پیشینه و مبانی نظری هوش معنوی

دانلود پیشینه و مبانی نظری هوش معنوی

پیشینه و مبانی نظری هوش معنوی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 55
قیمت: 68012 تومان

بخشی از متن:
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏هوش معنوی
‏هوش
‏هوش رفتار حل مسئلۀ سازگارانه‏ ‏ای است که در راستای تسهیل اهداف کاربردی و رشد سازگارانه جهت‌گیری شده است. رفتار سازگارانه، شباهت اهداف متعددی را که باعث تعارض درونی می‌شوند، کاهش می‌نهد. این مفهوم هوش، مبتنی بر گزاره‏ ‏ای است که فرایند حرکت به‌سوی اهداف، انجام راهبردهایی را‏ ‏برای غلبه بر موانع و حل مسئله ضروری می‏ ‏سازد. (ایمونز، 1999؛ استرنبرگ. Sternberg R.
‏، 1997؛ به نقل از: نازل، 2004)
‏گاردنر. Gardner H.
‏ هوش را مجموعه توانایی‏ ‏هایی می‏ ‏داند که برای حل مسئله و ایجاد محصولات جدیدی که در یک فرهنگ ارزشمند تلقی می‌شوند، به کار می‏ ‏رود. ازنظر وی انواع نه‏ ‏گانه هوش عبارت‌اند از: هوش زبانی، موسیقیایی، منطقی ـ ریاضی، فضایی، بدنی ـ حرکتی، هوش‌های فردی (که شامل هوش ‏درون فرد‏ی و ‏ب‏ی‏ن‏ فرد‏ی می‏ ‏شود)، هوش طبیعتی و هوش وجودی که شامل ظرفیت مطرح کردن سؤالات وجودی است. (آمرام Amram
‏، 2005)
‏مفهوم تحلیلی غرب. Western analytic concept
‏ از هوش، بیشتر شناختی است و شامل پردازش اطلاعات می‌شود؛ درحالی‌که رویکرد ترکیبی شرق. Eastern synthetic aproach
‏ نسبت به هوش، مؤلفه‏ ‏های گوناگون عملکرد و تجربه انسان، ازجمله شناخت، شهود و هیجان را در یک ارتباط کامل. Integrative relation
‏ (یکپارچه) در برمی‌گیرد. (نازل Nasel
‏، 2004)
‏درمجموع، هوش عموماً باعث سازگاری فرد با محیط می‌شود و روش‏ ‏های مقابله با مسائل و مشکلات را در اختیار او قرار می‌نهد. همچنین توانایی شناخت مسئله، ارائه راه‏ ‏حل پیشنهادی برای مسائل مختلف زندگی و کشف روش‏ ‏های کارآمد حل مسائل از ویژگی‏ ‏های افراد باهوش است.
‏2-6-2 معنویت
‏معنویت‏ Spirituality
‏ به‌عنوان یکی از ابعاد انسانیت شامل آگاهی و خودشناسی می‌شود بیلوتا معتقد است معنویت، نیاز فراتر رفتن از خود در زندگی روزمره و یکپارچه شدن باکسی غیر از خودمان است، این آگاهی ممکن است منجر به تجربه‏ ای شود که فراتر از خودمان است، این آگاهی ممکن است منجر به تجربه‏ ای شود که فراتر از خودمان است. (جانسون، 2001)
‏معنویت امری همگانی است و همانند هیجان، درجات و جلوه‏ ‏های مختلفی دارد؛ ممکن است هشیار یا ناهشیار، رشد یافته یا غیر رشد یافته، سالم یا بیمارگونه، ساده یا پیچیده و مفید یا خطرناک باشد. (وگان Vaughan
‏، 2002)
‏ایمونز. Emmons
‏ تلاش کرد معنویت را بر اساس تعریف گاردنر از هوش، در چارچوب هوش مطرح نماید. وی معتقد است معنویت می‏ ‏تواند شکلی از هوش تلقی شود؛ زیرا عملکرد و سازگاری فرد (مثلاً سلامتی بیشتر) را پیش‏ ‏بینی می‏ ‏کند و قابلیت‏ ‏هایی را مطرح می‏ ‏کند که افراد را قادر می‏ ‏سازد به حل مسائل بپردازند و به اهدافشان دسترسی داشته باشد. گاردنر ایمونز را موردانتقاد قرار می‌نهد و معتقد است که باید جنبه‏ ‏هایی از معنویت را که مربوط به تجربه‏ ‏های پدیدار شناختی هستند (مثل تجربه تقدس یا حالات متعالی) از جنبه‏ ‏های عقلانی، حــل مسئله و پردازش اطلاعات جدا کرد. (آمرام، 2005) می‏ ‏توان علت مخالفت بعضی از محققان، همانند گاردنر، در مورد این مسئله که هوش معنوی متضمن انگیزش، تمایل،. Intention
‏ اخلاق. Morality
‏ و شخصیت است را به نگاه شناخته‌شده آنان از هوش نسبت داد. (نازل، 2004)
‏وگان بعضی از خصوصیات معنویت را چنین عنوان کرده است:
‏1‏ ـ‏ بالاترین سطح رشد درزمینه‏ ‏های مختلف شناختی، اخلاقی، هیجانی و بین فردی را در برمی‌گیرد.
‏2‏ ـ‏ یکی از حوزه‏ ‏های رشدی مجزا می‏ ‏باشد.
‏3‏ ـ‏ بیشتر به‌عنوان نگرش مطرح است. (مانند گشودگی نسبت به عشق)
‏4‏ ‏ـ شامل تجربه‏ ‏های اوج می‌شود.
‏معنویت در دیدگاه مؤلفان این مقاله عبارت است از: ارتباط باوجود متعالی، باور به غیب، باور به رشد و بالندگی انسان در راستای گذشتن از پیچ‌وخم‌های زندگی و تنظیم زندگی شخصی بر مبنای ارتباط باوجود متعالی و درک حضور دائمی وجود متعالی در هستی معنادار، سازمان‏ ‏یافته و جهت‏ ‏دار الوهی. این بعد وجودی انسان فطری و ذاتی است و با توجه به رشد و بالندگی انسان و درنتیجه انجام تمرینات و مناسک دینی متحول شده و ارتقا می‏ ‏یابد.
‏2-6-3 هوش معنوی و مؤلفه‏ ‏های آن
‏ادواردز. Edwards
‏ معتقد است داشتن هوش معنوی بالا با داشتن اطلاعاتی در مورد هوش معنوی متفاوت است. این تمایز فاصله میان دانش عملی و دانش نظری را مطرح می‏ ‏کند. لذا نباید داشتن دانش وسیع ‏در مورد مسائل معنوی و تمرین‏ ‏های آن‌ها را هم‏ ‏ردیف دستیابی به هوش معنوی از طریق عبادت و تعمق برای حل مسائل اخلاقی دانست؛ هرچند می‏ ‏توان گفت برای بهره‏ ‏مندی مؤثر از معنویت، داشتن توأمان دانش نظری و عملی لازم می‌باشد.
‏هرچند که تحقیقات زیادی در حیطه رشد و تحول هوش معنوی صورت نگرفته است و نیازمند تحقیقات تجربی ـ کیفی است، ولی می‌توان گفت که استعداد این هوش در افراد مختلف، متفاوت است و در اثر برخورد با محیط‏ ‏های غنی که سؤالات معنوی را برمی‌انگیزاند، به‌تدریج تحول‌یافته و شکل می‏ ‏گیرد. به نظر می‏ ‏رسد سن و جنسیت نیز در هوش معنوی اثرگذار باشند. یونگ معتقد است که در بسیاری از افراد پس از 35 سالگی تغییرات عمده‏ ‏ای در ناخودآگاه صورت می‏ ‏گیرد که ممکن است در روند معنویت و هوش معنوی تأثیرگذار باشند. همچنین بعضی از محققان، ازجمله یونگ، معتقدند که در زنان این تحول متفاوت از مردان صورت می

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

 فصل دوم پایان نامه

پیشینه و مبانی نظری هوش معنوی

  دارای پشتیبانی 24 ساعته تلفنی و پیامکی و ایمیلی و تلگرامی 09214087336   بهترین کیفیت در بین فروشگاه های فایل   دانلود سریع و مستقیم   دارای توضیحات مختصر قبل از خرید در صفحه محصول