏یهودی،‏ ‏ترک، عرب ومغول پی در پی در آن بار انداخته و یا با هم تماس و‏ ‏آمیزش داشته اند.‏ ‏از این رو کاوش و‏ ‏تحقیق درباره اعتقادات عوام نه تنها از لحاظ علمی و روان شناسی قابل توجه است بلکه برخی از نکات تاریک فلسفی و تاریخی را برایمان روشن خواهد کرد و پس از تحقیق‏ ‏و مقایسه این خرافات با خرافات سایر ملل می توانیم به ریشه و‏ ‏مبد‏أ‏ آداب،‏ ‏رسوم،‏ ‏ادیان،‏ ‏افسانه ها واعتقادات مختلف پی ببریم.‏ ‏زیرا همین قبیل افکار است که همه مذاهب را پرورانید،‏ ‏ایجاد نموده و از آنها نگهداری می کند،‏ ‏همین خرافات است که گله آدمیزاد را در دوره های گوناگون تاریخی قدم به قدم راهنمایی کرده و تعصب ها،‏ ‏فداکاری‏ ‏ها،‏ ‏امیدها و‏ ‏ترس‏ ‏ها را در بشر تولید نموده است و بزرگترین و‏
‏ ‏قدیمی ترین دلداری دهنده آدمیزاد به شمار می آید و هنوز هم در نزد مردمان وحشی و‏ ‏متمدن در اغلب وظایف زندگی دخالت تام دارد-‏ ‏چون بشر از همه چیز می تواند چشم بپوشد مگر از خرافات و اعتقادات خودش.‏ ‏ به قول یکی از دانشمندان ‏«‏انسان یک جانور خرافات پرست است‏»‏. و‏ ‏هر گاه تحقیقات وکاوش مفصل تری راجع به اینگونه افکار بنماییم به حقیقت این مطلب پی خواهیم برد ولی این کار از موضوع ما خارج است.
‏در موضوع اعتقادات،‏ ‏بشر برای راهنمایی خودش به عقل اتکا نمی کند،‏ ‏ولی به واسطه میل و احتیاجی که به دانستن علیت وجود اشیا دارد به قلب واحساسات و قوه تصور خودش پناهنده می شود. فیلسوف سر شناس ارنست هگل در خصوص پیدایش خرافات و افسانه ها نزد اقوام اولیه بشر معتقد است که مبدا واصول آنها هم از یک احتیاج طبیعی ناشی می‏ ‏شود که به صورت اصل علت و معلول در قوانین عقلانی بروز کرده و به خصوص این خرافات در اثر حوادث طبیعی مانند رعد و‏ ‏برق،‏ ‏زمین لرزه،‏ ‏خسوف وکسوف و غیره که تولید ترس یا تهدید خطری را می نماید ایجاد می شود.‏ ‏لزوم وجود این حوادث طبیعی که محکوم قانون علت ومعلول است نزد مردمان اولیه ثابت شده و می رساند که آنها این خاصیت را از نیاکان خودشان،‏ ‏به ارث برده اند،‏ ‏چنان که در نزد سایر جانوران مهره دار نیز دیده می شود.‏ ‏ مثلاً یک سگ وقتی که در مهتاب عوعو می کند و یا اینکه صدای زنگی را می شنود و تکان خوردن چکش میان آن را می بیند و‏ ‏یا اهتزاز بیرقی را در اثر وزش باد مشاهده می کند،‏ ‏از این آثار نه تنها حس ترس به او دست می دهد بلکه یک احتیاج مبهمی در او تولید می شود که علت این حوادث و آثار مجهول را پیدا بکند- یک قسمت از باورهایی را در نزد مردمان ابتدایی مخصوصاً در این خرافات که بازمانده افکار موروثی اجداد آنها است باید جستجو کرد و

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود دانلود مقاله در مورد خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم 77 ص

دانلود مقاله در مورد خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم 77 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 79
حجم فایل: 71 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 79 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

49
‏بسمه تعالی
‏دانشگاه علامه طباطبایی تهران
‏رشته:
‏آموزش زبان فارسی به غیر فارسی زبانان
‏موضوع:
‏خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم
‏چ‏کیده
‏تحقیق حاضر بخش ناچیز و کوچکی است از اعتقادات مردم بلوچستان، خراسان و بوشهر به طور اخص و مردم دیگر مناطق واستانهای کشور و یا حتی در موارد ضروری دیگر کشورها، به مضامینی که امروزه به علت پیشرفت علم و تکنولوژی از نظر ما چیزی نیست جز خرافات. ‏ در این تحقیق از روش کتاب خانه ای استفاده شده ولازم به ذکر است که تقریباً همه ی آداب و رسوم نوشته شده دیگر در میان مردم جایگاهی ندارند و فقط رگه های ضعیفی از آنها در ذهن عوام به صور مختلف متبلور می شود.
‏به طور کلی باید گفت :
‏1-چنین افکار و عقایدی خاص مردم کشور ما نبوده بلکه در بین سایر ملت ها نیز وجود داشته و دارد.
‏2-بسیاری از این اعتقادات از جانب ملل بیگانه به سمت کشور ما روانه شده و کم کم رنگ و بوی سنت به خود گرفته است.
‏3-بخشی از افکار خرافی نیز در پی سودجویی قشر خاصی از افراد یک اجتماع، به منظور کسب قدر و منزلت و تامین منافع مادی در میان عوام رواج داشته است.
‏واژه های کلیدی:
‏خرافات، اعتقادات، آداب و رسوم، دانش عوام
2
‏مقدمه
‏ ‏فولکورfolklore)‏ (‏ ‏در اصل یک کلمه انگلیسی است و به مجموعه آداب و رسوم و عقاید و عادات وافسانه ها و حکایات و امثال و ترانه ها و اشعار‏ ‏عامیانه اطلاق می شود که در آداب و سنن و ادب و فرهنگ عامه بحث می کند. این کلمه را اولین بار در سال 1846 یک نفر انگلیسی به نام W.J.Thomas‏ به کاربرد. قبل از او افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و توده مردم را به نامpopular antiquities‏ می خواندند ولیکن از سال 1846 به بعد کلمه فولکور‏ ‏در همه کشورها مصطلح شد و امروز عموم نویسندگان آن را به همین لفظ به کار می برند. فولکور(folklore ‏ )‏ ‏مرکب از دو کلمه است یکی‏ Folk‏ به معنی (مردم، خلق، توده) و دیگرLore‏ به معنی‏ ‏(دانش، معرفت)‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏کلمه فولکور را می توان به ‏«‏فرهنگ و دانش عوام‏»‏ یا ‏«‏افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و عقاید توده مردم ترجمه کرد‏»‏. تحقیق در فرهنگ عامه و جمع ‏آوری فولکور یک محل و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر و روحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل ‏و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر وروحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل معرفت پیدا کنیم و بسیاری از حقایق و حوادث گذشته و نیز عقاید پیشینیان بر ما روشن گردد. مثلاً وقتی که می شنویم که در بین عوام ایرانی گفته می شود :‏«‏مهمان که در خانه باشد نباید جاروب کرد‏»‏ ‏یا به ‏«‏لقمه مهمان نباید نگریست‏»‏ ‏یا‏ ‏«‏نان برکت خداست نباید به زمین بیفتد‏»‏ یا ‏«‏بریدن نان گناه دارد‏»‏ یا ‏«‏هرکس دور نان را قیچی کند روز قیامت کناره های نان مار می شود و به گردنش می پیچد‏»‏ یا این که گفته می شود ‏«‏در موقع دیدن چراغ باید گفت: سلام علیکم شاه چراغ!‏»‏ فوراً متوجه می شویم که مردم سرزمین ما قومی مهمان نواز بوده و نان را مقدس می شمرده و به فروغ و روشنی احترام می گذاشته اند و چون این عقاید هنوز هم باقی و عبارات فوق در بین عامه مردم رایج است معلوم می شود که هنوز این سه خصلت نیکو در میان توده مردم ایران وجود دارد. مردم عامی با ذوق گاهی برای بیان یک اندیشه اخلاقی و فلسفی یا دادن یک دستور بهداشتی و راهنمایی و تربیت خلق متوسل به مثل و شعر و حکایات و حتی آش و غذای نذری شده اند و یا مقصود و منظور خود را در قالب افسانه ای لطیف بیان داشته اند و بسا که یک مطلب فلسفی و اخلاقی عمیق را در ‏
‏لا‏ ‏به لای حوادث یک داستان یا یک نذر گنجانیده و با زبانی بسیار ساده و روشن برای مردم عامی که مانند خواص، خواندن و یا نوشتن نمی دانسته‏ ‏اند بیان داشته اند و از همین راه هزاران نکته دقیق و دستور اخلاقی از قبیل توکل به خدا و اتکا به نفس و مقابله با دشمنان و احتزار از غدر و خیانت و گناه و کسب هنر و ادب و داشتن صفات و خصائل نیکو به هموطنان و همنوعان خود آموخته و نیکوکاران را مدح و بدکاران را قدح کرده اند. ولیکن این داستان ها و امثال همیشه از زبان و نغز مردم نیک اندیش و با ذوق تراوش نکرده است
2
‏ ‏و چه بسا که عده ای به سبب محرومیت در عشق و ناکامی و فقر مادی و تحمل جفای زمانه یا ضعیف و رنجوری و برخورد با حوادث بد روزگار سبب پیدایش بعضی افکار و عقاید باطل شده است به این معنی که حال تجارب تلخ خود را به صورت عقیده و حکمی غلط و یا شعر و‏ ‏افسانه های زشت بیان داشته و دانسته یا ندانسته آن ها را بین مردم رواج داده اند. این عقاید سخیف و غلط در هر کشوری وجود دارد و منحصر به ایران نیست. بنابراین عقاید و افکار عامه بر دو قسم است:‏ ‏یکی افکار و عقایدی که به تجربه برای مردم عاقل و فهمیده و خوش نیت حاصل شده است و آنان نیز برای نشر این عقاید افکار و عقاید افسانه ها و امثال و اشعاری پرداخته و حتی برای ایام و ساعات مختلف سال از خود رسوم و آدابی وضع کرده اند و افکار حکیمانه و دستورهای اخلاقی و اجتماعی خود را برای هدایت و تربیت خلق در ضمن این افسانه ها و اشعار و امثال و آداب و رسوم گنجانیده اند. دیگر اعتقادات و خرافاتی که بد‏ ‏اندیشان و شکست خوردگان جامعه به عمد یا به غیر عمد ساخته و پرداخته و در میان مردم رواج داده اند مانند افسانه ها و امثال زشت و مستهجن و طلسم جادو و عقاید مربوط به آل و بختک و غول بیابانی و مراسم بخت گشایی دختران و بعضی ادعیه و اوراد عجیب و غریب که در هیچ کتاب و حدیث معتبری وجود ندارد و بعضی از آن ها زیان های بزرگ بهداشتی و اخلاقی و اجتماعی وارد از آن قبیل است د‏س‏توری که برای معالجه بچه عوضی و اعمال و مراسمی که به نام فال و طالع بینی در ذهن مردم عوام و ساده جای داده اند.
‏ ‏البته باید سعی کرد که این گونه عقاید غلط و زیان آور از ذهن مردم محو و به کلی معدوم گردد و به عکس عقاید و رسوم سود بخش و دل انگیز از قبیل مراسم عید نوروز و مراسم شب چله و صفت مهمان نوازی و احترام به نان و آب و فروغ و روشنی و اشعار و تمثیلات و حکایات اخلاقی و سودمند را باید نگاه داشت.
‏خرافات
‏بگیر طره مه طلعتی وقصه مگوی که سعد ونحس ز تاثیر زهره وزهل است . (حافظ)
‏گویا مردمان کهن و ملت‏ ‏های قدیمی بیش از ملت های جوان و‏ ‏تازه به دوران رسیده اعتقادات و‏ ‏خرافات عوامانه دا‏شت‏ند‏، ‏به خصوص آن هایی که با نژادهای گوناگون اصطکاک پیدا کرده و‏ ‏در نتیجه آمیزش و‏ ‏تماس عادات،‏ ‏اخلاق وآیین شان افکار وخرافات تازه تری تراوش نموده که پشت در پشت سر زبان‏ ‏ها مانده است.
4
‏سر زمین ایران علاوه بر این که چندین قرن تاریخ پشت سر دارد،مانند کاروان سرایی است که همه قافله ‏های بشر ‏از ‏ملل ‏متمدن و وحشی دنیای باستان مانند ‏ک‏لدانی،‏ ‏آشوری،‏ ‏یونانی،‏ ‏رومی،‏ ‏یهودی،‏ ‏ترک، عرب ومغول پی در پی در آن بار انداخته و یا با هم تماس و‏ ‏آمیزش داشته اند.‏ ‏از این رو کاوش و‏ ‏تحقیق درباره اعتقادات عوام نه تنها از لحاظ علمی و روان شناسی قابل توجه است بلکه برخی از نکات تاریک فلسفی و تاریخی را برایمان روشن خواهد کرد و پس از تحقیق‏ ‏و مقایسه این خرافات با خرافات سایر ملل می توانیم به ریشه و‏ ‏مبد‏أ‏ آداب،‏ ‏رسوم،‏ ‏ادیان،‏ ‏افسانه ها واعتقادات مختلف پی ببریم.‏ ‏زیرا همین قبیل افکار است که همه مذاهب را پرورانید،‏ ‏ایجاد نموده و از آنها نگهداری می کند،‏ ‏همین خرافات است که گله آدمیزاد را در دوره های گوناگون تاریخی قدم به قدم راهنمایی کرده و تعصب ها،‏ ‏فداکاری‏ ‏ها،‏ ‏امیدها و‏ ‏ترس‏ ‏ها را در بشر تولید نموده است و بزرگترین و‏
‏ ‏قدیمی ترین دلداری دهنده آدمیزاد به شمار می آید و هنوز هم در نزد مردمان وحشی و‏ ‏متمدن در اغلب وظایف زندگی دخالت تام دارد-‏ ‏چون بشر از همه چیز می تواند چشم بپوشد مگر از خرافات و اعتقادات خودش.‏ ‏ به قول یکی از دانشمندان ‏«‏انسان یک جانور خرافات پرست است‏»‏. و‏ ‏هر گاه تحقیقات وکاوش مفصل تری راجع به اینگونه افکار بنماییم به حقیقت این مطلب پی خواهیم برد ولی این کار از موضوع ما خارج است.
‏در موضوع اعتقادات،‏ ‏بشر برای راهنمایی خودش به عقل اتکا نمی کند،‏ ‏ولی به واسطه میل و احتیاجی که به دانستن علیت وجود اشیا دارد به قلب واحساسات و قوه تصور خودش پناهنده می شود. فیلسوف سر شناس ارنست هگل در خصوص پیدایش خرافات و افسانه ها نزد اقوام اولیه بشر معتقد است که مبدا واصول آنها هم از یک احتیاج طبیعی ناشی می‏ ‏شود که به صورت اصل علت و معلول در قوانین عقلانی بروز کرده و به خصوص این خرافات در اثر حوادث طبیعی مانند رعد و‏ ‏برق،‏ ‏زمین لرزه،‏ ‏خسوف وکسوف و غیره که تولید ترس یا تهدید خطری را می نماید ایجاد می شود.‏ ‏لزوم وجود این حوادث طبیعی که محکوم قانون علت ومعلول است نزد مردمان اولیه ثابت شده و می رساند که آنها این خاصیت را از نیاکان خودشان،‏ ‏به ارث برده اند،‏ ‏چنان که در نزد سایر جانوران مهره دار نیز دیده می شود.‏ ‏ مثلاً یک سگ وقتی که در مهتاب عوعو می کند و یا اینکه صدای زنگی را می شنود و تکان خوردن چکش میان آن را می بیند و‏ ‏یا اهتزاز بیرقی را در اثر وزش باد مشاهده می کند،‏ ‏از این آثار نه تنها حس ترس به او دست می دهد بلکه یک احتیاج مبهمی در او تولید می شود که علت این حوادث و آثار مجهول را پیدا بکند- یک قسمت از باورهایی را در نزد مردمان ابتدایی مخصوصاً در این خرافات که بازمانده افکار موروثی اجداد آنها است باید جستجو کرد و

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد دین، اسطوره، خرافه و جادو

دانلود مقاله در مورد دین، اسطوره، خرافه و جادو

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 102
حجم فایل: 78 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 102 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏دین، اسطوره، خرافه و جادو
‏ چک‏ی‏ده
‏حس پرستش و نیایش از جمله تجلیات روح آدمی است. مطالعه تاریخ زندگی بشر ‏نشان می‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانی بوده، نیایش و پرستش هم وجود ‏داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است. حال آنکه در طول ‏تاریخ، افراد زیادی فطرت خدادادی خویش را رها کرده و دستورهای سعادت‏آفرین ‏دینی را به کناری نهاده و حتی گاه به ستیزه‏جویی با آن برخاسته‏اند.
‏امروزه با بررسی تحولات علمی، ادبی و فرهنگی غرب پس از رنسانس تا قرن ‏نوزدهم، درمی‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایی، عقل‏گرایی محض و ‏انسان‏محوری، به رهایی از دین انجامید و بدبینی به دین و برداشت‏های غلط از ‏دین و نیز کارکرد منفی دینِ کلیسایی، زمینه‏های دین‏ستیزی تا مرز ‏دین‏زدایی را به وجود آورد. این در حالی است که به‏تدریج، برخی ‏نظریه‏پردازان از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به ‏میان می‏آورند.
‏این کتاب، به بررسی موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو می‏پردازد و چرایی ‏برخی ریشه‏ها و خاستگاه‏های دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏های اقوام گذشته، ‏جست‏وجو و نیز بررسی می‏کند که چرا در برخی اقوام و طایفه‏ها، بعضی از ‏باورهای خرافی، رنگ دینی به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینی درآمده ‏است. بخش اول، به کلیات (اصطلاح‏شناسی و ویژگی‏های دین، اسطوره، خرافه و ‏جادو) اختصاص دارد. سرفصل‏های بخش دوم با عنوان رویکرد به دین، خرافه و ‏توتم‏پرستی، به شرح زیر است: دیدگاه‏های اندیشمندان جامعه‏شناس، روان‏شناس و ‏متکلمان خداباور درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو، نقد و بررسی نظریه‏های ‏اندیشمندان غربی با توجه به مبانی اسلامی و پی‏آمدهای دیدگاه اندیشمندان ‏غرب و اسلام. در بخش سوم، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات همراه با
‏شیوه‏های اصلاح باورهای خرافی بررسی می‏شود. بخش چهارم نیز به بررسی نقش ‏رسانه در اسطوره‏سازی و اسطوره‏زدایی و ترویج اندیشه ناب دینی و پیشنهادهای ‏کلی و برنامه‏ای می‏پردازد.
‏فهرست
‏د‏ی‏باچه
‏پ‏ی‏ش‏‏‏گفتار
‏بخش‏ اول: کل‏یّ‏ات
‏ فصل اول: اصطلاح‏شناسى
‏ 1. تعر‏ی‏ف‏ د‏ی‏ن
‏ 2. تعر‏ی‏ف‏ اسطوره
‏ 3. تعر‏ی‏ف‏ خرافه، جادو و توتم پرستى (ف‏ی‏نت‏ی‏ش‏)
‏ فصل دوم: و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ د‏ی‏ن،‏ اسطوره، خرافه و جادو
‏ 1. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ د‏ی‏ن
‏ 2. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ اسطوره و تفاوت آن با د‏ی‏ن
‏ 3. و‏ی‏ژگى‏‏‏هاى‏ خرافه، جادو و توتم پرستى و تفاوت آنها با د‏ی‏ن
‏ 4. نمادهاى اسطوره‏اى در د‏ی‏ن
‏ 5. بررسى وجود خرافه‏ها، جادو و توتم‏پرستى در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ 6. بررسى جا‏ی‏گاه‏ د‏ی‏ن‏ در م‏ی‏ان‏ مردم
‏بخش‏ دوم: رو‏ی‏کرد‏ به د‏ی‏ن،‏ خرافه و توتم‏پرستى
‏ فصل اول: د‏ی‏دگاه‏‏‏هاى‏ اند‏ی‏شمندان‏ درباره د‏ی‏ن،‏ اسطوره، خرافه و جادو
‏ 1. د‏ی‏دگاه‏‏‏هاى‏ جامعه شناختى
‏ الف) د‏ی‏دگاه‏ آگوست کنت
‏ ب) د‏ی‏دگاه‏ ماکس مولر (طب‏ی‏عت‏ پرستى)
‏ ج) د‏ی‏دگاه‏ فر‏ی‏زر
‏ د) د‏ی‏دگاه‏ مارت
‏ ه .) د‏ی‏دگاه‏ توتم گرا‏ی‏ى
‏ و) د‏ی‏دگاه‏ اندرولانگ
‏ 2. د‏ی‏دگاه‏ روان‏شناسان
‏ الف) د‏ی‏دگاه‏ فرو‏ی‏د
‏ ب) د‏ی‏دگاه‏ ‏ی‏ونگ
‏ 3. د‏ی‏دگاه‏ متکلمان خدا باور
‏ الف) نظر‏ی‏ه‏ ترس از نومن (د‏ی‏دگاه‏ رودلف اتو)
‏ ب) نظر‏ی‏ه‏ امر مقدس (د‏ی‏دگاه‏ م‏ی‏رچا‏ ال‏ی‏اده‏)
‏ ج) د‏ی‏دگاه‏ فطرت
‏ فصل دوم: نقد و بررسى نظر‏ی‏ه‏‏‏هاى‏ اند‏ی‏شمندان‏ غربى با توجه به مبانى اسلامى
‏ فصل سوم: پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ غرب و اسلام
‏ 1. پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ غرب
‏ الف) دن‏ی‏وى‏ شدن د‏ی‏ن
‏ ب) سستى ا‏ی‏مان‏ مذهبى
‏ 2. پى‏آمدهاى د‏ی‏دگاه‏ اند‏ی‏شمندان‏ اسلامى
‏ الف) ا‏ی‏مان‏ مذهبى
‏ ب) ارزش دادن به شخص‏ی‏ت‏ انسان1
‏ ج) حق عقل در حر‏ی‏م‏ د‏ی‏ن‏1
‏ د) آزادى معنوى انسان
‏بخش‏ سوم: اسطوره، جادو و خرافه از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ فصل اول: اسطوره، جادو و خرافه از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ 1. اسطوره از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ 2. خرافه، جادو و توتم‏پرستى از د‏ی‏دگاه‏ آ‏ی‏ات‏ و روا‏ی‏ات
‏ فصل دوم: آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ اسطوره، جادو و خرافه بر اساس مبانى و ارزش‏هاى اسلامى
‏ 1. آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ وجود اسطوره در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ 2. آس‏ی‏ب‏‏‏شناسى‏ وجود خرافه و توتم پرستى در باورهاى د‏ی‏نى‏ مردم
‏ فصل سوم: ش‏ی‏وه‏‏‏هاى‏ اصلاح باورهاى خرافى
‏ 1. مراکز تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت
‏ 2. نهادهاى مذهبى
‏ 3. رسانه‏هاى گروهى
‏ فصل چهارم: شبهه‏هاى مربوط به د‏ی‏ن،‏ اسطوره، جادو و خرافه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت