سیدا دانلود مقاله در مورد دین فرهنگ و تمدن اسلامى 24 ص

دانلود مقاله در مورد دین فرهنگ و تمدن اسلامى 24 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 73
حجم فایل: 67 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 73 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه:
‏ ‏بی شک بالاترین و والاترین عنصری که در موجویت هر جامعه دخالت اساسی دارد فرهنگ ان جاممعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد و با ؟ فرهنگ هر چند بعدهای اقتصادی ، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد ولی پوچ ، پوک و میان تهی است. ‏«‏فرهنگ‏»‏ کلمه ای بسیار رایج و مورد توجه در تمامی جوامع متمدن بوده است. به طوری که با گسترش اجتماعات و پیچیده شدن روابط و افزایش امکانات و ابزار، بحث از فرهنگ بیشتر و ابعاد متعددی به خود می گیرد. اگر تا دو قرن قبل جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی و نقش محدودی برای فرهنگ وجود داشت، به تدریج نفوذ و قدرت فرهنگ و نقش آن در ابعاد مختلف جامعه بشری بسیار بیشتر است.
‏
‏ ‏تحولات ‏یک فرد در صحنه های منطقه ای و بین المللی که چهره سیاسی، فرهنگی جهان را تغییر داده این تصور را بر خلاف القائات ، تبلیغات و ادعاهای جریانهای خاصی که محور مسائل و مشکلات و تصادفات در آینده اقتصادی و تکنولوژیکی خواهد بود، شکل می دهد که قدرتهای مادی و صنعتی جهان تمامی امکانات خود را در جهت سلطة فرهنگی خود و نابودی فرهنگهای دیگر قرار می دهند.
‏ ‏نظامهای سلطه و سازمانهای بین الملی تحت کنترل آنان تا کنون نخواسته اند رابطه ای منطقی بین فرهنگ ، استقلال و توسعه برقرار نمایند. زیرا که با ادامة سلطه و حاکمیت آنان و غارت و چپاول کشورهای دیگر منافات و مغایرت دارد. داشتن فرهنگ استقلال و توسعه واقعی و همه جانبه، مانع حضور و دخالت بیگانه خواهد بود.
‏حال سوال اساسی اینست که چگونه جامعه ای می تواند به این مهم دست یابد؟
‏و پاسخ اینست که:
‏
‏ ‏جامعه ای که به تعلیم و تربیت خویش بها می دهد و بناهای فرهنگی و اموزشی، به ویژه مدارس آن در شهرها و روستاها، با عنایت به اصول مهندسی آموزشی از بهترین و پر جلوه ترین بناهی موجود باشد و معلمان آن از اقتدار زیادی برخوردار و موفق ترین، پر نشاط ترین و محبوب ترین الگوهای ا‏جتماعی باشند از بیش ترین پیشرفت فرهنگی ، اجتماعی برخوردار بوده ، کم ترین آفت ها و آسیب پذیری های فردی اجتماعی را خواهند داشت و همچنین جامعه ای که وارث معلمان مقتدر باشد به یقین صاحب ارزش های والای فرهنگی و توسعه یافته ترین نهادهای اجتماعی خواهد بود.
‏هدف از توسعه فرهنگی
‏ ‏وقتی غربیها از توسعه فرهنگی در جهان سوم بحث می کنند بیشتر تعریف و هدف از آن را یک قدم به جلو در بهره برداری از امکانت فرهنگی جامعه ذکر می نمایند و اینکه فرهنگ از اختصاصی بودن و قشری و طبقاتی بودن خارج می شود و به طبقه ویژه و مرفّه و متمکن اختصاص نداشته باشد و در اختیار همگان قرار گیرد چنانچه اگر بحث از توسعه سیاسی باشد معنایش سهیم کردن مردم و مشارکت عموم ر رقم زدن سرنوشت سیاسی خویش است.
‏ ‏اما در اسلام مفهومی بسیار عمیق تر، ظریف تر و گسترده تر دارد. در اسلام مسئله تعالی معنوی انسانها و جامعه ، تهذیب نفس، مبارزه با فساد، رشد فضیلتها و تقوی ، بهره برداری عمومی از تقوی و عدالت اجتماعی، حاکمیت روح اخوت اسلامی و نظم و انضباط و قانون ، رشد بینش و بصیرت دینی و اهی ، حاکمیت ارزشهای دینی و خلاصه بارور شدن و شکوفایی استعدادهای علمی و افزایش خودآگاهی افراد جامعه و بیداری وسیع و همه جانبه ملت از اهداف توسعة فرهنگی است.
‏ ‏بدیهی است اهدافی به این وسعت وعمق هرگز در فرهنگهای بشری مورد توجه قرار نگرفته و قرار نخواهد گرفت. در اینجا توجه به این معنا لازم است که اسلام به ابعاد وجودی انسان عمق و وسعت می دهد و او را در حصار محدود مادیات زندانی نمی نماید و این بدان معنا نیست که با توجه به حیات معقول و معنوی انسانها، از حیات مادی و دنیوی آنها غفلت شود و آنها را به عزلت و گوشه نشینی و گوشه گیری فرا خواند بلکه تحول در حیات و بینش انسانها مقدمه ای است برای تحول در زندگی انسانها، و زندگی آخرت و حیات معقول و الهی انسانها در جهان واپسین تبعی ای است از زندگی معقول و برتر و حسنه انسانها در این جهان ‏(الدنیا مزرعه الاخره)‏ که همه ما از خداوند می خواهیم ‏ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی ااخره حسنه- و اُنَّ الْمُتَّقینَ ذَهَبُواْ بِعاجِلِ الْدُنْیا وآجِلِ الاخِرَهِ.
‏اصول و مبانی توسعه فرهنگی
‏ ‏اصول و مبانی رشد و توسعه فرهنگی، و بررسی زوایا و ابعاد هر یک از جهات یاد شده خود می تواند موضوع مباحث ظریف ، آموزنده و قابل توجهی قرار گیرد که در این مختصر امکان پرداختن به آنها و تجزیه و تحلیل همه جانبه آنها میسر نیست. منتهی به طور فهرست وار به چند مسئله اشاره می نمائیم و تفصیل آن را به عهده اندیشمندان و فرصتهای دیگر واگذار می کنیم.
‏ ‏الف)‏ ‏رسیدن به بیداری، آگاهی و رشد، افزایش معرفت انسانها و ایجاد تحول در بینش و برداشت و بصیرت فردفرد جامعه نسبت به کلیه زمینه های عالم وجود و درک عمیق و روشن از جهان آفرینش و آفریدگار جهان و اهداف خلقت‏.
‏
‏ ‏به بیان امام صادق (ع‏) ‏«‏وَجَدْتُ عِلْمَ النّاسِ کُلُّهُ فی اَرْب‏َعٍ اَوَّلُها اَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثّانی اَنْ تعْرِفَ رَبَّکَ و الثّانی اَنْ تَعْرِفَ ما صَنَعَ بِکَ و الثّالِثُ اَنْ تَعْرِفَ ما اَرادَ مِنْکَ وَالرّابِعُ اَنْ تَعْرِفَ ما یُخْرِجُکَ مِنْ دینِکَ
‏ ‏یا به بیان حضرت سیدالشهداء (ع) ‏اَلْمَعْروُفُ بِقَدْرِ الْمَعْرِفَهِ یا به سخن امیر المومنین (ع) اِذا اَرْذَلَ عَبْداً حَطَرَ عَلَیْه الْعِلْمَ یا به سخن امام باقر (ع): اَلْکَمالُ کُلُّ الثَّقَقّْهُ فی الدّین وَ الصَّبْرُ عَلَی التّابِئِهِ وَ تَقْدیرُ الْعیشَهِ
‏ب)‏ ایمان و اعتقاد به خداوند (خدا خواهی و خداگرایی).
‏آدمی کاندر طریق معرفت ایمان ندارد ‏ ‏شخص انسان دارد شخصیت انسان ندارد.
‏ج)‏ ایجاد انگیزه های الهی و معنوی.
‏د)‏ تقویت پایه ها و بنیادهای اخلاقی و ارزشهای روحی.
‏ه)‏ هدفداری و هدفگرایی و آخرت خواهی در کارها.
‏و)‏ اتکال به نیروی لایزال الهی.
‏ز)‏ شکر گزاری در برابر نعمتها و صرف نعمتها در جهت الهی و در راه تحصیل رضوان ا...
‏ح)‏ جلوگیری از تضییع عمر و جوانی و استعدادهای خداوندی و ممانعت از تخریب و هدر رفتن سرمایه ها.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرهنگ سازی برای پرورش کودک خلاق 46 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ سازی برای پرورش کودک خلاق 46 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 57
حجم فایل: 108 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 57 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏آموزش کودکان خلاق‏........................‏......‏.....................................‏.........‏............. &‏ 1
‏فرهنگ سازی‏ ‏ برای پرورش کودک خلاق
‏ ‏چکیده
‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏مشکلات‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏نگران‏ی‏ ‏جوانان‏ ‏برا‏ی‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏آوردن‏ ‏شغل،تشک‏ی‏ل‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏تام‏ی‏ن‏ ‏مسکن‏ ‏است‏.‏چرا‏ ‏جوانان‏ ‏ما‏ ‏با‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کشور‏ی‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏ ‏که‏ ‏دارا‏ی‏ ‏بالاتر‏ی‏ن‏ ‏منابع‏ ‏ارزشمند‏ ‏است‏ ‏،تا‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حد‏ ‏دچار‏ ‏دغدغه‏ ‏و‏ ‏نگران‏ی‏ ‏هستند؟‏ ‏بازارها‏ی‏ ‏مادر‏ ‏تسخ‏ی‏ر‏ ‏کالاها‏ی‏ ‏بعض‏ی‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏بهره‏ ‏ور‏ی‏ ‏در‏ ‏سطح‏ ‏پا‏یی‏ن‏ی‏ ‏است‏.‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقاله‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضوع‏ ‏پرداخته‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏اتفاقات‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏عرصه‏ ‏فناور‏ی‏ ‏اطلاعات‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏وقوع‏ ‏است‏ ‏،شرا‏ی‏ط‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏مردم‏ ‏جامعه‏ ‏ماسخت‏ ‏تر‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏از‏ ‏هم‏ ‏اکنون‏ ‏نوزادان‏ی‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏متولد‏ ‏م‏ی‏ ‏شوند‏ ‏برا‏ی‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏ا‏ی‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏برخورد‏ ‏با‏ ‏سخت‏ی‏ ‏ها‏ ‏خلاقانه‏ ‏ب‏ی‏اند‏ی‏شند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏مشکلات‏ ‏غلبه‏ ‏نما‏ی‏ند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏جا‏ی‏گاه‏ ‏و‏ ‏مسوول‏ی‏ت‏ی‏ ‏که‏ ‏قرار‏ ‏دارند‏ ‏به‏ ‏جا‏ی‏ ‏آنکه‏ ‏منتظر‏ ‏باشند‏ ‏کس‏ی‏ ‏به‏ ‏ی‏ار‏ی‏ ‏آنان‏ ‏بشتابد،‏ ‏خود‏ ‏با‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏سخت‏ ‏کوش‏ی‏ ‏به‏ ‏سازندگ‏ی‏ ‏بپردازند‏.‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقاله‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏ی‏ک‏ ‏مطالعه‏ ‏کتابخانه‏ ‏ا‏ی‏ ‏به‏ ‏عوامل‏ ‏موثر‏ ‏در‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏کودک‏ ‏خلاق‏ ‏پرداخته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏انتها‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏نموده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏نسل‏ ‏خلاق‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ ‏برنامه‏ ‏ر‏ی‏ز‏ی‏ ‏جامع‏ ‏برا‏ی‏ ‏فرهنگ‏ ‏ساز‏ی‏ ‏و‏ ‏آموزش‏ ‏جامعه‏ ‏صورت‏ ‏گ‏ی‏رد‏ ‏تاشاهد‏ ‏ظهور‏ ‏جوانان‏ی‏ ‏خلاق‏ ‏در‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏امروزه‏ ‏کشورها‏ی‏ ‏توسعه‏ ‏ی‏افته‏ ‏از‏ ‏کودکان‏ ‏سالم‏ ‏و‏ ‏خلاق‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏ثروت‏ ‏مل‏ی‏ ‏نام‏ ‏م‏ی‏ ‏برند‏.
‏ ‏واژه‏ ‏ها‏ی‏ ‏کل‏ی‏د‏ی‏:‏ترب‏ی‏ت‏ ‏کودک‏ ‏خلاق‏-‏فرهنگ‏ ‏ساز‏ی‏ ‏و‏ ‏خلاق‏ی‏ت
‏مقدمه‏
‏سرعت‏ ‏و‏ ‏شتاب‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏و‏ ‏پدید‏ ‏آمدن‏ ‏تحولات‏ ‏شگفت‏ ‏انگیز‏ ‏از‏ ‏ویژگیهای‏ ‏عصر‏ ‏حاضر‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏لحظه‏ ‏اتفاقی‏ ‏جدید‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏وقوع‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏اتفاقات‏ ‏همچون‏ ‏حلقه‏ ‏های‏ ‏زنجیر‏ ‏به‏ ‏یکدیگر‏ ‏متصل‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏دل‏ ‏زمان‏ ‏خارج‏ ‏می‏ ‏شوند‏ . ‏تولید‏ ‏علم‏ ‏و‏ ‏دانش‏ ‏چنان‏ ‏سرعتی‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بارانی‏ ‏از‏ ‏اطلاعات‏ ‏بر‏ ‏روی‏ ‏سر‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏فرو‏ ‏ر‏ی‏ختن‏ ‏است‏ .
‏شبکه‏ ‏اینترنت‏ ‏که‏ ‏ریشه‏ ‏های‏ ‏گسترده‏ ‏فناوری‏ ‏اطلاعات‏ ‏را‏ ‏تشکیل‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏با‏ ‏سرعتی‏ ‏شگفت‏ ‏انگیز‏ ‏به‏ ‏پیش‏ ‏می‏ ‏رود‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏نقطه‏ ‏ای‏ ‏از‏ ‏کره‏ ‏زمین‏ ‏را‏ ‏تحت‏ ‏سیطره‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏می‏ ‏آورد‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏لحظه‏ ‏مغز‏ ‏یک‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏هزاران‏ ‏انسان‏ ‏دیگر‏ ‏مرتبط‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بدین‏ ‏وسیله‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏سیلاب‏ ‏اطلاعات‏ ‏رها‏ ‏می‏ ‏سازد‏ . ‏اگر‏ ‏تا‏ ‏دو‏ ‏دهه‏ ‏پیش‏ ‏به‏ ‏آدمی‏ ‏می‏ ‏آموختند‏ ‏که‏ ‏چگونه‏ ‏به‏ ‏کسب‏ ‏اطلاعات‏ ‏و‏ ‏گردآوری
‏آموزش کودکان خلاق‏........................‏......‏.....................................‏.........‏............. &‏ 2
‏ ‏آن‏ ‏بپردازد‏ .‏اکنون‏ ‏در‏ ‏پی‏ ‏آنند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏انسان‏ ‏بیاموزند‏ ‏که‏ ‏چگونه‏ ‏سدی‏ ‏بسازد‏ ‏تا‏ ‏از‏ ‏یورش‏ ‏سهمگین‏ ‏اطلاعات‏ ‏،‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏ایمن‏ ‏سازد‏ ‏و‏ ‏تنها‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏میزان‏ ‏اطلاعات‏ ‏که‏ ‏نیاز‏ ‏واقع‏ی‏ ‏اوست‏ ‏بهره‏ ‏مند‏ ‏شود‏.
‏امروزه‏ ‏نوزادان‏ ‏متولد‏ ‏می‏ ‏شوند‏ ‏تا‏ ‏بتوانند‏ ‏آینده‏ ‏را‏ ‏مدیریت‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏رسالت‏ ‏سنگین‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏بر‏ ‏عهده‏ ‏ماست‏ ‏تا‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏آن‏ ‏دوران‏ ‏آماده‏ ‏نماییم‏ . ‏دورانی‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏علاوه‏ ‏بر‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏محیط‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏تغییر‏ ‏،با‏ی‏د‏ ‏بتواند‏ ‏خلاقانه‏ ‏بیاندیشد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏ایجاد‏ ‏افکار‏ ‏نو‏ ‏به‏ ‏حل‏ ‏مشکلات‏ ‏بپردازد‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هنرمندی‏ ‏کشتی‏ ‏زندگی‏ ‏خویش‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏دریای‏ ‏متلاطم‏ ‏به‏ ‏پیش‏ ‏ببرد‏ .
‏اگر‏ ‏کودکان‏ ‏ما‏ ‏برا‏ی‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏نشوند‏ ‏،‏ ‏جوانان‏ ‏آ‏ی‏نده‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏ی‏ک‏ ‏رقابت‏ ‏سخت‏ ‏در‏ ‏مقا‏ی‏سه‏ ‏با‏ ‏جوانان‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏ملل‏ ‏دچار‏ ‏شکست‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏دادن‏ ‏اعتماد‏ ‏به‏ ‏نفس‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏مشکلات‏ ‏روان‏ی‏ ‏دچار‏ ‏خواهند‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏آنگاه‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏شاهد‏ ‏افتادن‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏دام‏ ‏آس‏ی‏ب‏ ‏ها‏ی‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏با‏ ‏موج‏ی‏ ‏از‏ ‏عارضه‏ ‏ها‏ی‏ ‏روان‏ی‏ ‏در‏ ‏سطح‏ ‏جامعه‏ ‏روبرو‏ ‏شو‏ی‏م‏.
‏پس‏ ‏از‏ ‏وقوع‏ ‏انقلاب‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏،‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏با‏ ‏ی‏ک‏ ‏رشد‏ ‏جمع‏ی‏ت‏ی‏ ‏مواجه‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏نوزادان‏ ‏متولد‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏آرام‏ی‏ ‏بزرگ‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏وارد‏ ‏سن‏ی‏ن‏ ‏مدرسه‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏دبستان‏ ‏ها‏ ‏راه‏ ‏ی‏افتند‏. ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوران‏ ‏مدارس‏ ‏ابتدا‏یی‏ ‏دچار‏ ‏ازدحام‏ ‏و‏ ‏کمبود‏ ‏جا‏ ‏شدند‏.‏پس‏ ‏از‏ ‏از‏ ‏گذر‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏متولد‏ی‏ن‏ ‏وارد‏ ‏مدارس‏ ‏راهنما‏یی‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏دب‏ی‏رستانها‏ ‏و‏ ‏دانشگاهها‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏اتفاق‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مراحل‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏اکنون‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جمع‏ی‏ت‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏سن‏ی‏ن‏ ‏بالاتر‏ ‏رس‏ی‏ده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏بازار‏ ‏کار‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هم‏ی‏ن‏ ‏علت‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏ی‏ک‏ ‏تقاضا‏ی‏ ‏شد‏ی‏د‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏شغل‏ ‏،‏ ‏مسکن‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نها‏ی‏ت‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏شکل‏ ‏گرفته‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏نتا‏ی‏ج‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏شاهد‏ ‏بود‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏تولد‏ ‏نوزادان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نسل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏رو‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏داشت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ‏فرصت‏ ‏طلا‏یی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏بر‏ ‏رو‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نوزادان‏ ‏سرما‏ی‏ه‏ ‏گذار‏ی‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏ام‏ی‏د‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏نسل‏ی‏ ‏توانمند‏ ‏پد‏ی‏د‏ ‏آ‏ی‏د‏ ‏تا‏ ‏بتواند‏ ‏ا‏ی‏ران‏ ‏رابا‏ ‏سرعت‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ی‏ ‏به‏ ‏سمت‏ ‏توسعه‏ ‏هدا‏ی‏ت‏ ‏کند‏.
‏ی‏ک‏ ‏نکته‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏مهم‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نوزادان‏ ‏،‏ ‏سطح‏ ‏تحص‏ی‏لات‏ ‏والد‏ی‏ن‏ ‏آنان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏نسل‏ ‏قبل‏ی‏ ‏از‏ ‏وضع‏ی‏ت‏ ‏بهتر‏ی‏ ‏برخوردارست‏ ‏و‏ ‏اگروالد‏ی‏ن‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نوزادان‏ ‏از‏ ‏آموزش‏ ‏ها‏ی‏ ‏لازم‏ ‏برخوردار‏ ‏شوند‏ ‏م‏ی‏ ‏توانند‏ ‏فرزندان‏ ‏خلاق‏ی‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏نما‏ی‏ند‏ .
‏در‏ ‏کشور‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رابطه‏ ‏بصورت‏ ‏پراکنده‏ ‏اقدامات‏ی‏ ‏انجام‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏مقالات‏ ‏مختلف‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏ها‏ی‏ ‏منتشر‏ ‏شده‏ ‏گو‏ی‏ا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضوع‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فهرست‏ ‏منابع‏ ‏مطالعات‏ی‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏اشاره‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اما‏ ‏کاف‏ی‏ ‏نبوده‏ ‏و‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏از‏ ‏آنها‏ ‏ترجمه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏برا‏ی‏ ‏فرهنگ‏ ‏ما‏ ‏تال‏ی‏ف‏ ‏نشده‏ ‏است‏ . ‏عل‏ی‏رغم‏ ‏وجود‏ ‏سا‏ی‏ت‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏وبلاگ‏ ‏ها‏ی‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏فارس‏ی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏،‏ ‏متاسفانه‏ ‏ی‏ک‏ ‏سا‏ی
‏آموزش کودکان خلاق‏........................‏......‏.....................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ت‏ ‏تخصص‏ی‏ ‏در‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏خلاقانه‏ ‏کودک‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.‏گردهما‏یی‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏هما‏ی‏ش‏ ‏ها‏ی‏ ‏مختلف‏ی‏ ‏برگزار‏ ‏شده‏ ‏اما‏ ‏بطور‏ ‏جامع‏ ‏به‏ ‏عوامل‏ ‏فرهنگ‏ی‏ ‏موثر‏ ‏در‏ ‏زم‏ی‏نه‏ ‏کودک‏ ‏و‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏پرداخته‏ ‏نشده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏گهگاه‏ ‏به‏ ‏بعض‏ی‏ ‏از‏ ‏جوانب‏ ‏پرداخته‏ ‏شده‏ ‏است‏. ‏برا‏ی‏ ‏نمونه‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ی‏م‏ ‏به‏ ‏گردهما‏یی‏ ‏پ‏ی‏امدها‏ی‏ ‏فرهنگ‏ی‏ ‏اسباب‏ ‏باز‏ی‏ ‏که‏ ‏توسط‏ ‏معاونت‏ ‏پژوهش‏ی‏ ‏و‏ ‏آموزش‏ی‏ ‏وزارت‏ ‏فرهنگ‏ ‏وارشاد‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏اشاره‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏اسباب‏ ‏باز‏ی‏ها‏ ‏و‏ ‏تاث‏ی‏رات‏ ‏فرهنگ‏ی‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏بررو‏ی‏ ‏کودکان‏ ‏مورد‏ ‏بررس‏ی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ . ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقاله‏ ‏تلاش‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏عوامل‏ ‏موثر‏ ‏بر‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏سلامت‏ ‏مغز‏ ‏کودک‏ ‏بطور‏ ‏خلاصه‏ ‏مورد‏ ‏بررس‏ی‏ ‏قرار‏ ‏گ‏ی‏رد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نها‏ی‏ت‏ ‏پ‏ی‏شنهاد‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏کشور‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏خصوص‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏برنامه‏ ‏ر‏ی‏ز‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏مورد‏ ‏ن‏ی‏از‏ ‏انجام‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏بهره‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏از‏ ‏کارشناسان‏ ‏صاحبنظر‏ ‏ضمن‏ ‏تدو‏ی‏ن‏ ‏کتاب‏ ‏جامع‏ "‏ترب‏ی‏ت‏ ‏کودک‏ ‏خلاق‏ "‏به‏ ‏زبان‏ ‏ساده‏ ‏برا‏ی‏ ‏تمام‏ ‏مادران‏ ‏ا‏ی‏ران‏ی‏،‏ ‏برنامه‏ ‏مدون‏ی‏ ‏جهت‏ ‏آموزش‏ ‏خانواده‏ ‏آماده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏سطح‏ ‏کشور‏ ‏اجرا‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏ی‏ک‏ ‏سازمان‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏متول‏ی‏ ‏انجام‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کار‏ ‏انتخاب‏ ‏گردد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏سازمان‏ ‏ها‏ی‏ ‏غ‏ی‏ردولت‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏برا‏ی‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رابطه‏ ‏حما‏ی‏ت‏ ‏بعمل‏ ‏آ‏ی‏د‏.
‏تولد‏ ‏نوزاد‏ ‏،شروع‏ ‏ی‏ک‏ ‏آموزش‏ ‏بزرگ
‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏نوزاد‏ی‏ ‏متولد‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏،‏ ‏گو‏یی‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏زاده‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏،‏ ‏مغزآدم‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏تشنه‏ ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏و‏ ‏جستجوگر‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏وجود‏ ‏ی‏ک‏ ‏شرا‏ی‏ط‏ ‏مح‏ی‏ط‏ی‏ ‏مناسب‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏ی‏ک‏ ‏معلم‏ ‏پرانگ‏ی‏زش‏ ‏م‏ی‏ ‏تواند‏ ‏هدا‏ی‏ت‏ ‏گر‏ ‏انسان‏ ‏به‏ ‏سو‏ی‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏نوآور‏ی‏ ‏باشد‏ .
‏ورود‏ ‏نوزاد‏ ‏به‏ ‏خانه‏ ‏شروع‏ ‏ی‏ک‏ ‏آموزش‏ ‏بزرگ‏ ‏و‏ ‏خانه‏ ‏ی‏ک‏ ‏مدرسه‏ ‏ارزشمند‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏معلم‏ی‏ ‏پرانگ‏ی‏زش‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏مادر‏ ‏آماده‏ ‏آموزش‏ ‏نوزاد‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏است‏ . ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زمان‏ ‏تا‏ ‏موقع‏ ‏ورود‏ ‏کودک‏ ‏به‏ ‏مهدکودک‏ ‏ی‏ک‏ی‏ ‏از‏ ‏باارزش‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏فرصت‏ ‏ها‏ی‏ ‏آموزش‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏به‏ ‏درست‏ی‏ ‏مورد‏ ‏استفاده‏ ‏واقع‏ ‏شود‏ ‏،‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏گفت‏ ‏مهم‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏قدم‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ ‏انسان‏ ‏خلاق‏ ‏برداشته‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اما‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گفته‏ ‏گوته‏) Johann Wolfgang Von Goethe‏ ( ‏شاعر‏ ‏و‏ ‏نو‏ی‏سنده‏ ‏بزرگ‏ ‏آلمان‏ی‏ ‏توجه‏ ‏داشته‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏والد‏ی‏ن‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏خطاب‏ ‏قرار‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏که‏ :" ‏با‏ ‏بچه‏ ‏داشتن‏ ‏،شما‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏نمی‏ ‏شوید‏"
‏به‏ ‏راست‏ی‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏انسان‏ ‏ها‏ ‏م‏ی‏ ‏با‏ی‏ست‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏پدرو‏ ‏مادر‏ ‏شدن‏ ‏آموزش‏ ‏بب‏ی‏ن‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏برا‏ی‏ ‏انجام‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏رسالت‏ ‏بزرگ‏ ‏آماده‏ ‏نما‏یی‏م
‏ار‏ی‏ک‏ ‏برن‏) Eric Berne‏ ( ‏روانپزشک‏ ‏معروف‏ ‏معتقد‏ ‏بود‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏هنگام‏ ‏تولد‏ ‏،‏ ‏نوشتن‏ ‏داستان‏ ‏زندگ‏ی‏مان‏ ‏را‏ ‏آغاز‏ ‏م‏ی‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏نکات‏ ‏اصل‏ی‏ ‏طرح‏ ‏داستان‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏حدود‏ ‏چهار‏ ‏سالگ‏ی‏ ‏مشخص‏ ‏م‏ی‏
‏آموزش کودکان خلاق‏........................‏......‏.....................................‏.........‏............. &‏ 4
‏شود‏ ‏و‏ ‏داستان‏ ‏با‏ ‏همه‏ ‏جز‏یی‏ات‏ ‏مهمش‏ ‏در‏ ‏حدود‏ ‏هفت‏ ‏سالگ‏ی‏ ‏کامل‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ .‏بزرگسال‏ی‏ ‏زمان‏ ‏مرور‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏داستان‏ ‏و‏ ‏آزمودن‏ ‏مضمون‏ ‏ها‏ی‏ ‏اصل‏ی‏ ‏آن‏ ‏،‏ ‏ی‏ا‏ ‏به‏ ‏قول‏ ‏برن‏ " ‏اجرا‏ی‏ ‏نما‏ی‏ش‏ ‏است‏ .
‏اما‏ ‏برا‏ی‏ ‏رس‏ی‏دن‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏هدف‏ ‏بزرگ‏ ‏دو‏ ‏شرط‏ ‏اساس‏ی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏:
‏خانه‏ ‏ا‏ی‏ ‏مملو‏ ‏از‏ ‏صم‏ی‏م‏ی‏ت‏
‏مادر‏ی‏ ‏آگاه‏ ‏و‏ ‏آموزش‏ ‏د‏ی‏ده‏
‏در‏ ‏غ‏ی‏را‏ی‏ن‏ ‏صورت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏فرصت‏ ‏گرانبها‏ ‏م‏ی‏ ‏سوزد‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏راحت‏ی‏ ‏به‏ ‏خاکستر‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏هم‏ی‏شه‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏م‏ی‏ ‏رود‏ .
‏درست‏ ‏زمان‏ی‏ ‏که‏ ‏کودک‏ ‏وارد‏ ‏سن‏ی‏ن‏ ‏چهار‏ ‏تا‏ ‏پنج‏ ‏سالگ‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏.‏به‏ ‏آرام‏ی‏ ‏شخص‏ی‏ت‏ ‏و‏ی‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏شکل‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رد‏.‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏مح‏ی‏ط‏ ‏خانواده‏ ‏نقش‏ ‏بس‏ی‏ار‏ ‏مهم‏ی‏ ‏در‏ ‏شکل‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ‏شخص‏ی‏ت‏ ‏خلاق‏ ‏خواهند‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏خانواده‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مرحله‏ ‏مورد‏ ‏حما‏ی‏ت‏ ‏واقع‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏نعمت‏ ‏آموزش‏ ‏برخوردار‏ ‏شود‏.
‏برا‏ی‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏کودک‏ ‏خلاق‏ ‏از‏ ‏زمان‏ ‏تولد‏ ‏تا‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏ورود‏ ‏به‏ ‏مرحله‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏دبستان‏ی‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏نکات‏ ‏ز‏ی‏ر‏ ‏ضرور‏ی‏ ‏است‏ :
‏محبت‏ ‏در‏ ‏فضا‏ی‏ ‏خانواده
‏روابط‏ ‏صم‏ی‏مانه‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏و‏ ‏ر‏ی‏زش‏ ‏محبت‏ ‏بر‏ ‏رو‏ی‏ ‏سر‏ ‏کودک‏ ‏،‏ ‏سبب‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏ذهن‏ ‏کودک‏ ‏در‏ ‏فضا‏یی‏ ‏آرام‏ ‏بخش‏ ‏به‏ ‏جستجو‏ ‏گر‏ی‏ ‏و‏ ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏خو‏ی‏ش‏ ‏ادامه‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏انرژ‏ی‏ ‏او‏ ‏برا‏ی‏ ‏مبارزه‏ ‏با‏ ‏دغدغه‏ ‏ها‏ ‏و‏ ‏نگران‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏درون‏ ‏خانواده‏ ‏،‏ ‏به‏ ‏هدر‏ ‏نرود‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضوع‏ ‏مهم‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏تمام‏ی‏ ‏زوج‏ ‏ها‏ی‏ ‏جوان‏ ‏در‏ ‏شروع‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏برا‏ی‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏آموزش‏ ‏ها‏ی‏ ‏لازم‏ ‏برخوردار‏ ‏شوند‏.
‏وجود‏ ‏آرامش‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏محبت‏ ‏ی‏ک‏ ‏عامل‏ ‏مهم‏ ‏در‏ ‏مح‏ی‏ط‏ ‏خانواده‏ ‏برا‏ی‏ ‏شکل‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ‏کودک‏ ‏خلاق‏ ‏است‏ .
‏ش‏ی‏وه‏ ‏ترب‏ی‏ت‏
‏برا‏ی‏ ‏پرورش‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏،‏ ‏ضرورت‏ ‏بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ش‏ی‏وه‏ ‏ها‏ی‏ ‏درست‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ی‏ ‏ضرور‏ی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏اهم‏ی‏ت‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضوع‏ ‏ناد‏ی‏ده‏ ‏گرفته‏ ‏شود‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏با‏ ‏صراحت‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏داشت‏ ‏با‏ ‏افزا‏ی‏ش‏ ‏سن‏ ‏کودک‏ ‏،‏ ‏خلاق‏ی‏ت‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏در‏ ‏او‏ ‏سرکوب‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ .
‏والد‏ی‏ن‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏تمام‏ی‏ ‏نکات‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ی‏ ‏ز‏ی‏ر‏ ‏از‏ ‏آموزش‏ ‏درست‏ ‏برخوردار‏ ‏شوند‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏راه‏ ‏افراط‏ ‏و‏ ‏تقر‏ی‏ط‏ ‏گرفتار‏ ‏نشده‏ ‏و‏ ‏ثمره‏ ‏آنان‏ ‏در‏ ‏سن‏ی‏ن‏ ‏بزرگسال‏ی‏ ‏تبد‏ی‏ل‏ ‏به‏ ‏آفت‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏جامعه‏ ‏نشود‏:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرهنگ در امنیت ملی 61 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ در امنیت ملی 61 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 79 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1. علل بی سهم ماندن فرهنگ در امنیت ملی
‏به نظر می رسد ، در کشور ما تاکنون مفهوم امنیت ملی با تحولات جهانی رشد نیافته و همچنان درقالب رویکردهای سنتی مطرح می شود . وقتی سخن از دانش امنیت ملی به میان می آید ، تصور بر این است که باید آن را صرفاً در مراکز و دانشکده های نظامی و امنیتی جستجو کرد . متأسفانه در مراکز تصمیم گیری فرهنگی و حتی مجامع عالی امنیتی ، نگاه فرهنگی به امنیت از جایگاهی شایسته ای در ساختار نظام امنیت ملی کشور برخوردار نیست . صرف نظر از این واقعیت تماس و برخورد غیرفرهنگی با مقوله های فرهنگی ، موضوعی است که همواره کشور ما را در برابر تهدیداتی از این نوع آسیب پذیر ساخته است . این معضل علاوه بر فقدان اعتقاد به وجود تهدید جدی فرهنگی ، در فرضی خوش بینانه ، به خلاء برآورد ملی از تهدیدات و خطرات فرهنگی باز می گردد . بنابراین ، باید پذیرفت که فرایند تصمیم گیری و تصمیم سازی در این زاویه ، می بایست با نگاهی کاملاً تخصصی توأم باشد و قطعاً نمی توان با فرمول ها یا نسخه های نظامی و امنیتی ( به معنای متعارف در ایران ) با تهدیدات فرهنگی مقابله ای مؤثر کرد براین اساس ، ضعف های اساسی ذیل در حوزه امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران ، قابل توجه می باشد :
‏1) گامهای نخست در تدوین برنامه استراتژیک
‏علاوه بر تلاش های گسترده و مهمی که باید به منظور رفع نقایص و کاستی های موجود و جهت مقابله با تهدیدات کنونی یا در حال ظهور علیه کشور در حوزه فرهنگ انجام شود ، می بایست چهار اقدام مقدماتی ، به مثابه گام های نخست برای تهیه برای برنامه استراتژیک در حوزه فرهنگ پیش بینی شود . نباید فراموش کنیم که متأسفانه هنوز استراتژی های قابل قبولی برای مواجهه صحیح و به موقع با چالش های فرهنگی در کشور وجود ندارد و طرح ها و برنامه های فرهنگی دستگاههای مختلف کشور ، اغلب غیرمنسجم ، ناهماهنگ و حتی بعضاً متناقض و ضد امنیت ملی می نماید . درهر حال ، این چهار اقدام اصلی عبارتند از : ارزیابی امکانات و قابلیت های فکری ، فرهنگی بالفعل و بالقوه ، شناسایی منابع و شناخت روش ها و انتخاب ابزارها .
‏در طی این مطالعه اولاً : نقاط ضعف و قوت به ویژه در بخش آشکار خواهد شد . ثانیاً : کارایی و کارآمدی روش ها و ابزارها نیز مشخص شده و ما را به سوی تهیه طرحی جهت ایجاد قابلیت های متناسب ‏با سطوح تهدید و اقدام رهنمون خواهد ساخت . باید توجه داشت که پیش از قابلیت افزایی و به عبارتی تقویت پی ساختها ، تأثیرات مقطعی و در نگاهی واقعیت انگارانه ، پیامدهایی مخربی در پی خواهد داشت .
‏2) سهم بودجه امنیتی ملی در حوزه فرهنگ
‏علاوه بر ضرورت سازماندهی و اولویت بندی بودجه فرهنگی کشور درطرح جامع امنیت ملی ، می بایست دو نگرش سنتی موجود در بودجه نیز مورد بازخوانی قرار گیرند . یک : آیا بودجه فرهنگی در حوزه دفاع ملی ، می بایست لزوماً در فضای نظامی و امنیتی ( به معنای متعارف در ایران ) تعریف و مصرف گردد ؟ برای روشن تر دو نگرش فوق ، لازم است توضیح مختصری ارائه شود . فرض کنید تمام فعالیت های نظامی و انتظامی کشور در مسیر برقراری ثبات ، امنیت و اقتدار ملی است . حال اگر معتقد باشیم که ثبات و امنیت کشور به صورت تدریجی و پنهان از زاویه فرهنگی در معرض تهدید جدی است ، آیا حاضریم ده درصد ‏از بودجه دفاعی کشوررا صرف امور دفاعی یا بازدارنده در عرصه فرهنگی کنیم ؟ حال اگر قرار شد ، این بودجه به این امر اختصاص یابد ، کجا ، توسط چه بخشی و چگونه باید توزیع و مصرف گردد . برای مثال آیا باید نیروهای نظامی مبادرت به ایجاد بخش های فرهنگی کنند ؟ و یا دفاع و بازدارندگی در این عرصه ، می بایست در یک محیط غیرفرهنگی طراحی و اجرا شود ؟ به نظر می رسد ، یکی از فوائد تهیه طرح جامع امنیت ملی ، مشخص شدن سهم واقعی هر بخش در این طرح و نیز اصلاح نگرش های سنتی به مقوله امنیت است که نهایتاً می تواند ما را به یک تصمیم گیری صحیح رهنون سازد .
‏3) ضرورت تحول در دکترین استراتژی امنیتی
‏در موقعیت تهاجم فرهنگی ، دفاع تنها گزینه برای مقابله قلمداد می شود ولی در درازمدت ، دفاع به تنهایی قادر به مقابله مؤثر با گسترش عمیق تهدیدات نیست . صرف نظر از اینکه انفعال نوعی قرار گرفتن در موضع ضعف می باشد و مدافعین را از جهت روحیه نیز تدریجاً دچار ضعف خواهد کرد . لذا بهترین مواجهه با تهدیدات فرهنگی ، دفاع در کنار اتخاذ موضعی فعال است که ما از آن به اقدامات بازدارنده با هدف ایجاد مصونیت نام می بریم . برای طراحی و شکل گیری سلسله اقدامات بازدارنده ، تقویت ورودی و پردازش اطلاعات با انگیزه گمانه زنی درباره آینده کاملاً ضروری است . مجدداً باید یادآور شد که گمانه زنی در باره آینده یک پروژه پژوهشی است که باید در حوزه تخصصی مرتبط و از سوی متخصصان همان رشته صورت گیرد . ذیلاً به دو نمونه از اقدامات
‏بازدارنده مؤثر اشاره خواهد شد که می تواند از جایگاهی ویژه در ساختار نظام امنیت ملی کشور برخوردار گردد .
‏تولید علم و نظریه پردازی
‏موضوع ضرورت ایجاد ‏«‏ جنبش ‏»‏ تولید علم و نظریه پردازی که نخستین بار نزدیک به دو سال و اندی پیش از سوی رهبر معظم انقلاب ، مطرح و پیگیری شد ، می تواند یک استراتژی بازدارنده و پیشرو در حوزه امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران باشد . امروزه عمده رقابت های قدرت های جهانی از طریق تولید و عرضه علم و فناوری صورت می گیرد و برخورداری از علم و فناوری یکی از امتیازات اساسی در این رقابت ها محسوب می شود . اما باید توجه داشت که موضوع تولید علم ، فناوری و نظریه پردازی ، صرفاً در حوزه علوم طبیعی ، فنی و علوم مشابه محدود نمی شود ، بلکه به صورت هم عرض و بلکه با مراتبی حائز اولویت ، در حوزه علوم انسانی نیز متبلور می گردد . در این میان ، در کشور ما به اقتضای اهداف انقلاب اسلامی و نوع تهدیدات گذشته و پیش رو ، طراحی و تئوری پردازی در علوم انسانی و دین پژوهی از اهمیت خاصی برخوردار است . تولید علم و نظریه پردازی در کشور ما در حالی به عنوان یک ضرورت مطرح می شود که :
‏قابلیت و پتانسیل آن در ایران به ویژه در زمینه نیروی انسانی مستعد و با انگیزه ، در حدقابل توجه ای وجود دارد .
‏تولید علم و نظریه پردازی به سرعت کشور را در حوزه علوم تجربی و اندیشه سازی از موضع انفعال خارج و در موضع فعال قرار خواهد داد .
‏بسیاری از تهدیدات جهانی علیه ایران خنثی و یا کمرنگ خواهد شد .
‏به تدریج بسیاری از محدودیت های ناشی از تحریم های اقتصادی علیه کشور مرتفع خواهد شد .
‏در مواجهه با پروژه جهانی شدن ، ضمن حفظ استقلال ، قدرت رقابت و بازیگری بیشتری خواهد داشت .
‏انقلاب اسلامی ایران از جهت فکری ، قدرت رهبری مطلق جهان اسلام را به صورت دو چندان به دست خواهد آورد .
‏بسیاری از منازعات سیاسی بی ثمر داخلی در مسیر جنبش تولید علم به سمت سازندگی ، رفع معضلات اساسی و به عبارت دقیق تر همان وفاق ملی ، تغییر خواهد کرد .
‏با وجود اهمیت موارد هفتگانه فوق ، تولید علم و نظریه پردازی هنوز در ساختار تعریف امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران جایگاهی ندارد و سهم مراکز پژوهشی در اولویت های امنیتی و بودجه امنیت ملی نزدیک به صفر است .
‏4) صدور انقلاب
‏صدور انقلاب ، یکی از استراتژی های موفق دهه نخست انقلاب ، چندی است به علل ضعف نگرش و مدیریت ، در چهارراه تردید قرار گرفته و با ملاحظات یک سویه سیاسی ، به امری حاشیه ای بدل گردیده است . برخی صاحب نظران دلیل این افت یا توقف را کاهش زایندگی فکری در حوزه علوم انسانی کشور تفسیر کرده اند . اما باید گفت که این یک برداشت ناقص و ناشی از نوعی فقدان برآورد از تحولات فکری ایران طی ربع قرن اخیر است که هرچند ناکافی اما قابل توجه می باشد . چه بسا تلقی اشتباه از صدور انقلاب در داخل به خاطر روش شناسی غیر دقیق ، ناکامی در برخی برنامه ها یا عدم ترسیم ابعاد و دامنه تأثیرگذاری انقلاب در بیرون مرزها ، پیوند این مقوله با چارچوب های سیاسی ‏و یا اقدامات رعب انگیز غرب برای جلوگیری از گسترش تفکر انقلاب اسلامی در جهان ، موجب عدم گسترش هدفمند این طرح شده باشد . ولی در هر صورت ، صدور انقلاب همچنان می تواند به عنوان یک استراتژی بازدارنده درمواجهه با تهدیدات بین المللی علیه منافع و امنیت ملی کشور در نظر گرفته شود . باید توجه داشت ، بدون وجود این اعتقاد در کارگزاران فرهنگی که انقلاب اسلامی به عنوان یک قدرت برتر فکری ، فرهنگی قادر به ایفای نقش اساسی در شکل گیری وضعیت آینده جهان خواهد بود ، استراتژی صدور انقلاب ، با ثمربخشی کامل همراه نخواهد بود . در پایان باید گفت که صدور انقلاب در حوزه امنیت ملی ، می تواند فوائد ششگانه ذیل را برای کشور به همراه داشته باشد : یک : خروج کشور از انزوای تحمیلی . دو : افزایش رو به گسترش قدرت بازدارندگی امنیتی . سه : برخورداری ای سهم متناسب در جهان برای جهت دهی به سیاست های بین المللی در مسیر منافع ملی . چهار : رهبری و هدایت جهان اسلام در مسیر اهداف انقلاب اسلامی . پنج : مبارزه مؤثر نسبت به گسترش مرزهای جهانی شدن در ایران و جهان اسلام . شش : کاهش تهدیدات علیه امنیت جهان اسلام .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان 100 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان 100 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 107
حجم فایل: 77 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 107 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

Top of Form
‏فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان
‏
‏
‏>
‏
‏
‏
‏ ‏وقف در فرهنگ سومریان‏ ‏
‏در بین سومریان ، بیشتر خدایان در معابد بودند و برای آنها هدایایی از مال و خوراک و ...می آوردند...‏ ‏ در خرابه های سومری لوحه ای به دست امده است که در آن پاره ای دعاها نوشته شده است. این دستور دینی عجیب نیز در آن جا دیده می شود : (بره جانشین و فدیه آدمی است وی بره ای را به جای جان خود بخشیده‏ ‏است ) کاهنان از راه همین هدایا و قربانی ها از دیگر طبقات مردم سومری مال دارتر و نیرومند تر شدند. 1
‏
‏وقف در فرهنگ مصریان قدیم
‏مردم مصر در قدیم با فکر وقف اجمالا آشنا بودند املاکی بر خدایان ،‏ ‏ معبدها و مقبره ها اختصاص می یافت تا درآمد آنها به مصرف تعمیرات نوسازی اقامه مراسم و خرج کاهنان (رهبران دینی ) و خادمان برسد و این گام به قصد تقرب به خدایان برداشته می شد. امروزه در مصر الواحی وجود دارد که حاکی از مطلب فوق الذکر است از قدیمی ترین آنها لوحه شماره 72 است. (راهنمای ماسبیرو) در این لوحه نقوشی وجود دارد که حکایت از وقف املاک برای برخی کاهنان در خانواده چهارم (سلسله چهارم فراعنه مصر ) می کند. این لوحه در فهرست موزه ، ذیل شماره 8432 آمده است. (در نشریه وزارت اوقاف مصر به نام وزارة الاوقاف بین الماضی و الحاظر به این لوحه اشاره شده است ) باز تاریخ برای ما بازگو می کند که رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد ابیدوس بخشید و مراسم ویژه ای جهت تملیک آن املاک در حضور جمع کثیری از مردم بر پا کرد ، تا مردم در این امر خیر از وی پیروی کنند . (تاریخ قانون مصر قدیم از دکتر شفیق شحاته ، ص 90 به بعد )
Top of Form
‏فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان
‏
‏
‏>
‏
‏
‏
‏ ‏وقف در فرهنگ سومریان‏ ‏
‏در بین سومریان ، بیشتر خدایان در معابد بودند و برای آنها هدایایی از مال و خوراک و ...می آوردند...‏ ‏ در خرابه های سومری لوحه ای به دست امده است که در آن پاره ای دعاها نوشته شده است. این دستور دینی عجیب نیز در آن جا دیده می شود : (بره جانشین و فدیه آدمی است وی بره ای را به جای جان خود بخشیده‏ ‏است ) کاهنان از راه همین هدایا و قربانی ها از دیگر طبقات مردم سومری مال دارتر و نیرومند تر شدند. 1
‏
‏وقف در فرهنگ مصریان قدیم
‏مردم مصر در قدیم با فکر وقف اجمالا آشنا بودند املاکی بر خدایان ،‏ ‏ معبدها و مقبره ها اختصاص می یافت تا درآمد آنها به مصرف تعمیرات نوسازی اقامه مراسم و خرج کاهنان (رهبران دینی ) و خادمان برسد و این گام به قصد تقرب به خدایان برداشته می شد. امروزه در مصر الواحی وجود دارد که حاکی از مطلب فوق الذکر است از قدیمی ترین آنها لوحه شماره 72 است. (راهنمای ماسبیرو) در این لوحه نقوشی وجود دارد که حکایت از وقف املاک برای برخی کاهنان در خانواده چهارم (سلسله چهارم فراعنه مصر ) می کند. این لوحه در فهرست موزه ، ذیل شماره 8432 آمده است. (در نشریه وزارت اوقاف مصر به نام وزارة الاوقاف بین الماضی و الحاظر به این لوحه اشاره شده است ) باز تاریخ برای ما بازگو می کند که رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد ابیدوس بخشید و مراسم ویژه ای جهت تملیک آن املاک در حضور جمع کثیری از مردم بر پا کرد ، تا مردم در این امر خیر از وی پیروی کنند . (تاریخ قانون مصر قدیم از دکتر شفیق شحاته ، ص 90 به بعد )
‏1- دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ، ترجمه احمد آرام سازمان آموزشی انقلاب اسلامی ، چاپ سوم ، 1370 ، ص 154‏ ‏
‏مردم مصر در قدیم، با بهترین شکل وقف اولادی آشنا بودند ، اعیان املاکی حبس می شد و درآمد آنها به خانواده و یا اولاد واقف اختصاص می یافت و این حق بعد از آنها به اولادشان می رسید تا از عواید آنها بهره مند شوند و حق انتقال اعیان املاک را به غیر نداشتند مصریان قدیم با نظارت تولیت نیز آشنا بودند. اداره اموال موقوفه را به پسر بزرگتر از هر طبقه واگذار میکردند و در اسناد وقف به صراحت از نقل موقوفه منع می شدند. سندی اخیرا از شخصی به نام متی از خانواده پنجم پیدا شده که این شخص موسسه ای به نفع فرزندانش در قالب هبه به وجود آورده و در آن به پسر بزرگترش دستور داده که از عواید آن موسسه به برادرانش بدهد ، ولی اموال قابل نقل به احدی نیست و اداره آن همیشه با پسر بزرگتر از طبقات موقوف علیهم است. 1
‏1- عبید الکبیسی ، محمد ، احکام وقف در شریعت اسلام 39/1 ، ترجمه احمد صادقی گلدر ، اداره کل اوقاف و امور خیریه مازندران ، چاپ اول 1366.‏ ‏
‏کاهنان از آنچه به عنوان نذر و قربانی به خدایان تقدیم می شد ، می خوردند و می نوشیدند و همچنین از زمین های مربوط به معابد و خدمات دینی خویش درآمد سرشاری به چنگ می آوردند.1
‏ ‏معابد مصر سهم قابل توجهی از غنائم جنگی را از کشورهای گشوده شده در زمان او (رامسس _ متوفی به سال 1225 ق _ م ) و جانشینانش به مصر سرازیر می شد ، به خود اختصاص داده بودند. معابد در آن زمان 107000 برده در اختیار داشتند که به اندازه یک سی ام جمعیت مصر بود، اراضی متعلق به این معابد حدود 300000 هزار هکتار یعنی یک هفتم اراضی قابل کشت مصر می شد.
‏تعداد چهارپایان 500000 رأس بود و درآمد 169 شهر مصر و شام به آن ها تعلق داشت و این درآمد هنگفت از پرداخت مالیات بر درآمد معاف بوده است. 2
‏
‏وقف در فرهنگ بابل
‏در مدنیت بابل ، معبد نقشی بسیار مهم دارد. در شهرهای بین النهرین معبد همیشه از بلندترین و مرتفع ترین ابنیه بوده است که در وسط شهر از خشت خام یا آجر پخته قد برافراشته و بر بام همه خانه ها و مساکن مردم مشرف بوده است و در برابر مذبح در داخل معبد انواع حیوانانت و فواکه و مبلغ های بسیار وجه نقد و جنس به رسم قربانی نیاز خدای آن معبد می شده . در آنجا بوده است که مدارس برای تعلیم منشیان و نویسندگان خط میخی برپا کرده و این طبقه را تربیت می نموده اند . اضافه بر آن معبد مرکزیت کسبی و تجاری نیز داشته است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرهنگ ایثار و شهادت 188 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ ایثار و شهادت 188 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 186
حجم فایل: 94 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 186 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه
1
‏مقدمه
1
‏مقدمه
1
‏مقدمه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرهنگ جامعه 47 ص

دانلود مقاله در مورد فرهنگ جامعه 47 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 73
حجم فایل: 67 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 73 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه:
‏ ‏بی شک بالاترین و والاترین عنصری که در موجویت هر جامعه دخالت اساسی دارد فرهنگ ان جاممعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد و با ؟ فرهنگ هر چند بعدهای اقتصادی ، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد ولی پوچ ، پوک و میان تهی است. ‏«‏فرهنگ‏»‏ کلمه ای بسیار رایج و مورد توجه در تمامی جوامع متمدن بوده است. به طوری که با گسترش اجتماعات و پیچیده شدن روابط و افزایش امکانات و ابزار، بحث از فرهنگ بیشتر و ابعاد متعددی به خود می گیرد. اگر تا دو قرن قبل جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی و نقش محدودی برای فرهنگ وجود داشت، به تدریج نفوذ و قدرت فرهنگ و نقش آن در ابعاد مختلف جامعه بشری بسیار بیشتر است.
‏
‏ ‏تحولات ‏یک فرد در صحنه های منطقه ای و بین المللی که چهره سیاسی، فرهنگی جهان را تغییر داده این تصور را بر خلاف القائات ، تبلیغات و ادعاهای جریانهای خاصی که محور مسائل و مشکلات و تصادفات در آینده اقتصادی و تکنولوژیکی خواهد بود، شکل می دهد که قدرتهای مادی و صنعتی جهان تمامی امکانات خود را در جهت سلطة فرهنگی خود و نابودی فرهنگهای دیگر قرار می دهند.
‏ ‏نظامهای سلطه و سازمانهای بین الملی تحت کنترل آنان تا کنون نخواسته اند رابطه ای منطقی بین فرهنگ ، استقلال و توسعه برقرار نمایند. زیرا که با ادامة سلطه و حاکمیت آنان و غارت و چپاول کشورهای دیگر منافات و مغایرت دارد. داشتن فرهنگ استقلال و توسعه واقعی و همه جانبه، مانع حضور و دخالت بیگانه خواهد بود.
‏حال سوال اساسی اینست که چگونه جامعه ای می تواند به این مهم دست یابد؟
‏و پاسخ اینست که:
‏
‏ ‏جامعه ای که به تعلیم و تربیت خویش بها می دهد و بناهای فرهنگی و اموزشی، به ویژه مدارس آن در شهرها و روستاها، با عنایت به اصول مهندسی آموزشی از بهترین و پر جلوه ترین بناهی موجود باشد و معلمان آن از اقتدار زیادی برخوردار و موفق ترین، پر نشاط ترین و محبوب ترین الگوهای ا‏جتماعی باشند از بیش ترین پیشرفت فرهنگی ، اجتماعی برخوردار بوده ، کم ترین آفت ها و آسیب پذیری های فردی اجتماعی را خواهند داشت و همچنین جامعه ای که وارث معلمان مقتدر باشد به یقین صاحب ارزش های والای فرهنگی و توسعه یافته ترین نهادهای اجتماعی خواهد بود.
‏هدف از توسعه فرهنگی
‏ ‏وقتی غربیها از توسعه فرهنگی در جهان سوم بحث می کنند بیشتر تعریف و هدف از آن را یک قدم به جلو در بهره برداری از امکانت فرهنگی جامعه ذکر می نمایند و اینکه فرهنگ از اختصاصی بودن و قشری و طبقاتی بودن خارج می شود و به طبقه ویژه و مرفّه و متمکن اختصاص نداشته باشد و در اختیار همگان قرار گیرد چنانچه اگر بحث از توسعه سیاسی باشد معنایش سهیم کردن مردم و مشارکت عموم ر رقم زدن سرنوشت سیاسی خویش است.
‏ ‏اما در اسلام مفهومی بسیار عمیق تر، ظریف تر و گسترده تر دارد. در اسلام مسئله تعالی معنوی انسانها و جامعه ، تهذیب نفس، مبارزه با فساد، رشد فضیلتها و تقوی ، بهره برداری عمومی از تقوی و عدالت اجتماعی، حاکمیت روح اخوت اسلامی و نظم و انضباط و قانون ، رشد بینش و بصیرت دینی و اهی ، حاکمیت ارزشهای دینی و خلاصه بارور شدن و شکوفایی استعدادهای علمی و افزایش خودآگاهی افراد جامعه و بیداری وسیع و همه جانبه ملت از اهداف توسعة فرهنگی است.
‏ ‏بدیهی است اهدافی به این وسعت وعمق هرگز در فرهنگهای بشری مورد توجه قرار نگرفته و قرار نخواهد گرفت. در اینجا توجه به این معنا لازم است که اسلام به ابعاد وجودی انسان عمق و وسعت می دهد و او را در حصار محدود مادیات زندانی نمی نماید و این بدان معنا نیست که با توجه به حیات معقول و معنوی انسانها، از حیات مادی و دنیوی آنها غفلت شود و آنها را به عزلت و گوشه نشینی و گوشه گیری فرا خواند بلکه تحول در حیات و بینش انسانها مقدمه ای است برای تحول در زندگی انسانها، و زندگی آخرت و حیات معقول و الهی انسانها در جهان واپسین تبعی ای است از زندگی معقول و برتر و حسنه انسانها در این جهان ‏(الدنیا مزرعه الاخره)‏ که همه ما از خداوند می خواهیم ‏ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی ااخره حسنه- و اُنَّ الْمُتَّقینَ ذَهَبُواْ بِعاجِلِ الْدُنْیا وآجِلِ الاخِرَهِ.
‏اصول و مبانی توسعه فرهنگی
‏ ‏اصول و مبانی رشد و توسعه فرهنگی، و بررسی زوایا و ابعاد هر یک از جهات یاد شده خود می تواند موضوع مباحث ظریف ، آموزنده و قابل توجهی قرار گیرد که در این مختصر امکان پرداختن به آنها و تجزیه و تحلیل همه جانبه آنها میسر نیست. منتهی به طور فهرست وار به چند مسئله اشاره می نمائیم و تفصیل آن را به عهده اندیشمندان و فرصتهای دیگر واگذار می کنیم.
‏ ‏الف)‏ ‏رسیدن به بیداری، آگاهی و رشد، افزایش معرفت انسانها و ایجاد تحول در بینش و برداشت و بصیرت فردفرد جامعه نسبت به کلیه زمینه های عالم وجود و درک عمیق و روشن از جهان آفرینش و آفریدگار جهان و اهداف خلقت‏.
‏
‏ ‏به بیان امام صادق (ع‏) ‏«‏وَجَدْتُ عِلْمَ النّاسِ کُلُّهُ فی اَرْب‏َعٍ اَوَّلُها اَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثّانی اَنْ تعْرِفَ رَبَّکَ و الثّانی اَنْ تَعْرِفَ ما صَنَعَ بِکَ و الثّالِثُ اَنْ تَعْرِفَ ما اَرادَ مِنْکَ وَالرّابِعُ اَنْ تَعْرِفَ ما یُخْرِجُکَ مِنْ دینِکَ
‏ ‏یا به بیان حضرت سیدالشهداء (ع) ‏اَلْمَعْروُفُ بِقَدْرِ الْمَعْرِفَهِ یا به سخن امیر المومنین (ع) اِذا اَرْذَلَ عَبْداً حَطَرَ عَلَیْه الْعِلْمَ یا به سخن امام باقر (ع): اَلْکَمالُ کُلُّ الثَّقَقّْهُ فی الدّین وَ الصَّبْرُ عَلَی التّابِئِهِ وَ تَقْدیرُ الْعیشَهِ
‏ب)‏ ایمان و اعتقاد به خداوند (خدا خواهی و خداگرایی).
‏آدمی کاندر طریق معرفت ایمان ندارد ‏ ‏شخص انسان دارد شخصیت انسان ندارد.
‏ج)‏ ایجاد انگیزه های الهی و معنوی.
‏د)‏ تقویت پایه ها و بنیادهای اخلاقی و ارزشهای روحی.
‏ه)‏ هدفداری و هدفگرایی و آخرت خواهی در کارها.
‏و)‏ اتکال به نیروی لایزال الهی.
‏ز)‏ شکر گزاری در برابر نعمتها و صرف نعمتها در جهت الهی و در راه تحصیل رضوان ا...
‏ح)‏ جلوگیری از تضییع عمر و جوانی و استعدادهای خداوندی و ممانعت از تخریب و هدر رفتن سرمایه ها.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد روش تحقیق ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد 146 ص

دانلود مقاله در مورد روش تحقیق ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد 146 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 130
حجم فایل: 104 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 130 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد
‏فصل اول :
‏مبادی تحقیق
‏فصل اول
‏3
‏ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد
‏1. ‏موضوع تحقیق
‏2. ‏تعریف مسئله مورد پژوهش
‏3. ‏فرضیات
‏4. ‏هدف تحقیق
‏5. ‏ضرورت تحقیق
‏6. ‏محدودیتها و مشکلات تحقیق
‏7. ‏واژه ها و اصطلاحات تحقیق
‏1. موضوع تحقیق :
‏ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد
‏تعریف مسئله مورد پژوهش :
‏نماز یک نیاز حقیقی و ضروری انسان است و به میزان ضرورتی که برای فرد و اجتماع دارد دارای فایده ها و ‏‎‏آثار نیکوی فردی و جمعی است و به همان نسبت که وجود آن منشأ برکات و خیرات است فقدان آن زیانبار است در آیات قرآنی و روایات اسلامی هم بسیاری از فواید و آثار نیکوی آن مذکور است و هم زیانهای فردی و جمعی ناشی از ترک آن آمده است. نماز حقیقی موجب نجات کلی و همه جانبه است انسان را از آفتها و آسیب ها و فرجام های ناگوار رها می سازد و باب رحمت یزدان را به رویش می گشاید. نماز دیوار بلندی در برابر شیطانهاست و فرد و جامعه نمازگزار را از حمله و آسیب آنان نگاه می دارد این دژ استوار برای آنان بیم آور و نگرانیزا است لیکن تضییع و تخریب دیوار نماز فرو ریختن این حصن حصین شیاطین را امیدوار و گستاخ می سازد و جرأت می دهد که بر اهل نماز یورش برند نماز مصداقی از مصادیق (حبل الله) است و تا وقتی که مسلمانان به ریسمان خدا چنگ زنند متفق و متحدند و از بلای تفرقه در امان می مانند همچنان که نماز ایجاد تواضع و وحدت می کند ترک نماز زمینه ساز تعصب و تفرقه می شود.
‏3
‏ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد
‏نماز ناب نمازی است که با بالاترین درجه از عشق و معرفت و بیشترین خشوع و حضور خوانده شود نمازی که در آن خاطر نمازگزار آنی غافل از خدا و معطوف به دنیا نشود البته این نماز مخصوص انبیاء اوصیاست و مقام والایشان مرهون همین نماز آنان است.‏1. نماز شناسی جلد دوم- حسن راشدی- ستاد اقامه نماز- صفحه 80
‏بحث از علل و عوامل بدان خاطر مطرح است که اگر از ریشه و اساس سردربیاوریم در آن زمینه نمی توانیم اقدامی سازنده داشته باشیم از جمله فساد و آلودگی را می توان به دلیل عدم تربیت صحیح، کمبودها و نارساییها، ضعف ایمان واخلاص، عدم پایبندی به یک مکتب پرجاذبه اعتقادی، عدم گرایش به نماز را نام برد از جملا ضررهای ناشی از عدم گرایش به نماز را می توان به صورت موارد زیر نام برد :
‏خود را پیدا نکردن (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ‏
‏خضوع و خشوع نداشتن
‏نداشتن سکینه قلب و آرامش روان
‏آسیب پذیر بودن در برابر تهاجم فرهنگی و تیرهای زهرآگین دشمنان اسلام
‏مصون نبودن در برابر ضلالتها و شقاوتها
‏آسیب پذیریهای فردی و اجتماعی
‏نداشتن روحیه مسئولیت پذیری
‏4
‏ارزیابی فرهنگ نماز و اثرات دنیوی و اخروی آن بر افراد
‏ورود به انحرافات اخلاقی و اختلالات رفتاری
‏نداشتن تکیه گاه و سفینه نجات
‏آلوده شدن به انواع گناهان و داشتن روح عصیانگری
‏نیافتن مقصد و مقصود
‏محصور شدن در دیوار آزمندیها و خودخواهیها و غرورها و از دست دادن ارزشهای اصیل و هزاران مورد دیگر می توان اشاره کرد.
‏فرضیات :
‏رابطه معنا داری بین نماز و بی اطلاعی افراد در عدم گرایش آنان به نماز وجود دارد.
‏رابطه معنا داری بین نماز و برنامه های رسانه های گروهی بخصوص تلویزیون علاقه به خواندن نماز را در افراد ایجاد می کند.
‏رابطه معنا داری بین نماز و سست بودن پایه های مذهبی خانواده در عدم گرایش افراد به نماز وجود دارد.
‏رابطه معنا داری بین نماز و شیوه های تربیتی مناسب در ترغیب افراد به نماز وجود دارد.
‏رابطه معنا داری بین نماز و میزان گرایش فطری مردم به نماز وجود دارد.
‏هدف تحقیق :
‏بررسی بعد عرفانی نماز و اینکه نماز کاملترین پاسخ به عالیترین نیاز انسان می باشد.
‏بررسی ابعاد روحانی نماز و بهتر شناختن نمازهای واجب و مستحب

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 3179 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 13 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

بنام خدا
علوم اجتماعی (سال چهارم انسانی)
درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 3179 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 13 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

بنام خدا
علوم اجتماعی (سال چهارم انسانی)
درس 5(عقاید و ارزش های بنیادین فرهنگ غرب)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 6(تکوین فرهنگ جدید غرب)

پاورپوینت علوم اجتماعی درس 6(تکوین فرهنگ جدید غرب)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 1212 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 15 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

بنام خدا
علوم اجتماعی (سال چهارم انسانی)
درس 6(تکوین فرهنگ جدید غرب)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت مدیریت و فرهنگ کسب وکار

پاورپوینت مدیریت و فرهنگ کسب وکار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 65
حجم فایل: 839 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 65 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

مدیریت و فرهنگ کسب وکار    

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت الگوی شناختِ فرهنگ ، مدیریت و روحیه جهادی

پاورپوینت الگوی شناختِ فرهنگ ، مدیریت و روحیه جهادی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 127 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 11 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم   الگوی شناختِ فرهنگ ، مدیریت و روحیه جهادی 
نامناسب بودن نظریه های علم مدیریت برای شناخت مدیریت جهادی
در این مقاله تلاش شده است از چشم انداز دیگری برای فهم مدیریت جهادی استفاده شود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی ( ورد)

تحقیق تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2

‏تهیه و تنظیم مقاله: مرحمت الله حضرتی
‏ ‏تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی
‏
‏امروزه پیشرفت شتابان دانش، مرز میان ملت ها را درهم شکسته و پدید آمدن سیستم های ارتباطی، جوامع پراکنده انسانی را در یک مجموعه فرهنگی یگانه، جای داده است. به این ترتیب، در اثر ارتباط و نزدیکی روزافزون ملت های گوناگون، انتقال ارزش ها و تاثیر و تأثرهای متقابل فرهنگی، مجموعه ای به نام دهکده جهانی با گستردگی و شتاب باور نکردنی در حال شکل گیری است. پس باید میان دو مقوله تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی تفاوت گذاشت.
‏رهبر معظم انقلاب اسلامی، حضرت آیت الله خامنه ای در این زمینه می فرماید:
‏تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی متفاوت است. تبادل فرهنگی لازم است و هیچ ملتی ازاین که معارفی را در تمام زمینه‎ها‌‌‌ ـ از جمله فرهنگ و مسایلی که عنوان فرهنگ به آن اطلاق می شود ـ از ملت های دیگر بیاموزد، بی نیاز نیست. در همیشه تاریخ همین طور بوده و ملت ها در رفت و آمدهایشان با یکدیگر، آداب، زندگی، خلقیات، علم، لباس پوشیدن، آداب و معاشرت، زبان، معارف و دین را از هم فرا گرفته اند. این مهم ترین مبادله ملت ها با هم بوده که ازتبادل اقتصادی و کالا مهم تر بوده است.
‏ما ایرانی هستیم؛ باید بگردیم همان چیزی را که متعلق به خود ماست، پیدا کنیم. البته این به این معنا نیست که زیبایی های دیگران را یاد نگیریم. انسان هر چیز خوب و زیبایی را از دیگران می آموزد، ولی خوب است آن را در فرهنگ خودش حل کند و از آن استفاده کند. من یک وقت که پیرامون فرهنگ صحبت می کردم، گفتم: گرفتن فرهنگ دیگران ایرادی ندارد، منتها همان طور که جسم انسان، عنصر خارجی را دو جور
2
‏ می گیرد، فرهنگ دیگران را هم دو جور می شود گرفت. یک وقت هست که انسان یک غذایی را که ویتامین های گوناگونی در آن هست می خورد، با بزاق دهانش مخلوط می کند و به داخل معده می فرستد. معده انسان آن مواد لازم را که با بدنش مناسب است،‌می گیرد و مواد زاید آن را دفع می کند. این گرفتن سالم است. یک وقت هم هست که یک نفر را می خوابانند، دست و پایش را هم می بندند و یک آمپولی را که خود او نمی خواهد، در بدنش تزریق می کنند. این یک جور گرفتن مواد بیگانه است که با آن قبلی یکسان نیست. حالا اگر آن کسی که به بدن تزریق می کند. یک طبیب دلسور و علاقه مندی بود، می گوییم روی چشم، ولی اگر دشمن بود، ‌تکلیف چیست؟
‏الان ما داریم فرهنگ بیگانه را متاسفانه این طور، مصرف می کنیم؛ یعنی یک چیزی را همین طور به بدن ما وصل کرده اند و تزریق می کنند؛ ما هم هیچ عکس العملی انجام نمی دهیم. آن وقت همین که گفته می شود تهاجم فرهنگی، یک عده ای خیال می کنند طرف قضیه آن ها هستند. حال این که تهاجم فرهنگی از طرف غرب و از طرف دشمن است و ما باید بیدار باشیم.
‏به دشمن که نمی شود گفت آقا دشمنی نکن! طبیعت دشمن، دشمنی است. من و شما باید بیدار باشیم و نگذاریم دشمنی کند. بله، ما اگر در معلومات غرب چیز مناسبی را یافتیم. مثل یک انسان سالمی که می نشیند غذایی را می خورد، خویش را جذب می کند و بدش را دفع می کند، باید خوبش را بگیریم و جذب کنیم. یعنی همان طور که یک موجود زنده، با عامل خارجی برخورد می کند.
3
‏چرا باید فرهنگ بیگانه را این گونه به ما تزریق کنند؟ در حالی که ما خودمان می توانیم آن چه را که مناسب است انتخاب کنیم، ولی امروز عکس این است. منتها با ‏سوزن‏ تزریق نمی کنند، بلکه با رادیو و تلویزیون و کتابچه. مُد و مجله و تبلیغات و جار و جنجال تزریق می کنند.
‏گرفتن دانش و مهارت های گوناگون و کشف مجهولات و نمونه برداری از ابزار کار و زندگی دیگر ملت ها، بخشی از تبادل فرهنگی به شمار می رود. این همان چیزی است که اسلام آن را تایید کرده است. پیامبر اکرم (ص) فرمود:
‏ اطلب العلم و لو کان بالصین
‏دانش را فرا بگیرید، هر چند لازم باشد به چین بروید.
‏
‏بنابراین، تبادل فرهنگی که همان ارتباط منطقی و درست فرهنگ هاست، می تواند در پیشرفت ارزش های انسانی و به سازی زندگی بشر سودمند افتد، زیرا همه مردم جهان از تجربه آگاهی و باورهای درست یکدیگر بهره می برند و از آزمایش روش های نادرست آزموده شده بی نیاز می شوند. بر این اساس، باید از تبادل فرهنگی استقبال کرد. البته باید توجه داشت که خودباوری، اعتماد به نفس، شناخت و ایمان به ارزش های انسانی و الهی فرهنگ خودی، پیش شرط پیروزی در عرصه تبادل فرهنگی است.
‏
‏
5
‏پیشینه تاریخی تهاجم فرهنگی
‏تهاجم فرهنگی، پدیده ای نو و تازه نیست که در قرن بیستم و با پیروزی انقلاب اسلامی به وجود آمده باشد. بلکه پیشینه ای به درازای تاریخ دارد. برخلاف پندار ماده گرایان و برخی روشنفکران مادی، جنگ تاریخ، جنگ اقتصادی و تضاد طبقاتی نیست، بلکه همه جنگ های تاریخ، جنگ فرهنگی و جنگ اقتصادی و ارزش ها بوده است. مبارزه پیامبران الهی با مظاهر استکبار و طاغوت ها در طول تاریخ. نبرد دو فرهنگ بوده است: فرهنگ متعالی حق مدار و فرهنگ باطل.
‏فرهنگ حق، بینش توحیدی، اعتقاد به آزادی و آ‎زادگی انسان ها از زنجیر معبودها و طاغوت های بیرونی و خواهش ها و هوس های درونی و برپایی قسط و عدل در جهان را ترویج می کند. در مقابل، فرهنگ باطل دربردارنده دوگانه پرستی، بردگی و بندگی انسان ها، اسارت در دام بت های گوناگون، پیروی از هواهای نفسانی و حاکمیت جور و ست‏م ‏است. سرنوشت پیامبرانی چون نوح، ابراهیم، موسی، عیسی، لوط، هود، شعیب و صالح که در قرآن کریم بدان ها اشاره شده است، این حقیقت را تایید می کند. بنابراین، تهاجم فرهنگی چیزی نیست که امروزه به عنوان شیوه ای جدید به کار رود، بلکه در طول تاریخ بشر به شکل های گوناگون علیه انبیای الهی و حرکت های انقلابی به کار گرفته است. در تاریخ پرفراز و نشیب اسلام، دشمن بارها از این ابزار استفاده کرده که داستان غم انگیز و عبرت آموز مسلمانان در اندلس، نمونه ای از این تهاجم است.
‏تجدید حیات فرهنگی (رنسانس) در غرب و ظهور اندیشه و فرهنگ جدید، ملاک ها و ارزش هایی را عرضه کرد که با فرهنگ و ارزش های جامعه های دیگر، تفاوت اساسی داشت. پیشرفت فن آوری و ایجاد تمدن صنعتی در غرب، به گسترش ارزش های نوین کمک کرد و از این فرهنگ جدید، زمینه را برای ظهور قدرت های سرمایه داری و نظام کاپیتالیستی فراهم آورد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاثیر فرهنگ بازارایابی

تحقیق تاثیر فرهنگ بازارایابی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بازارایابی
‏ تاثیر فرهنگ بازارایابی را به سورضه ی و موثر بودن بازاریابی تعیین نماید، در حالیکه سایز شرکنپت خصوصی و حیطه جغرافیایی را ثابت نگاه میدارد.
‏تحت شرکتها، براساس قدرت فرهنگ بازایابی در شرکت، به گروههایی دسته بندی می شوند و سه دسته مجزا و مشخص نتیجه می شود که عبارتند از:
‏شرکت هایی با یک فرهنگ بازاریابی و بسیار قوی و مستحکم،( طبق مقیاس های نکته ای 20/2 تا 1)
‏شرکت هایی با یک فرهنگ‏«‏قوی‏»‏( از 3 تا 21/2).
‏ شرکتهایی با یک فرهگ ‏«‏ تا حدیقوی و مستحکم‏»‏ ( از 6 تا 1/3)
‏داده های مندرج در جدول V‏ فمیانگین گروها و تست های F‏ را برای چهار بهد موثر بودن و سودمندی بازاریابی، آشکار می سازد‏. ستون نخست ارزشهایF‏ و Fmc‏ ، نتایج برای تست های طراحی تک فاکتوری برای اثرت فرهنگ بازاریابی به تنهایی را نشان می دهند. ستون دوم، Fcm/s‏ ،ارزش های شرطیF‏ به مینای تأثیر فرهنگ بازاریابی پس از خارج ساختن یا تنظیم کردن برای اثرات سایز شرکت را نشان میدهد. ستون دوم،Fmc/gs‏ ، تست های F‏ برای فرهنگ بازاریابی پس از خارج کردن تأثیرات حیطه جغرافیایی را نشان میدهد.
‏اینطوری مشخص شد که نتایج بسیار پر اهمیت و زیاد برای طراحی تک فاکتوری و نیز برای تست های شرطی بوده است پس از خارج ساختن سایز شرکت و حیطه جغرافیایی یا تنظیم سازی آنها.
‏تأثیر پر اهمیت و معنا دار فرهنگ بازاریابی:
‏تفاوت های مهم‏ و معنا دار بین شرکت ها بنا به اهمیت بسیار زیاد، بالا و متوسطی که برای فرهنگ بازاریابی قایل هستند، برای هر یک از آیتم های موثر بودن بازاریابی، برای طراحی تک فاکتور می باشد. تأثیر مهم فرهنگ بازاریابی به هر مولفه
‏موثر بودن آن پس از کنار گذاشتن اثرات حیطه جغرافیایی و سایز شرکت، باقی ماند کهH3 ,H2‏ را حمایت می کند. این یافته ها برای رابطه بسیار قوی بین فرهنگ بازار یابی و موثر بودن برای شرکت های خدماتی و کنترل امتیاز قابل
‏ می ‏ش‏وند.
‏خلاصه و مشکلات سرپرستی:
‏خلاصه:‏ نتایج این مطالعه را نشان‏ می دهد که بین نوع فرهنگ بازاریابی که یک شرکت خدماتی دارد و درجه موثر بودن بازاریابی آن شرکت، یک رابطه مثبت قوی وجود دارد. حتی وقتی اثرات امکانپذیر سایز شرکت و حیطه جغرافیایی راکت را بگذاریم، این رابطه بین فرهنگ و موثر بودن آن، معنا دار باق خواهد ماند. به عبارت دیگر، تعداد کار در یک سازمان خدماتی‏ خاص کار می کنند( مثلاً 5 یا500) و حیطه جغرافیایی شرکت ( مثلاً محلی است یا جهانی) به طور معنا دار، تأثیراتی که فرهنگ،موثر بودن دارد و احتمال و میانه سازی نی کنند. در حالیکه هر مولفه از موثر بودن، صادرات یکمولفه فرهنگ خاص( کیفیت خدمات)
‏ معمولاً به مولفه موثر بودن بستگی دارند که به آن مربوط هستند. حمایت از تئوری ها: این ‏ یافته ها ارش بازار ‏مبنی بر پایداری حمایت به عمل می آورند به علاوه، یافته های این تحقیق با مطالعه ای که رابطه معنا دار بین فرهنگ بازاریابی و سود دهی و اهمیت فرهنگ بازاریابی و ساز مانی را گزارش داده است، همخوانی دارند. با اینحال ،حمایت از تئوری ها و یافته ها در کل برای بازاریاب های شرکت های خدمات چه معنا داریدارد؟
‏مشکلات سرپرستی:
‏ اولین مشکلی که این بررسی برای مدیران شرکتهای خدمات قابل است این می باشد که یک فرهنگ بازاریابی مجزا و مختص ممکن است مورد نیاز باشد اگر یک سطح خاصی از موثر بودن بازاریابی مطلوب نظر باشد. مدیران با علم به رابطه ای مستحکم بین فرهنگ یا بازاریابی و موثر بودن، خواهان درچه خاصی از موثر بودن بازاریابی هستند که بیشتر فعالیت مفاهیم نمونه ای مدیریت بازاریابی دارند مربوط هستند. بخصوص، مدیران شرکت های خصوصی، باید معنای دقیق و روش، فرهنگ بازاریابی را درک کنند سپس استراتژی یا شیوه هایی را تدبیر کنند برای فرهنگ بازریابی مطلوب.
‏نیازهای بلند مدت مشتریان:
‏ مشکل دیگران بررسی حمایت کننده از ‏تئوری مبتنی به این است که شرکتی که خواهان موثر بودن بازاریابی است شرکتی باشد، فرهنگ آن متمرکز باشد به نیازهای بلند مدت مشتریان، از یک چشم اندازکاربری، تئوری ارزشی بازاری چنین مطرح می دارد که تصمیم گیری های عمدۀ درون یک شرکت باید به عنوان سرمایه گذارس تلقی شوند. از اینرو، تصمیم گیری مبنی به ارتقای خدمات، ابداع‏ و ابتکار و غیره .. می بایست بر مبنای برگشتی احتمالی، ارزشیابی شوند به عبارت دیگر این سرمایه گذاری ها احتمالاً به رضایت مندی بلند مدت مشتری منجر خواهدشد که به نوبۀ خود احتمالاً منتفی می شود به موثر بودن افزایش یافته بازاریابی.
‏گرچه هرچه فرهنگ بازاریابی، یک پیش بینی کنندۀ خاصی از موثر بودن بازاریابی محسوب می شود ،نتایج بعدی نشان می دهد که استحکام و قدرت یک فاکتور فرهنگی خاص بنا به بعد موثر بودن خاص، تغییرات، برای مثال ارتباطات درونی و داخلی، پیش بینی کننده قوی است از جهت گیری های استراتژیک و ضعیف ترین پیش بینی کنندۀ کارایی عملیاتی است. از اینرو، فرض می نماییم: موثر بودن بازار یابی به همان طریقی تحت تاثیر قرار میگیرد که هر چند از فرهنگ بازاریابی تحت تأثیر قرار دارد. این از بازاریاب می خواهد که‏ تصمیم بگیرد کدام مولفه های موثر بودن بازاریابی که اهمیت بیشتری دارند. اگر کارایی عملیاتی در اولویت اول باشد پس یک فرهنگ باید طراحی شود و ترسیم باید که برآموزش کارمند، شیوه،
‏ فروش و تشویق حساب های جدید، سازماندهی‏ و شیوه و روش حرفه ایس و سازمانی کارمندان و تأکید ورزند. از سویی دیگر، اگر یک نسخه قوی مشتری، مولفه اصل موثر بودن باشد که در اولویت قرار گیرد پس فرهنگ شرکت باید وظیفه فروش ، سازماندهی و سرعت و فرآوردهای، متمرکز شده باشد. مدیران ارشد ما در بازاریابی خدماتی نیز بایستی به اجرا در آوردن شاخص های موثر بودن و سود مندی و فرهنگ، بازاریابی را در شرکت های خودشان ،مد نظر قرا دهند. به طور دوره ای، باید از کارمندان خواسته شود به یکسری سوال های طراحی شده پاسخ دهند تا ادلاک آنها از اهمیتی که شرکتشان برای فرهنگ بازاریابی قایل هستند، و درک آنها از فرهنگ بازاریابی ایده آل یا مطلوب، ارزشیابی شود. برای کنترل تغییرات در ادراک های کارمندان در طرح زمان، اقدامات اندازه گیری و سنجش بایستی به کار گرفته شود که بتواند یک سیگنال هشدار از مشکلات ارائه دهد ضمن اینکه کار بدون بازار یابی را در نظر داشته باشد.
‏تفسیر های نهایی:
‏علاوه بر وجود مشکلات سرپرستی، مشکلاتی نیز در ارتباط با تحقیقات وجود دارند. نخست انکه، اگر چه یافته های این مطالعه، نشان می دهند که رابطه کارآمد بودن فرهنگ بازاریابی به نحوه ناداری، در سر تا سر صنایع مختلف خدماتی قوی و مستحکم می باشد، انعکاس ها با دیگر صنایع خدماتی و صنایع غیر خدماتی ، مطلوب ‏نظر خواهد بود‏_ دوم آنکه، یافته های‏ این بررسی برای مطالعات طولی، دارای مشکلات و پیچیدگی هایی است. تحقیقاتی که ماهیت در حال تغییر و تأثیر فرهنگ بازاریابی را در طی زمان ارزیابی کند، مورد نظر می باشد. پاسخ به سوالات ذیل لازم می باشد: آیا اهمیت فرهنگ‏ بازاریابی در طی زمان و یا مکان، تغییر می کند؟ اگر چنین است، چطور؟ آیا رابطه بین فرهنگ بازاریابی و کارآمد بودن در طی زمان و مکان ثابت می باشد به کدام بُعد خاص فرهنگ بازاریابی بیشترین تأثیر و قدرت را در طی زمان دارد؟
‏و سر انجام اینکه‏، بررسی های میان فرهنگی که رابطه های بررسی شده در این مطالعه را مورد پژوهش قرار می دهند هم جالب هستند و هم مفید. آیا فرهنگ بازاریابی یک شرت، با کار آور بودن و موثر بودن بازاریابی در جوامع دیگر از قبیل اروپا، کانادا و ژاپن ارتباط دارد؟ کدامیک از ابعاد ویژۀ مخصوص فرهنگ بازاریابی در فرهنگ های متفاوت غالب می باشند و مشکلات و پیچیدگی های حاصل شده برای بازاریاب های خدماتی آمریکایی کدام ها هستند؟
‏پاسخ به این سوالات و سوالات دیگر می بایست ثابت شوند که در بازجویی پیوسته برای یک مزیت رقابتی تعلیق یافته در حیطه بازاریابی جهانی بی ارزش می باشند.
‏جستجو برای کارایی، موفقیت، یک جهت گیری میتنی بر مشتری و جهت گیری استراتژیک قوی و سودهی و منفعت دهی، بُعد اصلی و هسته ای مدیریت به طور اعم و مدیریت بازاریابی به طور احض را تشکیل می دهد. تحقیقات جاری حاکی از آن است که فرهنگ بازاریابی
‏ با معلوم‏ بودن بطه اش با موثر بودن بازاریابی و سشود دهی، ممکن است یک جزء مسئله کلیدی باشد برای موفقیت. شرکت هایی که یک فرهنگ بازاریابی قوی را ارئه می دهند، حفظ می کنند و تشریع می کنند و توسعه می دهند در شرکت های خودشان باشد خودشان را در موارد ذیل قوی تر بیابند مواردی چون کارایی و بازده عملیاتی، رضایت مندی مشتری و غیره، و این در مقایسه با شرکت هایی است که چنین فرهنگی را نادیده می گیرند.
‏ضمیمه 1: توسعۀ مقیاس کارایی و کارآمدی بازاریابی و آنالیز داده ها در بررسی اصلی:
‏توسعه:‏ برای توسعه و با ارائه یک سنجش متغیر و قابل اعتماد و کارآمدی بازاریابی ‏برای شرکت های خدماتی، نخست داده ها از 3 کارمند خدماتی از مدیریت ارشد تا مناسب و شاغل سطح عملیاتی جمع آوری شدند.‏ این شیوه با رویه های توصیه تئوری بازاریابی توسط چندین محقق، هماهنگی و همخوانی دارد. کارمندان به صورت رندوم یا‏ تصادفی، از شرکت های شناخته شده میزانی که نسبت‏ به آن هر آیتم نشان دندۀ کارآمدی بازاریابی می باشد را با داریره کشیدن دو علامت مناسب روی مقیاس های هستت نکته ی نشاند هند که از 7 تا 1 هستند. برای این تحقیق‏ و پزوهش چهار مقوله خدماتی انتخاب شدند که عبارتند از: موسسات مالی، مراقبت یهداشتی و شلامتی، حمل و نقل عموم (مثل هولپیما ها و اتوبوس ها) و تعمیر و حفظ و نگاهداشت محصول. گرچه این مجموعه مشاغل‏ خدماتی ،جامه و کامل نمی باشد امان شان دهنده‏ یک برش عرضی است از صنایی که در ابعاد کلیدی که برای طبقه بندی خدمات استفاده می شوند با هم فرق دارند. شرکت های خدماتی از هر صنعتی به طور رندوم و تصادفی انتخاب می شوند و این شخص نیز به طور رندوم و تصادفی در شرکت، انتخاب می شود. پاسخ دهنده ها ابتدا نماینده مناسب مدیریت سطح متوسط بودند. این مرحله از تحقیقات زمینه ای از طریق گرآورندگان آموزش و پرورش دیدۀ داده ها اجرا شد و در طی یک دورآ زمانی سه هفته ای تکمیل شد.
‏این دستگاه 130 آیتمی با آنالیز کردن‏ داده ها گردآوری شده، مورد پالدش قرار گرفت. گردآوری داده ها به عنوان هدف اصلی این وضعیت جمع آوری داده ها، مناسب بود و آنالیز نیز برای آن بود که یک ابزار دقیق تری ارائه شود که به ارزیابی کارآمدی بازاریابی در انواع بخش های خدماتی، معتبر و معنادار باشد. دلیل اضافی برای این گردآوری داده ها این بود که شرح و توصیف پاسخ دهندگان ازکارآمدی‏بازاریابی اساساً برای انواع متفاوت خدمات یکسان بودند.
‏مقیاس جدید کارآمدی بازاریابی 30 آیتمی، مقیاس بود که فاکتورها را آنالیز می کرده و به بُعد‏ منجری شد متشکل از 22 آیتم‏. این ابزار تابع محاسبات ضریب آلفا قرار دا‏شت ضریب آلفا به طور جداگانه برای هر یک از پنج بُعد در اشتراک با یک هستند، اطمینان‏ حاصل شود. توالی تکراری محاسبۀ آلفا و همبسته های آیتم به کل، که دنبال آن حذف‏ آیتم ها صورت می گیرد، چندین بار تکرار شد و به مجموعه ای‏ از 21 آیتم منجر شد‏ با ارزش های آلفا که از 52% تا 7% بود در سرتاسر چهار بُعد آزمایش امتحان بُعد پذیری مقیاس کاسته شدۀ هر حلقۀ بعدی خالص سازی مقیاس بود که از طریق آنالیز فاکتور کردن در امتیازات اختلاف بر آیتم ها، انجام می پذیرفت.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان 23 ص

تحقیق تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان 23 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان:
‏بزهکاری بیشتر نتیجه تضاد موجود در ارزشهای فرهنگی و همینطور عدم وسائل برای رسید به هدفهای مورد نظر است. تا تفاوت در سرع تغییر برخی از افراد به علل گوناگون به طور کامل(اجتماعی) نمی وشند. یعنی ارزشهای حاکم بر جامعه به طور کامل در درون انها نقش نمی گید و انها را از ارتکاب اعمال ضد اجتماعی باز نمی دارد. البته این ناسازگاری ارزشی که در افراد (منحرف) یا (بزهکرای) شکل می گیرد خود معلول وجود اختلاف و تضاد در ارزشهای حاکم بر گروه های اجتماعی است. طبق آماری که بدست آمده بزهکاری در طبقاتی که دارای سطح فرهنگ پایین تر می باشند در کلیه کشورها بیشتر از طبقاتی است که دارای سطح فرهنگ بالاتر هستند و به ندرت دیده می شود خانواده های تحصیل کرده نوجوانان بزهکار تحویل جامعه دهند. بهترین مدرک، نوشته ای مجلات و روزنامه های کشورهای مختلف است که جوانانی برای چند تومان پول مرتکب خشونت با والدین یا جرح و ضرب دوستان و در نتیجه منجر به وقوع قتل می گردند. از طرف دیگر فرهنگ هر جامعه هدفهای بخصوصی را به عنوان آرمانهای دست یافتنی برای اعضای جامعه مطرح می کند، در حالی که (وسایل) رسیدن به این هدفها در اختیار همه قرار ندارد برای نمونه در فرهنگ آمریکا کسب موفقیت ‏های مادی از ارزشهای اصلی جامعه است داشتن خانه بهتر اتومبیل جدیدتر و عضویت در کلوپ های مختلف برای صاحبان این مزایا آبرو، تشخیص، احترام و اعتبار ‏می اورد و آنها را افرادی موفق معرفی می کند در عین حال برای همه افراد این امکان وجود ندارد که از طریق کار و کوشش شرافتمندانه به این امتیازات برسند، واز این نظر است که برخی ارا که به اندازه دیگران تحت تاثیر فهنگ مادی گرا و تبلیغات دائمی جامعه در تشویق افراد به موفق شدن قرار دارند ولی فاقد وسائل و امکانات لازم(پول، اعتبار، تخصص...) هستند برای رسیدن به اهداف مقبول اجتماعی به وسایل انحرافی مثل بزهکاری متوسل می شوند.. با این وصف بزهکاری را هم می توان تا حدودی معلول تفاوت سرعت تغییر در بخشهای مختلف اجتماعی دانست.
‏تاثیر جنسیت بر افزایش بزهکاری:
‏2
‏اختلاف بزهکاری دخرتان و پسرا از لحاظ کیفیت و نوع جرایم ارتکابی و میزان جرایم: جرایم پسران است. پسران بیشتر مرتکب جرایم خشونت بار و پیچیده مثل جرایم منتهی به صدمات یدنی و قتل می شوند. عامل اول توجیه کننده این اختلاف عامل فیزیکی است.
‏توانمندی، زور و قدرت لازم برای ارتکاب جرایم خشونت بار در دختران بر خلاف پسران وجود ندارد اما تفاوت پرخاشگری بین دو جنس: سرشت گرایان پرخاشگری محسوس را بسته به کیفیت هورمونی می دانند ‏در صورتی که محیط گرایان آن را به فاکتورهای محیطی وصل می کنند. این است که کودکان از والد هم جنس خویش بیشتر از والد غیر هم جنس تاثیر می پذیرن.د این احتمال نی زمی رود که پسران برای کارای خشن خود بیشتر پاداش دریافت می کنند اما دختران در عوض تنبیه می شوند. ‏دختران کوچک شدیدا با معلمین مونث و مادران خویش همانند سازی می کنند. این مسئله سبب می شود که یمل پرخاشگرانه بیشتر مردان ناشی از عوامل بیولوژیکی است که به وسیله تقویت کننده های محیطی تشدیدی می شود. و اما عامل دوم که عاملی روانی است دختران از نظر روانی اصولا افرادی احساسی، عاطفی حساس، مطیع و آرام هستند و این خصوصیات سبب می شود مرتکب قتلهای خونین یا تخریبهای گسترده نشوند.
‏اما از لحاظ نوع جرایم که دختران بیشتر مرتکب جرایم علیه عفت و اخلاق حسنه می شوند و پسران بیشتر مرتکب جرایم علیه اموال و اشخاص مثل سرقت و ایراد ضرب و جرح البته نه اینکه دختران مرتکب سرقت و ضرب و جرح نمی شوند، بلکه غالب جرایم ‏آنها علیه عفت و اخلاق حسنه است مهمترین عامل توجیهی عامل فیزیکی و زیست شناختی است فیزیک دختران آنان را در معرض جرایم علیه عفت قرار می دهد و اما از لحاظ میزان، علی الاصول نرخ بزهکاری دختران کمتر از نرخ بزهکاری پسران است.
‏عوامل توجیهی این اختلاف:1- وجود محدودیت برای دختران در محیط خانواده در مقایسه با پسران و وجود همین محدودیت برای دختران در سطح اجتماع که اختصاص به عرف و اجتماع خاص ندارد و یک عامل جامعه شناختی است و دیگر از لحاظ بیولوژیکی نسبت به دختر مخصوصا در جوامع شرقی حساسیت بیشتری نشان داده می شود.
‏3
‏2- تفاوت دخترا و پسران از لحاظ ‏فیزیکی(بیولوژیکی یا زیست شناختی) که هر کاری را به دختران نمی دهند. مثلا در کارهای نظامی 99% آن پسران هستند و وضع بیولوژیکی دختران در تمام دنیا یکسان است.
‏3- تفاوت دختران و پسرا در ساختار روان شناختی
‏4- نارسایی آماری به عنواان یک عامل فرعی که معمولا جرایمی که دختران مرتکب می شوند، کمتر به دادگستری کشیده می شود.
‏آقای رادوین راچ ساترلند ضمن پذیرش این اختلاف عامل عمده این اختلاف را در میزان حضور زنان در جامعه دانسته و گفته است اگر بر میزان حضورو و فعالیت زنان در جامعه افزوده وشد. به همان نسبت بر آمار رفتارهای مجرمانه افزوده می شود.
‏تاثیر تقلید دختران از پسران در ارتکاب جرم: بسیاری از دختران برای اینکه توانائیهای خود را نشان بدهند دست به اعمالی مردانه می زنند مثلا نشان می دهند که پسران این قدرت را دارند که سرقت کنند آن هم با لباسهای مبدل پسرانه یا به ورزشگاه آقایون با همین لباس مردانه می روند اینان با دو جنسیت سر می کنند باطنا دختر و ظاهرا یک پسر اما در این مودر کارهای خشن تر اغلب احساساتی بودنشان مانع کار بسیار وحشتناکی می وشود این گروه ‏سعی می کنند فقط کارهایی را انجام دهند که دیگران کر کنند آنان نیز مثل پسران از استقلال کافی برخوردارند و نیاز به توجه بیش از حد خانواده را لازم نمی بیند.
‏تعیین خشونت در خرده فرهنگ بزهکاری
‏در خرده فرهنگ بزهکاری توسل به خشونت امری مشروع است به نظر کوهن در میان طبقات پایین نوعی خصومت نسبت به طبقات بالاتر پدید می آید، زیرا طبقات بالا موقعیت خود را بالاتر می بنند و به طبقات پایین بی اعتنایی می کنند. این خصومت شامل هنجارهای طبقات میانه و بالا نیز می شود، زیرا آنها را عامل ارتقای خود می شمارند. البته خشونت همیشه بدلیل ناکامی پدید نمی آید، اما و آنچه مسلم است این است که خشونت، کینه وحسادت از جمله پاسخهایی است که هر کس در مقابل تحقیر دیگران از خود ابراز می کند. بر عکس جوان بزهکار، جوان خیابانگرد که با اخلاق مراتب بالاتر مماشاع می کند جلو خشم خود می ایسند و دست به پرخاشگری نمی زند، زیرا قواعد مراتب بالا را مشروع می داند.
‏5
‏روانشناسان تجربی به می گویند که هنجارهای اخلاقی که به نحو موثری در وجود فرد درونی شده اند، به آسانی کنار زده نمی شوند. و اگر وضع معیارهای جدید بتوان مشکل زندگی فرد را حل کند جانشین نظم اخلاقی جامعه می وشد اما نظم اخلاقی جامعه فراموش نمی شود بلکه به ناخودآگاه فرد سپرده می وشد و در موارد خاص برای ظهور فشار می آورد.
‏اگر تبوانند راهی برای ظهور خود پیدا کند، هم هدستاوردهای معیار های جدید را واژگون می کند. نشانه حضور معیار در ناخودآگاه همان احساس اضطراب است.
‏روانکاوان از راههای مختلفی صحبت می کنند که می توان با اضطراب مقابله کرد.
‏یکی از راه مقابله با آن ابزار عسک العمل شدید و غیرعادی در مقابل بروز محرکهای درونی است. این عکس العمل یک عکس العمل زمانی برای مقابله با تهدیدات درونی است که به صورت ‏خ‏شونت علیه یک گروه که مورد ‏تاید خرده فرهنگ است بروز می کند.
‏تاثیر خانواده های متلاشی:
‏یکی از عوامل اصلی و اولیه تمایل نوجوانان به بزهکاری محسوب می وشد. زیرا اکثرا ناراحتی های نوجوانان زائیده امر و نهی و سختگیری های والدین، و بی مهری در کودکی و محرومیت و عدم رفاه و امنیت، عصبانیت والدین، سستی اصول اخلاقی، حمایت زیاد از نوجوان، منع شدید و بی جا در امور جنسی آرزوهای جاه طلبانه والدین برای نوجوان می باشد که گاهی هم به افسردگی یا جنون منتهی می گردد.
‏افسردگی:
‏بسیای از مشکلات اخلاقی و رفتاری نوجوان ریشه در برخوردهای نامناسب پدر و مادر ‏و مربیان درد. تجربه نشان داده در بیشتر موارد که نوجوانان به خانواده های آگاه و مربی شایسته دسترسی دارند از زندگی سالم و موفقی برخوردارند انی نشان می دهد که نوجوانان به خوبی تربیت پذیر هستند و اگر نابسامانیهایی در اخلاق و رفتار برخی زا آنان ماشهده می شود ناشی از نبود تربین صحیح است.
‏خانواده نخستین محیط اجتناب ناپذیری است که کودک با آن تماس می گیرد محیطی که طفل لاجرم چشم در آن گشوده است و رشد خویش را آغاز کرده است جدیی والدین برای فرزندا و خود انها بسیار حائز اهمیت و قابل بررسی است چرا که وضعیت فرزندان پس از طلاق و جدایی والدین از نگران کننده ترین و بحث انگیزترین جنبه طلاق بوده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی 30 ص

تحقیق تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی 30 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی
‏از پیش خواندم که رشد ومفهوم کمی است وتوسعه علاوه برآن شامل مفهوم کیفی هم می شود وبه کشورهای پیشرفته (غربی) عمدتاً توسعه یافته وبه ما شرقی ها ‏–‏ جهان سومی ها- توسعه نیافته می گویند واین نامگذاری سبب می شود که کمتر درباب ماهیت توسعه بیاندیشم ، به این که توسعه چیست ؟ چه زمانی ، کجا ، چراوچطورمطرح شد؟ شرایط وزمینه های تحقق توسعه چیست ؟ واین که توسعه چه نسبتی با سیاست ، اقتصاد وازهمه مهمترفرهنگ دارد ؟
‏غرب که امروز توسعه یافته معرفی می شود توانسته درحوزه اقتصاد ‏وعلم وصنعت وفرهنگ وتکنیک وسیاست به توسعه بپردازد واین پیشرفت باعث حیرت ما گردیده ، چنانکه از شدت حیرت عقلانیت را به کناری گذاشته وخود را ملزم به گزینش راه غرب می دانیم وکمتر به مبانی نظری توسعه درغرب فکر می کنیم با تصوراین که با شعاردادن ودست به گزینش زدن می توان یک شبه راه توسعه را پیمود ، همگان را دعوت به تبعیت از گفتارمان وپذیرش بی چون وچرای آن می کنیم ، درحالی که چنانچه اشاره شد نتوانسته ایم به درک درستی از توسعه برسیم وتوسعه را تعریف کنیم و برای رسیدن به آن یا طی آن برنامه ریزی درست ودقیق وعلمی نماییم وبا فضاسازیهای سیاسی وگل آلود کردن آن برعلیه کسانی که مارادعوت به تفکر درباب چگونگی ‏محقق شدن شرایط توسعه وهمین طوراز امکان بودن توسعه حرف می زنند خودرا منطقی جلوه می دهیم !! ونهایتاً کارمان به جایی ختم پیدا می کند که دیگران را مقصربدانیم وبا برچسب زدن به مخالفان داخلی ومتهم کردن مخالفان خارجی از پاسخگویی فرارکنیم ، غافل از این که نزدیک به 50 سال از طرح توسعه درایران می گذرد وما هنوز درالفبای آن مانده ایم ومتوجه این موضوع نشده ایم که اولاً توسعه هدف نیست ، ثانیاً توسعه تعریفی دارد وبرای اجرای آن نیازمند تحقق
‏شرایطی هستیم ، به عبارتی هربذری که درهرزمینی نمی روید پس برای بذرریختن درزمین ابتدا باید آن را شخم زد وعلف های هرز آن را از بین برد .....
‏بعد که زمین برای کاشت مساعد شد دست به کاشت بزنیم وبعد از تلاش منطقی ومستمرانتظاربرداشت داشته باشیم وگرنه با شعار دادن هرگز به توسعه نمی رسیم وتوسعه محقق نخواهد شد ، چرا که توسعه شرایط خاص خود را دارد یعنی همان طورکه اشاره شد باید بستر آماده باشد وشکست توسعه اقتصادی وسیاسی درایران بیان گرهمین نکته مهم است که بدون توجه به ساختارهای اجتماعی وشاخصه های ‏فرهنگی نمی توان برنامه ریزی کرد وانتظار داشت که برنامه ها به ثمربنشیند ، چون جامعه یک ماشین نیست بلکه پدیده ای پویاست که ما هرکاری را که بخواهیم به سادگی نمی توانیم انجام دهیم واگر هم انجام بدهیم به نتیجه مطلوب ومورد نظرخود نمی رسیم .
‏به عنوان مثال دولت سازندگی شعار توسعه اقتصادی را داد ودیدگاهش درباب اقتصاد مبتنی برتجارت آزاد واقتصاد سرمایه داری بود وبا شکست هم مواجه شد چون اقتصاد سرمایه داری درجامعه دینی رشد نمی کند ویا جامعه به سمت لیبرالیزم می کشاند ودرهردو حالت نتیجه منفی است . توسعه سیاسی هم که شعار دولت اصطلاحات بود .... ‏درداخل شعار زنده با مخالف من درمنطقه شعار تنش زدایی ودرسطح بین الملل شعار گفتگوی تمدن ها .... با شکست مواجه شد ، چون توسعه سیاسی شرایط خاص خودرا می خواهد نمی توان درکشوری که اقتصاد بیمار وتک محصولی دارد و.... دم از توسعه سیاسی زد نتیجه آن که امروز شاید تنها راه ما توجه به توسعه فرهنگی باشد به عبارتی از آن جایی که توسعه دردوبعد اقتصادی وسیاسی با شکست مواجه شده گزینه پیش روی ما توسعه فرهنگی است . گرچه با توجه به آن چه که گفته شده باید برای رسیدن به توسعه محقق کردن آن به شرایط آن هم توجه نمود ودرفکربرنامه ریزی برای مهیا نمودن شاخص های فرهنگی توسعه بود .
‏توسعه فرهنگی برخلاف توسعه اقتصادی وسیاسی نیازمند تأمل بیشتری است ، چراکه اولاً علاوه براین که باید درباب توسعه وشرایط آن اندیشید ، به نسبت توسعه وفرهنگ هم توجه کنیم ونوع ارتباط این دورا دریابیم .
‏ثانیاً به راستی می توان به توسعه فرهنگی قائل بود ! اگر توسعه به معنی تغییر تدریجی وبنیانی محسوب شود وفرهنگ به دستاوردهای معنوی وبا آداب ورسوم ثابت یک جامعه ؛ چگونه می توان به توسعه فرهنگی معتقد بود ؟
‏لذا باید به تعریف فرهنگ وچگونگی نسبت آن با مدرنیته ، علم وتکنیک وصنعت و..... هم پرداخت که تدبیر هرکاری را اول باید کرد تا سرانجام توسعه فرهنگی هم چون توسعه اقتصادی وسیاسی نشود .... نتیجه آنکه : غرب با برنامه ریزی به تجدد رسیده است وهنگامی که تجدد (مدرنیته ) به بن بست رسید یا دچاربحران شد عالمان غرب طرح توسعه را درانداختند واین توسعه درحقیقت به معنی بسط تجدد است . یعنی مبنای نظری خود را داشت وشرایط خاص خود را دارد.
‏ما غریب بر 150 سال است که وارد تاریخ تجدد شده ایم ، اما هنوز به تجدد نرسیده ایم واین خود جای سؤال است . از دیگرسو مطرح کردن توسعه درچنین وضعیت کمی تعجب برانگیز است . با این که کسی با توسعه از درمخالفت بلند نشده وحرف وحدیث ما هم همه برسراین این است که ما اگر می خواهیم به توسعه بپردازیم باید شرایط آن را محقق کنیم وتعریفی از توسعه داشته باشیم وبرای آن برنامه ریزی دقیق ، کلان وعلمی وعملی کنیم ومبنای خاص (بومی) خود را داشته باشیم . ( ذکر این نکته مهم است که فقط صرف برنامه ریزی وحرف کافی نیست چراکه معلوم نیست با برنامه ریزی بتوانیم نقطه ای را غرب دیروز به آن رسیده است را طی کنیم ) . یعنی چنان نباشد که دنباله رو غرب باشیم ویا صادرات بی حد وحصرکالاهای علمی وتکنیکی دچارتوهم شویم وخود را توسعه یافته تلقی کنیم وفراموش نکنیم که صدر تاریخ توسعه نیافتنی ذیل تاریخ توسعه یافته است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی 70 ص

تحقیق تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی 70 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 62
حجم فایل: 470 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بیان مسئله پژوهش :
‏امام علی ابن ابی طالب (ع) در فرمان تاریخی و ارزشمند خویش به مالک اشتر ، آن سردار دلاور خویش را هشدار می دهد که آداب و سنن شایسته که سران این امت بر آن بوده اند و توده مردم خو گرفته اند مشکن نباید سنتی بنیانگذاری که به پاره ای از سنت های زیبنده گذشتگان آسیب رساند که پاداش او راست که آن نیکو منجر به بال تو راست که آن سنت شکنی .
‏این سخن ارزنده امام علی(ع) بلافاصله ذهن دانش پژوهان مدیریت را متوجه واژه هایی از قبیل فرهنگ سازمانی oRganizdtion caltare
‏و جو سازمانی organization climate‏ و به خوبی نشان می دهد که آن امام همام تا چه پایه و مایه ای متضمن این امر عظیم ، در حوزه مدیریت خویش بوده است تردیدی نیست که والاترین هدف و مقصد تمامی سازمانها ، همانا کارآیی و بهره وری و اجرا و اهداف سازمانی می باشد و سازمان‏‌‏ها نیز وسیله ای هستند برای ترکیب منابع انسانی و مادی در جهت تولید و توزیع ، کالا و خدمات و عناصر ضروری سازمان نیز عبارتند از مهارتها ، ارزش های انسانی ، منابع مادی تا تکنولوژی و ... که در این میان نقش نیروی انسانی بسیار بارز و برجسته می باشد لذا پرداختن به مسائل نیروی شاغل در سازمانی به نحوی از آنجا با آن درگیر است بسیار حائز اهمیت است و بلاتردید موضوع فرهنگ سازمانی یکی از مهمترین این موضوعات است و ضرورت توجه به فرهنگ سازمانی تا جایی است که صاحب نظران بر این نظر هستند که اگر قرار است در یک سازمان تغییرات موثر و پایدار و بوجود آید فرهنگ آن سازمان باید دستخوش تغییر شود .
‏ماهیت محیط های اجتماعی سازمان ها ، از موضوعات مورد توجه علوم رفتاری و اجتماعی است که تحقیقات لوین در دهه 30 و 40 قرن بیستم ، مهر تائیدی بر این مدعاست و ثابت می سازد که رفتار انسان را می توان تعامل پویایی و نیروهای درونی (سائقه ها) و نیروهای محیطی (هنجاریهای اجتماعی) دانست .
‏لوین معتقد بود که رفتار انسان تابع تعامل شخصیت با نیازهای فرد و با نیروی روانی و اجتماعی محیط فرد می باشد میل توجه به توصیف و تحلیل محیط ها به عنوان میادین نیروهایی ، که رفتار انسان را تحت تاثیر قرار می دهند حائز اهمیت است .
‏حاصل این اعتنا به محیط های سازمانی ، مطالعات و پژوهش هایی درباره فرهنگ سازمانی ، جوسازمانی و مفاهیمی نظیر آن است .
‏کریس ارجیریس chrisagyris‏ وقتی در نوشته ای درباره برخی از علل پایین بودن اثر بخشی سازمانی در وزارت امور خارجه آمریکا فرهنگ سازمانی را نظامی زنده نامید و آن را در قالب رفتاری که مردم در عمل از خود آشکار می سازند ، راهی که بر آن پایه به طور واقعی می اندیشند احساس می‏‌‏کنند و شیوه‏‌‏ای که به طور واقعی با هم رفتاری می کنند ، تعریف کرد . ( به نقل از مرکز پژوهش منظومه های بین اللملی وزارت امور خارجه 1967)ص2 .
‏راه ها بر محققان و صاحبنظران بعد از خود باز کرد تا فرهنگ سازمانی را زمینه ای فراگیر از سنت ها ، نمادها ، ریشه ها ، نگرش ها ، اداراک ها ، ارزش ها ، دستورهای اخلاقی ، فلسفه‏‌‏ها ، افسانه ها ، قدرت ها و اصول آشکار یا نهفته معرفی کند .(ایران زاده 1377)
‏بر این اساس محقق در این پژوهش با اعتقاد به این مهم که موفقیت و شکست سازمان ها را باید در فرهنگ آنها جستجو کرد این فرضیه ها را دنبال می کند که در استان های جدید التاسیس همچون خراسان شمالی برای متحول ساختن ادارات آن به منظور بر دوش کشیدن رسالت سنگین و انجام وظایف بزرگی که عهده دار شده اند ، بایستی در نخستین گام ، فرهنگ سازمانیشان را متحول ساخت و با شرایط جدید محیطی ، کشوری و جهانی آن را وفق داد .
‏پژوهشگر به دنبال این است تا بررسی نماید چه رابطه ای بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی وجود دارد ؟
‏اهمیت وضرورت پژوهش :
‏در شرایط زمانی کنونی تغییر در سازمانها به صورت امری روزمره در آمده است این تغییرات همواره فشارهایی را بر سازمانها وارد می کنند و این نشانه ها زمانی بازتاب بیشتری خواهد داشت که سازمان تجربه زیادی در رابطه با تغییر نداشته باشد به همین دلیل امروزه ، خیلی از سازمان ها تلاش زیادی را برای رفع این کاستی ها و سازگاری با محیط که به سرعت در حال تغییرات آغاز کرده اند . لذا وقتی صحبت از روحیه کارکنان می شود منظور میل و رغبتی که کارکنان برای رسیدن به هدفهای سازمان از خود نشان می دهند .پس می توان گفت روحیه کارکنان اداری در سازمانها از آنجایی ضرورت می یابد که شرط دوام و بقای هر سازمان هماهنگ شدن با تغییرات محیط داخلی و خارجی است .
‏لذا در بیان اهمیت مساله باید گفت : آنچه که زمینه بستر را برای روحیه کارکنان در سازمانها ما مهیا می‏‌‏سازد فرهنگ سازمانی است . همانا فرهنگ باتوجه به ارزشها ، باورها ، نگرشها و اعتقادات فرد در درون سازمان شکل می گیرد . که خود آن نیز بسته به شکل ، نوع و ساختار سازمان است به عنوان مثال در کشور ما مفهوم فرهنگ سازمانی در سازمان فرهنگی مثل آموزش وپرورش با سازمان سیاسی مانند فرمانداری با استانداری متفاوت است این تفاوت خود چالش های زیادی را در رابطه با تاثیر انواع فرهنگ سازمانی بر روی کارکنان دارد گاهی مشاهده می شود . به علت عدم روحیه همیاری کارکنان و اعتماد متقابل در درون یک سازمان با توجه به ساختار به ساختار سازمان که غیر ارگانیک است مشکل می توان از روحیه کارکنان سخن گفت لذا با توجه به اهمیت مساله ضرورت دارد با تغییر فرهنگ در درون سازمانها روشهای جدیدی به عنوان روشهای صحیح و درست پذیرفته شوند تا بتوان تغییر پایا و با
‏‌‏دوام داشت .
‏لذا با فرهنگ همکاری مبتنی بر اعتماد متقابل ، توانمندسازی و یادگیری مستمر و مداوم می توان موجبات موفقیت سازمان را فراهم کرد تا در محیطی بسیار پویا و پرتحرک با حفظ ارزشها و باورهای صحیح سد و مانعی برای نفوذ فرهنگ عادت ساز و محافظ کار که می تواند یک عامل باز دارنده باشد.
‏چرا که در جهان امروز آهنگ دگرگونی شتابان است و زمانی که سرهای حفاظت و حمایت در هم فرو ریزد ، هم چشمی بین المللی شدت می گیرد و تنها در این میان بازیگران هوشمند و جدی می دانند که نمی توانند صبر کنند تا فرهنگشان با آهنگ تکاملی دگرگون شود .
‏لذا با توجه به اهمیت مساله ضرورت دارد با بررسی انواع فرهنگ سازمانی (مشارکتی ‏–‏ بوروکراسی ‏–‏ کارآفرینی ، ماموریتی) و با توجه به ساختاری اداری در سازمانها زمینه و بستر را پایا و آماده نمود.
‏اهداف تحقیق :
‏الف : هدف کلی
‏تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏ب: اهداف فرعی (جزئی)
‏شناسایی نقش فرهنگ مشارکتی در میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏شناسایی نقش فرهنگ بورکراتیک در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏شناسایی نقش فرهنگ کارآفرینی در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏شناسایی نقش فرهنگ ماموریتی در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏شناسایی و تعیین سهم هر یک از فرهنگها در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏فرضیه اصلی :
‏بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏فرضیه های فرعی :
‏بین فرهنگ سازمانی مشارکتی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی بوروکراتیک و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی کارآفرینی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی ماموریتی ومیزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏سازمانهایی که فرهنگ مشارکتی دارند نسبت به سازمانهایی که با فرهنگ بوروکراتیک هستند از میزان روحیه بیشتری برخوردارند .
‏سازمانهایی که فرهنگ کارآفرینی دارند نسبت به سازمانهایی که با فرهنگ ماموریتی هستند از میزان روحیه بیشتری برخوردار هستند .
‏متغییرهای پژوهش :
‏با توجه به مسئله مورد پژوهش که (بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان در استان خراسان شمالی ) می باشد .
‏متغیرهای خواسته شده عبارتند از :
‏- متغیر مستقل
‏در این پژوهش متغیر مستقل فرهنگ سازمانی است . که ابعاد آن عبارتند از : فرهنگ مشارکتی ، فرهنگ بوروکراتیک ، فرهنگ کارآفرینی ، فرهنگ ماموریتی .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ا‏ی‏ران
‏به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است.
‏م‏لت‏ی‏ که تار‏ی‏خ‏ خود را نشناسد لاجرم محکوم به تکرار آن است. بس‏ی‏ار‏ی‏ از گذشتگان ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ هرکدام سع‏ی‏ در ساختن بنا‏ی‏ فرهنگ و تمدن آن داشته اند و اگر ضعف و خطا‏یی‏ از آنها سرزده است با‏ی‏د‏ مورد عبرت ما واقع شود تا از تکرار چن‏ی‏ن‏ اشتباهات‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ کن‏ی‏م‏. در واقع به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ که زرتشت، فردوس‏ی‏،‏ ابن س‏ی‏نا،‏ خواجه نص‏ی‏رالد‏ی‏ن‏ طوس‏ی‏،‏ ذ‏کر‏ی‏ا‏ی‏ راز‏ی‏،‏ ابور‏ی‏حان‏ ب‏ی‏رون‏ی‏،‏ سعد‏ی‏،‏ حافظ، ام‏ی‏رکب‏ی‏ر‏ و... از آن برخاسته اند و هرکدام دانش و معرفت را به بشر‏ی‏ت‏ ارزان‏ی‏ داشته‌اند.
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ب‏ی‏انگر‏ نقش ارزنده ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در علوم وفنون است. ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ نه فقط جنگاوران وجهانگ‏ی‏ران‏ را در خود جا‏ی‏ داده است، بلکه اند‏ی‏شه‏ ورزان و خردمندان‏ی‏ بس بزرگ از آن برخاسته اند. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ با مردمان‏ی‏ که ‏ی‏کتاپرست‏ی‏ را ازهزاران سال پ‏ی‏ش‏ آموخته اند، راستگو‏یی‏ و درستک‏ار‏ی‏ رسم د‏ی‏ر‏ی‏نه‏ شان و همواره «گفتار ن‏ی‏ک،‏ کردار ن‏ی‏ک،‏ پندار ن‏ی‏ک‏ » راهنما‏ی‏ آنان بوده است و برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ن‏ هدف ناگز‏ی‏ر‏ از ر‏ی‏شه‏ کن کردن زشت‏ی‏ و آلودگ‏ی‏ بودند; چرا که در مح‏ی‏ط‏ی‏ که جولانگاه فقر، فساد ودروغگو‏یی‏ باشد، مجال برا‏ی‏ عمل کردن به چن‏ی‏ن‏ دستورالعمل اله‏ی‏ وجود ن‏خواهد‏ داشت.
‏ا‏ی‏جاد‏ فضا‏ی‏ امن و آرام م‏ی‏سر‏ نم‏ی‏ گردد، مگر آن که به علم و دانا‏یی‏ م‏ی‏دان‏ داده شود و ا‏ی‏ن‏ گونه بود که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ ن‏ی‏اکان‏ ما قدم در راه کسب علم و دانش نهادند و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ تبد‏ی‏ل‏ به مکان‏ی‏ برا‏ی‏ برخورد علوم وفنون در دن‏ی‏ا‏ی‏ باستان شد. پس از آن که حکومتها‏ی‏ ع‏ظ‏ی‏م‏ و قدرتمند تشک‏ی‏ل‏ شدند، م‏ی‏ با‏ی‏ست‏ توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ به فرهنگ، علم و ادب م‏ی‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ راه، ا‏ی‏ران‏ی‏ آن قدر گشاده دل و آزاد اند‏ی‏ش‏ بود تا تفکرات متفاوت و حت‏ی‏ متناقض را در خود جا‏ی‏ دهد، در طول قرنها حافظ فرهنگ و تمدنها‏ی‏ مختلف و خود ن‏ی‏ز‏ پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ فرهنگ والا‏یی‏ بود که ن
‏2
‏ه‏ تنها بر فرهنگ و تمدن عظ‏ی‏م‏ اسلام‏ی‏ نفوذ و تاث‏ی‏ر‏ و‏ی‏ژه‏ ا‏ی‏ داشت بلکه بر ملل و اقوام د‏ی‏گر‏ ن‏ی‏ز‏ اثرات پا‏ی‏نده‏ و ارزنده ا‏ی‏ باق‏ی‏ گذاشته است.
‏هنر‏ عمده ا‏ی‏ران‏ همواره کسب علم و دستاوردها‏ی‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ملل و در ع‏ی‏ن‏ حال ارا‏ی‏ه‏ خلاق‏ی‏تها‏ ودستاوردها‏ی‏ خود بوده است. از زمان تشک‏ی‏ل‏ حکومت مادها، که آر‏ی‏ا‏یی‏ نژاد بودند، تا کنون صدهاحکومت و حاکم به قدرت رس‏ی‏دند‏ و منقرض شدند.در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ فرهنگ ا‏ی‏ران‏ بر سا‏ی‏ر‏ فرهنگ ه‏ا‏ اثر گذاشت و از آن ها تاث‏ی‏ر‏ پذ‏ی‏رفت‏ اما ه‏ی‏چ‏ گاه از صحنه تار‏ی‏خ‏ محو نشد. فرهنگ و تمدن ساسان‏ی‏ که م‏ی‏راث‏ دوران اشکان‏ی‏ و از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مادها، هخامنش‏ی‏ان‏ و سلوک‏ی‏ان‏ بود، مقدار‏ی‏ از فرهنگ سرزم‏ی‏نها‏یی‏ چون ‏ی‏ونان،‏ چ‏ی‏ن،‏ هند، ارامنه، روم و... را در خود داشت. فرهنگ دوران ساسا‏ن‏ی‏ان‏ حت‏ی‏ بعد از ورود اعراب به ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ ادامه ‏ی‏افت‏.
‏در‏ دوره ساسان‏ی‏ان‏ علاوه بر فتح سرزم‏ی‏نها‏ وجنگها‏ی‏ پ‏ی‏ در پ‏ی‏،‏ علوم مختلف رشد چشمگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏افتند،‏ در حق‏ی‏قت‏ فرهنگ و تمدن ا‏ی‏ران‏ی‏ در آن دوران سرآمد تواناتر‏ی‏ن‏ ملل در آس‏ی‏ا‏ بود. شناخت هر چه بهتر هر کشور‏ی‏ باعث ارا‏ی‏ه‏ نظر‏ی‏ات‏ و تحل‏ی‏لها‏ی‏ دق‏ی‏ق‏ تر راجع به فرهنگ و تار‏ی‏خ‏ آن کشور خ‏واهد‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ پادشاهان ساسان‏ی‏ از اردش‏ی‏ر‏ بابکان و شاپور به بعد وسا‏ی‏ل‏ آشنا‏یی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ را با علوم مختلف مه‏ی‏ا‏ م‏ی‏ کردند. در دوره ساسان‏ی‏ان‏ کتب پهلو‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ در کتابخانه ها و ‏ی‏ا‏ آتشکده ها وجود داشت. سخن از سلسله ساسان‏ی‏ باقدمت ب‏ی‏ش‏ از چهار صد سال مبحث‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که با چندسطر و صفحه بتوان آن را خلاصه کرد اما تنها به گوشه ا‏ی‏ از تلاش ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران، که همانا تاس‏ی‏س‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از عمده تر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ جهان باستان است، م‏ی‏ توان اشاره مختصر کرد.
‏همان‏ طور که در تار‏ی‏خ‏ ثبت است، سلسله ساسان‏ی‏ان‏ توسط اردش‏ی‏ر‏ بابکان تاس‏ی‏س‏ شد، اما پس ازچند سال توسط اعراب مسلمان که ندا‏ی‏ وح‏ی‏ را درسرزم‏ی‏ن‏ عربستان شن‏ی‏ده‏ بودند، منقرض شد و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ وارد دوران‏ی‏ نو و متفاوت از گذشته شد.در تمام دوران ساسان‏ی‏ حاکمان مختلف به ک‏شورگشا‏یی‏ و جنگها پرداختند.
‏عمده‏ تر‏ی‏ن‏ رقبا‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ درآن دوران روم بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از علل درگ‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ و روم علاوه بر جاه طلب‏ی‏،‏ مسئله ارمنستان بود. حت‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ جنگها امپراطور روم به نام والر‏ی‏انوس‏ توسط شاپور اس‏ی‏ر‏ شد و ا‏ی‏ن‏ خود باعث اعتبار و عظمت خاندان ساسان‏ی‏ گشت. در ا‏ی‏ن‏ زمان علاوه برجنگ ‏ها‏ی‏ پ‏ی‏ درپ‏ی‏،‏ آ‏یی‏ن‏ ها و اد‏ی‏ان‏ مختلف‏ی‏ هم توسطبان‏ی‏ان‏ و پ‏ی‏روان‏ آنها اشاعه ‏ی‏افت
‏3
‏ همچون مان‏ی‏،‏ مزدک، بودا، مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ و... اما د‏ی‏ن‏ رسم‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ زرتشت بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از پادشاهان معروف ساسان‏ی‏ان‏ شاپور دوم؛ معروف به ذوالاکتاف بود. م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏ و‏ی‏ شانه ها‏ی‏ اس‏ی‏ران‏ را برا‏ی‏ عبرت د‏ی‏گران‏ سوراخ م‏ی‏ کرد و ازشانه ها‏ی‏شان‏ طناب م‏ی‏ گذران‏ی‏د‏ و آنان را به ب‏ی‏گار‏ی‏ م‏ی‏ گرفت، به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ نزد ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ به ذوالاکتاف (صاحب شانه‌ها) معروف شده است.
‏در‏ زمان هم‏ی‏ن‏ پادشاه، اوستا در ۲۱ نسگ (کتاب) تدو‏ی‏ن‏ و شهرها‏ی‏ مختلف‏ی‏ تاس‏ی‏س‏ شد. نام ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ شهرها جند‏ی‏ شاپور ‏ی‏ا‏ گند‏ی‏ شاپور بود که بس‏ی‏ار‏ی‏ ازتار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏سان‏ نام «به از اند‏ی‏و‏ شاپور» را به آن نسبت داده اند. ا‏ی‏ن‏ شهر در جنوب غرب‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ در خوزستان و نزد‏ی‏ک‏ شوشتر واقع ‏شده‏ بود.اکثر محقق‏ی‏ن‏ دوره تار‏ی‏خ‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ را مبتکراصول شهرساز‏ی‏ و معمار‏ی‏ م‏ی‏ دانند; چرا که شهرها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران ساخته شد.
‏جند‏ی‏ شاپور در زمان شاپور اردوگاه اسرا‏ی‏ روم‏ی‏ بوده است. حت‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از مورخ‏ی‏ن‏ اعدام مان‏ی‏ را درگند‏ی‏ شاپور ثبت کرده اند. ‏ی‏عقوب‏ ل‏ی‏ث‏ صفار‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ براثر ب‏ی‏مار‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ شهر درگذشت. در زمان ساسان‏ی‏ان‏ تجارت رونق بس‏ی‏ار‏ی‏ داشت ا‏ی‏ران‏ واسط تجارت ب‏ی‏ن‏ شرق و غرب بود. پارچه ها‏ی‏ اب‏ر‏ی‏شم‏ی‏ حر‏ی‏ر‏ درکارگاهها‏ی‏ شوشتر و جند‏ی‏ شاپور بافته م‏ی‏ شد. ساسان‏ی‏ان‏ در آغاز به سه خط ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ م‏ی‏ نوشتند. خط را‏ی‏ج‏ ساسان‏ی‏،‏ به فرس م‏ی‏انه‏ ‏ی‏ا‏ پهلو‏ی‏ ساسان‏ی‏ معروف است که خواندن و نوشتن با آن بس‏ی‏ار‏ مشکل بود. ا‏ی‏ن‏ خط قرابت ز‏ی‏اد‏ی‏ با خطرا‏ی‏ج‏ زمان اشکان‏ی‏ داشت‏،‏ به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ آن را پهلو‏ی‏ اشکان‏ی‏ گفته اند که هر دو خط دارا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ر‏ی‏شه‏ است. زبان دوران ساسان‏ی‏ان‏ پهلو‏ی‏ (فارس‏ی‏ م‏ی‏انه‏) بود که درواقع پدر فارس‏ی‏ کنون‏ی‏ است. سازمان اجتماع‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ از زمان ساسان‏ی‏ان‏ منظم شد. توجه و علاقه به علم، به خصوص در اواخر دوره ساسان‏ی‏ باعث تا‏ل‏ی‏ف‏ و ترجمه کتب مختلف‏ی‏ از زبانها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ سانسکر‏ی‏ت،‏ چ‏ی‏ن‏ی‏ و غ‏ی‏ره‏ شد.
‏خسرو‏ اول که لقبش انوش‏ی‏روان‏ (روح جاو‏ی‏دان‏) بود، در سال ۵۳۱ بر تخت نشست. وزارت انوش‏ی‏روان‏ برعهده بزرگمهر بود که به دانا‏یی‏ و ک‏ی‏است‏ شهرت داشت. انوش‏ی‏روان‏ علاوه بر ا‏ی‏ران‏ نزد اعراب و حت‏ی‏ ب‏ی‏زانس‏ به عنوان حکمران حک‏ی‏م‏ شهرت داشت. عصرو‏ی‏ دوران درخشان و متحول فرهنگ ا‏ی‏ران‏ ‏باستان‏ است. انوش‏ی‏روان‏ ا‏ی‏ران‏ را به چهار بخش (پازگوس) تقس‏ی‏م‏ کرد، اموال و املاک بزرگان به آنان باز گردانده شد، اخذ مال‏ی‏ات‏ اصلاح شد و حت‏ی‏ هز‏ی‏نه‏ عروس‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از جوانان فراهم شد و نکته ا‏ی‏ که مورد نظرا‏ی‏ن‏ مقاله است، ا‏ی‏ن‏ است که دانشگاه جند‏ی‏ شاپور که در نوع خود از م‏همتر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ کهن بود در ا‏ی‏ن‏ دوران.
‏4
‏ا‏ی‏ن‏ مدرسه گرچه از زمان شاپور اول پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ی‏ شده بود اما توسط ا‏ی‏ن‏ پادشاه تعم‏ی‏ر‏ و گسترش ‏ی‏افت،‏ دانشگاه جند‏ی‏ شاپور از مهمتر‏ی‏ن‏ مراکز آموزش‏ی‏ و تحق‏ی‏ق‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ آن زمان بود که تعداد ز‏ی‏اد‏ی‏ دانشمند و پزشک در آن مشغول به تدر‏ی‏س،‏ تحص‏ی‏ل‏ و طبابت بودند. در ا‏ی‏ن‏ مرکز علاوه بر ک‏تب‏ تال‏ی‏ف‏ شده دانشمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کتابها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ و هند‏ی‏ را به پهلو‏ی‏ ترجمه کرده و آن ها را تعل‏ی‏م‏ م‏ی‏ دادند. با مطالعه و بررس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ دانشگاه م‏ی‏ توان به قدمت تعل‏ی‏م‏ و تعلم رسم‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ پ‏ی‏ برد.
‏در‏ زمان انوش‏ی‏روان‏ عده ا‏ی‏ از فلاسفه ‏ی‏ونان،‏ که بعد از تعط‏ی‏ل‏ی‏ آکادم‏ی‏ آتن به دل‏ی‏ل‏ تعصب امپراطور‏ی‏ روم به ا‏ی‏ران‏ پناهنده شدند، مورد حما‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ پادشاه قرارگرفتند. آنان در دانشگاه جند‏ی‏ شاپور به تدر‏ی‏س‏ مشغول شدند. انوش‏ی‏روان‏ حت‏ی‏ عده ا‏ی‏ را به هندوستان فرستاد تا به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ علوم بپردازد. طب ‏ی‏ونان‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور رواج ‏ی‏افت‏. فلسفه ارسطو و افلاطون در زمان انوش‏ی‏روان‏ به فارس‏ی‏ ترجمه شد. برزو‏ی‏ه‏ طب‏ی‏ب‏ ن‏ی‏ز‏ در زمان انوش‏ی‏روان‏ به هند رفت و با تن‏ی‏ چند از دانشمندان و کتب هند به ا‏ی‏ران‏ بازگشت.
‏مدرسه‏ جند‏ی‏ شاپور در علم ک‏ی‏م‏ی‏ا‏ (ش‏ی‏م‏ی‏)، ز‏ی‏ست‏ شناس‏ی‏ و علوم پزشک‏ی‏ نقش مهم‏ی‏ داشته است. در ا‏ی‏ن‏ مدرسه آموزش و گفت و گو به زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ بود. از آنجا که زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ به زبان عرب‏ی‏ دارد ا‏ی‏ن‏ امر خود باعث انتقال سر‏ی‏ع‏ وساده تر علوم عهد باستان به دوره اسلام‏ی‏ ش‏د‏. انوش‏ی‏روان‏ گذشته از تاس‏ی‏س‏ دانشکده طب جند‏ی‏ شاپور به تاس‏ی‏س‏ مدرسه د‏ی‏گر‏ی‏ که در آن ر‏ی‏اض‏ی‏ات،‏ فلسفه و نجوم تدر‏ی‏س‏ م‏ی‏ شد در جند‏ی‏ شاپور اقدام کرد. تدر‏ی‏س‏ در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ کاملا به زبان ‏ی‏ونان‏ی‏ بود ول‏ی‏ شک‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که عامل زبان فارس‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ به طور غ‏ی‏رمرئ‏ی‏ مخصوصا در رشته داروساز‏ی‏ وجود داشته است.
‏پ‏ی‏وستگ‏ی‏ بزرگ م‏ی‏ان‏ طب اسلام‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ را با‏ی‏د‏ در پزشک‏ی‏ اواخر دوره ساسان‏ی‏،‏ به و‏ی‏ژه‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور جست و جو کرد.
‏شرق‌شناس‏ی‏ و مظلوم‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ و فرهنگ ا‏ی‏ران
‏اروپائ‏ی‏‌‏ها‏ خود را پ‏ی‏شقراولان‏ فرهنگ‏ی‏ و مدن‏ی‏ همه انسانها در همه مکانها و زمانها م‏ی‏‌‏شمارند‏ و تصور م‏ی‏‌‏کنند‏ تعال‏ی‏ و ترق‏ی‏ هر جامعه‌ا‏ی‏ در آن است که خود را در مس‏ی‏ر‏ «اروپا‏یی‏ شدن» قرار دهد ... به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گران‏ را با د‏ی‏د‏ی‏ حقارت آم‏ی‏ز،‏ عقب‌مانده و ب‏ی‏‌‏ارزش‏ د‏ر‏ روزگار جد‏ی‏د‏ معرف‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 910 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان
‏نام راستین اشو زرتشت بنیانگذار یکتاپرستی ایرانیان
‏شادروان "دستور دالا" پیرامون زرتشت می گوید : ما همه چیز درباره محمد و موسی و عیسی و حتی بودا می دانیم ولی هیچ آگاهی علمی و دقیقی پیرامون زرتشت بزرگ آریایی و نخستین پیام آور جهان نمی دانیم .
‏از سروده های به جای مانده از زرتشت ( گاتها ) می یابیم که نامش زرتشتر و نام خانوادگی اش سپتام یا سپتم است . اوستا شناسان نام زرتشت را از دو واژه زرث به معنی زرد - زال و پیر و اشتر به معنی شتر معنی میکنند . در مجموعه شتر زرد یا پیر معنی می دهد . عده دیگری این نام را شایسته چنین بزرگ مردی نمی دانند و بر این باور هستند که زرث به معنی روشنایی معنی میدهد و اشتر را از ریشه اش یا درخشیدن می دانند . که در مجوعه "زرین روشنایی" ترجمه می شود . آنان بر این باورند که نام اصلی وی سپتم است که معنی سپید یا سپیدترین بوده است که پس از برانگیخته شدن به پیام آوری جهان زرتشتر خطاب شد به معنی روشنایی مینوی . بودا نیز همین کار را کرده است . نامش گوتم بوده به معنی گاوین و گاونر بزرگ که پس از برانگیخته شدن به ارشاد مردمان نام بذ را بر میگزیند که به معنی دانا است .
‏سپتام زرتشتر اوستایی در پارسی امروزی زرتشت اسپنتمان نامیده می شود . او بر خلاف ادیان دیگر که هزاران سال پس از وی آمدند هرگز اداعاهای همچون پسر خدا - نور خدا و . . .نکرد . با اندیشه کردن در سروده های گات ها ما در می یابیم که او انسانی برجسته - دانا - خردمند - یکتا پرست و بی ادعا است . او تنها گمراهان را به راه نیک دعوت می کند و آنان را از راه خطا سرزنش می کند ولی هرگز آنان را به آتش جهنم و سربهای آتشین آخرت و زنجیرهای جهنم و دوزخ دهشتناک وعده نمی دهد . هرگز فرمان جهاد در راه خدا برای کشتار گمراهان را نمی دهد تا هر کجا کافری را دیدید او را بکشید . او تنها آموزه های خردمندانه و فیلسوفانه خود را در روزگاری به مردم منتقل می کند که به دلیل وسعت تاریخی اش زمانش بر همگان پوشیده است .
‏بستگان زرتشت
‏از روی گات ها متوجه می شویم که او از خویشاوندانش به نام خاندان اسپنتمان هیچداسب نام می برد . از دختر خردمندش پوروچیستا به معنی پر بینش نام می برد و در جای دیگر از میدیوماه سپنتمان که گویا پسر عمویش است . در کتاب دساتیر زرتشت را به خاندان مه آبادیان که هزاران سال پیش از کیومرث پیشدادی است نسبت داده است . خود کیومرث به بیش از شش هزار سال پیش تعلق دارد .
‏یاران نزدیک زرتشت
‏شاه گشتاسب کیانی بزرگ ترین یاور و گسترش دهنده دینی بهی بوده است که آئین وی ار پذیرفت . زمان پادشاهی کیانیان نیز به بیش از سه هزار سال می رسد . فرشوشتر و جاماسب که از نامداران خاندان هوگو بودند از نزدیک ترین یاران زرتشت بوده اند . گویا پس از درگذشت زرتشت جاماسب رهبر پیروان او میگردد . خاندان فریان نیز که ریشه تورانی داشته اند ( در ترکستان کنونی ) از یاران نزدیک زرتشت بودند . یاران زرتشت در تاریخ به سه گروه نامیده شده اند .
‏گروه نخست خیتو که در معنی خودمانی می باشد . اینان کسانی هستند که لقب آزادگان به آنان داده شده است و تمامی گفتار او را با جان و دل پذیرفته بودند و در گسترش آن کوشش میکردند .
‏گروه دوم ورزن می باشد که به کسانی گفته می شود که در حلقه قرار دارند . آنان اندکی از زرتشت دور بودند و در درک درست واژها و سخنان زرتشت کمی دورتر از گروه دوم بودند . به آنان انجمنیان نیز گفته اند .
‏گروه سوم اریمن نام دارد که امروزه آریامنش نامیده می شود . که در آن روزگار دوستان زرتشت در گسترده فلات بزرگ ایران خطاب می شدند . آنان از دور و از کشورهای دیگر به سخنان او ایمان آورده بودند .
‏بدخواهان زرتشت
‏زرتشت در برابر پندار بافی و پندار پرستی ایستاد و این کار وی بازار این افراد را تضعیف نمود . بسیاری از بزرگان و شاهان برای خود معبادی برای پرستش ایجاد کرده بودند که ریشه آنها از آئین کهن مهر پرستی نیز می باشد . آئین میترا یکی دیگر از نخستین آئینهای برتر جهان است که با ورود زرتشت رو به زوال رفت ولی بعدها به اروپا گسترش یافت و هنوز در برخی کلیسا ها اروپا نقاشی مهر در کنار گاو وجود دارد . این پندار پرستان به نام کوی یا کرین نامیده می شدند . کوی از همان کی پارسی است ( مانند کی آرش - کی گشتاسب ) که شاه معنی میداده است . آنان شاهان بودند که در امور دینی نیز رهبری مردم را بر عهده داشتند .
‏کرپانان پیشوایان مذهبی روزگار زرتشت بودند که مراسمهای پیچیده ای برای خدا ایجاد کرده بودند . از این خاندان سرداری به نام بندو یکی از بزرگ ترین دشمنان زرتشت بوده است که نامش بارها آمده است . زرتشت در سروده هایش برای آنان از درگاه خداوند درخواست رهنمایی میکند . جایی دگیر از خاندان اسیج نام میبرد که خونهای بسیاری را بیگناه ریخته اند .
‏لهجه و زادگاه زرتشت
‏دکتر علی اکبر جعفری خاورشناس و محقق دین زرتشتی معتقد است : گاتها به لهجه خوراسانی سروده شده است و هجای گاتها هجای رگ ویدی است . این لهجه در باختر رود سند رایج بوده است . زرتشت از خاندانهایی نام می برد که متعلق به خراسان بزرگ و سرزمینهای سند و پنجاب در شرق ایران است . در تمامی سروده های او از مردمان آریایی نژاد سخنهایی دیده می شود . وی به کشور هفتم اشاره میکند که همان ایرانویچ - ائیرانه ویچه - یا ایران بزرگ ( شامل افغانستان - تاجیکستان - مرو - سمرقند - بخارا و آسیای مرکزی . . . ) بوده است . گفتگوی ها اوستا بیشتر از خراسان بزرگ است . شاه گشتاسب نیز از بلخ بود و بیشتر شواهد حاکی از آن است که زرتشت از شرق ایران بوده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق ‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌ 31 ص

تحقیق ‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌ 31 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌
‏
‏هر‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آورد‏ ‏و‏ ‏جزء‏ ‏قضایای‏‌‏ ‏ذهنی‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏عالم‏‌‏ ‏خارج‏‌‏ ‏مصداق‏‌‏ ‏پیدا‏ ‏می‏‌‏کند،‏ ‏همراه‏‌‏ ‏او،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آید‏. ‏فرهنگ‏‌‏ ‏لازمة‏‌‏ ‏لاینفک‏‌‏ ‏هر‏ ‏پدیده‏‌‏ ‏و‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏است،‏ ‏مثلاً‏‌‏ ‏وقتی‏‌‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏و‏ ‏اقتصاد‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آوریم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏خارج‏‌‏ ‏بدان‏‌‏ ‏اشتغال‏‌‏ ‏داریم‏‌‏ ‏قطعاً‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏اقتصاد‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏لااقل‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏متداول‏‌‏ ‏و‏ ‏رایج‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ ‏و‏ ‏به‏‌‏ ‏عبارت‏‌‏ ‏دیگر،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏عمومی‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏تجار‏ ‏و‏ ‏اقتصاددانان‏‌‏ ‏دارای‏‌‏ ‏ارزش‏‌‏ ‏باشیم‏‌‏ ‏والا‏‌‏ ‏از‏ ‏مقوله‏‌‏ ‏اقتصاد‏ ‏و‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏بیرونیم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏لااقل‏‌‏ ‏اقتصاددان‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏تاجر‏ ‏موفقی‏‌‏ ‏نیستیم‏. ‏لذا‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏در‏ ‏تمام‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏پدیده‏‌‏های‏‌‏ ‏عبادی‏‌‏ ‏و‏ ‏معاملی‏‌‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏مثل‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏نماز،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏عبادت،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏تجارت،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏و‏... ‏ما‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏مقاله‏‌‏ ‏بر‏ ‏آن‏‌‏ ‏هستیم‏‌‏ ‏تا‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏و‏ ‏خاستگاه‏‌‏ ‏و‏ ‏مبانی‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏نقد‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏‌‏ ‏بکشیم‏. ‏نخست‏‌‏ ‏از‏ ‏آن‏‌‏جا‏ ‏که‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏مقدس‏‌‏ ‏و‏ ‏آسمانی‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏هدایت‏‌‏ ‏بشر‏ ‏آمده‏‌‏ ‏است،‏ ‏تمام‏‌‏ ‏آداب‏‌‏ ‏و‏ ‏رسوم‏‌‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏اجتماع‏‌‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏هم‏‌‏ ‏نریخته‏‌‏ ‏است،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏مردم‏‌‏ ‏متداول‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏سازگاری‏‌‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏می‏‌‏توانست‏‌‏ ‏با‏ ‏اندک‏‌‏ ‏تغییری‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏خدمت‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داد،‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏و‏ ‏ترویج‏‌‏ ‏نموده‏‌‏ ‏است؛‏ ‏لذا‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏با‏ ‏سکناگزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏ممکن‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏با‏ ‏این‏‌‏ ‏روش‏‌‏ ‏جدید‏ ‏و‏ ‏پیچیده‏‌‏ ‏امروزین‏‌‏ ‏نبوده،‏ ‏ولی‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏شکل‏‌‏ ‏ابتدایی‏‌‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏جهت‏‌‏ ‏بخشیده‏‌‏ ‏و‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏خدمت‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏ ‏است‏.
‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏و‏ ‏سکنا‏ ‏گزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏. ‏خاک،‏ ‏سنگ،‏ ‏کوه،‏ ‏تپه،‏ ‏دریا،‏ ‏جنگل،‏ ‏جویبار‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مظاهر‏ ‏طبیعت‏‌‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏خود‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیازهای‏‌‏ ‏آن،‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏کتاب‏‌‏های‏‌‏ ‏درسی‏‌‏ ‏بشر‏ ‏بوده‏‌‏اند‏. ‏از‏ ‏قدیم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏روزگاران‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏پیش‏‌‏ ‏از‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏خط،‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏خوراک‏‌‏ ‏و‏ ‏پوشاک‏‌‏ ‏از‏ ‏راه‏‌‏ ‏شکار‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏و‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏کسب‏‌‏ ‏توانایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏مقابله‏‌‏ ‏با‏ ‏خطرهای‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏و‏ ‏دشمنان‏‌‏ ‏گوناگون،‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏کهن‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏واداشته‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏امر‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏مهم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏امور‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏توجه‏‌‏ ‏نمایند‏ ‏و‏ ‏این‏‌‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏را‏ ‏دریابند‏ ‏که‏‌‏ ‏قدرت،‏ ‏استقامت،‏ ‏مهارت‏‌‏ ‏و‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏از‏ ‏اهمیتی‏‌‏ ‏برخوردار‏ ‏است،‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏با‏ ‏بهره‏‌‏گیری‏‌‏ ‏از‏ ‏تمرین‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏‌‏های‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏تا‏ ‏حد‏ ‏قابل‏‌‏ ‏ملاحظه‏‌‏ای‏‌‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏کرد‏.
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏همراه‏‌‏ ‏با‏ ‏خلقت‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏و‏ ‏دست‏‌‏ ‏و‏ ‏پنجه‏‌‏ ‏نرم‏‌‏ ‏کردن‏‌‏ ‏او‏ ‏با‏ ‏زندگی،‏ ‏خصوصاً‏‌‏ ‏انسان‏‌‏های‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏درون‏‌‏ ‏غار‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏می‏‌‏کردند،‏ ‏ورزیدگی‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏آنان‏‌‏ ‏دارای‏‌‏ ‏اهمیت‏‌‏ ‏فوق‏‌‏ ‏العاده‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏به‏‌‏ ‏امروز‏ ‏که‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏اصول‏‌‏ ‏مسلم‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏فردی‏‌‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏حکومت‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏دولت‏‌‏ها‏ ‏درآمده‏‌‏ ‏است‏.
‏امروزه‏‌‏ ‏دانشمندان،‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏را‏ ‏نه‏‌‏ ‏تنها‏ ‏برای‏‌‏ ‏پرورش‏‌‏ ‏تن‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏اصل‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏اند،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏صورت‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏اهرم‏‌‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏و‏ ‏سیاست‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏بین‏‌‏المللی‏‌‏ ‏مطرح‏‌‏ ‏کرده‏‌‏اند‏. ‏انسان‏‌‏شناسان‏‌‏ ‏در‏ ‏قرون‏‌‏ ‏گذشته‏‌‏ ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏هوموارکتوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏مستوی‏‌‏القامه‏) ‏و‏ ‏هوموفابریگوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏ابزارساز‏) ‏و‏ ‏هوموپولیتیکوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏سیاست‏‌‏ورز‏) ‏سخن‏‌‏ ‏گفته‏‌‏اند‏. ‏امروزه‏‌‏ ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏هومورلیجیوسرس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏دین‏‌‏ورز‏) ‏سخن‏‌‏ ‏گفته‏‌‏اند؛‏ ‏چرا‏ ‏که‏‌‏ ‏بر‏ ‏وفق‏‌‏ ‏جدیدترین‏‌‏ ‏پژوهش‏‌‏های‏‌‏ ‏جامعه‏‌‏شناختی‏‌‏ ‏چه‏‌‏ ‏در‏ ‏آفریقای‏‌‏ ‏جنوبی‏‌‏ ‏و‏ ‏مکزیک‏‌‏ ‏و‏ ‏چه‏‌‏ ‏در‏ ‏ایرلند‏ ‏و‏ ‏آمریکا،‏ ‏بیش‏‌‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏و‏ ‏شش‏‌‏ ‏درصد‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏به‏‌‏ ‏وجود‏ ‏خدا‏ ‏ایمان‏‌‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏همین‏‌‏ ‏واقعیت،‏ ‏نظریه‏‌‏ای‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏مدعی‏‌‏ ‏بود‏ ‏با‏ ‏پیشرفت‏‌‏ ‏اجتماعی‏‌‏ ‏و‏ ‏افزایش‏‌‏ ‏رفاه‏‌‏ ‏مادی،‏ ‏دین‏‌‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏‌‏ ‏دینی‏‌‏ ‏انحطاط‏‌‏ ‏می‏‌‏یابد،‏ ‏ابطال‏‌‏ ‏می‏‌‏کند‏(1). ‏مؤ‏‌‏ید‏ ‏دیگر‏ ‏برای‏‌‏ ‏دین‏‌‏ورز‏ ‏بودن‏‌‏ ‏سرشتی‏‌‏ ‏انسان،‏ ‏این‏‌‏که‏‌‏ ‏محققان‏‌‏ ‏هیچ‏‌‏ ‏قومی‏‌‏ ‏از‏ ‏اقوام‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏نیافته‏‌‏اند‏ ‏که‏‌‏ ‏دیندار‏ ‏یا‏ ‏به‏‌‏ ‏هر‏ ‏حال‏‌‏ ‏صاحب‏‌‏ ‏نوعی‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏نبوده‏‌‏ ‏باشند‏.(2)
‌ 1‏- ‏تاریخچه‏‌‏ ‏کلی‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏
‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏برابر‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏و‏ ‏حیات‏‌‏ ‏اوست‏. ‏طبق‏‌‏ ‏قانون‏‌‏ ‏طبیعت،‏ ‏هر‏ ‏جانداری‏‌‏ ‏در‏ ‏سایه‏‌‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏و‏ ‏جنبش‏‌‏ ‏زنده‏‌‏ ‏می‏‌‏ماند‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏نیز‏ ‏مستثنا‏ ‏از‏ ‏این‏‌‏ ‏قاعده‏‌‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏متحرک‏‌‏ترین‏‌‏ ‏جانداران‏‌‏ ‏می‏‌‏باشد‏.
‏اگر‏ ‏انجام‏‌‏ ‏کلیه‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏اعضای‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏سلامت‏‌‏ ‏مؤ‏‌‏ثر‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏موجب‏‌‏ ‏سلامتی‏‌‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏یک‏‌‏ ‏نوع‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏بدانیم،‏ ‏باید‏ ‏این‏‌‏ ‏امر‏ ‏را‏ ‏بپذیریم‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏حیات‏‌‏ ‏بشر‏ ‏توأم‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏نمی‏‌‏توان‏‌‏ ‏تاریخ‏‌‏ ‏دقیقی‏‌‏ ‏مشخص‏‌‏ ‏کرد،‏ ‏زیرا‏ ‏انسان‏‌‏ ‏در‏ ‏بدو‏ ‏تولد‏ ‏خویش‏‌‏ ‏حیوان‏‌‏ ‏بالفعل‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بالقوه‏. ‏یعنی‏‌‏ ‏جسم‏‌‏ ‏و‏ ‏بدنش‏‌‏ ‏مقدم‏‌‏ ‏بر‏ ‏شخصیت‏‌‏ ‏اوست؛‏ ‏لذا‏ ‏برای‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏زندگانی‏‌‏ ‏خویش‏‌‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏مختلف‏‌‏ ‏اعضای‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏آخرین‏‌‏ ‏لحظات‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏مجبور‏ ‏به‏‌‏ ‏انجام‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏لازم‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏‌‏ ‏باید‏ ‏گفت‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏انسان‏‌‏ ‏خلق‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏زمان‏‌‏ ‏تکمیل‏‌‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏.
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏انسان‏‌‏ ‏در‏ ‏دورانهای‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏زندگانی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏تهیه‏‌‏ ‏و‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏معاش‏‌‏ ‏خود‏ ‏مجبور‏ ‏به‏‌‏ ‏زد‏ ‏و‏ ‏خورد‏ ‏با‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏وحشی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏سرما‏ ‏و‏ ‏گرما‏ ‏در‏ ‏غارها‏ ‏و‏ ‏بیشه‏‌‏ها‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏کند‏. ‏این‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏و‏ ‏زد‏ ‏و‏ ‏خوردها‏ ‏و‏ ‏تلاشی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏نیل‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏مقصود،‏ ‏یعنی‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انجام‏‌‏ ‏می‏‌‏شده‏‌‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏مبادرت‏‌‏ ‏نموده،‏ ‏یک‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏شمار‏ ‏می‏‌‏رود‏. ‏پس‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏تمام‏‌‏ ‏کارهایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏باعث‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏درآوردن‏‌‏ ‏اعضا‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏بدن‏‌‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏و‏ ‏حرارت‏‌‏ ‏و‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏ایجاد‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏گفت‏. ‏البته‏‌‏ ‏نباید‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏اشتباه‏‌‏ ‏گرفت؛‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکاتی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏وجود‏ ‏بشر‏ (‏جسمی‏‌‏ ‏و‏ ‏فکری‏) ‏خستگی‏‌‏ ‏تولید‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏آن‏‌‏ ‏عملیات‏‌‏ ‏تحت‏‌‏ ‏اصول‏‌‏ ‏و‏ ‏قواعد‏ ‏معین‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏قسمتی‏‌‏ ‏از‏ ‏بدن‏‌‏ ‏یا‏ ‏تمام‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏خاص‏‌‏ ‏اجرا‏ ‏می‏‌‏شود،‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏گفته‏‌‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏حضرت‏‌‏ ‏علی‏7 ‏می‏‌‏فرماید‏: ‏بزرگترین‏‌‏ ‏تفریح‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش،‏ ‏کار‏ ‏است‏‌‏ (‏یعنی‏‌‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏بدنی‏).
‏پس‏‌‏ ‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏سکنا‏ ‏گزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏. ‏خاک،‏ ‏سنگ،‏ ‏کوه،‏ ‏تپه،‏ ‏دریا،‏ ‏جنگل،‏ ‏جویبار‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مظاهر‏ ‏طبیعت‏‌‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏خود‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیازهای‏‌‏ ‏آن،‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏کتابهای‏‌‏ ‏درسی‏‌‏ ‏نوع‏‌‏ ‏بشر‏ ‏بوده‏‌‏اند‏.(3)
‏از‏ ‏قدیم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏روزگاران‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏پیش‏‌‏ ‏از‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏خط،‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏خوراک‏‌‏ ‏و‏ ‏پوشاک‏‌‏ ‏از‏ ‏راه‏‌‏ ‏شکار‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏و‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏کسب‏‌‏ ‏توانایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏مقابله‏‌‏ ‏با‏ ‏خطرهای‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏و‏ ‏دشمنان‏‌‏ ‏گوناگون،‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏کهن‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏واداشته‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏امر‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی،‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏مهم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏امور‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏توجه‏‌‏ ‏نمایند‏ ‏و‏ ‏این‏‌‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏را‏ ‏دریابند‏ ‏که‏‌‏ ‏قدرت،‏ ‏استقامت‏‌‏ ‏و‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏از‏ ‏اهمیتی‏‌‏ ‏برخوردار‏ ‏است،‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏با‏ ‏بهره‏‌‏گیری‏‌‏ ‏از‏ ‏تمرین‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏‌‏های‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏تا‏ ‏حد‏‌‏ ‏قابل‏‌‏ ‏ملاحظه‏‌‏ای‏‌‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏کرد‏.(4)
‏وقتی‏‌‏ ‏با‏ ‏گذشت‏‌‏ ‏زمان،‏ ‏حکومت‏‌‏ ‏و‏ ‏دولت‏‌‏ ‏ولو‏ ‏به‏‌‏ ‏صورت‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏تشکیل‏‌‏ ‏شد‏ ‏دولتها‏ ‏برای‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏گسترش‏‌‏ ‏مرزها‏ ‏نیازمند‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏و‏ ‏بازوان‏‌‏ ‏قوی‏‌‏ ‏بودند‏ ‏که‏‌‏ ‏متناسب‏‌‏ ‏با‏ ‏آن‏‌‏ ‏زمان‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏پیروز‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏به‏‌‏ ‏اهداف‏‌‏ ‏خود‏ ‏دست‏‌‏ ‏یابند‏.
‏ویل‏‌‏ ‏دورانت،‏ ‏مورخ‏‌‏ ‏مشهور،‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏باره‏‌‏ ‏می‏‌‏نویسد‏:
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏«‏از‏ ‏ضروریات‏‌‏ ‏دولت‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏تأکید‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏نیروی‏‌‏ ‏جسمانی،‏ ‏پیروزمندی‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏هایی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏متکی‏‌‏ ‏بر‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیرومندی‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏نیرومندی‏‌‏ ‏و‏ ‏مهارت‏‌‏ ‏بدنی،‏ ‏حاصل‏‌‏ ‏نخواهد‏ ‏شد‏ ‏مگر‏ ‏در‏ ‏ورزش‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ (‏در‏ ‏بازی‏‌‏های‏‌‏ ‏المپیک‏) ‏مقرر‏ ‏گردیده‏‌‏ ‏است‏.»5
‏و‏ ‏بزرگترین‏‌‏ ‏هدفهای‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏در‏ ‏اجتماعات‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏عبارت‏‌‏ ‏بودند‏ ‏از‏:
‏1- ‏تکامل‏‌‏ ‏و‏ ‏توسعه‏‌‏ ‏استعدادهای‏‌‏ ‏جسمانی‏‌
‏2- ‏ایجاد‏ ‏گروههایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏بهتر‏ ‏زیستن‏‌
‏3- ‏ایجاد‏ ‏سرگرمی‏.
‏در‏ ‏پژوهش‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏های‏‌‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏و‏ ‏عادات‏‌‏ ‏آنها‏ ‏انجام‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏معلوم‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏این‏‌‏ ‏عادات‏‌‏ ‏و‏ ‏رسوم‏‌‏ ‏اغلب‏‌‏ ‏در‏ ‏مراسم‏‌‏ ‏مذهبی‏‌‏ ‏و‏ ‏معتقدات‏‌‏ ‏دینی‏‌‏ ‏ظاهر‏ ‏گشته‏‌‏ ‏است‏.
‌ ‌2‏- ‏تاریخچه‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏در‏ ‏ایران‏‌‏
‏در‏ ‏ایران‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏معنای‏‌‏ ‏قدیم‏‌‏ ‏آن،‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏و‏ ‏رزمی‏‌‏ ‏و‏ ‏وزنه‏‌‏برداری‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏شرکت‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏معمول‏‌‏ ‏بوده،‏ ‏همانطور‏ ‏که‏‌‏ ‏حکیم‏‌‏ ‏ابوالقاسم‏‌‏ ‏فردوسی‏‌‏ ‏در‏ ‏رابطه‏‌‏ ‏با‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏و‏ ‏جنگ‏‌‏آوری‏‌‏ ‏رستم‏‌‏ ‏و‏ ‏سهراب‏‌‏ ‏و‏ ‏کشتی‏‌‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏دو‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏پسر‏ ‏یعنی‏‌‏ ‏رستم‏‌‏ ‏و‏ ‏سهراب‏‌‏ ‏بیان‏‌‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏حضور‏ ‏زنان‏‌‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏در‏ ‏شاهنامه‏‌‏ ‏فردوسی‏‌‏ ‏می‏‌‏درخشد،‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏و‏ ‏حضور‏ ‏گردآفرید‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏زن‏‌‏ ‏قهرمان‏‌‏ ‏و‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ،‏ ‏نشان‏‌‏ ‏از‏ ‏روحیه‏‌‏ ‏ایرانیان‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏کارکرد‏ ‏آن‏‌‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏نبرد‏ ‏و‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏با‏ ‏غیر‏ ‏ایرانیان‏‌‏ ‏بود‏.
‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏کشورهای‏‌‏ ‏مشرق‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏باید‏ ‏گفت‏‌‏ ‏ایران،‏ ‏کشوری‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏‌‏ ‏تن‏‌‏ ‏و‏ ‏روان‏‌‏ ‏اهمیت‏‌‏ ‏خاصی‏‌‏ ‏قایل‏‌‏ ‏بود،‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏باره‏‌‏ ‏هرودوت،‏ ‏مورخ‏‌‏ ‏شهیر‏ ‏یونانی،‏ ‏می‏‌‏نویسد‏:
‏ایرانیان‏‌‏ ‏از‏ ‏پنج‏‌‏ ‏سالگی‏‌‏ ‏تا‏ ‏بیست‏‌‏ ‏سالگی‏‌‏ ‏سه‏‌‏ ‏چیز‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏آموختند‏:
‏1- ‏سواری‏‌‏
‏2- ‏تیروکمان‏‌‏
‏3- ‏راستگویی‏‌
‏جوانان‏‌‏ ‏تمرینات‏‌‏ ‏روزانه‏‌‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏طلوع‏‌‏ ‏آفتاب‏‌‏ ‏با‏ ‏دویدن‏‌‏ ‏و‏ ‏پرتاب‏‌‏ ‏سنگ‏‌‏ ‏و‏ ‏پرتاب‏‌‏ ‏نیزه‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏می‏‌‏کردند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جمله‏‌‏ ‏تمرینات‏‌‏ ‏معمولشان،‏ ‏ساختن‏‌‏ ‏با‏ ‏جیرة‏‌‏ ‏اندک‏‌‏ ‏و‏ ‏تحمل‏‌‏ ‏گرمای‏‌‏ ‏بسیار‏ ‏و‏ ‏پیاده‏‌‏روی‏‌‏های‏‌‏ ‏طولانی‏‌‏ ‏وعبور‏ ‏از‏ ‏رودخانه‏‌‏ ‏بدون‏‌‏تر‏ ‏شدن‏‌‏ ‏سلاح‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏خواب‏‌‏ ‏در‏ ‏هوای‏‌‏ ‏آزاد‏ ‏بود‏. ‏سواری‏‌‏ ‏و‏ ‏شکار‏ ‏نیز‏ ‏دو‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏معمول‏‌‏ ‏و‏ ‏رایج‏‌‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏جستن‏‌‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏اسب‏‌‏ ‏و‏ ‏فروپریدن‏‌‏ ‏از‏ ‏روی‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏در‏ ‏حال‏‌‏ ‏دویدن‏‌‏ ‏و‏ ‏بطور‏ ‏کلی‏‌‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏و‏ ‏چالاکی‏‌‏ ‏از‏ ‏ویژگی‏‌‏های‏‌‏ ‏سوارکاران‏‌‏ ‏سواره‏‌‏نظام‏‌‏ ‏ایران‏‌‏ ‏بود‏.(6)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن 18ص

تحقیق تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن 18ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن
‏موقع جغرافیایی را به دو مفهوم مشخصات عرض
‏جغرافیایی یا فاصله هر نقطه از خط استوا و نیز طول جغرافیایی آن نقطه با مکان دیگری
‏که به عنوان مبدا تعیین شده باشد تعریف کرده اند که به این صورت هر نقطه در شمال یا
‏جنوب خط استوا و در شرق یا غرب مکان مورد نظر قرار گرفته است.
درباره اهمیت و
‏اعتبار و ویژگی های این دو مشخصه پیش از این سخن بسیار رفته است. ولی وجه سومی که
‏باید بر این دو افزود، نحوه استقرار جغرافیایی کشور از بعد «ژئواستراتژیکی» آن است
‏ایران را باید در کنار همسایگان طبیعی و اجباریش شناخت و موقع جغرافیایی آن را نیز
‏از دیدگاه انسانی، تمدنی، تاریخی و سوق الجیشی مربوط ارزیابی کرد.
ایران به
‏ملاحظات جغرافیایی و آب و هوایی در منطقه ای از زمین قرار گرفته است که از دیرباز
‏استقرار تمدن در آن امکان پذیر بوده است. بدین معنی که در پهنه فلات از باران های
‏2
‏دایمی آسیب رسان خبری نیست و همچنین خشکی ها در چنان سطح و حد معقولی است که
‏زندگانی زندگان اولیه را امکان پذیر کرده است.
فصل های مشخص و جا افتاده و طبیعی که تغییرات آب و هوایی را می فهماند و آدمی را ناگزیر به درک محیط و جست و جو برای یافتن راه های مقابله با گرما و سرمای متعارفی می کند. وجود آسمان های صاف، پاک و منزه که ذهن ها را فعال و متجسس می کند و افق های دید را روشن می گرداند و به
‏عبارت دیگر خرد آدمی را به وجود و حضور نظم ثابتی در جهان هستی آگاه می سازد و از‏
‏روی حرکت های ستارگان توالی امور کانیات و خاصه سال، ماه، هفته، روز، تقسیم بندی
‏های دیگر ایام و ساعات را به وی می آموزاند. هستی کوه هایی که به وقت ضرورت مامنی
‏تلقی می شوند و دشت هایی که با سبزی و خرمی گاه به گاه چشم ها را خیره می کنندو لذت
‏برخورداری از نعمت های مختلفی را که پوشش های گیاهی ارزانی بندگان خدا شده است،
‏بدان ها حالی می نمایند، و روی هم اعتدال نسبی هوا و برقرار ماندن تقریبی طول روزها
‏و شب ها که ثبات طبیعی را ایجاد می کند و یا انشعابات و گسل های کوهستانی که در هر
‏3
‏یک از فواصل ارتفاعات و تپه ماهورها موجود است و امکان استقرار جمعیت های مستقل و
‏گذران بالنسبه بی دردسر و کم تراحم آنان را فراهم می کند کمبود نسبی جانوران
‏خرابکار و مهلک که بقای کم دفاع نسل های انسانی و حیات بی دغدغه آنها را میسر می
‏سازد و ده ها عامل اساسی دیگر در زمینه های زیست و پای گیری فرهنگ و پیدایش تمدن را
‏در منطقه آسیای غربی و خاصه ایران عملی ساخته است. در جهت مخالفت می توان ادعا کرد
‏که فرضا اگر:
‏•‏ بارندگی ها در سطحی بود که امروز در بسیاری از کشورهای غربی
‏وجود دارد،
‏•‏ پوشش های گیاهی به صورتی بود که مناطق جنگلی طبیعی انبوهی را شکل
‏می داد،
‏•‏ سرما و گرمای هوا به حدی بود که در قطب ها و یا مناطق استوایی دیده
‏می شود،
‏•‏ رودهای پرآب به گونه ای وجود داشت که در حوالی گنگ و سند و نظایر
‏4
‏آنها به چشم می آید،
‏•‏ غلظت ابرها طوری می شد که تشخیص آسمان و ستاره ها یا
‏ایام و ساعات را به دشواری می کشانید،
‏•‏ حیات وحش چنان وسعت می یافت که زندگی
‏انسان اولیه بی دفاع را به مخاطره می افکند،
‏•‏ سختی و نازایی زمین (به دلیل
‏شوره زاری و یا کوهستانی بودن کامل) عرصه را بر رشد و نمو گیاه تنگ و محدود می کرد،
‏و...،
ایران منطقه مستعدی برای حضور و بقای انسان و مهم تر از آن جوانه زنی
‏فرهنگ و گسترش عمیق ریشه های مدنی نمی شد درست است که در دوره های تاریخی غلبه
‏تدریجی آدمیان بر عناصر ناسازگار طبیعت تحقق یافته و به مرور تا امروز نقطه ای از
‏جهان نیست که اثر تصرف دست و استیلای اندیشه انسان ها را بر خود ندیده باشد، ولی
‏نقشی که ممالک فرهنگ آفرین و تمدن زای خاورمیانه و به ویژه ایران در عرصه حیات
‏سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جهانی داشته اند؛ به قدمت بشریت است و از اهمیت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa پاورپوینت توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی (⭐⭐⭐)

پاورپوینت توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 97 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 31 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی
گامی مهم
برای نیل به کیفیت آموزش
توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی گامی مهمبرای نیل به کیفیت آموزش
 برشی کوتاه از اساسی ترین مباحث مدیریت آموزشی
برای نیل به کیفیت آموزشی
مدرسه بعنوان یک سازمان بسیارپیچیده
آموزش و پرورش در مقایسه با گذشته بسیار پیچیده و دشوارتر گردیده
و به این ترتیب مدیریت آموزشی نیز از دشوارترین انواع مدیریتهای دوران کنونی گردیده است
هنسن ( (Hanson به نقل از یکی همکارانش پیچیدگی مدیریت مدرسه را با راندن کالسکه چند اسبی که اسبانش مهار نشده باشند مقایسه می نماید :
اسبها به شکل و اندازه های گوناگون هستند . بعضی ها از فرط خستگی نزدیک است که در زمین در غلطند .بعضی دیگر سرشار از انرژی بوده و می خواهند در جاده بسرعت بتازند .چند تایی نیز دوست دارند به آغل برگردند . یکی دو تا نیز از زندگی چیزی بجز اینکه کالسکه ران را به پایین پرت کنند ، نمی خواهند .بهر تقدیر کالسکه ران باید در میان این تعارضات بگونه ای عمل نماید که بتواند مرکب خود را در مسیر و با سرعت لازم و در چارچوب زمان معین هدایت کند و الا سرنشینان بجایی نخواهند رسید .
مدرسه بعنوان یک سازمان بسیار پیچیده 
دشواری ها و تغییرات آموزش و پرورش در مقایسه با گذشته:
تغییر از هدفهایی اندک و ساده برای تعلیم و تربیت به هدفهایی گسترده ، چند بعدی و پیچیده برای آن( افزایش و پیچیده تر شدن انتظارات )
تغییر از الگوی سنتی متمرکز بر محتوی درسی به الگوی متمرکز بر محتوا و فرایند ،

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa پاورپوینت جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی (⭐⭐⭐)

پاورپوینت جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 102 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 24 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی
درس نظام های اداری تطبیقی پیشرفته
مقدمه 
«جهانی شدن» از جمله مسائل مهمی است که در پرتو پیشرفت روز افزون تکنولوژی و ارتباطات، کشورهای در حال توسعه را به چالش جدی کشانده است.
جهانی شدن زنجیره ای از دگرگونی هاست که عرصه های گوناگون فرهنگ، سیاست واقتصاد کشورهای جهان را در بر گرفته و گمان می رود، در نهایت به ایجاد یک نظام واحد جهانی بینجامد. انفعال و استحاله فرهنگ های دیگر در اصطکاک با فرهنگ غربی، با توجه به توانایی های برتر تبلیغاتی این فرهنگ اهمیت این فرایند را دو چندان کرده است . شناخت «جهانی شدن» برای کشورهایی که بر حفظ ارزش های فرهنگی خود اصرار دارند، برای شناخت تهدیدها و بحران هایی که این پدیده برای آنها به دنبال خواهد داشت، بسیار مهم است.
با توجه به گستره «جهانی شدن» که ابعاد گوناگون حیات بشری را در بر می گیرد، تدوین این نوشتار تنها در بُعد فرهنگی این فرایند سامان یافته است .
(Globalization) تعریف جهانی شدن
هیچ اتفاق نظری بین دانشمندان در مورد تعریف دقیق این واژه وجود ندارد . برخی به تبیین این مفهوم در چارچوب کلی تحولات فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و زیست محیطی پرداخته اند، در حالی که جمعی دیگر کوشیدهاند جهانی شدن را به عنوان مفهومی صرفا اقتصادی تعریف کنند. به عبارت دیگر می توان تعاریف ارائه شده را به دو دسته کلی تقسیم نمود که در یک دسته، جهانی شدن به معنای عام آن تعریف شده و دسته ای دیگر تنها به جهانی شدن در یک بُعد اشاره دارند. از نظر گیدنز ( Giddens ) جهانی شدن تشدید روابط اجتماعی در سراسر جهان است که مکان های دور از هم را چنان به هم مرتبط می سازد که رخدادهای هر محل، زاده حوادثی است که کیلومترها دورتر به وقوع میپیوندد. در حالی که ساتکلیف ( Satklif ) و گلین ( Glin ) علاوه بر گسترش سرمایه داری، جهانی شدن را با «به هم پیوستگی بیشتر اقتصادها» مشخص می کنند.
اگر چه تعاریف متعددی از این فرایند شده، اما میتوان تعریف مربوط به کمیته بین المللی در سال 1995 را که دربرگیرنده تمامی تعاریف است به عنوان تعریف جامع ذکر نمود: « جهانی شدن عبارت است از درهم آمیزی اقتصاد، جامعه شناسی، سیاست، فرهنگ و رفتارها از طریق نفی مرزها و حذف پیوستگی های ملی و اقدام های دولتی »
در کنار واژه «جهانی شدن» ، واژه های نسبتا مترادف دیگری نیز وجود دارند که روشن ساختنِ نسبت و تفاوت آن ها با واژه «جهانی شدن » بی فایده نخواهد بود. واژه «جهانی کردن » یا «جهانی سازی» ، گرچه به فرایندهای وابستگی و همگونی جهانی معطوف است، اما بر این دلالت دارد که قصد، برنامه و آگاهی معینی پشت این فرایندها نهفته است. به بیان دیگر، «جهانی سازی» در برگیرنده این معنا و مفهوم است که نیروهایی توانمند در قالب دولت ملت و یا شرکت چندملیتی، در راستای علایق و منافع خود به کار همگون و یکدست سازی جهان پرداخته اند و به همین دلیل باید سخن از جهانی سازی گفت نه از جهانی شدن. ولی واژه جهانی شدن متضمن این معناست که بسیاری از نیروهای جهانی ساز و همگونی آفرین، غیر شخصی و فراتر از کنترل و قصد هر فرد یا گروهی از افراد هستند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی ( ورد)

تحقیق تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2

‏تهیه و تنظیم مقاله: مرحمت الله حضرتی
‏ ‏تفاوت تبادل فرهنگ با تهاجم فرهنگی
‏
‏امروزه پیشرفت شتابان دانش، مرز میان ملت ها را درهم شکسته و پدید آمدن سیستم های ارتباطی، جوامع پراکنده انسانی را در یک مجموعه فرهنگی یگانه، جای داده است. به این ترتیب، در اثر ارتباط و نزدیکی روزافزون ملت های گوناگون، انتقال ارزش ها و تاثیر و تأثرهای متقابل فرهنگی، مجموعه ای به نام دهکده جهانی با گستردگی و شتاب باور نکردنی در حال شکل گیری است. پس باید میان دو مقوله تبادل فرهنگی و تهاجم فرهنگی تفاوت گذاشت.
‏رهبر معظم انقلاب اسلامی، حضرت آیت الله خامنه ای در این زمینه می فرماید:
‏تهاجم فرهنگی با تبادل فرهنگی متفاوت است. تبادل فرهنگی لازم است و هیچ ملتی ازاین که معارفی را در تمام زمینه‎ها‌‌‌ ـ از جمله فرهنگ و مسایلی که عنوان فرهنگ به آن اطلاق می شود ـ از ملت های دیگر بیاموزد، بی نیاز نیست. در همیشه تاریخ همین طور بوده و ملت ها در رفت و آمدهایشان با یکدیگر، آداب، زندگی، خلقیات، علم، لباس پوشیدن، آداب و معاشرت، زبان، معارف و دین را از هم فرا گرفته اند. این مهم ترین مبادله ملت ها با هم بوده که ازتبادل اقتصادی و کالا مهم تر بوده است.
‏ما ایرانی هستیم؛ باید بگردیم همان چیزی را که متعلق به خود ماست، پیدا کنیم. البته این به این معنا نیست که زیبایی های دیگران را یاد نگیریم. انسان هر چیز خوب و زیبایی را از دیگران می آموزد، ولی خوب است آن را در فرهنگ خودش حل کند و از آن استفاده کند. من یک وقت که پیرامون فرهنگ صحبت می کردم، گفتم: گرفتن فرهنگ دیگران ایرادی ندارد، منتها همان طور که جسم انسان، عنصر خارجی را دو جور
2
‏ می گیرد، فرهنگ دیگران را هم دو جور می شود گرفت. یک وقت هست که انسان یک غذایی را که ویتامین های گوناگونی در آن هست می خورد، با بزاق دهانش مخلوط می کند و به داخل معده می فرستد. معده انسان آن مواد لازم را که با بدنش مناسب است،‌می گیرد و مواد زاید آن را دفع می کند. این گرفتن سالم است. یک وقت هم هست که یک نفر را می خوابانند، دست و پایش را هم می بندند و یک آمپولی را که خود او نمی خواهد، در بدنش تزریق می کنند. این یک جور گرفتن مواد بیگانه است که با آن قبلی یکسان نیست. حالا اگر آن کسی که به بدن تزریق می کند. یک طبیب دلسور و علاقه مندی بود، می گوییم روی چشم، ولی اگر دشمن بود، ‌تکلیف چیست؟
‏الان ما داریم فرهنگ بیگانه را متاسفانه این طور، مصرف می کنیم؛ یعنی یک چیزی را همین طور به بدن ما وصل کرده اند و تزریق می کنند؛ ما هم هیچ عکس العملی انجام نمی دهیم. آن وقت همین که گفته می شود تهاجم فرهنگی، یک عده ای خیال می کنند طرف قضیه آن ها هستند. حال این که تهاجم فرهنگی از طرف غرب و از طرف دشمن است و ما باید بیدار باشیم.
‏به دشمن که نمی شود گفت آقا دشمنی نکن! طبیعت دشمن، دشمنی است. من و شما باید بیدار باشیم و نگذاریم دشمنی کند. بله، ما اگر در معلومات غرب چیز مناسبی را یافتیم. مثل یک انسان سالمی که می نشیند غذایی را می خورد، خویش را جذب می کند و بدش را دفع می کند، باید خوبش را بگیریم و جذب کنیم. یعنی همان طور که یک موجود زنده، با عامل خارجی برخورد می کند.
3
‏چرا باید فرهنگ بیگانه را این گونه به ما تزریق کنند؟ در حالی که ما خودمان می توانیم آن چه را که مناسب است انتخاب کنیم، ولی امروز عکس این است. منتها با ‏سوزن‏ تزریق نمی کنند، بلکه با رادیو و تلویزیون و کتابچه. مُد و مجله و تبلیغات و جار و جنجال تزریق می کنند.
‏گرفتن دانش و مهارت های گوناگون و کشف مجهولات و نمونه برداری از ابزار کار و زندگی دیگر ملت ها، بخشی از تبادل فرهنگی به شمار می رود. این همان چیزی است که اسلام آن را تایید کرده است. پیامبر اکرم (ص) فرمود:
‏ اطلب العلم و لو کان بالصین
‏دانش را فرا بگیرید، هر چند لازم باشد به چین بروید.
‏
‏بنابراین، تبادل فرهنگی که همان ارتباط منطقی و درست فرهنگ هاست، می تواند در پیشرفت ارزش های انسانی و به سازی زندگی بشر سودمند افتد، زیرا همه مردم جهان از تجربه آگاهی و باورهای درست یکدیگر بهره می برند و از آزمایش روش های نادرست آزموده شده بی نیاز می شوند. بر این اساس، باید از تبادل فرهنگی استقبال کرد. البته باید توجه داشت که خودباوری، اعتماد به نفس، شناخت و ایمان به ارزش های انسانی و الهی فرهنگ خودی، پیش شرط پیروزی در عرصه تبادل فرهنگی است.
‏
‏
5
‏پیشینه تاریخی تهاجم فرهنگی
‏تهاجم فرهنگی، پدیده ای نو و تازه نیست که در قرن بیستم و با پیروزی انقلاب اسلامی به وجود آمده باشد. بلکه پیشینه ای به درازای تاریخ دارد. برخلاف پندار ماده گرایان و برخی روشنفکران مادی، جنگ تاریخ، جنگ اقتصادی و تضاد طبقاتی نیست، بلکه همه جنگ های تاریخ، جنگ فرهنگی و جنگ اقتصادی و ارزش ها بوده است. مبارزه پیامبران الهی با مظاهر استکبار و طاغوت ها در طول تاریخ. نبرد دو فرهنگ بوده است: فرهنگ متعالی حق مدار و فرهنگ باطل.
‏فرهنگ حق، بینش توحیدی، اعتقاد به آزادی و آ‎زادگی انسان ها از زنجیر معبودها و طاغوت های بیرونی و خواهش ها و هوس های درونی و برپایی قسط و عدل در جهان را ترویج می کند. در مقابل، فرهنگ باطل دربردارنده دوگانه پرستی، بردگی و بندگی انسان ها، اسارت در دام بت های گوناگون، پیروی از هواهای نفسانی و حاکمیت جور و ست‏م ‏است. سرنوشت پیامبرانی چون نوح، ابراهیم، موسی، عیسی، لوط، هود، شعیب و صالح که در قرآن کریم بدان ها اشاره شده است، این حقیقت را تایید می کند. بنابراین، تهاجم فرهنگی چیزی نیست که امروزه به عنوان شیوه ای جدید به کار رود، بلکه در طول تاریخ بشر به شکل های گوناگون علیه انبیای الهی و حرکت های انقلابی به کار گرفته است. در تاریخ پرفراز و نشیب اسلام، دشمن بارها از این ابزار استفاده کرده که داستان غم انگیز و عبرت آموز مسلمانان در اندلس، نمونه ای از این تهاجم است.
‏تجدید حیات فرهنگی (رنسانس) در غرب و ظهور اندیشه و فرهنگ جدید، ملاک ها و ارزش هایی را عرضه کرد که با فرهنگ و ارزش های جامعه های دیگر، تفاوت اساسی داشت. پیشرفت فن آوری و ایجاد تمدن صنعتی در غرب، به گسترش ارزش های نوین کمک کرد و از این فرهنگ جدید، زمینه را برای ظهور قدرت های سرمایه داری و نظام کاپیتالیستی فراهم آورد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاثیر فرهنگ بازارایابی

تحقیق تاثیر فرهنگ بازارایابی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بازارایابی
‏ تاثیر فرهنگ بازارایابی را به سورضه ی و موثر بودن بازاریابی تعیین نماید، در حالیکه سایز شرکنپت خصوصی و حیطه جغرافیایی را ثابت نگاه میدارد.
‏تحت شرکتها، براساس قدرت فرهنگ بازایابی در شرکت، به گروههایی دسته بندی می شوند و سه دسته مجزا و مشخص نتیجه می شود که عبارتند از:
‏شرکت هایی با یک فرهنگ بازاریابی و بسیار قوی و مستحکم،( طبق مقیاس های نکته ای 20/2 تا 1)
‏شرکت هایی با یک فرهنگ‏«‏قوی‏»‏( از 3 تا 21/2).
‏ شرکتهایی با یک فرهگ ‏«‏ تا حدیقوی و مستحکم‏»‏ ( از 6 تا 1/3)
‏داده های مندرج در جدول V‏ فمیانگین گروها و تست های F‏ را برای چهار بهد موثر بودن و سودمندی بازاریابی، آشکار می سازد‏. ستون نخست ارزشهایF‏ و Fmc‏ ، نتایج برای تست های طراحی تک فاکتوری برای اثرت فرهنگ بازاریابی به تنهایی را نشان می دهند. ستون دوم، Fcm/s‏ ،ارزش های شرطیF‏ به مینای تأثیر فرهنگ بازاریابی پس از خارج ساختن یا تنظیم کردن برای اثرات سایز شرکت را نشان میدهد. ستون دوم،Fmc/gs‏ ، تست های F‏ برای فرهنگ بازاریابی پس از خارج کردن تأثیرات حیطه جغرافیایی را نشان میدهد.
‏اینطوری مشخص شد که نتایج بسیار پر اهمیت و زیاد برای طراحی تک فاکتوری و نیز برای تست های شرطی بوده است پس از خارج ساختن سایز شرکت و حیطه جغرافیایی یا تنظیم سازی آنها.
‏تأثیر پر اهمیت و معنا دار فرهنگ بازاریابی:
‏تفاوت های مهم‏ و معنا دار بین شرکت ها بنا به اهمیت بسیار زیاد، بالا و متوسطی که برای فرهنگ بازاریابی قایل هستند، برای هر یک از آیتم های موثر بودن بازاریابی، برای طراحی تک فاکتور می باشد. تأثیر مهم فرهنگ بازاریابی به هر مولفه
‏موثر بودن آن پس از کنار گذاشتن اثرات حیطه جغرافیایی و سایز شرکت، باقی ماند کهH3 ,H2‏ را حمایت می کند. این یافته ها برای رابطه بسیار قوی بین فرهنگ بازار یابی و موثر بودن برای شرکت های خدماتی و کنترل امتیاز قابل
‏ می ‏ش‏وند.
‏خلاصه و مشکلات سرپرستی:
‏خلاصه:‏ نتایج این مطالعه را نشان‏ می دهد که بین نوع فرهنگ بازاریابی که یک شرکت خدماتی دارد و درجه موثر بودن بازاریابی آن شرکت، یک رابطه مثبت قوی وجود دارد. حتی وقتی اثرات امکانپذیر سایز شرکت و حیطه جغرافیایی راکت را بگذاریم، این رابطه بین فرهنگ و موثر بودن آن، معنا دار باق خواهد ماند. به عبارت دیگر، تعداد کار در یک سازمان خدماتی‏ خاص کار می کنند( مثلاً 5 یا500) و حیطه جغرافیایی شرکت ( مثلاً محلی است یا جهانی) به طور معنا دار، تأثیراتی که فرهنگ،موثر بودن دارد و احتمال و میانه سازی نی کنند. در حالیکه هر مولفه از موثر بودن، صادرات یکمولفه فرهنگ خاص( کیفیت خدمات)
‏ معمولاً به مولفه موثر بودن بستگی دارند که به آن مربوط هستند. حمایت از تئوری ها: این ‏ یافته ها ارش بازار ‏مبنی بر پایداری حمایت به عمل می آورند به علاوه، یافته های این تحقیق با مطالعه ای که رابطه معنا دار بین فرهنگ بازاریابی و سود دهی و اهمیت فرهنگ بازاریابی و ساز مانی را گزارش داده است، همخوانی دارند. با اینحال ،حمایت از تئوری ها و یافته ها در کل برای بازاریاب های شرکت های خدمات چه معنا داریدارد؟
‏مشکلات سرپرستی:
‏ اولین مشکلی که این بررسی برای مدیران شرکتهای خدمات قابل است این می باشد که یک فرهنگ بازاریابی مجزا و مختص ممکن است مورد نیاز باشد اگر یک سطح خاصی از موثر بودن بازاریابی مطلوب نظر باشد. مدیران با علم به رابطه ای مستحکم بین فرهنگ یا بازاریابی و موثر بودن، خواهان درچه خاصی از موثر بودن بازاریابی هستند که بیشتر فعالیت مفاهیم نمونه ای مدیریت بازاریابی دارند مربوط هستند. بخصوص، مدیران شرکت های خصوصی، باید معنای دقیق و روش، فرهنگ بازاریابی را درک کنند سپس استراتژی یا شیوه هایی را تدبیر کنند برای فرهنگ بازریابی مطلوب.
‏نیازهای بلند مدت مشتریان:
‏ مشکل دیگران بررسی حمایت کننده از ‏تئوری مبتنی به این است که شرکتی که خواهان موثر بودن بازاریابی است شرکتی باشد، فرهنگ آن متمرکز باشد به نیازهای بلند مدت مشتریان، از یک چشم اندازکاربری، تئوری ارزشی بازاری چنین مطرح می دارد که تصمیم گیری های عمدۀ درون یک شرکت باید به عنوان سرمایه گذارس تلقی شوند. از اینرو، تصمیم گیری مبنی به ارتقای خدمات، ابداع‏ و ابتکار و غیره .. می بایست بر مبنای برگشتی احتمالی، ارزشیابی شوند به عبارت دیگر این سرمایه گذاری ها احتمالاً به رضایت مندی بلند مدت مشتری منجر خواهدشد که به نوبۀ خود احتمالاً منتفی می شود به موثر بودن افزایش یافته بازاریابی.
‏گرچه هرچه فرهنگ بازاریابی، یک پیش بینی کنندۀ خاصی از موثر بودن بازاریابی محسوب می شود ،نتایج بعدی نشان می دهد که استحکام و قدرت یک فاکتور فرهنگی خاص بنا به بعد موثر بودن خاص، تغییرات، برای مثال ارتباطات درونی و داخلی، پیش بینی کننده قوی است از جهت گیری های استراتژیک و ضعیف ترین پیش بینی کنندۀ کارایی عملیاتی است. از اینرو، فرض می نماییم: موثر بودن بازار یابی به همان طریقی تحت تاثیر قرار میگیرد که هر چند از فرهنگ بازاریابی تحت تأثیر قرار دارد. این از بازاریاب می خواهد که‏ تصمیم بگیرد کدام مولفه های موثر بودن بازاریابی که اهمیت بیشتری دارند. اگر کارایی عملیاتی در اولویت اول باشد پس یک فرهنگ باید طراحی شود و ترسیم باید که برآموزش کارمند، شیوه،
‏ فروش و تشویق حساب های جدید، سازماندهی‏ و شیوه و روش حرفه ایس و سازمانی کارمندان و تأکید ورزند. از سویی دیگر، اگر یک نسخه قوی مشتری، مولفه اصل موثر بودن باشد که در اولویت قرار گیرد پس فرهنگ شرکت باید وظیفه فروش ، سازماندهی و سرعت و فرآوردهای، متمرکز شده باشد. مدیران ارشد ما در بازاریابی خدماتی نیز بایستی به اجرا در آوردن شاخص های موثر بودن و سود مندی و فرهنگ، بازاریابی را در شرکت های خودشان ،مد نظر قرا دهند. به طور دوره ای، باید از کارمندان خواسته شود به یکسری سوال های طراحی شده پاسخ دهند تا ادلاک آنها از اهمیتی که شرکتشان برای فرهنگ بازاریابی قایل هستند، و درک آنها از فرهنگ بازاریابی ایده آل یا مطلوب، ارزشیابی شود. برای کنترل تغییرات در ادراک های کارمندان در طرح زمان، اقدامات اندازه گیری و سنجش بایستی به کار گرفته شود که بتواند یک سیگنال هشدار از مشکلات ارائه دهد ضمن اینکه کار بدون بازار یابی را در نظر داشته باشد.
‏تفسیر های نهایی:
‏علاوه بر وجود مشکلات سرپرستی، مشکلاتی نیز در ارتباط با تحقیقات وجود دارند. نخست انکه، اگر چه یافته های این مطالعه، نشان می دهند که رابطه کارآمد بودن فرهنگ بازاریابی به نحوه ناداری، در سر تا سر صنایع مختلف خدماتی قوی و مستحکم می باشد، انعکاس ها با دیگر صنایع خدماتی و صنایع غیر خدماتی ، مطلوب ‏نظر خواهد بود‏_ دوم آنکه، یافته های‏ این بررسی برای مطالعات طولی، دارای مشکلات و پیچیدگی هایی است. تحقیقاتی که ماهیت در حال تغییر و تأثیر فرهنگ بازاریابی را در طی زمان ارزیابی کند، مورد نظر می باشد. پاسخ به سوالات ذیل لازم می باشد: آیا اهمیت فرهنگ‏ بازاریابی در طی زمان و یا مکان، تغییر می کند؟ اگر چنین است، چطور؟ آیا رابطه بین فرهنگ بازاریابی و کارآمد بودن در طی زمان و مکان ثابت می باشد به کدام بُعد خاص فرهنگ بازاریابی بیشترین تأثیر و قدرت را در طی زمان دارد؟
‏و سر انجام اینکه‏، بررسی های میان فرهنگی که رابطه های بررسی شده در این مطالعه را مورد پژوهش قرار می دهند هم جالب هستند و هم مفید. آیا فرهنگ بازاریابی یک شرت، با کار آور بودن و موثر بودن بازاریابی در جوامع دیگر از قبیل اروپا، کانادا و ژاپن ارتباط دارد؟ کدامیک از ابعاد ویژۀ مخصوص فرهنگ بازاریابی در فرهنگ های متفاوت غالب می باشند و مشکلات و پیچیدگی های حاصل شده برای بازاریاب های خدماتی آمریکایی کدام ها هستند؟
‏پاسخ به این سوالات و سوالات دیگر می بایست ثابت شوند که در بازجویی پیوسته برای یک مزیت رقابتی تعلیق یافته در حیطه بازاریابی جهانی بی ارزش می باشند.
‏جستجو برای کارایی، موفقیت، یک جهت گیری میتنی بر مشتری و جهت گیری استراتژیک قوی و سودهی و منفعت دهی، بُعد اصلی و هسته ای مدیریت به طور اعم و مدیریت بازاریابی به طور احض را تشکیل می دهد. تحقیقات جاری حاکی از آن است که فرهنگ بازاریابی
‏ با معلوم‏ بودن بطه اش با موثر بودن بازاریابی و سشود دهی، ممکن است یک جزء مسئله کلیدی باشد برای موفقیت. شرکت هایی که یک فرهنگ بازاریابی قوی را ارئه می دهند، حفظ می کنند و تشریع می کنند و توسعه می دهند در شرکت های خودشان باشد خودشان را در موارد ذیل قوی تر بیابند مواردی چون کارایی و بازده عملیاتی، رضایت مندی مشتری و غیره، و این در مقایسه با شرکت هایی است که چنین فرهنگی را نادیده می گیرند.
‏ضمیمه 1: توسعۀ مقیاس کارایی و کارآمدی بازاریابی و آنالیز داده ها در بررسی اصلی:
‏توسعه:‏ برای توسعه و با ارائه یک سنجش متغیر و قابل اعتماد و کارآمدی بازاریابی ‏برای شرکت های خدماتی، نخست داده ها از 3 کارمند خدماتی از مدیریت ارشد تا مناسب و شاغل سطح عملیاتی جمع آوری شدند.‏ این شیوه با رویه های توصیه تئوری بازاریابی توسط چندین محقق، هماهنگی و همخوانی دارد. کارمندان به صورت رندوم یا‏ تصادفی، از شرکت های شناخته شده میزانی که نسبت‏ به آن هر آیتم نشان دندۀ کارآمدی بازاریابی می باشد را با داریره کشیدن دو علامت مناسب روی مقیاس های هستت نکته ی نشاند هند که از 7 تا 1 هستند. برای این تحقیق‏ و پزوهش چهار مقوله خدماتی انتخاب شدند که عبارتند از: موسسات مالی، مراقبت یهداشتی و شلامتی، حمل و نقل عموم (مثل هولپیما ها و اتوبوس ها) و تعمیر و حفظ و نگاهداشت محصول. گرچه این مجموعه مشاغل‏ خدماتی ،جامه و کامل نمی باشد امان شان دهنده‏ یک برش عرضی است از صنایی که در ابعاد کلیدی که برای طبقه بندی خدمات استفاده می شوند با هم فرق دارند. شرکت های خدماتی از هر صنعتی به طور رندوم و تصادفی انتخاب می شوند و این شخص نیز به طور رندوم و تصادفی در شرکت، انتخاب می شود. پاسخ دهنده ها ابتدا نماینده مناسب مدیریت سطح متوسط بودند. این مرحله از تحقیقات زمینه ای از طریق گرآورندگان آموزش و پرورش دیدۀ داده ها اجرا شد و در طی یک دورآ زمانی سه هفته ای تکمیل شد.
‏این دستگاه 130 آیتمی با آنالیز کردن‏ داده ها گردآوری شده، مورد پالدش قرار گرفت. گردآوری داده ها به عنوان هدف اصلی این وضعیت جمع آوری داده ها، مناسب بود و آنالیز نیز برای آن بود که یک ابزار دقیق تری ارائه شود که به ارزیابی کارآمدی بازاریابی در انواع بخش های خدماتی، معتبر و معنادار باشد. دلیل اضافی برای این گردآوری داده ها این بود که شرح و توصیف پاسخ دهندگان ازکارآمدی‏بازاریابی اساساً برای انواع متفاوت خدمات یکسان بودند.
‏مقیاس جدید کارآمدی بازاریابی 30 آیتمی، مقیاس بود که فاکتورها را آنالیز می کرده و به بُعد‏ منجری شد متشکل از 22 آیتم‏. این ابزار تابع محاسبات ضریب آلفا قرار دا‏شت ضریب آلفا به طور جداگانه برای هر یک از پنج بُعد در اشتراک با یک هستند، اطمینان‏ حاصل شود. توالی تکراری محاسبۀ آلفا و همبسته های آیتم به کل، که دنبال آن حذف‏ آیتم ها صورت می گیرد، چندین بار تکرار شد و به مجموعه ای‏ از 21 آیتم منجر شد‏ با ارزش های آلفا که از 52% تا 7% بود در سرتاسر چهار بُعد آزمایش امتحان بُعد پذیری مقیاس کاسته شدۀ هر حلقۀ بعدی خالص سازی مقیاس بود که از طریق آنالیز فاکتور کردن در امتیازات اختلاف بر آیتم ها، انجام می پذیرفت.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان 23 ص

تحقیق تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان 23 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 23 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاثیر فرهنگ در بزهکاری جوانان:
‏بزهکاری بیشتر نتیجه تضاد موجود در ارزشهای فرهنگی و همینطور عدم وسائل برای رسید به هدفهای مورد نظر است. تا تفاوت در سرع تغییر برخی از افراد به علل گوناگون به طور کامل(اجتماعی) نمی وشند. یعنی ارزشهای حاکم بر جامعه به طور کامل در درون انها نقش نمی گید و انها را از ارتکاب اعمال ضد اجتماعی باز نمی دارد. البته این ناسازگاری ارزشی که در افراد (منحرف) یا (بزهکرای) شکل می گیرد خود معلول وجود اختلاف و تضاد در ارزشهای حاکم بر گروه های اجتماعی است. طبق آماری که بدست آمده بزهکاری در طبقاتی که دارای سطح فرهنگ پایین تر می باشند در کلیه کشورها بیشتر از طبقاتی است که دارای سطح فرهنگ بالاتر هستند و به ندرت دیده می شود خانواده های تحصیل کرده نوجوانان بزهکار تحویل جامعه دهند. بهترین مدرک، نوشته ای مجلات و روزنامه های کشورهای مختلف است که جوانانی برای چند تومان پول مرتکب خشونت با والدین یا جرح و ضرب دوستان و در نتیجه منجر به وقوع قتل می گردند. از طرف دیگر فرهنگ هر جامعه هدفهای بخصوصی را به عنوان آرمانهای دست یافتنی برای اعضای جامعه مطرح می کند، در حالی که (وسایل) رسیدن به این هدفها در اختیار همه قرار ندارد برای نمونه در فرهنگ آمریکا کسب موفقیت ‏های مادی از ارزشهای اصلی جامعه است داشتن خانه بهتر اتومبیل جدیدتر و عضویت در کلوپ های مختلف برای صاحبان این مزایا آبرو، تشخیص، احترام و اعتبار ‏می اورد و آنها را افرادی موفق معرفی می کند در عین حال برای همه افراد این امکان وجود ندارد که از طریق کار و کوشش شرافتمندانه به این امتیازات برسند، واز این نظر است که برخی ارا که به اندازه دیگران تحت تاثیر فهنگ مادی گرا و تبلیغات دائمی جامعه در تشویق افراد به موفق شدن قرار دارند ولی فاقد وسائل و امکانات لازم(پول، اعتبار، تخصص...) هستند برای رسیدن به اهداف مقبول اجتماعی به وسایل انحرافی مثل بزهکاری متوسل می شوند.. با این وصف بزهکاری را هم می توان تا حدودی معلول تفاوت سرعت تغییر در بخشهای مختلف اجتماعی دانست.
‏تاثیر جنسیت بر افزایش بزهکاری:
‏2
‏اختلاف بزهکاری دخرتان و پسرا از لحاظ کیفیت و نوع جرایم ارتکابی و میزان جرایم: جرایم پسران است. پسران بیشتر مرتکب جرایم خشونت بار و پیچیده مثل جرایم منتهی به صدمات یدنی و قتل می شوند. عامل اول توجیه کننده این اختلاف عامل فیزیکی است.
‏توانمندی، زور و قدرت لازم برای ارتکاب جرایم خشونت بار در دختران بر خلاف پسران وجود ندارد اما تفاوت پرخاشگری بین دو جنس: سرشت گرایان پرخاشگری محسوس را بسته به کیفیت هورمونی می دانند ‏در صورتی که محیط گرایان آن را به فاکتورهای محیطی وصل می کنند. این است که کودکان از والد هم جنس خویش بیشتر از والد غیر هم جنس تاثیر می پذیرن.د این احتمال نی زمی رود که پسران برای کارای خشن خود بیشتر پاداش دریافت می کنند اما دختران در عوض تنبیه می شوند. ‏دختران کوچک شدیدا با معلمین مونث و مادران خویش همانند سازی می کنند. این مسئله سبب می شود که یمل پرخاشگرانه بیشتر مردان ناشی از عوامل بیولوژیکی است که به وسیله تقویت کننده های محیطی تشدیدی می شود. و اما عامل دوم که عاملی روانی است دختران از نظر روانی اصولا افرادی احساسی، عاطفی حساس، مطیع و آرام هستند و این خصوصیات سبب می شود مرتکب قتلهای خونین یا تخریبهای گسترده نشوند.
‏اما از لحاظ نوع جرایم که دختران بیشتر مرتکب جرایم علیه عفت و اخلاق حسنه می شوند و پسران بیشتر مرتکب جرایم علیه اموال و اشخاص مثل سرقت و ایراد ضرب و جرح البته نه اینکه دختران مرتکب سرقت و ضرب و جرح نمی شوند، بلکه غالب جرایم ‏آنها علیه عفت و اخلاق حسنه است مهمترین عامل توجیهی عامل فیزیکی و زیست شناختی است فیزیک دختران آنان را در معرض جرایم علیه عفت قرار می دهد و اما از لحاظ میزان، علی الاصول نرخ بزهکاری دختران کمتر از نرخ بزهکاری پسران است.
‏عوامل توجیهی این اختلاف:1- وجود محدودیت برای دختران در محیط خانواده در مقایسه با پسران و وجود همین محدودیت برای دختران در سطح اجتماع که اختصاص به عرف و اجتماع خاص ندارد و یک عامل جامعه شناختی است و دیگر از لحاظ بیولوژیکی نسبت به دختر مخصوصا در جوامع شرقی حساسیت بیشتری نشان داده می شود.
‏3
‏2- تفاوت دخترا و پسران از لحاظ ‏فیزیکی(بیولوژیکی یا زیست شناختی) که هر کاری را به دختران نمی دهند. مثلا در کارهای نظامی 99% آن پسران هستند و وضع بیولوژیکی دختران در تمام دنیا یکسان است.
‏3- تفاوت دختران و پسرا در ساختار روان شناختی
‏4- نارسایی آماری به عنواان یک عامل فرعی که معمولا جرایمی که دختران مرتکب می شوند، کمتر به دادگستری کشیده می شود.
‏آقای رادوین راچ ساترلند ضمن پذیرش این اختلاف عامل عمده این اختلاف را در میزان حضور زنان در جامعه دانسته و گفته است اگر بر میزان حضورو و فعالیت زنان در جامعه افزوده وشد. به همان نسبت بر آمار رفتارهای مجرمانه افزوده می شود.
‏تاثیر تقلید دختران از پسران در ارتکاب جرم: بسیاری از دختران برای اینکه توانائیهای خود را نشان بدهند دست به اعمالی مردانه می زنند مثلا نشان می دهند که پسران این قدرت را دارند که سرقت کنند آن هم با لباسهای مبدل پسرانه یا به ورزشگاه آقایون با همین لباس مردانه می روند اینان با دو جنسیت سر می کنند باطنا دختر و ظاهرا یک پسر اما در این مودر کارهای خشن تر اغلب احساساتی بودنشان مانع کار بسیار وحشتناکی می وشود این گروه ‏سعی می کنند فقط کارهایی را انجام دهند که دیگران کر کنند آنان نیز مثل پسران از استقلال کافی برخوردارند و نیاز به توجه بیش از حد خانواده را لازم نمی بیند.
‏تعیین خشونت در خرده فرهنگ بزهکاری
‏در خرده فرهنگ بزهکاری توسل به خشونت امری مشروع است به نظر کوهن در میان طبقات پایین نوعی خصومت نسبت به طبقات بالاتر پدید می آید، زیرا طبقات بالا موقعیت خود را بالاتر می بنند و به طبقات پایین بی اعتنایی می کنند. این خصومت شامل هنجارهای طبقات میانه و بالا نیز می شود، زیرا آنها را عامل ارتقای خود می شمارند. البته خشونت همیشه بدلیل ناکامی پدید نمی آید، اما و آنچه مسلم است این است که خشونت، کینه وحسادت از جمله پاسخهایی است که هر کس در مقابل تحقیر دیگران از خود ابراز می کند. بر عکس جوان بزهکار، جوان خیابانگرد که با اخلاق مراتب بالاتر مماشاع می کند جلو خشم خود می ایسند و دست به پرخاشگری نمی زند، زیرا قواعد مراتب بالا را مشروع می داند.
‏5
‏روانشناسان تجربی به می گویند که هنجارهای اخلاقی که به نحو موثری در وجود فرد درونی شده اند، به آسانی کنار زده نمی شوند. و اگر وضع معیارهای جدید بتوان مشکل زندگی فرد را حل کند جانشین نظم اخلاقی جامعه می وشد اما نظم اخلاقی جامعه فراموش نمی شود بلکه به ناخودآگاه فرد سپرده می وشد و در موارد خاص برای ظهور فشار می آورد.
‏اگر تبوانند راهی برای ظهور خود پیدا کند، هم هدستاوردهای معیار های جدید را واژگون می کند. نشانه حضور معیار در ناخودآگاه همان احساس اضطراب است.
‏روانکاوان از راههای مختلفی صحبت می کنند که می توان با اضطراب مقابله کرد.
‏یکی از راه مقابله با آن ابزار عسک العمل شدید و غیرعادی در مقابل بروز محرکهای درونی است. این عکس العمل یک عکس العمل زمانی برای مقابله با تهدیدات درونی است که به صورت ‏خ‏شونت علیه یک گروه که مورد ‏تاید خرده فرهنگ است بروز می کند.
‏تاثیر خانواده های متلاشی:
‏یکی از عوامل اصلی و اولیه تمایل نوجوانان به بزهکاری محسوب می وشد. زیرا اکثرا ناراحتی های نوجوانان زائیده امر و نهی و سختگیری های والدین، و بی مهری در کودکی و محرومیت و عدم رفاه و امنیت، عصبانیت والدین، سستی اصول اخلاقی، حمایت زیاد از نوجوان، منع شدید و بی جا در امور جنسی آرزوهای جاه طلبانه والدین برای نوجوان می باشد که گاهی هم به افسردگی یا جنون منتهی می گردد.
‏افسردگی:
‏بسیای از مشکلات اخلاقی و رفتاری نوجوان ریشه در برخوردهای نامناسب پدر و مادر ‏و مربیان درد. تجربه نشان داده در بیشتر موارد که نوجوانان به خانواده های آگاه و مربی شایسته دسترسی دارند از زندگی سالم و موفقی برخوردارند انی نشان می دهد که نوجوانان به خوبی تربیت پذیر هستند و اگر نابسامانیهایی در اخلاق و رفتار برخی زا آنان ماشهده می شود ناشی از نبود تربین صحیح است.
‏خانواده نخستین محیط اجتناب ناپذیری است که کودک با آن تماس می گیرد محیطی که طفل لاجرم چشم در آن گشوده است و رشد خویش را آغاز کرده است جدیی والدین برای فرزندا و خود انها بسیار حائز اهمیت و قابل بررسی است چرا که وضعیت فرزندان پس از طلاق و جدایی والدین از نگران کننده ترین و بحث انگیزترین جنبه طلاق بوده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی 30 ص

تحقیق تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی 30 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 38
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تأملی کوتاه درباب فرهنگ توسعه وتوسعه فرهنگی
‏از پیش خواندم که رشد ومفهوم کمی است وتوسعه علاوه برآن شامل مفهوم کیفی هم می شود وبه کشورهای پیشرفته (غربی) عمدتاً توسعه یافته وبه ما شرقی ها ‏–‏ جهان سومی ها- توسعه نیافته می گویند واین نامگذاری سبب می شود که کمتر درباب ماهیت توسعه بیاندیشم ، به این که توسعه چیست ؟ چه زمانی ، کجا ، چراوچطورمطرح شد؟ شرایط وزمینه های تحقق توسعه چیست ؟ واین که توسعه چه نسبتی با سیاست ، اقتصاد وازهمه مهمترفرهنگ دارد ؟
‏غرب که امروز توسعه یافته معرفی می شود توانسته درحوزه اقتصاد ‏وعلم وصنعت وفرهنگ وتکنیک وسیاست به توسعه بپردازد واین پیشرفت باعث حیرت ما گردیده ، چنانکه از شدت حیرت عقلانیت را به کناری گذاشته وخود را ملزم به گزینش راه غرب می دانیم وکمتر به مبانی نظری توسعه درغرب فکر می کنیم با تصوراین که با شعاردادن ودست به گزینش زدن می توان یک شبه راه توسعه را پیمود ، همگان را دعوت به تبعیت از گفتارمان وپذیرش بی چون وچرای آن می کنیم ، درحالی که چنانچه اشاره شد نتوانسته ایم به درک درستی از توسعه برسیم وتوسعه را تعریف کنیم و برای رسیدن به آن یا طی آن برنامه ریزی درست ودقیق وعلمی نماییم وبا فضاسازیهای سیاسی وگل آلود کردن آن برعلیه کسانی که مارادعوت به تفکر درباب چگونگی ‏محقق شدن شرایط توسعه وهمین طوراز امکان بودن توسعه حرف می زنند خودرا منطقی جلوه می دهیم !! ونهایتاً کارمان به جایی ختم پیدا می کند که دیگران را مقصربدانیم وبا برچسب زدن به مخالفان داخلی ومتهم کردن مخالفان خارجی از پاسخگویی فرارکنیم ، غافل از این که نزدیک به 50 سال از طرح توسعه درایران می گذرد وما هنوز درالفبای آن مانده ایم ومتوجه این موضوع نشده ایم که اولاً توسعه هدف نیست ، ثانیاً توسعه تعریفی دارد وبرای اجرای آن نیازمند تحقق
‏شرایطی هستیم ، به عبارتی هربذری که درهرزمینی نمی روید پس برای بذرریختن درزمین ابتدا باید آن را شخم زد وعلف های هرز آن را از بین برد .....
‏بعد که زمین برای کاشت مساعد شد دست به کاشت بزنیم وبعد از تلاش منطقی ومستمرانتظاربرداشت داشته باشیم وگرنه با شعار دادن هرگز به توسعه نمی رسیم وتوسعه محقق نخواهد شد ، چرا که توسعه شرایط خاص خود را دارد یعنی همان طورکه اشاره شد باید بستر آماده باشد وشکست توسعه اقتصادی وسیاسی درایران بیان گرهمین نکته مهم است که بدون توجه به ساختارهای اجتماعی وشاخصه های ‏فرهنگی نمی توان برنامه ریزی کرد وانتظار داشت که برنامه ها به ثمربنشیند ، چون جامعه یک ماشین نیست بلکه پدیده ای پویاست که ما هرکاری را که بخواهیم به سادگی نمی توانیم انجام دهیم واگر هم انجام بدهیم به نتیجه مطلوب ومورد نظرخود نمی رسیم .
‏به عنوان مثال دولت سازندگی شعار توسعه اقتصادی را داد ودیدگاهش درباب اقتصاد مبتنی برتجارت آزاد واقتصاد سرمایه داری بود وبا شکست هم مواجه شد چون اقتصاد سرمایه داری درجامعه دینی رشد نمی کند ویا جامعه به سمت لیبرالیزم می کشاند ودرهردو حالت نتیجه منفی است . توسعه سیاسی هم که شعار دولت اصطلاحات بود .... ‏درداخل شعار زنده با مخالف من درمنطقه شعار تنش زدایی ودرسطح بین الملل شعار گفتگوی تمدن ها .... با شکست مواجه شد ، چون توسعه سیاسی شرایط خاص خودرا می خواهد نمی توان درکشوری که اقتصاد بیمار وتک محصولی دارد و.... دم از توسعه سیاسی زد نتیجه آن که امروز شاید تنها راه ما توجه به توسعه فرهنگی باشد به عبارتی از آن جایی که توسعه دردوبعد اقتصادی وسیاسی با شکست مواجه شده گزینه پیش روی ما توسعه فرهنگی است . گرچه با توجه به آن چه که گفته شده باید برای رسیدن به توسعه محقق کردن آن به شرایط آن هم توجه نمود ودرفکربرنامه ریزی برای مهیا نمودن شاخص های فرهنگی توسعه بود .
‏توسعه فرهنگی برخلاف توسعه اقتصادی وسیاسی نیازمند تأمل بیشتری است ، چراکه اولاً علاوه براین که باید درباب توسعه وشرایط آن اندیشید ، به نسبت توسعه وفرهنگ هم توجه کنیم ونوع ارتباط این دورا دریابیم .
‏ثانیاً به راستی می توان به توسعه فرهنگی قائل بود ! اگر توسعه به معنی تغییر تدریجی وبنیانی محسوب شود وفرهنگ به دستاوردهای معنوی وبا آداب ورسوم ثابت یک جامعه ؛ چگونه می توان به توسعه فرهنگی معتقد بود ؟
‏لذا باید به تعریف فرهنگ وچگونگی نسبت آن با مدرنیته ، علم وتکنیک وصنعت و..... هم پرداخت که تدبیر هرکاری را اول باید کرد تا سرانجام توسعه فرهنگی هم چون توسعه اقتصادی وسیاسی نشود .... نتیجه آنکه : غرب با برنامه ریزی به تجدد رسیده است وهنگامی که تجدد (مدرنیته ) به بن بست رسید یا دچاربحران شد عالمان غرب طرح توسعه را درانداختند واین توسعه درحقیقت به معنی بسط تجدد است . یعنی مبنای نظری خود را داشت وشرایط خاص خود را دارد.
‏ما غریب بر 150 سال است که وارد تاریخ تجدد شده ایم ، اما هنوز به تجدد نرسیده ایم واین خود جای سؤال است . از دیگرسو مطرح کردن توسعه درچنین وضعیت کمی تعجب برانگیز است . با این که کسی با توسعه از درمخالفت بلند نشده وحرف وحدیث ما هم همه برسراین این است که ما اگر می خواهیم به توسعه بپردازیم باید شرایط آن را محقق کنیم وتعریفی از توسعه داشته باشیم وبرای آن برنامه ریزی دقیق ، کلان وعلمی وعملی کنیم ومبنای خاص (بومی) خود را داشته باشیم . ( ذکر این نکته مهم است که فقط صرف برنامه ریزی وحرف کافی نیست چراکه معلوم نیست با برنامه ریزی بتوانیم نقطه ای را غرب دیروز به آن رسیده است را طی کنیم ) . یعنی چنان نباشد که دنباله رو غرب باشیم ویا صادرات بی حد وحصرکالاهای علمی وتکنیکی دچارتوهم شویم وخود را توسعه یافته تلقی کنیم وفراموش نکنیم که صدر تاریخ توسعه نیافتنی ذیل تاریخ توسعه یافته است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی 70 ص

تحقیق تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی 70 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 62
حجم فایل: 470 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بیان مسئله پژوهش :
‏امام علی ابن ابی طالب (ع) در فرمان تاریخی و ارزشمند خویش به مالک اشتر ، آن سردار دلاور خویش را هشدار می دهد که آداب و سنن شایسته که سران این امت بر آن بوده اند و توده مردم خو گرفته اند مشکن نباید سنتی بنیانگذاری که به پاره ای از سنت های زیبنده گذشتگان آسیب رساند که پاداش او راست که آن نیکو منجر به بال تو راست که آن سنت شکنی .
‏این سخن ارزنده امام علی(ع) بلافاصله ذهن دانش پژوهان مدیریت را متوجه واژه هایی از قبیل فرهنگ سازمانی oRganizdtion caltare
‏و جو سازمانی organization climate‏ و به خوبی نشان می دهد که آن امام همام تا چه پایه و مایه ای متضمن این امر عظیم ، در حوزه مدیریت خویش بوده است تردیدی نیست که والاترین هدف و مقصد تمامی سازمانها ، همانا کارآیی و بهره وری و اجرا و اهداف سازمانی می باشد و سازمان‏‌‏ها نیز وسیله ای هستند برای ترکیب منابع انسانی و مادی در جهت تولید و توزیع ، کالا و خدمات و عناصر ضروری سازمان نیز عبارتند از مهارتها ، ارزش های انسانی ، منابع مادی تا تکنولوژی و ... که در این میان نقش نیروی انسانی بسیار بارز و برجسته می باشد لذا پرداختن به مسائل نیروی شاغل در سازمانی به نحوی از آنجا با آن درگیر است بسیار حائز اهمیت است و بلاتردید موضوع فرهنگ سازمانی یکی از مهمترین این موضوعات است و ضرورت توجه به فرهنگ سازمانی تا جایی است که صاحب نظران بر این نظر هستند که اگر قرار است در یک سازمان تغییرات موثر و پایدار و بوجود آید فرهنگ آن سازمان باید دستخوش تغییر شود .
‏ماهیت محیط های اجتماعی سازمان ها ، از موضوعات مورد توجه علوم رفتاری و اجتماعی است که تحقیقات لوین در دهه 30 و 40 قرن بیستم ، مهر تائیدی بر این مدعاست و ثابت می سازد که رفتار انسان را می توان تعامل پویایی و نیروهای درونی (سائقه ها) و نیروهای محیطی (هنجاریهای اجتماعی) دانست .
‏لوین معتقد بود که رفتار انسان تابع تعامل شخصیت با نیازهای فرد و با نیروی روانی و اجتماعی محیط فرد می باشد میل توجه به توصیف و تحلیل محیط ها به عنوان میادین نیروهایی ، که رفتار انسان را تحت تاثیر قرار می دهند حائز اهمیت است .
‏حاصل این اعتنا به محیط های سازمانی ، مطالعات و پژوهش هایی درباره فرهنگ سازمانی ، جوسازمانی و مفاهیمی نظیر آن است .
‏کریس ارجیریس chrisagyris‏ وقتی در نوشته ای درباره برخی از علل پایین بودن اثر بخشی سازمانی در وزارت امور خارجه آمریکا فرهنگ سازمانی را نظامی زنده نامید و آن را در قالب رفتاری که مردم در عمل از خود آشکار می سازند ، راهی که بر آن پایه به طور واقعی می اندیشند احساس می‏‌‏کنند و شیوه‏‌‏ای که به طور واقعی با هم رفتاری می کنند ، تعریف کرد . ( به نقل از مرکز پژوهش منظومه های بین اللملی وزارت امور خارجه 1967)ص2 .
‏راه ها بر محققان و صاحبنظران بعد از خود باز کرد تا فرهنگ سازمانی را زمینه ای فراگیر از سنت ها ، نمادها ، ریشه ها ، نگرش ها ، اداراک ها ، ارزش ها ، دستورهای اخلاقی ، فلسفه‏‌‏ها ، افسانه ها ، قدرت ها و اصول آشکار یا نهفته معرفی کند .(ایران زاده 1377)
‏بر این اساس محقق در این پژوهش با اعتقاد به این مهم که موفقیت و شکست سازمان ها را باید در فرهنگ آنها جستجو کرد این فرضیه ها را دنبال می کند که در استان های جدید التاسیس همچون خراسان شمالی برای متحول ساختن ادارات آن به منظور بر دوش کشیدن رسالت سنگین و انجام وظایف بزرگی که عهده دار شده اند ، بایستی در نخستین گام ، فرهنگ سازمانیشان را متحول ساخت و با شرایط جدید محیطی ، کشوری و جهانی آن را وفق داد .
‏پژوهشگر به دنبال این است تا بررسی نماید چه رابطه ای بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی وجود دارد ؟
‏اهمیت وضرورت پژوهش :
‏در شرایط زمانی کنونی تغییر در سازمانها به صورت امری روزمره در آمده است این تغییرات همواره فشارهایی را بر سازمانها وارد می کنند و این نشانه ها زمانی بازتاب بیشتری خواهد داشت که سازمان تجربه زیادی در رابطه با تغییر نداشته باشد به همین دلیل امروزه ، خیلی از سازمان ها تلاش زیادی را برای رفع این کاستی ها و سازگاری با محیط که به سرعت در حال تغییرات آغاز کرده اند . لذا وقتی صحبت از روحیه کارکنان می شود منظور میل و رغبتی که کارکنان برای رسیدن به هدفهای سازمان از خود نشان می دهند .پس می توان گفت روحیه کارکنان اداری در سازمانها از آنجایی ضرورت می یابد که شرط دوام و بقای هر سازمان هماهنگ شدن با تغییرات محیط داخلی و خارجی است .
‏لذا در بیان اهمیت مساله باید گفت : آنچه که زمینه بستر را برای روحیه کارکنان در سازمانها ما مهیا می‏‌‏سازد فرهنگ سازمانی است . همانا فرهنگ باتوجه به ارزشها ، باورها ، نگرشها و اعتقادات فرد در درون سازمان شکل می گیرد . که خود آن نیز بسته به شکل ، نوع و ساختار سازمان است به عنوان مثال در کشور ما مفهوم فرهنگ سازمانی در سازمان فرهنگی مثل آموزش وپرورش با سازمان سیاسی مانند فرمانداری با استانداری متفاوت است این تفاوت خود چالش های زیادی را در رابطه با تاثیر انواع فرهنگ سازمانی بر روی کارکنان دارد گاهی مشاهده می شود . به علت عدم روحیه همیاری کارکنان و اعتماد متقابل در درون یک سازمان با توجه به ساختار به ساختار سازمان که غیر ارگانیک است مشکل می توان از روحیه کارکنان سخن گفت لذا با توجه به اهمیت مساله ضرورت دارد با تغییر فرهنگ در درون سازمانها روشهای جدیدی به عنوان روشهای صحیح و درست پذیرفته شوند تا بتوان تغییر پایا و با
‏‌‏دوام داشت .
‏لذا با فرهنگ همکاری مبتنی بر اعتماد متقابل ، توانمندسازی و یادگیری مستمر و مداوم می توان موجبات موفقیت سازمان را فراهم کرد تا در محیطی بسیار پویا و پرتحرک با حفظ ارزشها و باورهای صحیح سد و مانعی برای نفوذ فرهنگ عادت ساز و محافظ کار که می تواند یک عامل باز دارنده باشد.
‏چرا که در جهان امروز آهنگ دگرگونی شتابان است و زمانی که سرهای حفاظت و حمایت در هم فرو ریزد ، هم چشمی بین المللی شدت می گیرد و تنها در این میان بازیگران هوشمند و جدی می دانند که نمی توانند صبر کنند تا فرهنگشان با آهنگ تکاملی دگرگون شود .
‏لذا با توجه به اهمیت مساله ضرورت دارد با بررسی انواع فرهنگ سازمانی (مشارکتی ‏–‏ بوروکراسی ‏–‏ کارآفرینی ، ماموریتی) و با توجه به ساختاری اداری در سازمانها زمینه و بستر را پایا و آماده نمود.
‏اهداف تحقیق :
‏الف : هدف کلی
‏تبیین رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏ب: اهداف فرعی (جزئی)
‏شناسایی نقش فرهنگ مشارکتی در میزان روحیه کارکنان ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏شناسایی نقش فرهنگ بورکراتیک در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏شناسایی نقش فرهنگ کارآفرینی در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏شناسایی نقش فرهنگ ماموریتی در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی .
‏شناسایی و تعیین سهم هر یک از فرهنگها در میزان روحیه کارکنان . ادارات کل استان خراسان شمالی.
‏فرضیه اصلی :
‏بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏فرضیه های فرعی :
‏بین فرهنگ سازمانی مشارکتی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی بوروکراتیک و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی کارآفرینی و میزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏بین فرهنگ سازمانی ماموریتی ومیزان روحیه کارکنان رابطه وجود دارد .
‏سازمانهایی که فرهنگ مشارکتی دارند نسبت به سازمانهایی که با فرهنگ بوروکراتیک هستند از میزان روحیه بیشتری برخوردارند .
‏سازمانهایی که فرهنگ کارآفرینی دارند نسبت به سازمانهایی که با فرهنگ ماموریتی هستند از میزان روحیه بیشتری برخوردار هستند .
‏متغییرهای پژوهش :
‏با توجه به مسئله مورد پژوهش که (بررسی رابطه بین فرهنگ سازمانی و میزان روحیه کارکنان در استان خراسان شمالی ) می باشد .
‏متغیرهای خواسته شده عبارتند از :
‏- متغیر مستقل
‏در این پژوهش متغیر مستقل فرهنگ سازمانی است . که ابعاد آن عبارتند از : فرهنگ مشارکتی ، فرهنگ بوروکراتیک ، فرهنگ کارآفرینی ، فرهنگ ماموریتی .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

تحقیق تاریخ و فرهنگ ایران 35ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ا‏ی‏ران
‏به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است.
‏م‏لت‏ی‏ که تار‏ی‏خ‏ خود را نشناسد لاجرم محکوم به تکرار آن است. بس‏ی‏ار‏ی‏ از گذشتگان ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ هرکدام سع‏ی‏ در ساختن بنا‏ی‏ فرهنگ و تمدن آن داشته اند و اگر ضعف و خطا‏یی‏ از آنها سرزده است با‏ی‏د‏ مورد عبرت ما واقع شود تا از تکرار چن‏ی‏ن‏ اشتباهات‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ کن‏ی‏م‏. در واقع به وس‏ی‏له‏ آشنا‏یی‏ با تار‏ی‏خ‏ گذشته م‏ی‏ توان حال را بهتر شناخت و آ‏ی‏نده‏ را ن‏ی‏کوتر‏ ساخت. سرزم‏ی‏ن‏ کهن ا‏ی‏ران‏ که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ نهال فرهنگ و تمدن را در خود بارور ساخته است سهم بسزا‏یی‏ در رشد و تحول انسان داشته است. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ که زرتشت، فردوس‏ی‏،‏ ابن س‏ی‏نا،‏ خواجه نص‏ی‏رالد‏ی‏ن‏ طوس‏ی‏،‏ ذ‏کر‏ی‏ا‏ی‏ راز‏ی‏،‏ ابور‏ی‏حان‏ ب‏ی‏رون‏ی‏،‏ سعد‏ی‏،‏ حافظ، ام‏ی‏رکب‏ی‏ر‏ و... از آن برخاسته اند و هرکدام دانش و معرفت را به بشر‏ی‏ت‏ ارزان‏ی‏ داشته‌اند.
‏تار‏ی‏خ‏ تمدن ب‏ی‏انگر‏ نقش ارزنده ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در علوم وفنون است. ا‏ی‏ن‏ سرزم‏ی‏ن‏ نه فقط جنگاوران وجهانگ‏ی‏ران‏ را در خود جا‏ی‏ داده است، بلکه اند‏ی‏شه‏ ورزان و خردمندان‏ی‏ بس بزرگ از آن برخاسته اند. سرزم‏ی‏ن‏ی‏ با مردمان‏ی‏ که ‏ی‏کتاپرست‏ی‏ را ازهزاران سال پ‏ی‏ش‏ آموخته اند، راستگو‏یی‏ و درستک‏ار‏ی‏ رسم د‏ی‏ر‏ی‏نه‏ شان و همواره «گفتار ن‏ی‏ک،‏ کردار ن‏ی‏ک،‏ پندار ن‏ی‏ک‏ » راهنما‏ی‏ آنان بوده است و برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به ا‏ی‏ن‏ هدف ناگز‏ی‏ر‏ از ر‏ی‏شه‏ کن کردن زشت‏ی‏ و آلودگ‏ی‏ بودند; چرا که در مح‏ی‏ط‏ی‏ که جولانگاه فقر، فساد ودروغگو‏یی‏ باشد، مجال برا‏ی‏ عمل کردن به چن‏ی‏ن‏ دستورالعمل اله‏ی‏ وجود ن‏خواهد‏ داشت.
‏ا‏ی‏جاد‏ فضا‏ی‏ امن و آرام م‏ی‏سر‏ نم‏ی‏ گردد، مگر آن که به علم و دانا‏یی‏ م‏ی‏دان‏ داده شود و ا‏ی‏ن‏ گونه بود که از هزاران سال پ‏ی‏ش‏ ن‏ی‏اکان‏ ما قدم در راه کسب علم و دانش نهادند و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ تبد‏ی‏ل‏ به مکان‏ی‏ برا‏ی‏ برخورد علوم وفنون در دن‏ی‏ا‏ی‏ باستان شد. پس از آن که حکومتها‏ی‏ ع‏ظ‏ی‏م‏ و قدرتمند تشک‏ی‏ل‏ شدند، م‏ی‏ با‏ی‏ست‏ توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ به فرهنگ، علم و ادب م‏ی‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ راه، ا‏ی‏ران‏ی‏ آن قدر گشاده دل و آزاد اند‏ی‏ش‏ بود تا تفکرات متفاوت و حت‏ی‏ متناقض را در خود جا‏ی‏ دهد، در طول قرنها حافظ فرهنگ و تمدنها‏ی‏ مختلف و خود ن‏ی‏ز‏ پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ فرهنگ والا‏یی‏ بود که ن
‏2
‏ه‏ تنها بر فرهنگ و تمدن عظ‏ی‏م‏ اسلام‏ی‏ نفوذ و تاث‏ی‏ر‏ و‏ی‏ژه‏ ا‏ی‏ داشت بلکه بر ملل و اقوام د‏ی‏گر‏ ن‏ی‏ز‏ اثرات پا‏ی‏نده‏ و ارزنده ا‏ی‏ باق‏ی‏ گذاشته است.
‏هنر‏ عمده ا‏ی‏ران‏ همواره کسب علم و دستاوردها‏ی‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ملل و در ع‏ی‏ن‏ حال ارا‏ی‏ه‏ خلاق‏ی‏تها‏ ودستاوردها‏ی‏ خود بوده است. از زمان تشک‏ی‏ل‏ حکومت مادها، که آر‏ی‏ا‏یی‏ نژاد بودند، تا کنون صدهاحکومت و حاکم به قدرت رس‏ی‏دند‏ و منقرض شدند.در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ فرهنگ ا‏ی‏ران‏ بر سا‏ی‏ر‏ فرهنگ ه‏ا‏ اثر گذاشت و از آن ها تاث‏ی‏ر‏ پذ‏ی‏رفت‏ اما ه‏ی‏چ‏ گاه از صحنه تار‏ی‏خ‏ محو نشد. فرهنگ و تمدن ساسان‏ی‏ که م‏ی‏راث‏ دوران اشکان‏ی‏ و از سو‏ی‏ د‏ی‏گر‏ مادها، هخامنش‏ی‏ان‏ و سلوک‏ی‏ان‏ بود، مقدار‏ی‏ از فرهنگ سرزم‏ی‏نها‏یی‏ چون ‏ی‏ونان،‏ چ‏ی‏ن،‏ هند، ارامنه، روم و... را در خود داشت. فرهنگ دوران ساسا‏ن‏ی‏ان‏ حت‏ی‏ بعد از ورود اعراب به ا‏ی‏ران‏ ن‏ی‏ز‏ ادامه ‏ی‏افت‏.
‏در‏ دوره ساسان‏ی‏ان‏ علاوه بر فتح سرزم‏ی‏نها‏ وجنگها‏ی‏ پ‏ی‏ در پ‏ی‏،‏ علوم مختلف رشد چشمگ‏ی‏ر‏ی‏ ‏ی‏افتند،‏ در حق‏ی‏قت‏ فرهنگ و تمدن ا‏ی‏ران‏ی‏ در آن دوران سرآمد تواناتر‏ی‏ن‏ ملل در آس‏ی‏ا‏ بود. شناخت هر چه بهتر هر کشور‏ی‏ باعث ارا‏ی‏ه‏ نظر‏ی‏ات‏ و تحل‏ی‏لها‏ی‏ دق‏ی‏ق‏ تر راجع به فرهنگ و تار‏ی‏خ‏ آن کشور خ‏واهد‏ شد و در ا‏ی‏ن‏ م‏ی‏ان‏ پادشاهان ساسان‏ی‏ از اردش‏ی‏ر‏ بابکان و شاپور به بعد وسا‏ی‏ل‏ آشنا‏یی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ را با علوم مختلف مه‏ی‏ا‏ م‏ی‏ کردند. در دوره ساسان‏ی‏ان‏ کتب پهلو‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ در کتابخانه ها و ‏ی‏ا‏ آتشکده ها وجود داشت. سخن از سلسله ساسان‏ی‏ باقدمت ب‏ی‏ش‏ از چهار صد سال مبحث‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که با چندسطر و صفحه بتوان آن را خلاصه کرد اما تنها به گوشه ا‏ی‏ از تلاش ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران، که همانا تاس‏ی‏س‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از عمده تر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ جهان باستان است، م‏ی‏ توان اشاره مختصر کرد.
‏همان‏ طور که در تار‏ی‏خ‏ ثبت است، سلسله ساسان‏ی‏ان‏ توسط اردش‏ی‏ر‏ بابکان تاس‏ی‏س‏ شد، اما پس ازچند سال توسط اعراب مسلمان که ندا‏ی‏ وح‏ی‏ را درسرزم‏ی‏ن‏ عربستان شن‏ی‏ده‏ بودند، منقرض شد و بد‏ی‏ن‏ ترت‏ی‏ب‏ ا‏ی‏ران‏ وارد دوران‏ی‏ نو و متفاوت از گذشته شد.در تمام دوران ساسان‏ی‏ حاکمان مختلف به ک‏شورگشا‏یی‏ و جنگها پرداختند.
‏عمده‏ تر‏ی‏ن‏ رقبا‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ درآن دوران روم بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از علل درگ‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ و روم علاوه بر جاه طلب‏ی‏،‏ مسئله ارمنستان بود. حت‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ جنگها امپراطور روم به نام والر‏ی‏انوس‏ توسط شاپور اس‏ی‏ر‏ شد و ا‏ی‏ن‏ خود باعث اعتبار و عظمت خاندان ساسان‏ی‏ گشت. در ا‏ی‏ن‏ زمان علاوه برجنگ ‏ها‏ی‏ پ‏ی‏ درپ‏ی‏،‏ آ‏یی‏ن‏ ها و اد‏ی‏ان‏ مختلف‏ی‏ هم توسطبان‏ی‏ان‏ و پ‏ی‏روان‏ آنها اشاعه ‏ی‏افت
‏3
‏ همچون مان‏ی‏،‏ مزدک، بودا، مس‏ی‏ح‏ی‏ت‏ و... اما د‏ی‏ن‏ رسم‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ زرتشت بود. ‏ی‏ک‏ی‏ از پادشاهان معروف ساسان‏ی‏ان‏ شاپور دوم؛ معروف به ذوالاکتاف بود. م‏ی‏ گو‏ی‏ند‏ و‏ی‏ شانه ها‏ی‏ اس‏ی‏ران‏ را برا‏ی‏ عبرت د‏ی‏گران‏ سوراخ م‏ی‏ کرد و ازشانه ها‏ی‏شان‏ طناب م‏ی‏ گذران‏ی‏د‏ و آنان را به ب‏ی‏گار‏ی‏ م‏ی‏ گرفت، به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ نزد ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ به ذوالاکتاف (صاحب شانه‌ها) معروف شده است.
‏در‏ زمان هم‏ی‏ن‏ پادشاه، اوستا در ۲۱ نسگ (کتاب) تدو‏ی‏ن‏ و شهرها‏ی‏ مختلف‏ی‏ تاس‏ی‏س‏ شد. نام ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ شهرها جند‏ی‏ شاپور ‏ی‏ا‏ گند‏ی‏ شاپور بود که بس‏ی‏ار‏ی‏ ازتار‏ی‏خ‏ نو‏ی‏سان‏ نام «به از اند‏ی‏و‏ شاپور» را به آن نسبت داده اند. ا‏ی‏ن‏ شهر در جنوب غرب‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ در خوزستان و نزد‏ی‏ک‏ شوشتر واقع ‏شده‏ بود.اکثر محقق‏ی‏ن‏ دوره تار‏ی‏خ‏ی‏ ساسان‏ی‏ان‏ را مبتکراصول شهرساز‏ی‏ و معمار‏ی‏ م‏ی‏ دانند; چرا که شهرها‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ دوران ساخته شد.
‏جند‏ی‏ شاپور در زمان شاپور اردوگاه اسرا‏ی‏ روم‏ی‏ بوده است. حت‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از مورخ‏ی‏ن‏ اعدام مان‏ی‏ را درگند‏ی‏ شاپور ثبت کرده اند. ‏ی‏عقوب‏ ل‏ی‏ث‏ صفار‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ براثر ب‏ی‏مار‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ شهر درگذشت. در زمان ساسان‏ی‏ان‏ تجارت رونق بس‏ی‏ار‏ی‏ داشت ا‏ی‏ران‏ واسط تجارت ب‏ی‏ن‏ شرق و غرب بود. پارچه ها‏ی‏ اب‏ر‏ی‏شم‏ی‏ حر‏ی‏ر‏ درکارگاهها‏ی‏ شوشتر و جند‏ی‏ شاپور بافته م‏ی‏ شد. ساسان‏ی‏ان‏ در آغاز به سه خط ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ اشکان‏ی‏ و ساسان‏ی‏ م‏ی‏ نوشتند. خط را‏ی‏ج‏ ساسان‏ی‏،‏ به فرس م‏ی‏انه‏ ‏ی‏ا‏ پهلو‏ی‏ ساسان‏ی‏ معروف است که خواندن و نوشتن با آن بس‏ی‏ار‏ مشکل بود. ا‏ی‏ن‏ خط قرابت ز‏ی‏اد‏ی‏ با خطرا‏ی‏ج‏ زمان اشکان‏ی‏ داشت‏،‏ به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ آن را پهلو‏ی‏ اشکان‏ی‏ گفته اند که هر دو خط دارا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ر‏ی‏شه‏ است. زبان دوران ساسان‏ی‏ان‏ پهلو‏ی‏ (فارس‏ی‏ م‏ی‏انه‏) بود که درواقع پدر فارس‏ی‏ کنون‏ی‏ است. سازمان اجتماع‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ از زمان ساسان‏ی‏ان‏ منظم شد. توجه و علاقه به علم، به خصوص در اواخر دوره ساسان‏ی‏ باعث تا‏ل‏ی‏ف‏ و ترجمه کتب مختلف‏ی‏ از زبانها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏،‏ سانسکر‏ی‏ت،‏ چ‏ی‏ن‏ی‏ و غ‏ی‏ره‏ شد.
‏خسرو‏ اول که لقبش انوش‏ی‏روان‏ (روح جاو‏ی‏دان‏) بود، در سال ۵۳۱ بر تخت نشست. وزارت انوش‏ی‏روان‏ برعهده بزرگمهر بود که به دانا‏یی‏ و ک‏ی‏است‏ شهرت داشت. انوش‏ی‏روان‏ علاوه بر ا‏ی‏ران‏ نزد اعراب و حت‏ی‏ ب‏ی‏زانس‏ به عنوان حکمران حک‏ی‏م‏ شهرت داشت. عصرو‏ی‏ دوران درخشان و متحول فرهنگ ا‏ی‏ران‏ ‏باستان‏ است. انوش‏ی‏روان‏ ا‏ی‏ران‏ را به چهار بخش (پازگوس) تقس‏ی‏م‏ کرد، اموال و املاک بزرگان به آنان باز گردانده شد، اخذ مال‏ی‏ات‏ اصلاح شد و حت‏ی‏ هز‏ی‏نه‏ عروس‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از جوانان فراهم شد و نکته ا‏ی‏ که مورد نظرا‏ی‏ن‏ مقاله است، ا‏ی‏ن‏ است که دانشگاه جند‏ی‏ شاپور که در نوع خود از م‏همتر‏ی‏ن‏ مراکز علم‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ کهن بود در ا‏ی‏ن‏ دوران.
‏4
‏ا‏ی‏ن‏ مدرسه گرچه از زمان شاپور اول پا‏ی‏ه‏ ر‏ی‏ز‏ی‏ شده بود اما توسط ا‏ی‏ن‏ پادشاه تعم‏ی‏ر‏ و گسترش ‏ی‏افت،‏ دانشگاه جند‏ی‏ شاپور از مهمتر‏ی‏ن‏ مراکز آموزش‏ی‏ و تحق‏ی‏ق‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ی‏ آن زمان بود که تعداد ز‏ی‏اد‏ی‏ دانشمند و پزشک در آن مشغول به تدر‏ی‏س،‏ تحص‏ی‏ل‏ و طبابت بودند. در ا‏ی‏ن‏ مرکز علاوه بر ک‏تب‏ تال‏ی‏ف‏ شده دانشمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کتابها‏ی‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ و هند‏ی‏ را به پهلو‏ی‏ ترجمه کرده و آن ها را تعل‏ی‏م‏ م‏ی‏ دادند. با مطالعه و بررس‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ دانشگاه م‏ی‏ توان به قدمت تعل‏ی‏م‏ و تعلم رسم‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏ پ‏ی‏ برد.
‏در‏ زمان انوش‏ی‏روان‏ عده ا‏ی‏ از فلاسفه ‏ی‏ونان،‏ که بعد از تعط‏ی‏ل‏ی‏ آکادم‏ی‏ آتن به دل‏ی‏ل‏ تعصب امپراطور‏ی‏ روم به ا‏ی‏ران‏ پناهنده شدند، مورد حما‏ی‏ت‏ ا‏ی‏ن‏ پادشاه قرارگرفتند. آنان در دانشگاه جند‏ی‏ شاپور به تدر‏ی‏س‏ مشغول شدند. انوش‏ی‏روان‏ حت‏ی‏ عده ا‏ی‏ را به هندوستان فرستاد تا به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ علوم بپردازد. طب ‏ی‏ونان‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور رواج ‏ی‏افت‏. فلسفه ارسطو و افلاطون در زمان انوش‏ی‏روان‏ به فارس‏ی‏ ترجمه شد. برزو‏ی‏ه‏ طب‏ی‏ب‏ ن‏ی‏ز‏ در زمان انوش‏ی‏روان‏ به هند رفت و با تن‏ی‏ چند از دانشمندان و کتب هند به ا‏ی‏ران‏ بازگشت.
‏مدرسه‏ جند‏ی‏ شاپور در علم ک‏ی‏م‏ی‏ا‏ (ش‏ی‏م‏ی‏)، ز‏ی‏ست‏ شناس‏ی‏ و علوم پزشک‏ی‏ نقش مهم‏ی‏ داشته است. در ا‏ی‏ن‏ مدرسه آموزش و گفت و گو به زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ بود. از آنجا که زبان سر‏ی‏ان‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ به زبان عرب‏ی‏ دارد ا‏ی‏ن‏ امر خود باعث انتقال سر‏ی‏ع‏ وساده تر علوم عهد باستان به دوره اسلام‏ی‏ ش‏د‏. انوش‏ی‏روان‏ گذشته از تاس‏ی‏س‏ دانشکده طب جند‏ی‏ شاپور به تاس‏ی‏س‏ مدرسه د‏ی‏گر‏ی‏ که در آن ر‏ی‏اض‏ی‏ات،‏ فلسفه و نجوم تدر‏ی‏س‏ م‏ی‏ شد در جند‏ی‏ شاپور اقدام کرد. تدر‏ی‏س‏ در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ کاملا به زبان ‏ی‏ونان‏ی‏ بود ول‏ی‏ شک‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ که عامل زبان فارس‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ به طور غ‏ی‏رمرئ‏ی‏ مخصوصا در رشته داروساز‏ی‏ وجود داشته است.
‏پ‏ی‏وستگ‏ی‏ بزرگ م‏ی‏ان‏ طب اسلام‏ی‏ و ‏ی‏ونان‏ی‏ را با‏ی‏د‏ در پزشک‏ی‏ اواخر دوره ساسان‏ی‏،‏ به و‏ی‏ژه‏ در مدرسه جند‏ی‏ شاپور جست و جو کرد.
‏شرق‌شناس‏ی‏ و مظلوم‏ی‏ت‏ تار‏ی‏خ‏ و فرهنگ ا‏ی‏ران
‏اروپائ‏ی‏‌‏ها‏ خود را پ‏ی‏شقراولان‏ فرهنگ‏ی‏ و مدن‏ی‏ همه انسانها در همه مکانها و زمانها م‏ی‏‌‏شمارند‏ و تصور م‏ی‏‌‏کنند‏ تعال‏ی‏ و ترق‏ی‏ هر جامعه‌ا‏ی‏ در آن است که خود را در مس‏ی‏ر‏ «اروپا‏یی‏ شدن» قرار دهد ... به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ فرهنگها‏ی‏ د‏ی‏گران‏ را با د‏ی‏د‏ی‏ حقارت آم‏ی‏ز،‏ عقب‌مانده و ب‏ی‏‌‏ارزش‏ د‏ر‏ روزگار جد‏ی‏د‏ معرف‏ی‏ م‏ی‏‌‏کنند‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

تحقیق تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان 39 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 910 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخ , فرهنگ و باورهای دین کهن ایرانیان
‏نام راستین اشو زرتشت بنیانگذار یکتاپرستی ایرانیان
‏شادروان "دستور دالا" پیرامون زرتشت می گوید : ما همه چیز درباره محمد و موسی و عیسی و حتی بودا می دانیم ولی هیچ آگاهی علمی و دقیقی پیرامون زرتشت بزرگ آریایی و نخستین پیام آور جهان نمی دانیم .
‏از سروده های به جای مانده از زرتشت ( گاتها ) می یابیم که نامش زرتشتر و نام خانوادگی اش سپتام یا سپتم است . اوستا شناسان نام زرتشت را از دو واژه زرث به معنی زرد - زال و پیر و اشتر به معنی شتر معنی میکنند . در مجموعه شتر زرد یا پیر معنی می دهد . عده دیگری این نام را شایسته چنین بزرگ مردی نمی دانند و بر این باور هستند که زرث به معنی روشنایی معنی میدهد و اشتر را از ریشه اش یا درخشیدن می دانند . که در مجوعه "زرین روشنایی" ترجمه می شود . آنان بر این باورند که نام اصلی وی سپتم است که معنی سپید یا سپیدترین بوده است که پس از برانگیخته شدن به پیام آوری جهان زرتشتر خطاب شد به معنی روشنایی مینوی . بودا نیز همین کار را کرده است . نامش گوتم بوده به معنی گاوین و گاونر بزرگ که پس از برانگیخته شدن به ارشاد مردمان نام بذ را بر میگزیند که به معنی دانا است .
‏سپتام زرتشتر اوستایی در پارسی امروزی زرتشت اسپنتمان نامیده می شود . او بر خلاف ادیان دیگر که هزاران سال پس از وی آمدند هرگز اداعاهای همچون پسر خدا - نور خدا و . . .نکرد . با اندیشه کردن در سروده های گات ها ما در می یابیم که او انسانی برجسته - دانا - خردمند - یکتا پرست و بی ادعا است . او تنها گمراهان را به راه نیک دعوت می کند و آنان را از راه خطا سرزنش می کند ولی هرگز آنان را به آتش جهنم و سربهای آتشین آخرت و زنجیرهای جهنم و دوزخ دهشتناک وعده نمی دهد . هرگز فرمان جهاد در راه خدا برای کشتار گمراهان را نمی دهد تا هر کجا کافری را دیدید او را بکشید . او تنها آموزه های خردمندانه و فیلسوفانه خود را در روزگاری به مردم منتقل می کند که به دلیل وسعت تاریخی اش زمانش بر همگان پوشیده است .
‏بستگان زرتشت
‏از روی گات ها متوجه می شویم که او از خویشاوندانش به نام خاندان اسپنتمان هیچداسب نام می برد . از دختر خردمندش پوروچیستا به معنی پر بینش نام می برد و در جای دیگر از میدیوماه سپنتمان که گویا پسر عمویش است . در کتاب دساتیر زرتشت را به خاندان مه آبادیان که هزاران سال پیش از کیومرث پیشدادی است نسبت داده است . خود کیومرث به بیش از شش هزار سال پیش تعلق دارد .
‏یاران نزدیک زرتشت
‏شاه گشتاسب کیانی بزرگ ترین یاور و گسترش دهنده دینی بهی بوده است که آئین وی ار پذیرفت . زمان پادشاهی کیانیان نیز به بیش از سه هزار سال می رسد . فرشوشتر و جاماسب که از نامداران خاندان هوگو بودند از نزدیک ترین یاران زرتشت بوده اند . گویا پس از درگذشت زرتشت جاماسب رهبر پیروان او میگردد . خاندان فریان نیز که ریشه تورانی داشته اند ( در ترکستان کنونی ) از یاران نزدیک زرتشت بودند . یاران زرتشت در تاریخ به سه گروه نامیده شده اند .
‏گروه نخست خیتو که در معنی خودمانی می باشد . اینان کسانی هستند که لقب آزادگان به آنان داده شده است و تمامی گفتار او را با جان و دل پذیرفته بودند و در گسترش آن کوشش میکردند .
‏گروه دوم ورزن می باشد که به کسانی گفته می شود که در حلقه قرار دارند . آنان اندکی از زرتشت دور بودند و در درک درست واژها و سخنان زرتشت کمی دورتر از گروه دوم بودند . به آنان انجمنیان نیز گفته اند .
‏گروه سوم اریمن نام دارد که امروزه آریامنش نامیده می شود . که در آن روزگار دوستان زرتشت در گسترده فلات بزرگ ایران خطاب می شدند . آنان از دور و از کشورهای دیگر به سخنان او ایمان آورده بودند .
‏بدخواهان زرتشت
‏زرتشت در برابر پندار بافی و پندار پرستی ایستاد و این کار وی بازار این افراد را تضعیف نمود . بسیاری از بزرگان و شاهان برای خود معبادی برای پرستش ایجاد کرده بودند که ریشه آنها از آئین کهن مهر پرستی نیز می باشد . آئین میترا یکی دیگر از نخستین آئینهای برتر جهان است که با ورود زرتشت رو به زوال رفت ولی بعدها به اروپا گسترش یافت و هنوز در برخی کلیسا ها اروپا نقاشی مهر در کنار گاو وجود دارد . این پندار پرستان به نام کوی یا کرین نامیده می شدند . کوی از همان کی پارسی است ( مانند کی آرش - کی گشتاسب ) که شاه معنی میداده است . آنان شاهان بودند که در امور دینی نیز رهبری مردم را بر عهده داشتند .
‏کرپانان پیشوایان مذهبی روزگار زرتشت بودند که مراسمهای پیچیده ای برای خدا ایجاد کرده بودند . از این خاندان سرداری به نام بندو یکی از بزرگ ترین دشمنان زرتشت بوده است که نامش بارها آمده است . زرتشت در سروده هایش برای آنان از درگاه خداوند درخواست رهنمایی میکند . جایی دگیر از خاندان اسیج نام میبرد که خونهای بسیاری را بیگناه ریخته اند .
‏لهجه و زادگاه زرتشت
‏دکتر علی اکبر جعفری خاورشناس و محقق دین زرتشتی معتقد است : گاتها به لهجه خوراسانی سروده شده است و هجای گاتها هجای رگ ویدی است . این لهجه در باختر رود سند رایج بوده است . زرتشت از خاندانهایی نام می برد که متعلق به خراسان بزرگ و سرزمینهای سند و پنجاب در شرق ایران است . در تمامی سروده های او از مردمان آریایی نژاد سخنهایی دیده می شود . وی به کشور هفتم اشاره میکند که همان ایرانویچ - ائیرانه ویچه - یا ایران بزرگ ( شامل افغانستان - تاجیکستان - مرو - سمرقند - بخارا و آسیای مرکزی . . . ) بوده است . گفتگوی ها اوستا بیشتر از خراسان بزرگ است . شاه گشتاسب نیز از بلخ بود و بیشتر شواهد حاکی از آن است که زرتشت از شرق ایران بوده است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق ‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌ 31 ص

تحقیق ‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌ 31 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 72 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏‌تأثیر متقابل‌ فرهنگ‌ و ورزش‌
‏
‏هر‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آورد‏ ‏و‏ ‏جزء‏ ‏قضایای‏‌‏ ‏ذهنی‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏عالم‏‌‏ ‏خارج‏‌‏ ‏مصداق‏‌‏ ‏پیدا‏ ‏می‏‌‏کند،‏ ‏همراه‏‌‏ ‏او،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آید‏. ‏فرهنگ‏‌‏ ‏لازمة‏‌‏ ‏لاینفک‏‌‏ ‏هر‏ ‏پدیده‏‌‏ ‏و‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏است،‏ ‏مثلاً‏‌‏ ‏وقتی‏‌‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏و‏ ‏اقتصاد‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏ذهن‏‌‏ ‏می‏‌‏آوریم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏در‏ ‏خارج‏‌‏ ‏بدان‏‌‏ ‏اشتغال‏‌‏ ‏داریم‏‌‏ ‏قطعاً‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏اقتصاد‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏لااقل‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏متداول‏‌‏ ‏و‏ ‏رایج‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ ‏و‏ ‏به‏‌‏ ‏عبارت‏‌‏ ‏دیگر،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏عمومی‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏تا‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏تجار‏ ‏و‏ ‏اقتصاددانان‏‌‏ ‏دارای‏‌‏ ‏ارزش‏‌‏ ‏باشیم‏‌‏ ‏والا‏‌‏ ‏از‏ ‏مقوله‏‌‏ ‏اقتصاد‏ ‏و‏ ‏تجارت‏‌‏ ‏بیرونیم‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏لااقل‏‌‏ ‏اقتصاددان‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏تاجر‏ ‏موفقی‏‌‏ ‏نیستیم‏. ‏لذا‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏در‏ ‏تمام‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏پدیده‏‌‏های‏‌‏ ‏عبادی‏‌‏ ‏و‏ ‏معاملی‏‌‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏. ‏مثل‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏نماز،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏عبادت،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏تجارت،‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏و‏... ‏ما‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏مقاله‏‌‏ ‏بر‏ ‏آن‏‌‏ ‏هستیم‏‌‏ ‏تا‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏و‏ ‏خاستگاه‏‌‏ ‏و‏ ‏مبانی‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏نقد‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏‌‏ ‏بکشیم‏. ‏نخست‏‌‏ ‏از‏ ‏آن‏‌‏جا‏ ‏که‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏مقدس‏‌‏ ‏و‏ ‏آسمانی‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏هدایت‏‌‏ ‏بشر‏ ‏آمده‏‌‏ ‏است،‏ ‏تمام‏‌‏ ‏آداب‏‌‏ ‏و‏ ‏رسوم‏‌‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏‌‏ ‏اجتماع‏‌‏ ‏را‏ ‏به‏‌‏ ‏هم‏‌‏ ‏نریخته‏‌‏ ‏است،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏فرهنگ‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏مردم‏‌‏ ‏متداول‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏هدف‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏سازگاری‏‌‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏می‏‌‏توانست‏‌‏ ‏با‏ ‏اندک‏‌‏ ‏تغییری‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏خدمت‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داد،‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏و‏ ‏ترویج‏‌‏ ‏نموده‏‌‏ ‏است؛‏ ‏لذا‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏مقوله‏‌‏ای‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏با‏ ‏سکناگزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏ممکن‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏با‏ ‏این‏‌‏ ‏روش‏‌‏ ‏جدید‏ ‏و‏ ‏پیچیده‏‌‏ ‏امروزین‏‌‏ ‏نبوده،‏ ‏ولی‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏شکل‏‌‏ ‏ابتدایی‏‌‏ ‏وجود‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏اسلام‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏جهت‏‌‏ ‏بخشیده‏‌‏ ‏و‏ ‏آن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏خدمت‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏ ‏است‏.
‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏و‏ ‏سکنا‏ ‏گزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏. ‏خاک،‏ ‏سنگ،‏ ‏کوه،‏ ‏تپه،‏ ‏دریا،‏ ‏جنگل،‏ ‏جویبار‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مظاهر‏ ‏طبیعت‏‌‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏خود‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیازهای‏‌‏ ‏آن،‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏کتاب‏‌‏های‏‌‏ ‏درسی‏‌‏ ‏بشر‏ ‏بوده‏‌‏اند‏. ‏از‏ ‏قدیم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏روزگاران‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏پیش‏‌‏ ‏از‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏خط،‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏خوراک‏‌‏ ‏و‏ ‏پوشاک‏‌‏ ‏از‏ ‏راه‏‌‏ ‏شکار‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏و‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏کسب‏‌‏ ‏توانایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏مقابله‏‌‏ ‏با‏ ‏خطرهای‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏و‏ ‏دشمنان‏‌‏ ‏گوناگون،‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏کهن‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏واداشته‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏امر‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏مهم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏امور‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏توجه‏‌‏ ‏نمایند‏ ‏و‏ ‏این‏‌‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏را‏ ‏دریابند‏ ‏که‏‌‏ ‏قدرت،‏ ‏استقامت،‏ ‏مهارت‏‌‏ ‏و‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏از‏ ‏اهمیتی‏‌‏ ‏برخوردار‏ ‏است،‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏با‏ ‏بهره‏‌‏گیری‏‌‏ ‏از‏ ‏تمرین‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏‌‏های‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏تا‏ ‏حد‏ ‏قابل‏‌‏ ‏ملاحظه‏‌‏ای‏‌‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏کرد‏.
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏همراه‏‌‏ ‏با‏ ‏خلقت‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏و‏ ‏دست‏‌‏ ‏و‏ ‏پنجه‏‌‏ ‏نرم‏‌‏ ‏کردن‏‌‏ ‏او‏ ‏با‏ ‏زندگی،‏ ‏خصوصاً‏‌‏ ‏انسان‏‌‏های‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏درون‏‌‏ ‏غار‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏می‏‌‏کردند،‏ ‏ورزیدگی‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏آنان‏‌‏ ‏دارای‏‌‏ ‏اهمیت‏‌‏ ‏فوق‏‌‏ ‏العاده‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏به‏‌‏ ‏امروز‏ ‏که‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏اصول‏‌‏ ‏مسلم‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏فردی‏‌‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏حکومت‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏دولت‏‌‏ها‏ ‏درآمده‏‌‏ ‏است‏.
‏امروزه‏‌‏ ‏دانشمندان،‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏را‏ ‏نه‏‌‏ ‏تنها‏ ‏برای‏‌‏ ‏پرورش‏‌‏ ‏تن‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏اصل‏‌‏ ‏قرار‏ ‏داده‏‌‏اند،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏صورت‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏اهرم‏‌‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏و‏ ‏سیاست‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏بین‏‌‏المللی‏‌‏ ‏مطرح‏‌‏ ‏کرده‏‌‏اند‏. ‏انسان‏‌‏شناسان‏‌‏ ‏در‏ ‏قرون‏‌‏ ‏گذشته‏‌‏ ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏هوموارکتوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏مستوی‏‌‏القامه‏) ‏و‏ ‏هوموفابریگوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏ابزارساز‏) ‏و‏ ‏هوموپولیتیکوس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏سیاست‏‌‏ورز‏) ‏سخن‏‌‏ ‏گفته‏‌‏اند‏. ‏امروزه‏‌‏ ‏از‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏هومورلیجیوسرس‏‌‏ (‏انسان‏‌‏ ‏دین‏‌‏ورز‏) ‏سخن‏‌‏ ‏گفته‏‌‏اند؛‏ ‏چرا‏ ‏که‏‌‏ ‏بر‏ ‏وفق‏‌‏ ‏جدیدترین‏‌‏ ‏پژوهش‏‌‏های‏‌‏ ‏جامعه‏‌‏شناختی‏‌‏ ‏چه‏‌‏ ‏در‏ ‏آفریقای‏‌‏ ‏جنوبی‏‌‏ ‏و‏ ‏مکزیک‏‌‏ ‏و‏ ‏چه‏‌‏ ‏در‏ ‏ایرلند‏ ‏و‏ ‏آمریکا،‏ ‏بیش‏‌‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏و‏ ‏شش‏‌‏ ‏درصد‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏به‏‌‏ ‏وجود‏ ‏خدا‏ ‏ایمان‏‌‏ ‏دارند‏ ‏و‏ ‏همین‏‌‏ ‏واقعیت،‏ ‏نظریه‏‌‏ای‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏مدعی‏‌‏ ‏بود‏ ‏با‏ ‏پیشرفت‏‌‏ ‏اجتماعی‏‌‏ ‏و‏ ‏افزایش‏‌‏ ‏رفاه‏‌‏ ‏مادی،‏ ‏دین‏‌‏ ‏و‏ ‏اندیشه‏‌‏ ‏دینی‏‌‏ ‏انحطاط‏‌‏ ‏می‏‌‏یابد،‏ ‏ابطال‏‌‏ ‏می‏‌‏کند‏(1). ‏مؤ‏‌‏ید‏ ‏دیگر‏ ‏برای‏‌‏ ‏دین‏‌‏ورز‏ ‏بودن‏‌‏ ‏سرشتی‏‌‏ ‏انسان،‏ ‏این‏‌‏که‏‌‏ ‏محققان‏‌‏ ‏هیچ‏‌‏ ‏قومی‏‌‏ ‏از‏ ‏اقوام‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏نیافته‏‌‏اند‏ ‏که‏‌‏ ‏دیندار‏ ‏یا‏ ‏به‏‌‏ ‏هر‏ ‏حال‏‌‏ ‏صاحب‏‌‏ ‏نوعی‏‌‏ ‏دین‏‌‏ ‏نبوده‏‌‏ ‏باشند‏.(2)
‌ 1‏- ‏تاریخچه‏‌‏ ‏کلی‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏
‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏برابر‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ ‏و‏ ‏حیات‏‌‏ ‏اوست‏. ‏طبق‏‌‏ ‏قانون‏‌‏ ‏طبیعت،‏ ‏هر‏ ‏جانداری‏‌‏ ‏در‏ ‏سایه‏‌‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏و‏ ‏جنبش‏‌‏ ‏زنده‏‌‏ ‏می‏‌‏ماند‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏نیز‏ ‏مستثنا‏ ‏از‏ ‏این‏‌‏ ‏قاعده‏‌‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏‌‏ ‏متحرک‏‌‏ترین‏‌‏ ‏جانداران‏‌‏ ‏می‏‌‏باشد‏.
‏اگر‏ ‏انجام‏‌‏ ‏کلیه‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏اعضای‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏سلامت‏‌‏ ‏مؤ‏‌‏ثر‏ ‏بدانیم‏‌‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏موجب‏‌‏ ‏سلامتی‏‌‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏یک‏‌‏ ‏نوع‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏بدانیم،‏ ‏باید‏ ‏این‏‌‏ ‏امر‏ ‏را‏ ‏بپذیریم‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏حیات‏‌‏ ‏بشر‏ ‏توأم‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏نمی‏‌‏توان‏‌‏ ‏تاریخ‏‌‏ ‏دقیقی‏‌‏ ‏مشخص‏‌‏ ‏کرد،‏ ‏زیرا‏ ‏انسان‏‌‏ ‏در‏ ‏بدو‏ ‏تولد‏ ‏خویش‏‌‏ ‏حیوان‏‌‏ ‏بالفعل‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏بالقوه‏. ‏یعنی‏‌‏ ‏جسم‏‌‏ ‏و‏ ‏بدنش‏‌‏ ‏مقدم‏‌‏ ‏بر‏ ‏شخصیت‏‌‏ ‏اوست؛‏ ‏لذا‏ ‏برای‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏زندگانی‏‌‏ ‏خویش‏‌‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏مختلف‏‌‏ ‏اعضای‏‌‏ ‏بدن‏‌‏ ‏داشته‏‌‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏آخرین‏‌‏ ‏لحظات‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏مجبور‏ ‏به‏‌‏ ‏انجام‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏لازم‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏. ‏بنابراین‏‌‏ ‏باید‏ ‏گفت‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏انسان‏‌‏ ‏خلق‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏زمان‏‌‏ ‏تکمیل‏‌‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏.
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏انسان‏‌‏ ‏در‏ ‏دورانهای‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏زندگانی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏تهیه‏‌‏ ‏و‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏معاش‏‌‏ ‏خود‏ ‏مجبور‏ ‏به‏‌‏ ‏زد‏ ‏و‏ ‏خورد‏ ‏با‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏وحشی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏خود‏ ‏از‏ ‏سرما‏ ‏و‏ ‏گرما‏ ‏در‏ ‏غارها‏ ‏و‏ ‏بیشه‏‌‏ها‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏کند‏. ‏این‏‌‏ ‏حرکات‏‌‏ ‏و‏ ‏زد‏ ‏و‏ ‏خوردها‏ ‏و‏ ‏تلاشی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏نیل‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏مقصود،‏ ‏یعنی‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انجام‏‌‏ ‏می‏‌‏شده‏‌‏ ‏و‏ ‏انسان‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏مبادرت‏‌‏ ‏نموده،‏ ‏یک‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏شمار‏ ‏می‏‌‏رود‏. ‏پس‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏تمام‏‌‏ ‏کارهایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏باعث‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏درآوردن‏‌‏ ‏اعضا‏ ‏می‏‌‏شود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏بدن‏‌‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏و‏ ‏حرارت‏‌‏ ‏و‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏ایجاد‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏گفت‏. ‏البته‏‌‏ ‏نباید‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏اشتباه‏‌‏ ‏گرفت؛‏ ‏به‏‌‏ ‏حرکاتی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏وجود‏ ‏بشر‏ (‏جسمی‏‌‏ ‏و‏ ‏فکری‏) ‏خستگی‏‌‏ ‏تولید‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏آن‏‌‏ ‏عملیات‏‌‏ ‏تحت‏‌‏ ‏اصول‏‌‏ ‏و‏ ‏قواعد‏ ‏معین‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏قسمتی‏‌‏ ‏از‏ ‏بدن‏‌‏ ‏یا‏ ‏تمام‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏و‏ ‏برای‏‌‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏و‏ ‏منظور‏ ‏خاص‏‌‏ ‏اجرا‏ ‏می‏‌‏شود،‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏گفته‏‌‏ ‏می‏‌‏شود‏. ‏حضرت‏‌‏ ‏علی‏7 ‏می‏‌‏فرماید‏: ‏بزرگترین‏‌‏ ‏تفریح‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش،‏ ‏کار‏ ‏است‏‌‏ (‏یعنی‏‌‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏بدنی‏).
‏پس‏‌‏ ‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏با‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏سکنا‏ ‏گزیدن‏‌‏ ‏بشر‏ ‏در‏ ‏روی‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏. ‏خاک،‏ ‏سنگ،‏ ‏کوه،‏ ‏تپه،‏ ‏دریا،‏ ‏جنگل،‏ ‏جویبار‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏مظاهر‏ ‏طبیعت‏‌‏ ‏و‏ ‏نیز‏ ‏خود‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیازهای‏‌‏ ‏آن،‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏کتابهای‏‌‏ ‏درسی‏‌‏ ‏نوع‏‌‏ ‏بشر‏ ‏بوده‏‌‏اند‏.(3)
‏از‏ ‏قدیم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏روزگاران‏‌‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏پیش‏‌‏ ‏از‏ ‏پیدایش‏‌‏ ‏خط،‏ ‏نیاز‏ ‏به‏‌‏ ‏تأمین‏‌‏ ‏خوراک‏‌‏ ‏و‏ ‏پوشاک‏‌‏ ‏از‏ ‏راه‏‌‏ ‏شکار‏ ‏حیوانات‏‌‏ ‏و‏ ‏احتیاج‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏کسب‏‌‏ ‏توانایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏مقابله‏‌‏ ‏با‏ ‏خطرهای‏‌‏ ‏طبیعی‏‌‏ ‏و‏ ‏دشمنان‏‌‏ ‏گوناگون،‏ ‏جوامع‏‌‏ ‏کهن‏‌‏ ‏بشری‏‌‏ ‏را‏ ‏واداشته‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏امر‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی،‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یکی‏‌‏ ‏از‏ ‏مهم‏‌‏ترین‏‌‏ ‏امور‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏توجه‏‌‏ ‏نمایند‏ ‏و‏ ‏این‏‌‏ ‏حقیقت‏‌‏ ‏را‏ ‏دریابند‏ ‏که‏‌‏ ‏قدرت،‏ ‏استقامت‏‌‏ ‏و‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏را‏ ‏که‏‌‏ ‏در‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏ها‏ ‏از‏ ‏اهمیتی‏‌‏ ‏برخوردار‏ ‏است،‏ ‏می‏‌‏توان‏‌‏ ‏با‏ ‏بهره‏‌‏گیری‏‌‏ ‏از‏ ‏تمرین‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏فعالیت‏‌‏های‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏تا‏ ‏حد‏‌‏ ‏قابل‏‌‏ ‏ملاحظه‏‌‏ای‏‌‏ ‏تقویت‏‌‏ ‏کرد‏.(4)
‏وقتی‏‌‏ ‏با‏ ‏گذشت‏‌‏ ‏زمان،‏ ‏حکومت‏‌‏ ‏و‏ ‏دولت‏‌‏ ‏ولو‏ ‏به‏‌‏ ‏صورت‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏تشکیل‏‌‏ ‏شد‏ ‏دولتها‏ ‏برای‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏گسترش‏‌‏ ‏مرزها‏ ‏نیازمند‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏و‏ ‏بازوان‏‌‏ ‏قوی‏‌‏ ‏بودند‏ ‏که‏‌‏ ‏متناسب‏‌‏ ‏با‏ ‏آن‏‌‏ ‏زمان‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏پیروز‏ ‏شوند‏ ‏و‏ ‏به‏‌‏ ‏اهداف‏‌‏ ‏خود‏ ‏دست‏‌‏ ‏یابند‏.
‏ویل‏‌‏ ‏دورانت،‏ ‏مورخ‏‌‏ ‏مشهور،‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏باره‏‌‏ ‏می‏‌‏نویسد‏:
‏فرهنگ‏ و‏ ورزش‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏«‏از‏ ‏ضروریات‏‌‏ ‏دولت‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏تأکید‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏حفظ‏‌‏ ‏نیروی‏‌‏ ‏جسمانی،‏ ‏پیروزمندی‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏هایی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏متکی‏‌‏ ‏بر‏ ‏قدرت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏نیرومندی‏‌‏ ‏جسمانی‏‌‏ ‏بوده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏و‏ ‏نیرومندی‏‌‏ ‏و‏ ‏مهارت‏‌‏ ‏بدنی،‏ ‏حاصل‏‌‏ ‏نخواهد‏ ‏شد‏ ‏مگر‏ ‏در‏ ‏ورزش‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ (‏در‏ ‏بازی‏‌‏های‏‌‏ ‏المپیک‏) ‏مقرر‏ ‏گردیده‏‌‏ ‏است‏.»5
‏و‏ ‏بزرگترین‏‌‏ ‏هدفهای‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏در‏ ‏اجتماعات‏‌‏ ‏اولیه‏‌‏ ‏عبارت‏‌‏ ‏بودند‏ ‏از‏:
‏1- ‏تکامل‏‌‏ ‏و‏ ‏توسعه‏‌‏ ‏استعدادهای‏‌‏ ‏جسمانی‏‌
‏2- ‏ایجاد‏ ‏گروههایی‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏بهتر‏ ‏زیستن‏‌
‏3- ‏ایجاد‏ ‏سرگرمی‏.
‏در‏ ‏پژوهش‏‌‏هایی‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏زندگی‏‌‏ ‏انسان‏‌‏های‏‌‏ ‏نخستین‏‌‏ ‏و‏ ‏عادات‏‌‏ ‏آنها‏ ‏انجام‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏معلوم‏‌‏ ‏شده‏‌‏ ‏است‏‌‏ ‏که‏‌‏ ‏این‏‌‏ ‏عادات‏‌‏ ‏و‏ ‏رسوم‏‌‏ ‏اغلب‏‌‏ ‏در‏ ‏مراسم‏‌‏ ‏مذهبی‏‌‏ ‏و‏ ‏معتقدات‏‌‏ ‏دینی‏‌‏ ‏ظاهر‏ ‏گشته‏‌‏ ‏است‏.
‌ ‌2‏- ‏تاریخچه‏‌‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏در‏ ‏ایران‏‌‏
‏در‏ ‏ایران‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏معنای‏‌‏ ‏قدیم‏‌‏ ‏آن،‏ ‏ورزش‏‌‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏و‏ ‏رزمی‏‌‏ ‏و‏ ‏وزنه‏‌‏برداری‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏شرکت‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏معمول‏‌‏ ‏بوده،‏ ‏همانطور‏ ‏که‏‌‏ ‏حکیم‏‌‏ ‏ابوالقاسم‏‌‏ ‏فردوسی‏‌‏ ‏در‏ ‏رابطه‏‌‏ ‏با‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏و‏ ‏جنگ‏‌‏آوری‏‌‏ ‏رستم‏‌‏ ‏و‏ ‏سهراب‏‌‏ ‏و‏ ‏کشتی‏‌‏ ‏پهلوانی‏‌‏ ‏دو‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏پسر‏ ‏یعنی‏‌‏ ‏رستم‏‌‏ ‏و‏ ‏سهراب‏‌‏ ‏بیان‏‌‏ ‏می‏‌‏کند‏ ‏و‏ ‏حتی‏‌‏ ‏حضور‏ ‏زنان‏‌‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏در‏ ‏شاهنامه‏‌‏ ‏فردوسی‏‌‏ ‏می‏‌‏درخشد،‏ ‏حرکت‏‌‏ ‏و‏ ‏حضور‏ ‏گردآفرید‏ ‏بعنوان‏‌‏ ‏یک‏‌‏ ‏زن‏‌‏ ‏قهرمان‏‌‏ ‏و‏ ‏پهلوان‏‌‏ ‏در‏ ‏جنگ،‏ ‏نشان‏‌‏ ‏از‏ ‏روحیه‏‌‏ ‏ایرانیان‏‌‏ ‏برای‏‌‏ ‏تربیت‏‌‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏کارکرد‏ ‏آن‏‌‏ ‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏نبرد‏ ‏و‏ ‏جنگ‏‌‏ ‏با‏ ‏غیر‏ ‏ایرانیان‏‌‏ ‏بود‏.
‏در‏ ‏میان‏‌‏ ‏کشورهای‏‌‏ ‏مشرق‏‌‏ ‏زمین‏‌‏ ‏باید‏ ‏گفت‏‌‏ ‏ایران،‏ ‏کشوری‏‌‏ ‏بود‏ ‏که‏‌‏ ‏به‏‌‏ ‏تعلیم‏‌‏ ‏و‏ ‏تربیت‏‌‏ ‏بدنی‏‌‏ ‏و‏ ‏سلامتی‏‌‏ ‏تن‏‌‏ ‏و‏ ‏روان‏‌‏ ‏اهمیت‏‌‏ ‏خاصی‏‌‏ ‏قایل‏‌‏ ‏بود،‏ ‏در‏ ‏این‏‌‏ ‏باره‏‌‏ ‏هرودوت،‏ ‏مورخ‏‌‏ ‏شهیر‏ ‏یونانی،‏ ‏می‏‌‏نویسد‏:
‏ایرانیان‏‌‏ ‏از‏ ‏پنج‏‌‏ ‏سالگی‏‌‏ ‏تا‏ ‏بیست‏‌‏ ‏سالگی‏‌‏ ‏سه‏‌‏ ‏چیز‏ ‏را‏ ‏می‏‌‏آموختند‏:
‏1- ‏سواری‏‌‏
‏2- ‏تیروکمان‏‌‏
‏3- ‏راستگویی‏‌
‏جوانان‏‌‏ ‏تمرینات‏‌‏ ‏روزانه‏‌‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏طلوع‏‌‏ ‏آفتاب‏‌‏ ‏با‏ ‏دویدن‏‌‏ ‏و‏ ‏پرتاب‏‌‏ ‏سنگ‏‌‏ ‏و‏ ‏پرتاب‏‌‏ ‏نیزه‏‌‏ ‏آغاز‏ ‏می‏‌‏کردند‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏جمله‏‌‏ ‏تمرینات‏‌‏ ‏معمولشان،‏ ‏ساختن‏‌‏ ‏با‏ ‏جیرة‏‌‏ ‏اندک‏‌‏ ‏و‏ ‏تحمل‏‌‏ ‏گرمای‏‌‏ ‏بسیار‏ ‏و‏ ‏پیاده‏‌‏روی‏‌‏های‏‌‏ ‏طولانی‏‌‏ ‏وعبور‏ ‏از‏ ‏رودخانه‏‌‏ ‏بدون‏‌‏تر‏ ‏شدن‏‌‏ ‏سلاح‏‌‏ها‏ ‏و‏ ‏خواب‏‌‏ ‏در‏ ‏هوای‏‌‏ ‏آزاد‏ ‏بود‏. ‏سواری‏‌‏ ‏و‏ ‏شکار‏ ‏نیز‏ ‏دو‏ ‏فعالیت‏‌‏ ‏معمول‏‌‏ ‏و‏ ‏رایج‏‌‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏جستن‏‌‏ ‏بر‏ ‏روی‏‌‏ ‏اسب‏‌‏ ‏و‏ ‏فروپریدن‏‌‏ ‏از‏ ‏روی‏‌‏ ‏آن‏‌‏ ‏در‏ ‏حال‏‌‏ ‏دویدن‏‌‏ ‏و‏ ‏بطور‏ ‏کلی‏‌‏ ‏سرعت‏‌‏ ‏و‏ ‏چالاکی‏‌‏ ‏از‏ ‏ویژگی‏‌‏های‏‌‏ ‏سوارکاران‏‌‏ ‏سواره‏‌‏نظام‏‌‏ ‏ایران‏‌‏ ‏بود‏.(6)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

تحقیق تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن 18ص

تحقیق تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن 18ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاثیر موقعیت جغرافیایی ایران در شکل گیری فرهنگ و تمدن
‏موقع جغرافیایی را به دو مفهوم مشخصات عرض
‏جغرافیایی یا فاصله هر نقطه از خط استوا و نیز طول جغرافیایی آن نقطه با مکان دیگری
‏که به عنوان مبدا تعیین شده باشد تعریف کرده اند که به این صورت هر نقطه در شمال یا
‏جنوب خط استوا و در شرق یا غرب مکان مورد نظر قرار گرفته است.
درباره اهمیت و
‏اعتبار و ویژگی های این دو مشخصه پیش از این سخن بسیار رفته است. ولی وجه سومی که
‏باید بر این دو افزود، نحوه استقرار جغرافیایی کشور از بعد «ژئواستراتژیکی» آن است
‏ایران را باید در کنار همسایگان طبیعی و اجباریش شناخت و موقع جغرافیایی آن را نیز
‏از دیدگاه انسانی، تمدنی، تاریخی و سوق الجیشی مربوط ارزیابی کرد.
ایران به
‏ملاحظات جغرافیایی و آب و هوایی در منطقه ای از زمین قرار گرفته است که از دیرباز
‏استقرار تمدن در آن امکان پذیر بوده است. بدین معنی که در پهنه فلات از باران های
‏2
‏دایمی آسیب رسان خبری نیست و همچنین خشکی ها در چنان سطح و حد معقولی است که
‏زندگانی زندگان اولیه را امکان پذیر کرده است.
فصل های مشخص و جا افتاده و طبیعی که تغییرات آب و هوایی را می فهماند و آدمی را ناگزیر به درک محیط و جست و جو برای یافتن راه های مقابله با گرما و سرمای متعارفی می کند. وجود آسمان های صاف، پاک و منزه که ذهن ها را فعال و متجسس می کند و افق های دید را روشن می گرداند و به
‏عبارت دیگر خرد آدمی را به وجود و حضور نظم ثابتی در جهان هستی آگاه می سازد و از‏
‏روی حرکت های ستارگان توالی امور کانیات و خاصه سال، ماه، هفته، روز، تقسیم بندی
‏های دیگر ایام و ساعات را به وی می آموزاند. هستی کوه هایی که به وقت ضرورت مامنی
‏تلقی می شوند و دشت هایی که با سبزی و خرمی گاه به گاه چشم ها را خیره می کنندو لذت
‏برخورداری از نعمت های مختلفی را که پوشش های گیاهی ارزانی بندگان خدا شده است،
‏بدان ها حالی می نمایند، و روی هم اعتدال نسبی هوا و برقرار ماندن تقریبی طول روزها
‏و شب ها که ثبات طبیعی را ایجاد می کند و یا انشعابات و گسل های کوهستانی که در هر
‏3
‏یک از فواصل ارتفاعات و تپه ماهورها موجود است و امکان استقرار جمعیت های مستقل و
‏گذران بالنسبه بی دردسر و کم تراحم آنان را فراهم می کند کمبود نسبی جانوران
‏خرابکار و مهلک که بقای کم دفاع نسل های انسانی و حیات بی دغدغه آنها را میسر می
‏سازد و ده ها عامل اساسی دیگر در زمینه های زیست و پای گیری فرهنگ و پیدایش تمدن را
‏در منطقه آسیای غربی و خاصه ایران عملی ساخته است. در جهت مخالفت می توان ادعا کرد
‏که فرضا اگر:
‏•‏ بارندگی ها در سطحی بود که امروز در بسیاری از کشورهای غربی
‏وجود دارد،
‏•‏ پوشش های گیاهی به صورتی بود که مناطق جنگلی طبیعی انبوهی را شکل
‏می داد،
‏•‏ سرما و گرمای هوا به حدی بود که در قطب ها و یا مناطق استوایی دیده
‏می شود،
‏•‏ رودهای پرآب به گونه ای وجود داشت که در حوالی گنگ و سند و نظایر
‏4
‏آنها به چشم می آید،
‏•‏ غلظت ابرها طوری می شد که تشخیص آسمان و ستاره ها یا
‏ایام و ساعات را به دشواری می کشانید،
‏•‏ حیات وحش چنان وسعت می یافت که زندگی
‏انسان اولیه بی دفاع را به مخاطره می افکند،
‏•‏ سختی و نازایی زمین (به دلیل
‏شوره زاری و یا کوهستانی بودن کامل) عرصه را بر رشد و نمو گیاه تنگ و محدود می کرد،
‏و...،
ایران منطقه مستعدی برای حضور و بقای انسان و مهم تر از آن جوانه زنی
‏فرهنگ و گسترش عمیق ریشه های مدنی نمی شد درست است که در دوره های تاریخی غلبه
‏تدریجی آدمیان بر عناصر ناسازگار طبیعت تحقق یافته و به مرور تا امروز نقطه ای از
‏جهان نیست که اثر تصرف دست و استیلای اندیشه انسان ها را بر خود ندیده باشد، ولی
‏نقشی که ممالک فرهنگ آفرین و تمدن زای خاورمیانه و به ویژه ایران در عرصه حیات
‏سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جهانی داشته اند؛ به قدمت بشریت است و از اهمیت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

پاورپوینت توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی (⭐⭐⭐)

پاورپوینت توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 97 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 31 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی
گامی مهم
برای نیل به کیفیت آموزش
توسعه رهبری آموزشی و فرهنگ سازمانی گامی مهمبرای نیل به کیفیت آموزش
 برشی کوتاه از اساسی ترین مباحث مدیریت آموزشی
برای نیل به کیفیت آموزشی
مدرسه بعنوان یک سازمان بسیارپیچیده
آموزش و پرورش در مقایسه با گذشته بسیار پیچیده و دشوارتر گردیده
و به این ترتیب مدیریت آموزشی نیز از دشوارترین انواع مدیریتهای دوران کنونی گردیده است
هنسن ( (Hanson به نقل از یکی همکارانش پیچیدگی مدیریت مدرسه را با راندن کالسکه چند اسبی که اسبانش مهار نشده باشند مقایسه می نماید :
اسبها به شکل و اندازه های گوناگون هستند . بعضی ها از فرط خستگی نزدیک است که در زمین در غلطند .بعضی دیگر سرشار از انرژی بوده و می خواهند در جاده بسرعت بتازند .چند تایی نیز دوست دارند به آغل برگردند . یکی دو تا نیز از زندگی چیزی بجز اینکه کالسکه ران را به پایین پرت کنند ، نمی خواهند .بهر تقدیر کالسکه ران باید در میان این تعارضات بگونه ای عمل نماید که بتواند مرکب خود را در مسیر و با سرعت لازم و در چارچوب زمان معین هدایت کند و الا سرنشینان بجایی نخواهند رسید .
مدرسه بعنوان یک سازمان بسیار پیچیده 
دشواری ها و تغییرات آموزش و پرورش در مقایسه با گذشته:
تغییر از هدفهایی اندک و ساده برای تعلیم و تربیت به هدفهایی گسترده ، چند بعدی و پیچیده برای آن( افزایش و پیچیده تر شدن انتظارات )
تغییر از الگوی سنتی متمرکز بر محتوی درسی به الگوی متمرکز بر محتوا و فرایند ،

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

پاورپوینت جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی (⭐⭐⭐)

پاورپوینت جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی (⭐⭐⭐)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .pptx
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 102 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 24 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..pptx) : 
 

جهانی شدن فرهنگ و واکنش های فرهنگی
درس نظام های اداری تطبیقی پیشرفته
مقدمه 
«جهانی شدن» از جمله مسائل مهمی است که در پرتو پیشرفت روز افزون تکنولوژی و ارتباطات، کشورهای در حال توسعه را به چالش جدی کشانده است.
جهانی شدن زنجیره ای از دگرگونی هاست که عرصه های گوناگون فرهنگ، سیاست واقتصاد کشورهای جهان را در بر گرفته و گمان می رود، در نهایت به ایجاد یک نظام واحد جهانی بینجامد. انفعال و استحاله فرهنگ های دیگر در اصطکاک با فرهنگ غربی، با توجه به توانایی های برتر تبلیغاتی این فرهنگ اهمیت این فرایند را دو چندان کرده است . شناخت «جهانی شدن» برای کشورهایی که بر حفظ ارزش های فرهنگی خود اصرار دارند، برای شناخت تهدیدها و بحران هایی که این پدیده برای آنها به دنبال خواهد داشت، بسیار مهم است.
با توجه به گستره «جهانی شدن» که ابعاد گوناگون حیات بشری را در بر می گیرد، تدوین این نوشتار تنها در بُعد فرهنگی این فرایند سامان یافته است .
(Globalization) تعریف جهانی شدن
هیچ اتفاق نظری بین دانشمندان در مورد تعریف دقیق این واژه وجود ندارد . برخی به تبیین این مفهوم در چارچوب کلی تحولات فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و زیست محیطی پرداخته اند، در حالی که جمعی دیگر کوشیدهاند جهانی شدن را به عنوان مفهومی صرفا اقتصادی تعریف کنند. به عبارت دیگر می توان تعاریف ارائه شده را به دو دسته کلی تقسیم نمود که در یک دسته، جهانی شدن به معنای عام آن تعریف شده و دسته ای دیگر تنها به جهانی شدن در یک بُعد اشاره دارند. از نظر گیدنز ( Giddens ) جهانی شدن تشدید روابط اجتماعی در سراسر جهان است که مکان های دور از هم را چنان به هم مرتبط می سازد که رخدادهای هر محل، زاده حوادثی است که کیلومترها دورتر به وقوع میپیوندد. در حالی که ساتکلیف ( Satklif ) و گلین ( Glin ) علاوه بر گسترش سرمایه داری، جهانی شدن را با «به هم پیوستگی بیشتر اقتصادها» مشخص می کنند.
اگر چه تعاریف متعددی از این فرایند شده، اما میتوان تعریف مربوط به کمیته بین المللی در سال 1995 را که دربرگیرنده تمامی تعاریف است به عنوان تعریف جامع ذکر نمود: « جهانی شدن عبارت است از درهم آمیزی اقتصاد، جامعه شناسی، سیاست، فرهنگ و رفتارها از طریق نفی مرزها و حذف پیوستگی های ملی و اقدام های دولتی »
در کنار واژه «جهانی شدن» ، واژه های نسبتا مترادف دیگری نیز وجود دارند که روشن ساختنِ نسبت و تفاوت آن ها با واژه «جهانی شدن » بی فایده نخواهد بود. واژه «جهانی کردن » یا «جهانی سازی» ، گرچه به فرایندهای وابستگی و همگونی جهانی معطوف است، اما بر این دلالت دارد که قصد، برنامه و آگاهی معینی پشت این فرایندها نهفته است. به بیان دیگر، «جهانی سازی» در برگیرنده این معنا و مفهوم است که نیروهایی توانمند در قالب دولت ملت و یا شرکت چندملیتی، در راستای علایق و منافع خود به کار همگون و یکدست سازی جهان پرداخته اند و به همین دلیل باید سخن از جهانی سازی گفت نه از جهانی شدن. ولی واژه جهانی شدن متضمن این معناست که بسیاری از نیروهای جهانی ساز و همگونی آفرین، غیر شخصی و فراتر از کنترل و قصد هر فرد یا گروهی از افراد هستند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

دانلود پاورپوینت در مورد مفهوم شناسی فرهنگ مدیریت فرهنگی

دانلود پاورپوینت در مورد مفهوم شناسی فرهنگ مدیریت فرهنگی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 221 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 16 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
مفهوم شناسی فرهنگ  و مدیریت فرهنگی
نقش و تأثیرفرهنگ در کلام رهبر معظم انقلاب:
فرهنگ بعنوان شکل دهنده ی به ذهن و رفتار عمومی جامعه است حرکت جامعه براساس فرهنگ آن جامعه است . اندیشیدن و تصمیم گیری جامعه براساس فرهنگی است که بر ذهن آنها حاکم است...... مردم در خانواده و ازدواج و کسب و لباس پوشیدن و حرف زدن با تعامل اجتماعی شان در واقع دارند با یک فرهنگ حرکت می کنند.. ما مسئولیت داریم این فرهنگ را بشناسیم.
جایگاه فرهنگ 
فرهنگ ویژگی و جان مایه حیات بشری است و همه گستره ی آن را پوشش می دهد؛ بینش ها ، باورها ، نگرش ها ، آرمان ها و آرزوهای فردی و اجتماعی را شکل داده بایدها و نبایدهای حاکم بر رفتار فردی ، اجتماعی ، عبادی و حتی چگونگی رفتار انسان با طبیعت را ترسیم می کند.
فرهنگ چگونگی سازماندهی اجتماعی و نیز شیوه ی بکار گیری طبیعت را برای تأمین نیازمندیهای انسان ، به او یاد می دهد.
نظر به چنین جایگاه مهم و کارکرد بنیادین فرهنگ در جامعه و حیات بشری، اسلام که داعیه دار هدایت و مدیریت زندگی آرمیان در همه عرصه های فردی و اجتماعی است ، مسلمانان را بسوی ساختن جامعه ای بر اساس فرهنگی ویژه و مشخص و پاسداری از هویت و استقلال آن فرا می خواند.
1. مفهوم شناسی فرهنگ
مبادی فرهنگ
2. مؤلفه های فرهنگ
3. ویژگی های فرهنگ
4. نسبت میان دین و فرهنگ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تعریف فرهنگ 23 ص

تحقیق تعریف فرهنگ 23 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تعریف فرهنگ
‏قبل از هر گونه بحث و صحبت پیرامون فرهنگ لازم است اقدام به تعریف فرهنگ نماییم و مفاهیمی که به نوعی به فرهنگ مربوط میشوند مانند تمدن و جامعه نیز لازم است تعریف شود. لازم به یادآوری این نکته است که مباحث مطرح شده در این وبلاگ خطاب به عموم مردم بوده و حتی المقدور سعی میشود مطالب به صورت ساده و قابل استفاده برای عموم مردم باشد و پرداختن به مباحث سطح بالا و مطرح کردن بحثها به صورت دانشگاهی نه در وسع دانش و معلومات من است و فکر میکنم چندان هم به اصل موضوع کمک نخواهد کرد، احساسم این است که مطالبی ساده و مشخص از زوایای پنهان زندگی اجتماعی و پرداختن به رفتارهایی که از روی عادت یا جبر اجتماع از مردم صادر میشود در صورت تحلیل و جمع بندی روشن میتواند تا حدودی راه گشا باشد. و اما تعاریف:
‏تمدن‏: از مدینه گرفته شده است که به معنی شهر است و منظور شهر نشینی و آداب و رسوم مخصوص زندگی اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، دینی و ... مربوط به شهرنشینی است که واژه انگلیسی معادل آن کلمه Civilisation ‏ است.
‏جامعه‏: به گروهی از مردم یک شهر، کشور و یا مردم جهان و یا صنفی از مردم اطلاق میشود در واقع میتوان گفت: جامعه گروه وسیع و پایداری از مردم مرکب از زن و مرد است که اشتراکات فراوانی دارند و برای بقا و ادامه حیات خود همکاری میکنند و سازمانهای مختلفی را برای رفع نیازمندیهای خود ایجاد نموده اند، جامعه در عین حالی که از افراد خود تشکیل شده است دارای هویت مستقل بوده و چیزی جدای از افراد خود است در واقع جامعه نتیجه روابطی است که میان افراد برقرار میشود.
2
‏و اما فرهنگ، فرهنگ‏ به معنی ادب، تربیت، دانش، علم و معرفت، اداب و رسوم و هنرها و سنتهای مخصوص یک جامعه است که در طولهای سالیان دراز در وجود آنها شکل گرفته است و واژه انگلیسی معادل آن Culture‏ است.
‏البته در تعاریف تمدن و فرهنگ مطابق معمول همه مفاهیم، بین دانشمدان یک علوم یا علوم مختلف اختلافات زیادی وجود دارد و بعضی حتی قایل به تفکیک تعاریف فرهنگ و تمدن نیستند ولی فکر میکنم جهت سهولت فهم موضوع و رسیدن به یک تعریف مشخص به تعاریف بالا استناد کنیم و توضیحی که لازم است این است که فرهنگ بیشتر مربوط به ویژگیهایی از رفتارهای مردم است که به صورت نهادینه و در طول سالهای طولانی در آنها به وجود آمده و شکل گرفته است مانند آداب میهمانی، مراسمهای مختلف و غیره در صورتی که در تمدن بیشتر اشاره به رفتارهایی است که جنبه تکنیکی و ضرورتی داشته مانند بروکراسی حاکم بر دستگاه اداری، قوانین راهنمایی و رانندگی و غیره. البته امکان تفکیک همه این رفتارها به صورت مشخص و خط کشی شده وجود ندارد و حتی رفتارهای مردم در جوامع مختلف میتوانند با هم تفاوت داشته و در جایی جز فرهنگ آنها محسوب شده در صورتی که در جامعه دیگر ممکن است اختصاص به تمدن داشته باشد نمونه بازر آن میتوان استفاده از خودرو را نام برد که در جوامع صنعتی جز فرهنگ آنها بوده ولی در جامعه ما هنوز به صورت فرهنگ تبدیل نشده و همچنان جلوه ای از تمدن به حساب می آید.
3
‏تعاریف دیگر فرهنگ
‏فرهنگ ‏مجموعه پیچیده ای است که در برگیرنده دانستنیها , ‏اعتقادات ,‏هنر‏ها , ‏اخلاقیات ,‏قوانین ,‏عادات وهرگونه توانایی دیگری است که ‏بوسیله ‏انسان ‏بعنوان عضو جامعه کسب شده است.
‏در ‏جامعه ‏شناسی ‏و ‏انسان شناسی ‏از فرهنگ تعاریف متعددی عنوان ‏گردیده است . معروفترین و شاید جامع ترین تعریفی که از فرهنگ ارائه گردیده است , ‏متعلق به ‏ادوارد تایلر TYLOR ‏است
‏رالف لینتون ‏فرهنگ را ترکیبی از رفتار مکتب ‏می‌داند که بوسیله اعضاء جامعه معینی از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و میان ‏افراد مشترک است .
‏به نظر ‏ادوارد ساپیر ‏فرهنگ بعبارت از نظامی از ‏رفتارها که جامعه بر افراد تحمیل می‌کند و در عین حال نظامی ارتباطی است که جامعه ‏بین افراد بر قرار می‌کند.
4
‏با توجه به تعاریف فوق بطور کلی می‌توان ‏فرهنگ را میراث اجتماعی انسان دانست که او را از سایر حیوانات متمایز می‌سازد. این ‏وجوه تمایز را که منحصر به انسان است می‌توان مبتنی بر چهار ویژگی بشرح زیر دانست :
‏تفکر و قدرت یادگیری
‏تکلم
‏تکنولوژی
‏اجتماعی بودن)‏زندگی گروهی(
‏بعضی از صفات فوق را می‌توان ‏در حد بسیار ضعیفی در حیوانات نیز مشاهده نمود که آنها را در حقیقت اعمال و حرکات ‏غریزی باید تلقی نمود و نه ویژگیهای فرهنگی مثل غریزه مادری , لانه سازی و...
‏فرهنگ انسانی بر عکس در بسیاری از موارد بر غرایز بشری لگام می‌زند و بهمین ‏دلیل چنانچه فرهنگ انسانی را از انسان بگیرند تمایزی بین انسان و حیوان بجای ‏نمی‌ماند.
‏فرهنگی شدن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

دانلود مقاله در مورد حقیقت فرهنگ 47 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 73
حجم فایل: 67 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 73 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه:
‏ ‏بی شک بالاترین و والاترین عنصری که در موجویت هر جامعه دخالت اساسی دارد فرهنگ ان جاممعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد و با ؟ فرهنگ هر چند بعدهای اقتصادی ، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد ولی پوچ ، پوک و میان تهی است. ‏«‏فرهنگ‏»‏ کلمه ای بسیار رایج و مورد توجه در تمامی جوامع متمدن بوده است. به طوری که با گسترش اجتماعات و پیچیده شدن روابط و افزایش امکانات و ابزار، بحث از فرهنگ بیشتر و ابعاد متعددی به خود می گیرد. اگر تا دو قرن قبل جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی و نقش محدودی برای فرهنگ وجود داشت، به تدریج نفوذ و قدرت فرهنگ و نقش آن در ابعاد مختلف جامعه بشری بسیار بیشتر است.
‏
‏ ‏تحولات ‏یک فرد در صحنه های منطقه ای و بین المللی که چهره سیاسی، فرهنگی جهان را تغییر داده این تصور را بر خلاف القائات ، تبلیغات و ادعاهای جریانهای خاصی که محور مسائل و مشکلات و تصادفات در آینده اقتصادی و تکنولوژیکی خواهد بود، شکل می دهد که قدرتهای مادی و صنعتی جهان تمامی امکانات خود را در جهت سلطة فرهنگی خود و نابودی فرهنگهای دیگر قرار می دهند.
‏ ‏نظامهای سلطه و سازمانهای بین الملی تحت کنترل آنان تا کنون نخواسته اند رابطه ای منطقی بین فرهنگ ، استقلال و توسعه برقرار نمایند. زیرا که با ادامة سلطه و حاکمیت آنان و غارت و چپاول کشورهای دیگر منافات و مغایرت دارد. داشتن فرهنگ استقلال و توسعه واقعی و همه جانبه، مانع حضور و دخالت بیگانه خواهد بود.
‏حال سوال اساسی اینست که چگونه جامعه ای می تواند به این مهم دست یابد؟
‏و پاسخ اینست که:
‏
‏ ‏جامعه ای که به تعلیم و تربیت خویش بها می دهد و بناهای فرهنگی و اموزشی، به ویژه مدارس آن در شهرها و روستاها، با عنایت به اصول مهندسی آموزشی از بهترین و پر جلوه ترین بناهی موجود باشد و معلمان آن از اقتدار زیادی برخوردار و موفق ترین، پر نشاط ترین و محبوب ترین الگوهای ا‏جتماعی باشند از بیش ترین پیشرفت فرهنگی ، اجتماعی برخوردار بوده ، کم ترین آفت ها و آسیب پذیری های فردی اجتماعی را خواهند داشت و همچنین جامعه ای که وارث معلمان مقتدر باشد به یقین صاحب ارزش های والای فرهنگی و توسعه یافته ترین نهادهای اجتماعی خواهد بود.
‏هدف از توسعه فرهنگی
‏ ‏وقتی غربیها از توسعه فرهنگی در جهان سوم بحث می کنند بیشتر تعریف و هدف از آن را یک قدم به جلو در بهره برداری از امکانت فرهنگی جامعه ذکر می نمایند و اینکه فرهنگ از اختصاصی بودن و قشری و طبقاتی بودن خارج می شود و به طبقه ویژه و مرفّه و متمکن اختصاص نداشته باشد و در اختیار همگان قرار گیرد چنانچه اگر بحث از توسعه سیاسی باشد معنایش سهیم کردن مردم و مشارکت عموم ر رقم زدن سرنوشت سیاسی خویش است.
‏ ‏اما در اسلام مفهومی بسیار عمیق تر، ظریف تر و گسترده تر دارد. در اسلام مسئله تعالی معنوی انسانها و جامعه ، تهذیب نفس، مبارزه با فساد، رشد فضیلتها و تقوی ، بهره برداری عمومی از تقوی و عدالت اجتماعی، حاکمیت روح اخوت اسلامی و نظم و انضباط و قانون ، رشد بینش و بصیرت دینی و اهی ، حاکمیت ارزشهای دینی و خلاصه بارور شدن و شکوفایی استعدادهای علمی و افزایش خودآگاهی افراد جامعه و بیداری وسیع و همه جانبه ملت از اهداف توسعة فرهنگی است.
‏ ‏بدیهی است اهدافی به این وسعت وعمق هرگز در فرهنگهای بشری مورد توجه قرار نگرفته و قرار نخواهد گرفت. در اینجا توجه به این معنا لازم است که اسلام به ابعاد وجودی انسان عمق و وسعت می دهد و او را در حصار محدود مادیات زندانی نمی نماید و این بدان معنا نیست که با توجه به حیات معقول و معنوی انسانها، از حیات مادی و دنیوی آنها غفلت شود و آنها را به عزلت و گوشه نشینی و گوشه گیری فرا خواند بلکه تحول در حیات و بینش انسانها مقدمه ای است برای تحول در زندگی انسانها، و زندگی آخرت و حیات معقول و الهی انسانها در جهان واپسین تبعی ای است از زندگی معقول و برتر و حسنه انسانها در این جهان ‏(الدنیا مزرعه الاخره)‏ که همه ما از خداوند می خواهیم ‏ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی ااخره حسنه- و اُنَّ الْمُتَّقینَ ذَهَبُواْ بِعاجِلِ الْدُنْیا وآجِلِ الاخِرَهِ.
‏اصول و مبانی توسعه فرهنگی
‏ ‏اصول و مبانی رشد و توسعه فرهنگی، و بررسی زوایا و ابعاد هر یک از جهات یاد شده خود می تواند موضوع مباحث ظریف ، آموزنده و قابل توجهی قرار گیرد که در این مختصر امکان پرداختن به آنها و تجزیه و تحلیل همه جانبه آنها میسر نیست. منتهی به طور فهرست وار به چند مسئله اشاره می نمائیم و تفصیل آن را به عهده اندیشمندان و فرصتهای دیگر واگذار می کنیم.
‏ ‏الف)‏ ‏رسیدن به بیداری، آگاهی و رشد، افزایش معرفت انسانها و ایجاد تحول در بینش و برداشت و بصیرت فردفرد جامعه نسبت به کلیه زمینه های عالم وجود و درک عمیق و روشن از جهان آفرینش و آفریدگار جهان و اهداف خلقت‏.
‏
‏ ‏به بیان امام صادق (ع‏) ‏«‏وَجَدْتُ عِلْمَ النّاسِ کُلُّهُ فی اَرْب‏َعٍ اَوَّلُها اَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثّانی اَنْ تعْرِفَ رَبَّکَ و الثّانی اَنْ تَعْرِفَ ما صَنَعَ بِکَ و الثّالِثُ اَنْ تَعْرِفَ ما اَرادَ مِنْکَ وَالرّابِعُ اَنْ تَعْرِفَ ما یُخْرِجُکَ مِنْ دینِکَ
‏ ‏یا به بیان حضرت سیدالشهداء (ع) ‏اَلْمَعْروُفُ بِقَدْرِ الْمَعْرِفَهِ یا به سخن امیر المومنین (ع) اِذا اَرْذَلَ عَبْداً حَطَرَ عَلَیْه الْعِلْمَ یا به سخن امام باقر (ع): اَلْکَمالُ کُلُّ الثَّقَقّْهُ فی الدّین وَ الصَّبْرُ عَلَی التّابِئِهِ وَ تَقْدیرُ الْعیشَهِ
‏ب)‏ ایمان و اعتقاد به خداوند (خدا خواهی و خداگرایی).
‏آدمی کاندر طریق معرفت ایمان ندارد ‏ ‏شخص انسان دارد شخصیت انسان ندارد.
‏ج)‏ ایجاد انگیزه های الهی و معنوی.
‏د)‏ تقویت پایه ها و بنیادهای اخلاقی و ارزشهای روحی.
‏ه)‏ هدفداری و هدفگرایی و آخرت خواهی در کارها.
‏و)‏ اتکال به نیروی لایزال الهی.
‏ز)‏ شکر گزاری در برابر نعمتها و صرف نعمتها در جهت الهی و در راه تحصیل رضوان ا...
‏ح)‏ جلوگیری از تضییع عمر و جوانی و استعدادهای خداوندی و ممانعت از تخریب و هدر رفتن سرمایه ها.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق پیرامون زندگانی معین الاسلام و فرهنگ جدید اصفهان 20 ص

تحقیق پیرامون زندگانی معین الاسلام و فرهنگ جدید اصفهان 20 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 199 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏فصول
‏پیرامون ‏زندگ‏انی‏ معین الاسلام‏ و فرهنگ جدید اصفهان
2
‏فصل اول
‏بخش اول
‏زادگاه و نیاکان
‏حاج سید محمد علی مازندرانی (معین الاسلام) در سال 1251 هجری شمسی=1290 هجری قمری در اصفهان دیده به جهان گشود. پدرش حاج سید عبداللهی و جدش سید امیر محمد علی نیز در همین شهر پا به عرصه وجود نهادند.
‏جد اعلایش سید محمد (مهاجر) است فرزند سید عبدالله موسوی مازندرانی، که در عالمی بزرگ و محتشم و در لاربحان و‏شاع زشت صاحب عشیره و مالک املاک بود.
‏سید محمد - نخست بار در سال 186 ه‏‍‏ ق - دراوان جوانی برای کسب علم به حوزه علمیه اصفهان آمد 9 سال در این شهر ماند و تا وصول به درجه اجتهاد دانش‏‌‏اند رفت سپس بدستور پدر و موافقت استادش آقا محمد به مازندران مراجعه کرد. او بعد از وفات پدرش سید عبدالله در سال 1214 هجری قمری از مازندران بقصد سکونت به اصفهان مهاجرت کرد. دریا شهر علمی فرهنگی اصفهان، چونان صدف زاینده، این در ثمین را پذیرا شد و باو مجال پرورش و تعلیم و تعلم بخشد. اولاد و احفادش نیز به برکت و یمن وجود و حضور علماء عامل و متقی و دانشمندان عدیم النظیر اصفهان رحمه الله علیهم اجمعین، به مدارج‏ اعلای علم و تقوی عروج کردند و به سهم خود بر عزت و شأن این شهر افزودند.
‏سید محمد در سفر مهاجرت نیت کرده بود که نه تنها خود مادام العمر به مازندران معاودت نکند، بلکه به اولاد و اعقابش نیز چنین توصیه کرد. علت و جزئیات این مهاجرت را حفید او حاج سید محمد علی (صاحب عنوان) که بعدا ملقب‏ ‏به معین الاسلام شد، طی رساله ای شروح تحریر کرد و بچاپ رسانید. ‏- ‏الرساله فی سبب ارتحال جدی الاعلی السید محمد بن عبدالله اشهاندشتی من مازندران الی اصفهان ‏–‏ مبنی الاسلام، حاج سید محمد علی بن عبدالله موسوی، شمس آبادی اصفهانی مشهور به میرزابابایی
‏–‏ اصفهان 1375 هـ.ق. سربی رقعی.
‏
4
‏در این اوقات که سود این اوراق که نواده صاحب عنوان است. قصد کرد پیرامون زندگانی جد خود وجیزه ای بنگارد، به کتب و اوراق بازمانده از آن مرحوم رجوع کرد و متاسفانه امهات آن را نیافت، به ناچار به مختصر باقیمانده بسنده کرد و با کوشش بسیار آنها را از پس سالها پراکندگی، مجموع کرد و گرد و غبار چهل واندساله را از آنها بسترد دو آن مختصر را - که از تصاریف زمان و دستبرد ایام سلامت مانده بود- در مطالعه کشید. در خلال جستجوها، به مسوده چند برگ از نامه ای ‏- پیوست شماره 1 دو ورق پشت و رو با جوهر قرمز.
‏ برخورد به خط مرحوم معین الاسلام و خطاب به مرحوم آیه الله العظمی نجفی مرعشی، که شاید در پاسخ سوال معظم له بوده و حاوی مشروح احوال نیاکان او و علت مهاجرت و توطن جدش سید محمد بن عبدالله در اصفهان است. لذا بفال نیک گرفت و قسمت پائی از آن را درصدد متعال بیاورد.
‏بسم الله تعالی شأنه
‏حضور مبارک بندگان حضرت مستطاب شریفتمدار مقتدی الانام مروج الاحکام صافط انساب الذریة الطاهره من بنی الزهرا علیهاسلام الله الملک العلوم حجه الاسلام والمسلمین آق‏ا نجفی امام جماعه سجد بالا سر حرم قم دام خلله علی روس الانام. عرضه داشت این جانب حاجی سید محمد علی بن حاجی سید عبدالله بن الامیر محمد علی بن آقای آقا سید محمد الموسوی المازندرانی اللاریجانی الشهاندشتی که پدر ایشان مرحوم آقا سید عبدالله بن السید اسماعیل بن السید حسین الموسوی المازندرانی اللاریجانی الشهاندشتی باشند، چهل و یک پسر و ظاهراً هفت دختر داشته ................. اسباب مسافرت مرحوم آقا سید محمد جد را اعلی الله (مقامه) فراهم و (برای تحصیل علم) روانه به اصفهان می کنند.
‏و چون دوستی بوده فیما بین مرحوم آقا محمد سید آبادی با مرحوم آقا سید عبدالله، یک کاغذ توصیه هم می نویسند به مرحوم آقا محمد، ایشان هم آقا را می پذیرند. در منزلی که به صوابدید مرحوم آقا محمد بوده (ساکن و) مشغول (تعلم) می شوند. معقول را خدمت خود آقای آقا محمد و ادبیات را پیش مرحوم آقای میرزا ابوالقاسم رشتی در مدرسه سلطانیه نطق و معانی بیان ................. و همه ماهه وضع تحصیلات ایشان را مرحوم آقا محمد بیدابادی برای مرحوم ابوی شان، آقا سید عبدالله می نوشته اند. چنانچه بعد از 9 سال تمام در اصفهان که مشغول بوده اند، مرحوم آقا محمد می نویسند به آقا سید عبدالله که الحمدالله آقا سید محمد فعلاً مستنبط و دارای درجه اجتهاد است و محتاج به تقلید نمی باشند و در این هنگام هم مرحوم آقا سید عبدالله سنشان هشتاد و دو سال بوده لهذا آقای آقا سید محمد (را) احضار می فرمایند از اصفهان ایشان هم اطاعت نموده و می روند هم به جهت افاضه و تدریس، هم خدمات مرجوعه ایشان را انجام می دادند. بعد از 19 سال از مراجعت (ایشان)، آقا سید عبدالله مرحوم فوت می شوند و لجنه جهت ایام مجلس برپا می شود و از دور تمام قریه ها که متعلق بخودشان و سائرین (بوده) اقامه عزا می شود. در شب سوم آقا زاده های ایشان از تمام قریه های (قریه ها) و هم جوارها دعوت می شود (می کنند). چند مجلس متعدد بوده که در یکی از آنها آقا زاده ها بوده اند و مشغول پذیرایی بودند. آقای آقا سید محمد در زاویه آن مجلس نشسته مشغول مطالعه کتاب معالم
4
‏5‏ می شوند. اخوی بزرگ ایشان متعرض ایشان می شود با من بیان: ‏«‏آقای اخوی شب سوم پدر و این ازدحام مردم که باید از همه پذیرائی کرد، کسی نمی نشید مشغول مطالعه شود‏»‏ ایشان جدا مشغول می شوند و می گویند شماها که هستید پذیرائی کنید، بنده تحصیل را واجب می دانم و حاضر نیستم نه جهت پذیرائی و نه جهت تواضع جهت مردم. اخوی بزرگ با کمال تعرض می گویند: ‏«‏بگذار کتاب را زمین و برو از این مجلس بیرون‏»‏. ایشان می گویند چشم و با کتاب بلند می شوند بروند. اخوی بزرگ می گویند ‏«‏کتاب را هم بگذار زمین، هنوز قسمت نشده کتابها که شما بسهم خود تصرف کنید‏»‏. لهذا آن مرحوم با کمال تعرض کتاب را هم زمین گذاشته و در ظلمت شب با پای پیاده از خانه پدر بیرون می آید و می فرمایند بنده رفتم و دیگر به مازندران نخواهم آمد و دیناری هم از مال پدر نمی خواهم بلکه هر کجا رفتم همانجا توطن می کنم و وصیت می کنم که تا هفت پشت از اعقاب من به مازندران نیایند و دیناری هم از مال پدر نخواهند و بدون توقف و بیتوته شب می آیند به طهران. دربین راه

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد دین فرهنگ و تمدن اسلامى 24 ص

دانلود مقاله در مورد دین فرهنگ و تمدن اسلامى 24 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى
Top of Form
‏
‏دین فرهنگ و تمدن اسلامى

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت مفهوم شناسی فرهنگ مدیریت فرهنگی

دانلود پاورپوینت مفهوم شناسی فرهنگ مدیریت فرهنگی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 221 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 16 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بسم الله الرحمن الرحیم
مفهوم شناسی فرهنگ  و مدیریت فرهنگی
نقش و تأثیرفرهنگ در کلام رهبر معظم انقلاب:
فرهنگ بعنوان شکل دهنده ی به ذهن و رفتار عمومی جامعه است حرکت جامعه براساس فرهنگ آن جامعه است . اندیشیدن و تصمیم گیری جامعه براساس فرهنگی است که بر ذهن آنها حاکم است...... مردم در خانواده و ازدواج و کسب و لباس پوشیدن و حرف زدن با تعامل اجتماعی شان در واقع دارند با یک فرهنگ حرکت می کنند.. ما مسئولیت داریم این فرهنگ را بشناسیم.
جایگاه فرهنگ 
فرهنگ ویژگی و جان مایه حیات بشری است و همه گستره ی آن را پوشش می دهد؛ بینش ها ، باورها ، نگرش ها ، آرمان ها و آرزوهای فردی و اجتماعی را شکل داده بایدها و نبایدهای حاکم بر رفتار فردی ، اجتماعی ، عبادی و حتی چگونگی رفتار انسان با طبیعت را ترسیم می کند.
فرهنگ چگونگی سازماندهی اجتماعی و نیز شیوه ی بکار گیری طبیعت را برای تأمین نیازمندیهای انسان ، به او یاد می دهد.
نظر به چنین جایگاه مهم و کارکرد بنیادین فرهنگ در جامعه و حیات بشری، اسلام که داعیه دار هدایت و مدیریت زندگی آرمیان در همه عرصه های فردی و اجتماعی است ، مسلمانان را بسوی ساختن جامعه ای بر اساس فرهنگی ویژه و مشخص و پاسداری از هویت و استقلال آن فرا می خواند.
1. مفهوم شناسی فرهنگ
مبادی فرهنگ
2. مؤلفه های فرهنگ
3. ویژگی های فرهنگ
4. نسبت میان دین و فرهنگ

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود پاورپوینت انسان معاصر و فرهنگ مهدویت

دانلود پاورپوینت انسان معاصر و فرهنگ مهدویت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 57 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 21 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 


بنام یکتای بی همتا
انسان معاصر و فرهنگ مهدویت  
 - آغاز هزاره سوّ م ‏ - فروپاشى اردوگاه مارکسی س م، سوسیالیسم، کمونیسم‏ - یکه تازى لیبرالیسم و کاپیتالیسم - دوران انفجار اطلاعات و دهکده جهانى‏ - انسان معاصر و بحران‏ها و مشکلات و بن بست‏هاى اصالت سود و اصا لت نفع، لذت و شهوت - عجز بشر امروز - سحر و ساحران و گوساله‏ها و گوساله پرستان سامرى...  - اقیانوس متلاطم محتاج کشتى و ناخداى و کشتیبان  نجات است  بزرگ‌ترین تکلیف تاریخ، کار بزرگ ‌ترین مرد تاریخ است 
پایان وفرجام تاریخ = فتوریزم ،  = آینده‌گرایی و نگاه به آینده؛ ایدئولوژی‌ای معطوف به فردا که می‌گوید همه خبرها در آینده است . = "مسیانیزم " یعنی مسیحی‌گرایی و موعودگرایی ، در اینجا، "مسیح " به معنی موعود است و مسیانیزم، دعوت به انتظار وآینده از نگاه مسیحیت است 
نظریه‏هاى رقیب و بدیل و جایگزین در باره پایان تاریخ .
. 1. لیبرال دموکراسى‏
2. نظریه پایان تاریخ‏
3. جنگ و برخورد تمدن ها
4. گفتگوى تمدن ها
5. جهانى سازى‏
6. جهانى شدن‏
7. نظم نوین جهانى‏
8. دهکده جهانى‏
9. جامعه مدنى ‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت