سیدا دانلود مقاله بحران هویت در جوانی 63 ص

دانلود مقاله بحران هویت در جوانی 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 59
حجم فایل: 58 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 59 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏بحران هویت در جوانی
‏مقدمه :
‏از ویژگی های عصر جدید جریان شتاب آلود زندگی است، حوادث و رویدادهای گوناگون آن چنان با سرعت پدید می آیند که فرصت تفکر و تامل را از آدمی سلب می کند در نتیجه مجالی برای تفرج در دنیای درون جهان برون باقی نمی گذارد و انسان این موجود سرگشته و درمانده نه تنها لذ‏ت تفکر را حس نمی کند بلکه انگیز‏ه کافی برای اندیشیدن در باب ضروریات زندگی در خود نمی یابد حاصل این روند، بیگانگی او با خویشتن و جهان خارج از خویش است ولی آنچه دردآورتر عمیقتر و دشوار تر رخ می نماید بیگانگی با خود (عالم درون) است.
‏در کلام الهی از خود بیگانگی حاصل از خدا بیگانگی تلقی شده است آنجا که می فرماید در زمره آنانی نباشید که خدای را از یاد برند، پس خود را نیز از یاد بردند.
‏امروزه از خود بیگانگی معمای بزرگ و معضل فکری اندیشمندان و نویسندگان نام آور می باشد. به گفته اریک فروم از زمان دکارت تاکنون هویت فرد از بزرگترین مشکلات فلسفه جدید بوده است.
‏الکسیس کارل در بحث از انسان این موجود ناشناخته چنین می نویسید. ما‏ ‏می خواهیم معنای زندگی و مرگ را بدانیم چرا باید زیست؟ به کجا می رویم؟ سرنوشت روان ما چیست؟
‏وایتهد، ریاضیدان و فیلسوف برجسته معاصر معتقد است که در عصر جدید انسان در لابه لای شهرهای بزرگ و جمعیت های انبوه و متراکم ، بخشی از حقیقت وجودی خویش را از دست داده است و احساس تعلق به جایی ندارد تعبیری که در حال حاضر برای از خود بیگانگی به کار می رود فقدان هویت است که به عقیده ارکسیون مفهوم بحران هویت گوباتر و جامع تر است. او هر یک از مراحل رشد آدمی را توام با یک بحران می داند ولی شروع بحران هویت را از دوره نوجوانی دانسته و دامنه آن را به دوره جوانی امتداد می دهد. ‏شاید بتوان اریکسون را موفقترین ن‏ظریه پردازی دانست که در عرصه روان شناسی ، مفهوم هویت را به ما شناسانده است. شاید بتوان هویت را به محورهای مختصات تشبیه کرد.
‏2
‏در ریاضیات نقطه با تعیین طول و عرض آن در دستگاه محورهای مختصات قابل تعریف، محاسبه و عملیات ریاضی است و در غیر این صورت نقطه را نمی توان در محاسبات ریاضی وارد نمود لذااهمانگونه که در طو‏ل و عرض نقطه هویت آن را تشکیل می‏ دهد. ویژگیهای گوناگون و متعددی نیز هویت آدمی را تعیین می کند.
‏ارزش و جایگاه بحث هویت بی نیاز از ارائه دلیل است ولیکن تنها به ذکر ‏یک مورد اکتفا می شود. براساس قاعده عقلی، تعرف الاشیاء با ضدادها‏»‏ یعنی هر چیزی با ضدش شناخته می شود کافی است توجهی به آثار پیامدها و نتایج ناگوار ‏«‏فقدان هویت‏»‏ داشته باشیم و از عمق رنج و دردی که جوانان بی هویت احساس می کنند. آگاه شویم بخش قابل توجهی از افسردگی ها و احساس پوچی و درون تهی شدن ها و روزمرگی ها نتیجه منطقی بی هویتی است.
‏در این تحقیق سعی شده است که علا‏وه بر تعیین جلوه های متنوع هویت‏ که شامل هویت فردی ، خانوادگی، اجتماعی و فرهنگی و ... پرداخته و به ارتباط بین آنها اشاره شود و راه کارهای تکوین و تقویت هر یک پیشنهاد گردد. منبع (نظریه ها در روان شناسی شخصیت) ، سعید شاملو
‏3
‏موضوع پژوهش عبارت است از :
‏بحران هویت و نوجوانی
‏بیان مساله: ‏آیا بحران هویت در نوجوانی وجود دارد.
‏فرضیه تحقیق: ‏بین نوجوانی و بحران هویت رابطه وجود دارد.
‏فایده و اهمیت طرح تحقیق :
‏من کیستم این سوالی استکه ذهن هر نوجوانی را به خود مشغول می کند و به دنبال همین سوال است که در جست و جوی خویشتن و کسب هویت تلاش می کند البته این سوال به یکباره در نوجوانی ظاهر نمی شود، بلکه ریشه های آن از دوران کودکی وجود داشته است. در جریان رشد کودکان به تدریج وجود خود را از دیگران به ویژه مادر متمایز می کنند و خود را کمابیش مستقل و جدا از دیگران می بینند این روند از سالهای کودکی آغاز می شود.
‏بحران هویت در دوران نوجوانی و به موازات رشد فیزیکی ، شناختی و اجتماعی و عاطفی اهمیتی خاص می یابد. بسیار از نوجوانان با شور زیادی از خود سوال می کنند که جایگاه اجتماعی من کجاست؟ ‏شغل آینده من چیست؟ رشته تحصیلی من چه خواهد بود ارزش های مذهبی ، اخلاقی و فلسفی من چه خواهند بود؟ انتخاب راه ها و ارزش های ممکن برای نوجوانان چندان ساده نیست. چرا که آنها با طیف ‏گسترده ای از انتخاب های ممکن مواجه می شوند و با توجه به تنوع انتخاب باید تصمیم بگیرند.
‏5
‏تعریف اصطلاحات :
‏ ‏1. هویت: Identity‏ ‏درمطالعه شخصیت: خوداساس و مستمر فرد، مفهوم درونی و ذهنی از خویش به عنوان یک شخص در این کاربرد به طور معمول کیفیت مشخص می شود: مثل هویت جنسی ، هویت قوی یا گروهی.
‏2. بحران هویت: Identity‏ ‏بحران هویت عبارت است از فقدان حاد احساس هویت خود فقدانن احساس ‏طبیعی از تداوم زمان. فقدان این احساس که شخص امروز و این جا از نظر پایداری همان شخص دیروزی است که در این جا بود.
‏3. اختلال هویت: Identity.D.‏ ‏اختلال هویت یکی از ملاکهای اختلال شخصیت مرزی است. اختلال هویت عبارت است از بی ثباتی بارز و مستمرل خود انگاره یا احساس نقص.
‏4. هویت خود: Identity Egi‏ ‏احساس هویت که توانایی تجربه خود‏ را به عنوان چیزی که تداوم و یک‏نواختی دارد و قدرت رفتار مطابق آن را تامین می نماید (اریکسون)
‏مفهوم شناسی هویت :
‏تاملی در معنا و مفهوم هویت ، حدود انتظارات ما را از این بحث مشخص می کند در فرهنگ معین آمده است هویت یعنی ذات باری تعالی ‏2. هستی و وجود 3. آنچه موجب شناسایی مشخص باشد 4. حقیقت جزئیه یعنی هرگاه ماهیت با تشخیص لحاظ و اعتبار شود هویت گویند و گاه هویت به معنی وجودخارجی است و مواد تشخص است و هویت گاه با لذات و گاه بالعرض است.
‏هویت یعنی حقیقت شی یا شخص که مشتمل بر صفات جوهری او باشد. هویت در لغت به معنای شخصیت، ذات، هستی و وجود می باشد.
‏دهخدا در لغت نامه اش هویت را عبارت از تشخص دانسته و می گوید و همین معنی میان حکیمان و متکلمان مشهور است.
‏هویت از منظر اریکسون :‏
‏اریک اریکسون که نام او با هویت پیوندی عمیق دارد می نویسید:
‏هویتی که نوجوان درصدد است تا به طور روشن با آن مواجه شود این است که او کیست؟ نقشی که باید در جامعه ایفا نماید چیست؟ آیا او یک کودک است یا بزرگسال؟ آیا او توانایی این را دارد که روزی به عنوان یک همسر یا پدر و مادر باشد؟ آیا او علی رغم نژاد مذهب یا زمینه های ملی که او را از نظر مردم کم ارزش جلوه می دهد احساس اعتماد به نفس دارد؟

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرش چیست 63 ص

دانلود مقاله در مورد فرش چیست 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 64
حجم فایل: 112 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 64 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏فرش چیست؟
‏بشر از زمانی که خود را شناخت و ضرورت وجود ملزومات زندگی روزمره را احساس نمود، به فکر داشتن منسوجی بود تا او را در برابر سرما و سختی زمین محافظت نماید. پشم و موی حیواناتی نظیر گوسفند و بز، اولین یافته های بشر برای برآوردن این نیاز بود و متعاقباً پوست این حیوانات اولین زیرانداز یا به عبارت دیگر فرش منسوج بود. به دنبال تحول و پیشرفت در زندگی، بشر آموخت که می تواند با در هم نمودن و فشردن الیاف پشم، زیراندازی ضخیم تر و گرم تر به نام نمد تهیه نماید. متعاقباً با فراگیری فنون ریسندگی و تابندگی، نخهای پشمی را تولید نمود و برای اولین بار با ادغام رشته نخهای افقی و عمودی نخ های پشم، گلیم را ابداع کرد و این سرآغازی بود برای ابداع فرش گره دار یا پرزدار که هنر و فنی پیشرفته تر بود. تاکنون تاریخ دقیق این ابداعات برای ما مشخص نشده است، اما در میان فرشهای گره دار قدیم ی ترین یافته، متعلق به حدود پنج قرن قبل از میلاد مسیح می باشد. این فرش که به دلیل محل یافتن آن در اعماق یخهای دره های پا زیریک با نام فرش پازیریک شهرت جهانی یافته، توسط سرگئی رودنکو، باستان شناس معروف روس کشف گردید.
2
‏فرش چیست؟
‏بشر از زمانی که خود را شناخت و ضرورت وجود ملزومات زندگی روزمره را احساس نمود، به فکر داشتن منسوجی بود تا او را در برابر سرما و سختی زمین محافظت نماید. پشم و موی حیواناتی نظیر گوسفند و بز، اولین یافته های بشر برای برآوردن این نیاز بود و متعاقباً پوست این حیوانات اولین زیرانداز یا به عبارت دیگر فرش منسوج بود. به دنبال تحول و پیشرفت در زندگی، بشر آموخت که می تواند با در هم نمودن و فشردن الیاف پشم، زیراندازی ضخیم تر و گرم تر به نام نمد تهیه نماید. متعاقباً با فراگیری فنون ریسندگی و تابندگی، نخهای پشمی را تولید نمود و برای اولین بار با ادغام رشته نخهای افقی و عمودی نخ های پشم، گلیم را ابداع کرد و این سرآغازی بود برای ابداع فرش گره دار یا پرزدار که هنر و فنی پیشرفته تر بود. تاکنون تاریخ دقیق این ابداعات برای ما مشخص نشده است، اما در میان فرشهای گره دار قدیم ی ترین یافته، متعلق به حدود پنج قرن قبل از میلاد مسیح می باشد. این فرش که به دلیل محل یافتن آن در اعماق یخهای دره های پا زیریک با نام فرش پازیریک شهرت جهانی یافته، توسط سرگئی رودنکو، باستان شناس معروف روس کشف گردید.
2
‏فرش چیست؟
‏بشر از زمانی که خود را شناخت و ضرورت وجود ملزومات زندگی روزمره را احساس نمود، به فکر داشتن منسوجی بود تا او را در برابر سرما و سختی زمین محافظت نماید. پشم و موی حیواناتی نظیر گوسفند و بز، اولین یافته های بشر برای برآوردن این نیاز بود و متعاقباً پوست این حیوانات اولین زیرانداز یا به عبارت دیگر فرش منسوج بود. به دنبال تحول و پیشرفت در زندگی، بشر آموخت که می تواند با در هم نمودن و فشردن الیاف پشم، زیراندازی ضخیم تر و گرم تر به نام نمد تهیه نماید. متعاقباً با فراگیری فنون ریسندگی و تابندگی، نخهای پشمی را تولید نمود و برای اولین بار با ادغام رشته نخهای افقی و عمودی نخ های پشم، گلیم را ابداع کرد و این سرآغازی بود برای ابداع فرش گره دار یا پرزدار که هنر و فنی پیشرفته تر بود. تاکنون تاریخ دقیق این ابداعات برای ما مشخص نشده است، اما در میان فرشهای گره دار قدیم ی ترین یافته، متعلق به حدود پنج قرن قبل از میلاد مسیح می باشد. این فرش که به دلیل محل یافتن آن در اعماق یخهای دره های پا زیریک با نام فرش پازیریک شهرت جهانی یافته، توسط سرگئی رودنکو، باستان شناس معروف روس کشف گردید.
2
‏فرش چیست؟
‏بشر از زمانی که خود را شناخت و ضرورت وجود ملزومات زندگی روزمره را احساس نمود، به فکر داشتن منسوجی بود تا او را در برابر سرما و سختی زمین محافظت نماید. پشم و موی حیواناتی نظیر گوسفند و بز، اولین یافته های بشر برای برآوردن این نیاز بود و متعاقباً پوست این حیوانات اولین زیرانداز یا به عبارت دیگر فرش منسوج بود. به دنبال تحول و پیشرفت در زندگی، بشر آموخت که می تواند با در هم نمودن و فشردن الیاف پشم، زیراندازی ضخیم تر و گرم تر به نام نمد تهیه نماید. متعاقباً با فراگیری فنون ریسندگی و تابندگی، نخهای پشمی را تولید نمود و برای اولین بار با ادغام رشته نخهای افقی و عمودی نخ های پشم، گلیم را ابداع کرد و این سرآغازی بود برای ابداع فرش گره دار یا پرزدار که هنر و فنی پیشرفته تر بود. تاکنون تاریخ دقیق این ابداعات برای ما مشخص نشده است، اما در میان فرشهای گره دار قدیم ی ترین یافته، متعلق به حدود پنج قرن قبل از میلاد مسیح می باشد. این فرش که به دلیل محل یافتن آن در اعماق یخهای دره های پا زیریک با نام فرش پازیریک شهرت جهانی یافته، توسط سرگئی رودنکو، باستان شناس معروف روس کشف گردید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 133 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفکر‏ ‏اشاعره‏ ‏در‏ ‏قرن‏ 5 ‏و‏ 6
‏ ‏مقدمه
‏اشعر‏ی
‏اشاعره
‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعری‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏داشتند‏: ‏ایمان‏ ‏تصدیق‏ ‏به‏ ‏قلب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏ارکان‏ ‏از‏ ‏فروع‏ ‏آن‏ ‏است‏.
‏صاحب‏ ‏گناه‏ ‏کبیره‏ ‏اگر‏ ‏بدون‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد،‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏شامل‏ ‏مغفرت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏یا‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏شفاعت‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏می‏ ‏بخشد‏ ‏یا‏ ‏آنکه‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏جرمش‏ ‏او‏ ‏راعذاب‏ ‏می‏ ‏دهد؛‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏با‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد‏ ‏عفو‏ ‏او‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏واجب‏ ‏نیست؛‏ ‏چون‏ ‏خداوند‏ ‏موجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چیزی‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏واجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏مالک‏ ‏خلایق‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏اراده‏ ‏اش‏ ‏باشد،‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏چنانچه‏ ‏جمیع‏ ‏خلایق‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بهشت‏ ‏ببرد‏ ‏یا‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏آتش‏ ‏جهنم‏ ‏بیندازد،‏ ‏خطایی‏ ‏مرتکب‏ ‏نشده‏ ‏است؛‏ ‏چون‏ ‏او‏ ‏مالک‏ ‏مطلق‏ ‏است‏.
‏هر‏ ‏چه‏ ‏موجود‏ ‏باشد‏ ‏مرئی‏ ‏است؛‏ ‏بنا‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏دیده‏ ‏خواهد‏ ‏شد؛‏ ‏همچنانکه‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏آمده‏: ‏وجوهٌ‏ ‏یومئذٍ‏ ‏ناضره‏ ‏الی‏ ‏ربها‏ ‏ناظره
‏افکاری‏ ‏که‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏گشت‏ ‏از‏ ‏نیمه‏ ‏دوم‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏هجرى‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏. ‏روش‏ ‏اعتزال‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏عبارت‏ ‏بود‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏کاربردن‏ ‏نوعى‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏در‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏اصول‏ ‏دین‏. ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چنین‏ ‏روشى‏ ‏اولین‏ ‏شرط،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏حجیت‏ ‏و‏ ‏حریت‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ ‏عقل‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عامه‏ ‏مردم‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تعقل‏ ‏و‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏تجزیه‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏نیستند،‏ ‏همواره‏ «‏تدین‏‏»‏ ‏را‏ ‏مساوى‏ ‏با‏ «‏تعبد‏»‏ ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏فکرى‏ ‏به‏ ‏ظواهر‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏احادیث‏ - ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏احادیث‏ - ‏مى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏اجتهادى‏ ‏را‏ ‏نوعى‏ ‏طغیان‏ ‏و‏ ‏عصیان‏ ‏علیه‏ ‏دین‏ ‏تلقى‏ ‏مى‏‏‏نمایند،‏ ‏خصوصا‏ ‏اگر‏ ‏سیاست‏ ‏وقت‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏مصالح‏ ‏خودش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏حمایت‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏علماء‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏این‏ ‏طرز‏ ‏تفکر‏ ‏را‏ ‏تبلیغ‏ ‏نمایند،‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏این‏ ‏علماء‏ ‏خود‏ ‏واقعا‏ ‏به‏ ‏ظاهرگرایى‏ ‏خویش‏ ‏مؤمن‏ ‏و‏ ‏معتقد‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏عملا‏ ‏تعصب‏ ‏و‏ ‏تصلب‏ ‏بورزند‏. ‏حملات‏ ‏اخباریین‏ ‏علیه‏ ‏اصولیین‏ ‏و‏ ‏مجتهدین،‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏فقهاء‏ ‏و‏ ‏محدثین‏ ‏علیه‏ ‏فلاسفه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلامى‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏امرى‏ ‏ریشه‏ ‏مى‏‏‏گیرد‏.
‏معتزله‏ ‏علاقه‏ ‏عمیقى‏ ‏به‏ ‏فهم‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏تبلیغ‏ ‏و‏ ‏ترویج‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏دهریین‏ ‏و‏ ‏یهود‏ ‏و‏ ‏نصارى‏ ‏و‏ ‏مجوس‏ ‏و‏ ‏صابئین‏ ‏و‏ ‏مانویان‏ ‏و‏ ‏غیرهم‏ ‏داشتند‏ ‏و‏ ‏حتى‏ ‏مبلغینى‏ ‏تربیت‏ ‏مى‏‏‏کردند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اطراف‏ ‏و‏ ‏اکناف‏ ‏مى‏‏‏فرستادند‏. ‏در‏ ‏همان‏ ‏حال‏ ‏از‏ ‏داخل‏ ‏حوزه‏ ‏اسلام‏ ‏وسیله‏ ‏ظاهرگرایان‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏را‏ «‏اهل‏ ‏الحدیث‏‏»‏ ‏و‏ «‏اهل‏ ‏السنة‏‏»‏ ‏مى‏‏‏نامیدند‏ ‏تهدید‏ ‏مى‏‏‏شدند‏ ‏و‏ ‏بالاخره‏ ‏از‏ ‏پشت‏‏‏خنجر‏ ‏خوردند‏ ‏و‏ ‏ضعیف‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏تدریجا‏ ‏منقرض‏ ‏گشتند‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏علیهذا‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏امر،‏ ‏یعنى‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم،‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏معارض‏ ‏به‏ ‏معتزله‏ - ‏آن‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏پیدا‏ ‏شد‏ - ‏وجود‏ ‏نداشت‏. ‏تمام‏ ‏مخالفتها‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏نام‏ ‏صورت‏ ‏مى‏‏‏گرفت‏ ‏که‏ ‏افکار‏ ‏معتزله‏ ‏بر‏ ‏ضد‏ ‏ظواهر‏ ‏حدیث‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏است‏. ‏رؤسای‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏مالک‏ ‏بن‏ ‏انس‏ ‏و‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏اساسا‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏و‏ ‏چرا‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏ایمانى‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏شمردند‏. ‏پس‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏معتزله‏ ‏نداشتند،‏ ‏بلکه‏ ‏منکر‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏بودند‏.
‏در‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم‏ ‏هجرى‏ ‏پدیده‏ ‏تازه‏‏‏اى‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏شخصیتى‏ ‏بارز‏ ‏و‏ ‏اندیشمند‏ ‏که‏ ‏سالها‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قاضى‏ ‏عبدالجبار‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏مجتهد‏ ‏و‏ ‏صاحب‏ ‏نظر‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏رو‏ ‏گرداند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏گرایید‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏از‏ ‏نوعى‏ ‏نبوغ‏ ‏خالى‏ ‏نبود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏دیگر‏ ‏مجهز‏ ‏بود‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال،‏ ‏همه‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏استدلالى‏ ‏خاصى‏ ‏بنا‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏نسبتا‏ ‏دقیق‏ ‏فکرى‏ ‏درآورد‏. ‏آن‏ ‏شخصیت‏ ‏بارز‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏متوفا‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 330 ‏هجرى‏ ‏است‏.
‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ - ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏قدماى‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ - ‏بحث‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بردن‏ ‏منطق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏دین‏ ‏جایز‏ ‏شمرد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏بر‏ ‏مدعاى‏ ‏خود‏ ‏دلیل‏ ‏آورد‏. ‏او‏ ‏کتابى‏ ‏به‏ ‏نام‏ «‏رسالة‏ ‏فى‏ ‏استحسان‏ ‏الخوض‏ ‏فى‏ ‏علم‏ ‏الکلام‏‏»‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (1)
‏اینجا‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏الحدیث‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏شدند‏: «‏اشاعره‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏که‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏را‏ ‏جایز‏ ‏مى‏‏‏شمارند،‏ ‏و‏ «‏حنابله‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏تابعان‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏دانند‏. ‏در‏ ‏درسهاى‏ ‏منطق‏ ‏گفتیم‏ ‏که‏ ‏ابن‏ ‏تیمیه‏ ‏حنبلى‏ ‏کتابى‏ ‏در‏ ‏تحریم‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏کلام‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (2)
‏معتزله‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏دیگر‏ ‏نیز‏ ‏منفور‏ ‏عوام‏ ‏شدند،‏ ‏و‏ ‏آن،‏ ‏غائله‏ «‏محنت‏‏»‏ ‏بود‏ ‏زیرا‏ ‏معتزله‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نیروى‏ ‏خلیفه‏ ‏مامون‏ ‏مى‏‏‏خواستند‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏زور‏ ‏تابع‏ ‏عقیده‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏حادث‏ ‏بودن‏ ‏قرآن‏ ‏بنمایند،‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏خود‏ ‏کشتارها‏ ‏و‏ ‏خونریزیها‏ ‏و‏ ‏زندانها‏ ‏و‏ ‏شکنجه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏بى‏‏‏خانمانیها‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏جامعه‏ ‏مسلمین‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ستوه‏ ‏آورد‏. ‏عامه‏ ‏مردم،‏ ‏معتزله‏ ‏را‏ ‏مسؤول‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏مى‏‏‏دانستند‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏جهت‏‏‏سبب‏ ‏بیزارى‏ ‏بیشتر‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏شد‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ظهور‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏بدین‏ ‏دو‏ ‏جهت‏ ‏مورد‏ ‏استقبال‏ ‏عموم‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏. ‏بعد‏ ‏از‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏شخصیتهاى‏ ‏بارز‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مکتب‏ ‏ظهور‏ ‏کردند‏ ‏و‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏آنرا‏ ‏مستحکم‏ ‏کردند‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏میان‏ ‏قاضى‏ ‏ابوبکر‏ ‏باقلانى‏ ‏معاصر‏ ‏شیخ‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ ‏سال‏ 403 ‏و‏ ‏ابواسحاق‏ ‏اسفراینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طبقه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏باقلانى‏ ‏و‏ ‏سید‏ ‏مرتضى‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مى‏‏‏رود،‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏امام‏ ‏الحرمین‏ ‏جوینى‏ ‏استاد‏ ‏غزالى‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏امام‏ ‏محمد‏ ‏غزالى‏ ‏صاحب‏ «‏احیاء‏ ‏علوم‏ ‏الدین‏‏»‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ 505 ‏هجرى‏ ‏و‏ ‏امام‏ ‏فخرالدین‏ ‏رازى‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏البته‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏تدریجا‏ ‏تحولاتى‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏غزالى‏ ‏رنگ‏ ‏کلامى‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏کمى‏ ‏باخت‏ ‏و‏ ‏رنگ‏ ‏عرفانى‏ ‏گرفت،‏ ‏و‏ ‏وسیله‏ ‏امام‏ ‏فخر‏ ‏رازى‏ ‏به‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیک‏ ‏شد‏. ‏بعدا‏ ‏که‏ ‏خواجه‏ ‏نصیرالدین‏ ‏طوسى‏ ‏ظهور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏تجرید‏ ‏الاعتقاد‏ ‏را‏ ‏نوشت،‏ ‏کلام‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏درصد‏ ‏رنگ‏ ‏فلسفى‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفت‏. ‏پس‏ ‏از‏ «‏تجرید‏»‏ ‏همه‏ ‏متکلمین‏ - ‏اعم‏ ‏از‏ ‏اشعرى‏ ‏و‏ ‏معتزلى‏ - ‏از‏ ‏همان‏ ‏راهى‏ ‏رفتند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏فیلسوف‏ ‏و‏ ‏متکلم‏ ‏بزرگ‏ ‏شیعى‏ ‏رفت‏.
‏مثلا‏ ‏کتابهاى‏ «‏مواقف‏‏»‏ ‏و‏ «‏مقاصد‏»‏ ‏و‏ ‏شروح‏ ‏آنها‏ ‏همه‏ ‏رنگ‏ «‏تجرید‏»‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفته‏‏‏اند‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏باید‏ ‏گفت‏ ‏هر‏ ‏اندازه‏ ‏فاصله‏ ‏زمانى‏ ‏زیادتر‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اشاعره‏ ‏از‏ ‏پیشوایان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏دور‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏اعتزال‏ ‏یا‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیکتر‏ ‏کرده‏‏‏اند‏. ‏اکنون‏ ‏فهرست‏‏‏وار‏ ‏عقاید‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏دفاع‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏به‏ ‏نحوى‏ ‏عقیده‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏تاویل‏ ‏و‏ ‏توجیه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏ذکر‏ ‏مى‏‏‏کنیم‏:
‏الف‏. ‏عدم‏ ‏وحدت‏ ‏صفات‏ ‏با‏ ‏ذات‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏و‏ ‏فلاسفه‏)
‏ب‏. ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏قضاء‏ ‏و‏ ‏قدر‏ ‏الهى‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏حوادث‏ (‏این‏ ‏نیز‏ ‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏ولى‏ ‏بر‏ ‏وفق‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏ج‏. ‏شرور،‏ ‏مانند‏ ‏خرات،‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏خدا‏ ‏است‏. (‏البته‏ ‏این‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏بالا‏ ‏است‏.)
‏د‏. ‏مختار‏ ‏نبودن‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏مخلوق‏ ‏خدا‏ ‏بودن‏ ‏اعمال‏ ‏او‏ (‏این‏ ‏نظر‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏است‏.)
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ه‏. ‏حسن‏ ‏و‏ ‏قبح‏ ‏افعال‏ ‏ذاتى‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏ ‏شرعى‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏عدل،‏ ‏شرعى‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏عقلى‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏و‏. ‏رعایت‏ ‏لطف‏ ‏و‏ ‏اصلح‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏واجب‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ز‏. ‏قدرت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏فعل،‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏فعل‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏مقدم‏ ‏بر‏ ‏آن‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏ح‏. ‏تنزیه‏ ‏مطلق،‏ ‏یعنى‏ ‏هیچگونه‏ ‏شباهت‏ ‏و‏ ‏مماثلت‏ ‏میان‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏سوا‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.(‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ط‏. ‏انسان‏ ‏آفریننده‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏نیست،‏ ‏اکتساب‏ ‏کننده‏ ‏آن‏ ‏است‏. (‏توجیه‏ ‏نظراهل‏ ‏السنة‏ ‏در‏ ‏باب‏ ‏خلق‏ ‏اعمال‏)
‏ى‏.‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏قیامت‏ ‏با‏ ‏چشم‏ ‏دیده‏ ‏مى‏‏‏شود‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏یا‏. «‏فاسق‏‏»‏ ‏مؤمن‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏خوارج‏ ‏که‏ ‏مدعى‏ ‏کفر‏ ‏فاسق‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏منزلة‏ ‏بین‏ ‏المنزلتین‏ ‏قائل‏ ‏بودند‏.)
‏یب‏. ‏مغفرت‏ ‏خداوند‏ ‏بنده‏‏‏اى‏ ‏را،‏ ‏بودن‏ ‏توبه‏ ‏هیچ‏ ‏اشکالى‏ ‏ندارد‏ ‏همچنانکه‏ ‏معذب‏ ‏ساختن‏ ‏مؤمن‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏.)
‏یج‏. ‏شفاعت‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ید‏. ‏کذب‏ ‏و‏ ‏تخلف‏ ‏وعده‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏جایز‏ ‏نیست‏.
‏یه‏. ‏عالم‏ ‏حادث‏ ‏زمانى‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏یو‏. ‏کلام‏ ‏خدا‏ ‏قدیم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏کلام‏ ‏نفسى‏ ‏نه‏ ‏کلام‏ ‏لفظى‏. (‏توجیه‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏)
‏یز‏. ‏افعال‏ ‏خدا‏ ‏براى‏ ‏غایت‏ ‏و‏ ‏غرضى‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه چوب 63 ص

تحقیق تاریخچه چوب 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 57
حجم فایل: 150 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 57 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تاریخچه چوب
‏چوب یکی از اولین موادی است که بطور طبیعی و فراوان در دسترس بشر قرار داشته است.از این رو تاریخ استفاده از آن به زمانهای خیلی دور می رسد.نا آشنائی انسانهای قدیم به ادوات مناسب جهت تبدیل این جسم،به طوری که تاریخ نشان می دهد،مصرف آنرا محدود می ساخته ولی با پیشرفت زندگی و امکانات بهتر تبدیل چوب به صورت های مختلف هر چه بیشتر توسعه یافته است.بطور کلی میتوان گفت با انکه انسان قبل از تاریخ پناهگاه زندگی خود را از غارنشینی آغاز کرد ولی از چوب پیش از سایر مواد استفاده نمود.در کاوشهای باستان شناسی در کنار دریاچه های سوئیس،ساووآ(در حوزه آلپ)،ایتالیا و بسیاری از نقاط دیگر که در گذشته در آب قرار داشته اند پایه های چوبی خانه های شناور مربوط به دوران پارینه سنگی،نوسنگی و عصر آهن هنوز به دست می آید که نشانه قدمت استفاده از چوب در ساختمان،وسایل کار و منزل می باشد و نشان می دهد که انسانهای قدیم چوب را به شکل خیلی ابتدایی بخصوص برای پایه و پوشش پناهگاه خود بکار می بردند.جالب اینکه هنوز هم در بعضی نقاط جهان مثل اقیانوسیه و مالاکا،خانه هایی شناور در آب توسط بومی ها به همان صورتهای ابتدایی ساخته می شود.
‏بطور کلی مصارف چوب در گذشته و تا حدود دویست سال پیش هنوز هم شکل سنتی خود را حفظ کرده بود و از قرنهای متمادی بدون تغییر وتحول چشم گیری در جوامع انسانی رایج بوده است.این مصارف شامل استفاده ازچوب در تهیه؛دسته افزار،گهواره،خانه سازی،تختخواب،نرده بام،وسائل کشاورزی،کشتی و قایق سازی،وسائل نخ ریسی و بافندگی،وسائل جنگی و شکار،میز و نیمکت،در سازی و گاری سازی،تابوت سازی و سوخت،بوده است.
‏در این میان ملاحظه می گردد که نقش چوب در تکامل تمدن انسانها از اهمیت ویژه ای برخوردار است بخصوص زمانی که تعمق کنیم که در سواحل آبها تنها وسیله حمل و نقل،قایق و کشتی بوده و این وسیله حرکت تا چه اندازه در اشاعه تمدن و تکامل آن و در کشف نواحی و منابع ناشنا خته در کره زمین تاثیر داشته و یکی از اسباب حفظ بقاء انسان در طی ادوار تاریخ گردیده است
3
.
‏در موزه آلتونا در هامبورگ تکامل استفاده از چوب در کلیه موارد مذکور و نقش حیاتی این ماده در تداوم و تکامل انسان ها آشکارا از روی وسائل چوبی که در آنجا جمع آوری گردیده نمایان است.به همین ترتیب آثار چوبی که در موزه علوم طبیعی لندن وجود دارد بازگو کننده آن است که بشر از حدود 10000 سال قبل با نیزه چوبی به شکار می رفته و در اروپای شمالی از 5000سال قبل،از قایق و وسائل چوبی استفاده می کرده است. مساله قبل توجه در تاریخچه مصرف چوب،تکامل صنایع چوبی در مصر قدیم است که از حدود 3200 سال قبل از میلاد به خوبی به فنون کار با چوب آشنا بوده اند و در دوره آنتولی تیک (دوره سنگ و مس ) از فلز مس افزار های تبدیل چوب ساخته اند.در بازدید از موزه انگلستان و لوور به آثار متعددی از صنایع چوب در مصر قدیم بر می خوریم که در خور اعجاب و تحسین می باشد و بطور کلی می توان گفت که در دره نیل درودگری،ساختن گاری،افزار کشاورزی،تهیه روکش های چوبی و تخته لایه (بخصوص برای استفاده در تابوتها و محفظه مومیائی ها ) از ظرافت و دقت خاصی برخوردار بوده است.صنایع مستظرفه چوبی نیز نظیر حکاکی بر روی چوب،منبت کاری و مبل سازی،که نمونه بارز آن تخت سلطنتی توتان خامون ملکه مصر که از چوب آبنوس ساخته شده است و مربوط به چهار هزار سال قبل می باشد،رونق بسزائی داشته است.در کاوشگری ها از آثار مصر قدیم،مراحل مختلف تخته چند لایه سازی به شرح زیر مشخص شده است؛
_ ‏تهیه لایه از توده چوب (چوب ماسیو ) توسط افزارهای شکاف دهنده.
_ ‏مسطح کردن و تراش دادن و پرداخت کردن
_ ‏تهیه چسب
_ ‏جور کردن لایه ها و چسب زنی.
_ ‏فشردن لایه های چسب خورده و تهیه تخته چند لایه.
‏در امپراطوری چین در حدود یازده قرن قبل از میلاد مسیح چوب به قدری اهمیت و ارزش داشته است که آئین نامه هائی برای تنبیه متخلفبن که درختان را قطع می کرده اند،وضع شده است.در معابد بودائی که در هند و جنوب شرقی آسیا در اعصار بسیار قدیم ساخته شده اند،مجسمه های چوبی به اشکال مختلف قرار داده شده است،که ظرافت هنرهای چوبی و اطلاع از خواص این ماده را بازگو می کند و غالب آنها از چوب خوش بوی صندل می باشد
4
.
‏در یونان نیز صنایع چوب رونق داشته است ولی مسلما قدمت آن به پایه هنر مصریان نمی رسد.در امپراطوری روم از چوب نیز وسائل زیبا می ساختند و قدر مسلم آن است که آثار روکش سازی چوبی که در روم قدیم دیده می شود از مصر به بابل و آشور و از آنجا به روم انتقال یافته است.جالب توجه است که رومیان قدیم به اهمیت نقوش چوب در ریشه وطوقه درختان پی برده بودند و از آنها روکش های خوش نقش،بخصوص از چوب توسکا و پسته،می ساختند.در قرون بعد از میلاد صنایع چوب در اروپای آن روز که تحت سلطه رومیها قرار داشت نیز توسعه فراوان یافت بطوری که در سده سوم میلادی رومیها کشتی های عظیم حمل گندم ساخته بودند و بعد ها در حدود سال های 1000میلادی علت تسلط اقوام وای کینگ و فرمان روائی آنان بر اروپای شمالی وجود کشتیهائی بود که( ‏آثار آنها در موزه های ممالک اسکاندیناوی از چوب بلوط می ساختند (نظیرکشتی جمع آوری شده است.
‏پس از توسعه دین مسیح،صنایع هنرهای چوبی تحت تاثیر عقاید این دین قرار گرفت و شاهکارهای هنری،بازگو کننده آمال قلبی هنرمندان و کار ورزان در ساختمان کلیسا ها،هنوز هم به چشم می خورد.جالب این که در اغلب این آثار چوب بلوط که در شرائط طبیعی دوام زیاد دارد مورد استفاده قرار گرفته است.همانطور که قبلا گقته شد از زمان شروع قرون معاصر (حدود 200 سال پیش) صنایع چوب عصر جدیدی آغاز کرد و سرانجام در سال 1808 در انگلستان اولین ماشین چوب بری که شامل یک اره تسمه ای بود،که در پیرامون دو گردونه می چرخید،ساخته شد و تدریجا در سایر نقاط اروپا این روش معمول گردید.
‏از این تاریخ چهره تبدیل چوب در جهان عوض شد و چوب درختان قطور به سرعت به قطعات نازک برای مصارف مختلف قابل تبدیل شد و استفاد ه از چوب ابعاد عظیم و متنوعی پیدا کرد.
‏با کشف نیروی برق و سیستم تلگراف،ارتباط نقاط دور با یکدیگر و انتقال انرژی مشکلی ایجاد می کرد که این بار نیز تیرهای چوبی حامل سیم تنها راه حل بشمار می رفت بطوری که در اوایل قرن نوزدهم مصرف تیر ارتباطات بطور سر سام آوری بالا رفت و در حال حاضر هم اهمیت خود را حفظ کرده است
4
.
‏مصرف چوب به عنوان تکیه گاه (تراورس) خطوط قطار (ریل)،استفاده دیگری است که اهمیت چوب را در ارتباط انسانها در خشکی ها بازگو می کند.به علاوه ساختن انواع و اقسام محفظه های متحرک چوبی مثل واگن،اطاق ماشین،قطار و اتومبیل هر یک باز گو کننده نقش چوب در تکامل تمدن انسانها می باشد که تا حال حاضر همچنان بر قرار است و تا پایان جنگ جهانی اول حدود چهار هزار مورد مختلف برای کار برد چوب می شناختند.
‏مصرف چوب در ایران تاریخ مدونی از اعصار باستانی ندارد.ولی طبق مطالعاتی که توسط کاوشگران انجام شده است مردمان بومی ایران قبل از مهاجرت آریائی ها از حدود 4200 سال قبل از میلاد مسیح چوب را برای خانه سازی مصرف می کرده اند و البته استفاد ه از چوب در تهیه وسائل کشاورزی نیز رونق داشته است.ولی از زمان هخامنشیان که تاریخ مدون تری در دسترس می باشد مصرف چوب در امپراطوری ایران مشخص تر است و در سنگ نوشته هائی که ازتخت جمشید به دست آمده استفاده از چوب سدر در پوشش و تزئینات کاخها مشخص شده است.
‏در کیش زردشت همه جا احترام به درخت از دستورهای اصلی بشمار می رفته است و بطوری که از آثار سنگی تخت جمشید و اشعار قدیمی بر می آید درختان سرو،گز و کنار مقدس بوده اند.در عصر هخامنشیان افزار و ارابه های جنگی از چوب ساخته می شد و مورخین یونانی پیروزی کورش را در فتح سارد مدیون ارابه های چوبی و برجهای چوبی برای حمله به قلاع دشمن میدانند.واضح است که تسلط هخامنشیان بر سرزمینهای اطراف دریای سیاه و مدیترانه نیز مرهون وجود کشتیهای عظیم و تجهیزات کافی حمل و نقل چوبی بوده است.
‏از دوره اشکانیان آثار مدونی در دست نیست و ساسانیان بیشتر در معماری (طرح ساختمانهای گنبدی شکل و طاق بازار )شکار،جنگ افزار و آلات موسیقی،از چوب استفاده می کرده اند.مثلا بربط که شکم بزرگی داشته است،بهترین ساز موسیقی زمان ساسانیان بوده و مادر سازهای شکم دار امروزی نظیر تار،سه تار،کمانچه،ویلون سل و غیره است

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 133 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفکر‏ ‏اشاعره‏ ‏در‏ ‏قرن‏ 5 ‏و‏ 6
‏ ‏مقدمه
‏اشعر‏ی
‏اشاعره
‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعری‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏داشتند‏: ‏ایمان‏ ‏تصدیق‏ ‏به‏ ‏قلب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏ارکان‏ ‏از‏ ‏فروع‏ ‏آن‏ ‏است‏.
‏صاحب‏ ‏گناه‏ ‏کبیره‏ ‏اگر‏ ‏بدون‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد،‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏شامل‏ ‏مغفرت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏یا‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏شفاعت‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏می‏ ‏بخشد‏ ‏یا‏ ‏آنکه‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏جرمش‏ ‏او‏ ‏راعذاب‏ ‏می‏ ‏دهد؛‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏با‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد‏ ‏عفو‏ ‏او‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏واجب‏ ‏نیست؛‏ ‏چون‏ ‏خداوند‏ ‏موجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چیزی‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏واجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏مالک‏ ‏خلایق‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏اراده‏ ‏اش‏ ‏باشد،‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏چنانچه‏ ‏جمیع‏ ‏خلایق‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بهشت‏ ‏ببرد‏ ‏یا‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏آتش‏ ‏جهنم‏ ‏بیندازد،‏ ‏خطایی‏ ‏مرتکب‏ ‏نشده‏ ‏است؛‏ ‏چون‏ ‏او‏ ‏مالک‏ ‏مطلق‏ ‏است‏.
‏هر‏ ‏چه‏ ‏موجود‏ ‏باشد‏ ‏مرئی‏ ‏است؛‏ ‏بنا‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏دیده‏ ‏خواهد‏ ‏شد؛‏ ‏همچنانکه‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏آمده‏: ‏وجوهٌ‏ ‏یومئذٍ‏ ‏ناضره‏ ‏الی‏ ‏ربها‏ ‏ناظره
‏افکاری‏ ‏که‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏گشت‏ ‏از‏ ‏نیمه‏ ‏دوم‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏هجرى‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏. ‏روش‏ ‏اعتزال‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏عبارت‏ ‏بود‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏کاربردن‏ ‏نوعى‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏در‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏اصول‏ ‏دین‏. ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چنین‏ ‏روشى‏ ‏اولین‏ ‏شرط،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏حجیت‏ ‏و‏ ‏حریت‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ ‏عقل‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عامه‏ ‏مردم‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تعقل‏ ‏و‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏تجزیه‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏نیستند،‏ ‏همواره‏ «‏تدین‏‏»‏ ‏را‏ ‏مساوى‏ ‏با‏ «‏تعبد‏»‏ ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏فکرى‏ ‏به‏ ‏ظواهر‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏احادیث‏ - ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏احادیث‏ - ‏مى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏اجتهادى‏ ‏را‏ ‏نوعى‏ ‏طغیان‏ ‏و‏ ‏عصیان‏ ‏علیه‏ ‏دین‏ ‏تلقى‏ ‏مى‏‏‏نمایند،‏ ‏خصوصا‏ ‏اگر‏ ‏سیاست‏ ‏وقت‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏مصالح‏ ‏خودش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏حمایت‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏علماء‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏این‏ ‏طرز‏ ‏تفکر‏ ‏را‏ ‏تبلیغ‏ ‏نمایند،‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏این‏ ‏علماء‏ ‏خود‏ ‏واقعا‏ ‏به‏ ‏ظاهرگرایى‏ ‏خویش‏ ‏مؤمن‏ ‏و‏ ‏معتقد‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏عملا‏ ‏تعصب‏ ‏و‏ ‏تصلب‏ ‏بورزند‏. ‏حملات‏ ‏اخباریین‏ ‏علیه‏ ‏اصولیین‏ ‏و‏ ‏مجتهدین،‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏فقهاء‏ ‏و‏ ‏محدثین‏ ‏علیه‏ ‏فلاسفه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلامى‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏امرى‏ ‏ریشه‏ ‏مى‏‏‏گیرد‏.
‏معتزله‏ ‏علاقه‏ ‏عمیقى‏ ‏به‏ ‏فهم‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏تبلیغ‏ ‏و‏ ‏ترویج‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏دهریین‏ ‏و‏ ‏یهود‏ ‏و‏ ‏نصارى‏ ‏و‏ ‏مجوس‏ ‏و‏ ‏صابئین‏ ‏و‏ ‏مانویان‏ ‏و‏ ‏غیرهم‏ ‏داشتند‏ ‏و‏ ‏حتى‏ ‏مبلغینى‏ ‏تربیت‏ ‏مى‏‏‏کردند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اطراف‏ ‏و‏ ‏اکناف‏ ‏مى‏‏‏فرستادند‏. ‏در‏ ‏همان‏ ‏حال‏ ‏از‏ ‏داخل‏ ‏حوزه‏ ‏اسلام‏ ‏وسیله‏ ‏ظاهرگرایان‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏را‏ «‏اهل‏ ‏الحدیث‏‏»‏ ‏و‏ «‏اهل‏ ‏السنة‏‏»‏ ‏مى‏‏‏نامیدند‏ ‏تهدید‏ ‏مى‏‏‏شدند‏ ‏و‏ ‏بالاخره‏ ‏از‏ ‏پشت‏‏‏خنجر‏ ‏خوردند‏ ‏و‏ ‏ضعیف‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏تدریجا‏ ‏منقرض‏ ‏گشتند‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏علیهذا‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏امر،‏ ‏یعنى‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم،‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏معارض‏ ‏به‏ ‏معتزله‏ - ‏آن‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏پیدا‏ ‏شد‏ - ‏وجود‏ ‏نداشت‏. ‏تمام‏ ‏مخالفتها‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏نام‏ ‏صورت‏ ‏مى‏‏‏گرفت‏ ‏که‏ ‏افکار‏ ‏معتزله‏ ‏بر‏ ‏ضد‏ ‏ظواهر‏ ‏حدیث‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏است‏. ‏رؤسای‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏مالک‏ ‏بن‏ ‏انس‏ ‏و‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏اساسا‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏و‏ ‏چرا‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏ایمانى‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏شمردند‏. ‏پس‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏معتزله‏ ‏نداشتند،‏ ‏بلکه‏ ‏منکر‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏بودند‏.
‏در‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم‏ ‏هجرى‏ ‏پدیده‏ ‏تازه‏‏‏اى‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏شخصیتى‏ ‏بارز‏ ‏و‏ ‏اندیشمند‏ ‏که‏ ‏سالها‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قاضى‏ ‏عبدالجبار‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏مجتهد‏ ‏و‏ ‏صاحب‏ ‏نظر‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏رو‏ ‏گرداند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏گرایید‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏از‏ ‏نوعى‏ ‏نبوغ‏ ‏خالى‏ ‏نبود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏دیگر‏ ‏مجهز‏ ‏بود‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال،‏ ‏همه‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏استدلالى‏ ‏خاصى‏ ‏بنا‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏نسبتا‏ ‏دقیق‏ ‏فکرى‏ ‏درآورد‏. ‏آن‏ ‏شخصیت‏ ‏بارز‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏متوفا‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 330 ‏هجرى‏ ‏است‏.
‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ - ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏قدماى‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ - ‏بحث‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بردن‏ ‏منطق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏دین‏ ‏جایز‏ ‏شمرد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏بر‏ ‏مدعاى‏ ‏خود‏ ‏دلیل‏ ‏آورد‏. ‏او‏ ‏کتابى‏ ‏به‏ ‏نام‏ «‏رسالة‏ ‏فى‏ ‏استحسان‏ ‏الخوض‏ ‏فى‏ ‏علم‏ ‏الکلام‏‏»‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (1)
‏اینجا‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏الحدیث‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏شدند‏: «‏اشاعره‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏که‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏را‏ ‏جایز‏ ‏مى‏‏‏شمارند،‏ ‏و‏ «‏حنابله‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏تابعان‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏دانند‏. ‏در‏ ‏درسهاى‏ ‏منطق‏ ‏گفتیم‏ ‏که‏ ‏ابن‏ ‏تیمیه‏ ‏حنبلى‏ ‏کتابى‏ ‏در‏ ‏تحریم‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏کلام‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (2)
‏معتزله‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏دیگر‏ ‏نیز‏ ‏منفور‏ ‏عوام‏ ‏شدند،‏ ‏و‏ ‏آن،‏ ‏غائله‏ «‏محنت‏‏»‏ ‏بود‏ ‏زیرا‏ ‏معتزله‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نیروى‏ ‏خلیفه‏ ‏مامون‏ ‏مى‏‏‏خواستند‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏زور‏ ‏تابع‏ ‏عقیده‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏حادث‏ ‏بودن‏ ‏قرآن‏ ‏بنمایند،‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏خود‏ ‏کشتارها‏ ‏و‏ ‏خونریزیها‏ ‏و‏ ‏زندانها‏ ‏و‏ ‏شکنجه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏بى‏‏‏خانمانیها‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏جامعه‏ ‏مسلمین‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ستوه‏ ‏آورد‏. ‏عامه‏ ‏مردم،‏ ‏معتزله‏ ‏را‏ ‏مسؤول‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏مى‏‏‏دانستند‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏جهت‏‏‏سبب‏ ‏بیزارى‏ ‏بیشتر‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏شد‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ظهور‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏بدین‏ ‏دو‏ ‏جهت‏ ‏مورد‏ ‏استقبال‏ ‏عموم‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏. ‏بعد‏ ‏از‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏شخصیتهاى‏ ‏بارز‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مکتب‏ ‏ظهور‏ ‏کردند‏ ‏و‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏آنرا‏ ‏مستحکم‏ ‏کردند‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏میان‏ ‏قاضى‏ ‏ابوبکر‏ ‏باقلانى‏ ‏معاصر‏ ‏شیخ‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ ‏سال‏ 403 ‏و‏ ‏ابواسحاق‏ ‏اسفراینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طبقه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏باقلانى‏ ‏و‏ ‏سید‏ ‏مرتضى‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مى‏‏‏رود،‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏امام‏ ‏الحرمین‏ ‏جوینى‏ ‏استاد‏ ‏غزالى‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏امام‏ ‏محمد‏ ‏غزالى‏ ‏صاحب‏ «‏احیاء‏ ‏علوم‏ ‏الدین‏‏»‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ 505 ‏هجرى‏ ‏و‏ ‏امام‏ ‏فخرالدین‏ ‏رازى‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏البته‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏تدریجا‏ ‏تحولاتى‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏غزالى‏ ‏رنگ‏ ‏کلامى‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏کمى‏ ‏باخت‏ ‏و‏ ‏رنگ‏ ‏عرفانى‏ ‏گرفت،‏ ‏و‏ ‏وسیله‏ ‏امام‏ ‏فخر‏ ‏رازى‏ ‏به‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیک‏ ‏شد‏. ‏بعدا‏ ‏که‏ ‏خواجه‏ ‏نصیرالدین‏ ‏طوسى‏ ‏ظهور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏تجرید‏ ‏الاعتقاد‏ ‏را‏ ‏نوشت،‏ ‏کلام‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏درصد‏ ‏رنگ‏ ‏فلسفى‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفت‏. ‏پس‏ ‏از‏ «‏تجرید‏»‏ ‏همه‏ ‏متکلمین‏ - ‏اعم‏ ‏از‏ ‏اشعرى‏ ‏و‏ ‏معتزلى‏ - ‏از‏ ‏همان‏ ‏راهى‏ ‏رفتند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏فیلسوف‏ ‏و‏ ‏متکلم‏ ‏بزرگ‏ ‏شیعى‏ ‏رفت‏.
‏مثلا‏ ‏کتابهاى‏ «‏مواقف‏‏»‏ ‏و‏ «‏مقاصد‏»‏ ‏و‏ ‏شروح‏ ‏آنها‏ ‏همه‏ ‏رنگ‏ «‏تجرید‏»‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفته‏‏‏اند‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏باید‏ ‏گفت‏ ‏هر‏ ‏اندازه‏ ‏فاصله‏ ‏زمانى‏ ‏زیادتر‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اشاعره‏ ‏از‏ ‏پیشوایان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏دور‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏اعتزال‏ ‏یا‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیکتر‏ ‏کرده‏‏‏اند‏. ‏اکنون‏ ‏فهرست‏‏‏وار‏ ‏عقاید‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏دفاع‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏به‏ ‏نحوى‏ ‏عقیده‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏تاویل‏ ‏و‏ ‏توجیه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏ذکر‏ ‏مى‏‏‏کنیم‏:
‏الف‏. ‏عدم‏ ‏وحدت‏ ‏صفات‏ ‏با‏ ‏ذات‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏و‏ ‏فلاسفه‏)
‏ب‏. ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏قضاء‏ ‏و‏ ‏قدر‏ ‏الهى‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏حوادث‏ (‏این‏ ‏نیز‏ ‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏ولى‏ ‏بر‏ ‏وفق‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏ج‏. ‏شرور،‏ ‏مانند‏ ‏خرات،‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏خدا‏ ‏است‏. (‏البته‏ ‏این‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏بالا‏ ‏است‏.)
‏د‏. ‏مختار‏ ‏نبودن‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏مخلوق‏ ‏خدا‏ ‏بودن‏ ‏اعمال‏ ‏او‏ (‏این‏ ‏نظر‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏است‏.)
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ه‏. ‏حسن‏ ‏و‏ ‏قبح‏ ‏افعال‏ ‏ذاتى‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏ ‏شرعى‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏عدل،‏ ‏شرعى‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏عقلى‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏و‏. ‏رعایت‏ ‏لطف‏ ‏و‏ ‏اصلح‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏واجب‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ز‏. ‏قدرت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏فعل،‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏فعل‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏مقدم‏ ‏بر‏ ‏آن‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏ح‏. ‏تنزیه‏ ‏مطلق،‏ ‏یعنى‏ ‏هیچگونه‏ ‏شباهت‏ ‏و‏ ‏مماثلت‏ ‏میان‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏سوا‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.(‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ط‏. ‏انسان‏ ‏آفریننده‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏نیست،‏ ‏اکتساب‏ ‏کننده‏ ‏آن‏ ‏است‏. (‏توجیه‏ ‏نظراهل‏ ‏السنة‏ ‏در‏ ‏باب‏ ‏خلق‏ ‏اعمال‏)
‏ى‏.‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏قیامت‏ ‏با‏ ‏چشم‏ ‏دیده‏ ‏مى‏‏‏شود‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏یا‏. «‏فاسق‏‏»‏ ‏مؤمن‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏خوارج‏ ‏که‏ ‏مدعى‏ ‏کفر‏ ‏فاسق‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏منزلة‏ ‏بین‏ ‏المنزلتین‏ ‏قائل‏ ‏بودند‏.)
‏یب‏. ‏مغفرت‏ ‏خداوند‏ ‏بنده‏‏‏اى‏ ‏را،‏ ‏بودن‏ ‏توبه‏ ‏هیچ‏ ‏اشکالى‏ ‏ندارد‏ ‏همچنانکه‏ ‏معذب‏ ‏ساختن‏ ‏مؤمن‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏.)
‏یج‏. ‏شفاعت‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ید‏. ‏کذب‏ ‏و‏ ‏تخلف‏ ‏وعده‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏جایز‏ ‏نیست‏.
‏یه‏. ‏عالم‏ ‏حادث‏ ‏زمانى‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏یو‏. ‏کلام‏ ‏خدا‏ ‏قدیم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏کلام‏ ‏نفسى‏ ‏نه‏ ‏کلام‏ ‏لفظى‏. (‏توجیه‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏)
‏یز‏. ‏افعال‏ ‏خدا‏ ‏براى‏ ‏غایت‏ ‏و‏ ‏غرضى‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه چوب 63 ص

تحقیق تاریخچه چوب 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 57
حجم فایل: 150 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 57 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏تاریخچه چوب
‏چوب یکی از اولین موادی است که بطور طبیعی و فراوان در دسترس بشر قرار داشته است.از این رو تاریخ استفاده از آن به زمانهای خیلی دور می رسد.نا آشنائی انسانهای قدیم به ادوات مناسب جهت تبدیل این جسم،به طوری که تاریخ نشان می دهد،مصرف آنرا محدود می ساخته ولی با پیشرفت زندگی و امکانات بهتر تبدیل چوب به صورت های مختلف هر چه بیشتر توسعه یافته است.بطور کلی میتوان گفت با انکه انسان قبل از تاریخ پناهگاه زندگی خود را از غارنشینی آغاز کرد ولی از چوب پیش از سایر مواد استفاده نمود.در کاوشهای باستان شناسی در کنار دریاچه های سوئیس،ساووآ(در حوزه آلپ)،ایتالیا و بسیاری از نقاط دیگر که در گذشته در آب قرار داشته اند پایه های چوبی خانه های شناور مربوط به دوران پارینه سنگی،نوسنگی و عصر آهن هنوز به دست می آید که نشانه قدمت استفاده از چوب در ساختمان،وسایل کار و منزل می باشد و نشان می دهد که انسانهای قدیم چوب را به شکل خیلی ابتدایی بخصوص برای پایه و پوشش پناهگاه خود بکار می بردند.جالب اینکه هنوز هم در بعضی نقاط جهان مثل اقیانوسیه و مالاکا،خانه هایی شناور در آب توسط بومی ها به همان صورتهای ابتدایی ساخته می شود.
‏بطور کلی مصارف چوب در گذشته و تا حدود دویست سال پیش هنوز هم شکل سنتی خود را حفظ کرده بود و از قرنهای متمادی بدون تغییر وتحول چشم گیری در جوامع انسانی رایج بوده است.این مصارف شامل استفاده ازچوب در تهیه؛دسته افزار،گهواره،خانه سازی،تختخواب،نرده بام،وسائل کشاورزی،کشتی و قایق سازی،وسائل نخ ریسی و بافندگی،وسائل جنگی و شکار،میز و نیمکت،در سازی و گاری سازی،تابوت سازی و سوخت،بوده است.
‏در این میان ملاحظه می گردد که نقش چوب در تکامل تمدن انسانها از اهمیت ویژه ای برخوردار است بخصوص زمانی که تعمق کنیم که در سواحل آبها تنها وسیله حمل و نقل،قایق و کشتی بوده و این وسیله حرکت تا چه اندازه در اشاعه تمدن و تکامل آن و در کشف نواحی و منابع ناشنا خته در کره زمین تاثیر داشته و یکی از اسباب حفظ بقاء انسان در طی ادوار تاریخ گردیده است
3
.
‏در موزه آلتونا در هامبورگ تکامل استفاده از چوب در کلیه موارد مذکور و نقش حیاتی این ماده در تداوم و تکامل انسان ها آشکارا از روی وسائل چوبی که در آنجا جمع آوری گردیده نمایان است.به همین ترتیب آثار چوبی که در موزه علوم طبیعی لندن وجود دارد بازگو کننده آن است که بشر از حدود 10000 سال قبل با نیزه چوبی به شکار می رفته و در اروپای شمالی از 5000سال قبل،از قایق و وسائل چوبی استفاده می کرده است. مساله قبل توجه در تاریخچه مصرف چوب،تکامل صنایع چوبی در مصر قدیم است که از حدود 3200 سال قبل از میلاد به خوبی به فنون کار با چوب آشنا بوده اند و در دوره آنتولی تیک (دوره سنگ و مس ) از فلز مس افزار های تبدیل چوب ساخته اند.در بازدید از موزه انگلستان و لوور به آثار متعددی از صنایع چوب در مصر قدیم بر می خوریم که در خور اعجاب و تحسین می باشد و بطور کلی می توان گفت که در دره نیل درودگری،ساختن گاری،افزار کشاورزی،تهیه روکش های چوبی و تخته لایه (بخصوص برای استفاده در تابوتها و محفظه مومیائی ها ) از ظرافت و دقت خاصی برخوردار بوده است.صنایع مستظرفه چوبی نیز نظیر حکاکی بر روی چوب،منبت کاری و مبل سازی،که نمونه بارز آن تخت سلطنتی توتان خامون ملکه مصر که از چوب آبنوس ساخته شده است و مربوط به چهار هزار سال قبل می باشد،رونق بسزائی داشته است.در کاوشگری ها از آثار مصر قدیم،مراحل مختلف تخته چند لایه سازی به شرح زیر مشخص شده است؛
_ ‏تهیه لایه از توده چوب (چوب ماسیو ) توسط افزارهای شکاف دهنده.
_ ‏مسطح کردن و تراش دادن و پرداخت کردن
_ ‏تهیه چسب
_ ‏جور کردن لایه ها و چسب زنی.
_ ‏فشردن لایه های چسب خورده و تهیه تخته چند لایه.
‏در امپراطوری چین در حدود یازده قرن قبل از میلاد مسیح چوب به قدری اهمیت و ارزش داشته است که آئین نامه هائی برای تنبیه متخلفبن که درختان را قطع می کرده اند،وضع شده است.در معابد بودائی که در هند و جنوب شرقی آسیا در اعصار بسیار قدیم ساخته شده اند،مجسمه های چوبی به اشکال مختلف قرار داده شده است،که ظرافت هنرهای چوبی و اطلاع از خواص این ماده را بازگو می کند و غالب آنها از چوب خوش بوی صندل می باشد
4
.
‏در یونان نیز صنایع چوب رونق داشته است ولی مسلما قدمت آن به پایه هنر مصریان نمی رسد.در امپراطوری روم از چوب نیز وسائل زیبا می ساختند و قدر مسلم آن است که آثار روکش سازی چوبی که در روم قدیم دیده می شود از مصر به بابل و آشور و از آنجا به روم انتقال یافته است.جالب توجه است که رومیان قدیم به اهمیت نقوش چوب در ریشه وطوقه درختان پی برده بودند و از آنها روکش های خوش نقش،بخصوص از چوب توسکا و پسته،می ساختند.در قرون بعد از میلاد صنایع چوب در اروپای آن روز که تحت سلطه رومیها قرار داشت نیز توسعه فراوان یافت بطوری که در سده سوم میلادی رومیها کشتی های عظیم حمل گندم ساخته بودند و بعد ها در حدود سال های 1000میلادی علت تسلط اقوام وای کینگ و فرمان روائی آنان بر اروپای شمالی وجود کشتیهائی بود که( ‏آثار آنها در موزه های ممالک اسکاندیناوی از چوب بلوط می ساختند (نظیرکشتی جمع آوری شده است.
‏پس از توسعه دین مسیح،صنایع هنرهای چوبی تحت تاثیر عقاید این دین قرار گرفت و شاهکارهای هنری،بازگو کننده آمال قلبی هنرمندان و کار ورزان در ساختمان کلیسا ها،هنوز هم به چشم می خورد.جالب این که در اغلب این آثار چوب بلوط که در شرائط طبیعی دوام زیاد دارد مورد استفاده قرار گرفته است.همانطور که قبلا گقته شد از زمان شروع قرون معاصر (حدود 200 سال پیش) صنایع چوب عصر جدیدی آغاز کرد و سرانجام در سال 1808 در انگلستان اولین ماشین چوب بری که شامل یک اره تسمه ای بود،که در پیرامون دو گردونه می چرخید،ساخته شد و تدریجا در سایر نقاط اروپا این روش معمول گردید.
‏از این تاریخ چهره تبدیل چوب در جهان عوض شد و چوب درختان قطور به سرعت به قطعات نازک برای مصارف مختلف قابل تبدیل شد و استفاد ه از چوب ابعاد عظیم و متنوعی پیدا کرد.
‏با کشف نیروی برق و سیستم تلگراف،ارتباط نقاط دور با یکدیگر و انتقال انرژی مشکلی ایجاد می کرد که این بار نیز تیرهای چوبی حامل سیم تنها راه حل بشمار می رفت بطوری که در اوایل قرن نوزدهم مصرف تیر ارتباطات بطور سر سام آوری بالا رفت و در حال حاضر هم اهمیت خود را حفظ کرده است
4
.
‏مصرف چوب به عنوان تکیه گاه (تراورس) خطوط قطار (ریل)،استفاده دیگری است که اهمیت چوب را در ارتباط انسانها در خشکی ها بازگو می کند.به علاوه ساختن انواع و اقسام محفظه های متحرک چوبی مثل واگن،اطاق ماشین،قطار و اتومبیل هر یک باز گو کننده نقش چوب در تکامل تمدن انسانها می باشد که تا حال حاضر همچنان بر قرار است و تا پایان جنگ جهانی اول حدود چهار هزار مورد مختلف برای کار برد چوب می شناختند.
‏مصرف چوب در ایران تاریخ مدونی از اعصار باستانی ندارد.ولی طبق مطالعاتی که توسط کاوشگران انجام شده است مردمان بومی ایران قبل از مهاجرت آریائی ها از حدود 4200 سال قبل از میلاد مسیح چوب را برای خانه سازی مصرف می کرده اند و البته استفاد ه از چوب در تهیه وسائل کشاورزی نیز رونق داشته است.ولی از زمان هخامنشیان که تاریخ مدون تری در دسترس می باشد مصرف چوب در امپراطوری ایران مشخص تر است و در سنگ نوشته هائی که ازتخت جمشید به دست آمده استفاده از چوب سدر در پوشش و تزئینات کاخها مشخص شده است.
‏در کیش زردشت همه جا احترام به درخت از دستورهای اصلی بشمار می رفته است و بطوری که از آثار سنگی تخت جمشید و اشعار قدیمی بر می آید درختان سرو،گز و کنار مقدس بوده اند.در عصر هخامنشیان افزار و ارابه های جنگی از چوب ساخته می شد و مورخین یونانی پیروزی کورش را در فتح سارد مدیون ارابه های چوبی و برجهای چوبی برای حمله به قلاع دشمن میدانند.واضح است که تسلط هخامنشیان بر سرزمینهای اطراف دریای سیاه و مدیترانه نیز مرهون وجود کشتیهای عظیم و تجهیزات کافی حمل و نقل چوبی بوده است.
‏از دوره اشکانیان آثار مدونی در دست نیست و ساسانیان بیشتر در معماری (طرح ساختمانهای گنبدی شکل و طاق بازار )شکار،جنگ افزار و آلات موسیقی،از چوب استفاده می کرده اند.مثلا بربط که شکم بزرگی داشته است،بهترین ساز موسیقی زمان ساسانیان بوده و مادر سازهای شکم دار امروزی نظیر تار،سه تار،کمانچه،ویلون سل و غیره است

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق پنجاه درس اخلاقی 63 ص

تحقیق پنجاه درس اخلاقی 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 63
حجم فایل: 36 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏1
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی محمد و آله الطاهرین .
‏و بعد چنین گوید این شکسته بال ضعیف الحال و گرفتار دام امانی و آمال عباس‌بن محمدرضا القمی، بصره الله عیوب نفسه و جعل مستقبل حاله خیرا من امسه، که این رساله‌ای است مشتمل بر چند کلمات طریفه، و مواعظ و پندهای شریفه، امید که صاحبان عقل و هوش آنرا مجرد خطوط و نقوش نپندارند بلکه آن را چون در گران بها آویزه گوش نمایند و به مفاد آن عمل کنند و این هجوم تبه کار را از دعای خیر فراموش نفرمایند.
‏کلمه فی الخوف و الخشیه
‏(در خوف و خشیت)
‏ای عزیز از خداوند عزوجل بترس و عظمت و جلال الهی را در نظردار و پیوسته متفکر در احوال روز حساب، و متذکر انواع عذاب باش. مرگ و صعوبت عالم برزخ و مواخذه روز قیامت را تصور نما، و آیات و اخبار در باب جنت و نار، و احوال خائفین از اخیار را مشاهده کن و بدانکه هرقدر معرفت بنده به عظمت و جلال پروردگار بیشتر و به عیوب خود بیناتر باشد ترس او از خدا زیادتر می‌شود.
‏و از این جهت است که حق تعالی خوف و خشیت (خود) را نسبت به علماء داده چنانچه فرموده انما یخشی الله من عباده العلماء.
‏و رسول خدا (ص) فرمود: که ترس من از خدا بیشتر است از همه.
‏خدمت آن حضرت عرضه داشتند که چه زود پیر شدید. فرمودند:
‏که مرا پیر کرد سوره هود و واقعه و مرسلات و عم یتسائلون که در آنها احوال قیامت و عذاب بر امت‌های گذشته ذکر شده است.
‏و اگر ندیده‌ای شنیده‌ای حکایت خوف انبیاء و مقربین و غش‌های حضرت امیرالمومنین (ع) و تضرع و مناجات حضرت سید الساجدین علیه السلام را.
‏کلمه فی الرجاء
‏(در رجاء و امیدواری)
‏2
‏2
‏ای برادر از رحمت خدا مایوس مباش و امیدوار و راجی باش و بدان که دنیا مزرعه آخرت است. و دل آدمی حکم زمین را دارد. و ایمان چون تخم است و طاعات آبی است که باید زمین دل را با آن سیراب نمود و پاک کردن دل از معاصی و اخلاق ذمیمه به جای پاک کردن دل از معاصی و اخلاق ذمیمه به جای پاک ساختن زمین است از خار و خاشاک. و روز قیامت هنگام درویدن است. پس کسی که این نحو زراعت کند و پس از آن امید داشته باشد رجاء او صادق است. والا آن نیست جز غرور و حمق.
‏فحصای عرب گفته‌اند:
‏ما اشتار العسل من اختار الکسل
‏نابرده رنج گنج میسر نمی‌شود مزد آن گرفت جان برادر که کار کرد
‏کلمه فی الغیره و الحمیه
‏(در غیرت و حمیت)
‏ای برادر مسامحه و کوتاهی مکن در محافظت آن چه که نگاهبانی آن لازم است. از دین و عرض و اولاد و اموال. پس پیوسته سعی کن در رد بدعت مبتدعین و رد شبه منکرین دین مبین و جد و جهد کن در ترویج شرع مبین و اهمال مکن در امر به معروف و نهی از منکر و حرم (= زن‌های اهل خانه) خود را پیوسته در پرده‌دار و مهابت خویش را از ایشان برمدار. و تا توانی چنان کن که ایشان مردان را نبینند و مردان ایشان را، و منع کن ایشان را از آن چه احتمال فساد در آن باشد، مانند استماع سازونوا و شنیدن خوانندگی و غنا و بیرون رفتن از خانه و آمد و رفت با بیگانه و از شنیدن حکایات شهوت انگیز و سخنان عشرت‌آمیز، و با ایشان رفق و مدارا کن و مبالغه در تفحص از احوال ایشان مکن.
‏کلمه فی ذم العجله
‏(نکوهش شتاب زدگی و عجله)
‏بدان هر امری که بی‌تامل از آدمی سرزند باعث خسران و زیان می‌شود و فاعل آن نادم و پشیمان می‌گردد.
‏2
‏3
‏هر عجول و سبکی در نظرها خوار و در دل‌ها بی‌وقع و اعتبار است.
‏شیخ سعدی گفته است:
‏کارها به صبر و تامل برآید و مستعجل به سردرآید
‏به چشم خویش دیدم در بیابان که آهسته سبق برد از شتابان
‏سمند بادپا، از تک فروماند شتربان هم‌چنان آهسته می‌راند
‏کلمه فی ذم الغضب
‏(در نکوهش غضب)
‏تا توانی غضب مکن و خود را به زیور حلم محلی کن.
‏بدان که غضب کلید هر زشتی و بدی است و بسا باشد که شدت آن باعث مرگ مفاجاه شود و در حدیث نبوی (ص) است که غضب ایمان را فاسد می‌کند چنان که سرکه عسل را فاسد می‌کند.
‏و بس است در مذمت غضب تامل در افعالی که از شخص غضبناک سرمی‌زند.
‏کلمه فی الحلم
‏(در ستایش حلم)
‏حلم عبارت است از تانی و ضبط نفس به حیثیتی که قوه غضبیه به آسانی او را حرکت ندهد و مکاره روزگار به زودی او را مضطرب نگرداند.
‏و کظم غیظ عبارت است از فروبردن خشم در حالت غضب و هر دو از اخلاق حسنه‌اند.
‏بس است در مدح حلم که غالب اخباری که در باب علم است حلم با او توام است. و گفته شده که حلم نمک خوان اخلاق است، همچنان که هیچ طعامی بدون نمک طعم ندهد، همچنان هیچ خلقی بدون حلم (که مقلوب ملح است) جمال ننماید.
‏باتوگویم که چیست غایت حلم هرکه زهرت دهد شکر بخشش
‏کم مباش از درخت سایه‌فکن هرکه سنگت زند ثمر بخشش
‏هرکه بخراشدت جگر به جفا همچو کان کریم زربخشش
‏2
‏4
‏کلمه فی العفو
‏(در مدح عفو)
‏عفو و بخشش را شیمه (یعنی راه و روش) خود گردان که آن از صفات پروردگار است.
‏و در مقام ثنا و ستایش، حق تعالی را به این صفت جمیله یاد می‌کنند.
‏حضرت سید سجاد (ع) می‌فرماید‏:
‏انت الذی سمیت نفسک بالعفو فاعف عنی
‏بدان که گناه هر چند بزرگتر است فضیلت عفو کننده بیشتر است.
‏بدی را بدی سهل باشد جزا اگر مردی احسن الی من اسا
‏کلمه فی الرفق
‏(در مدح رفق)
‏ای برادر عزیز از غلظت و درشتی در گفتار و کردار بپرهیز که آن صفتی است خبیثه، موجب نفرت مردمان و باعث اختلال امور زندگانی می‌شود. و لهذا حق تعالی پیغمبر خود (ص) را ارشاد فرموده به کلمه مبارکه و لو کنت فظا غلیظ القلب لا نفضلوا من حولک
‏و ضد این صفت خبیثه رفق و نرمی در افعال و اقوال است، و آن در همه کارها خوب است.
‏مهمی که بسیار مشکل بود به رفق و مدارا توان ساختن
‏توان ساخت کاری به نرمی چنان که نتوان به تیروسنان ساختن
‏کلمه فی ذم سوء الخلق
‏(در نکوهش بدخلقی)
‏ای برادر اجتناب کن از کج خلقی، آدمی را از خالق و خلق دور می‌کند، و همیشه خود معذب است زیرا که بدخوی در دست دشمنی گرفتار است که هر جا رود از چنگ عقوبت خلاصی نیابد.
‏اگرزدست بلا بر فلک رودبدخوی زدست خوی بد خویش در بلا باشد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق پرورش شترمرغ اهلی 63 ص

تحقیق پرورش شترمرغ اهلی 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 62
حجم فایل: 53 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 62 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه:
‏با وجود گذشت بیش از یک قرن از پرورش شترمرغ اهلی در مزارع افریقای جنوبی، اطلاعات علمی کمی در خصوص تغذیه شترمرغ وجود دارد و نیازهای غذایی این پرنده به طور دقیق برآورد نشده است. نتها در چندساله اخیر بر‏خ‏ی از تحقیقات اولیه در اسرائیل و افریقای جنوبی در این زمینه انجام شده اشت. هنوز جنبه های زیادی مورد تحقیق قرار نگرفته و اطلاعات گردآوری شده در این بخش بیشتر مربوط به تجربیات پرورش دهندگان شترمرغ در افریقای جنوبی است.
‏شترمرغ بطور کام‏ل‏ علفخوار نبوده و در حیات وحش قسمتی از غذای آنان را حشرات، پستانداران کوچک، مارمولک و گاهی تخم پرندگان تشکیل می دهد. اگرچه شترمرغ ها علف می خورند ولی غذای مورد علاقه آنان را برگ گیاهان دولپه ای و نیز دانه آنها تشکیل می دهد.
‏شترمرغ بر اساس عادت طبیعی در مراتع فقیر زندگی کرده و می تواند در این شرایط غذای کافی برای خود تهیه نماید، جائیکه گاو و حتی گوسفند قادر به زندگی نیستند.
‏مانند سایر دامها هزینه غذا یکی از عمده ترین مخارج پرورش شترمرغ را تشکیل می دهد. با استفاده از قابلیت شترمرغ در مصرف غذای فقیر و متنوع می توان تا حد زیادی از هزینه های پرورش کاست.
‏1- ‏فیزیولوژی گوارش:
‏مطالعات معدود انجام شده برروی شترمرغها نشان می دهد که آنها قادرند الیاف خام را بهتر از سایر طیور هضم نمایند. در این زمینه فیزیولوژی گوارش شترمرغ را می توان با خرگوش و اسب مقایسه کرد. Angle‏ دریافت که هضم الیاف دیواره سلولی (NDF)‏ که تا میزان 5 تا 6 درصد توسط طیور قابل هضم است، در جیره جوجه های شترمرغ می تواند از سن 3 هفتگی مورد استفاده قرار گیرد. توانایی هضم NDF‏ شامل درصدی از فیبر موجود در غذا (سلولز، همی سلولز و لیگنین) است که پتانسیل هضم شدن را دارد. در شترمرغهای در حال رشد، در خلال 10 هفته اول این توانایی بصورت خطی تا میزان 51 درصد افزایش یافته و در مورد شترمرغهای کاملاً رشد کرده بالغ بر 60 درصد می گردد. چنین قدرت بالای هضم غذاهای فیبری را در گله های حیوانات نشخوارکننده می توان یافت.
‏غذاهای فیبری توسط شترمرغ از مری به پیش معده (معده غده ای) می ر‏و‏د و عملیات اولیه هضم شیمیایی بوسیله شیره معدی انجام می شود. سپس غذا از یک منفذ بزرگ وارد معدة ماهیچه ای بنام سنگدان می شود. دیوارة ماهیچه ای ضخیم سنگدان به همراه سنگریزه های خشن موجب تقسیم مکانیکی غذا به قطعات کوچکتر می گردد.
‏سپس غذا وارد رودة کوچک شده و با اضافه شدن ترشحات روده ای بخصوص از لوزالمعده، مواد مغذی جذب می شوند. فعالیتهای تخمیری که توسط باکتریها در روده کور و بزرگ انجام می شود شترمرغ را قادر می نماید که از مقادیر زیاد فیبر در غذا استفاده نماید. احتباس طولانی غذا در حدود 40 ساعت در دستگاه گوارش برای فلور باکتریایی بیهوازی زمان کافی فراهم می آورد تا روز غذا اثر نموده و منجر به شکستن سلولز و همی سلولز گردد. در این فرآیند اسیدهای چرب فرار نظیر اسید استیک، اسید پروپیونیک و اسید بوت
‏1
‏ی‏ریک تولید شده که توسط دیواره معده جذب شده و انرژی لازم را برای پرنده مهیا می سازد.
‏طی آزمایشهای Swart‏ دریافت که شترمرغهای در حال رشد می توانند تا 76 درصد از انرژی متابولیسمی مورد نیاز خود را از شکستن سلولز بدست‏‌‏آورند. باید توجه داشت که افزایش میزان الیاف خام در جیره ممکن است کاهش جذب سایر ترکیبات سهل الهضم جیره شود.
‏ارتباط رشد با مصرف غذا:
‏رشد و افزایش وزن زنده شترمرغ بستگی اساسی به نحوه تغذیه و مدیریت دارد. ‏ت‏غذیه شترمرغهای پرواری با غذای کنسانتره باعث رشد بسیار سریع از سن یک تا چهار ماهگی می گردد و لی ممکن است دفرمه شدن پا خصوصاً مفاصل را به دنبال داشته باشد. در اینگونه موارد توسعه استخوانهای پا با افزایش سریع وزن شترمرغ همخوانی ندارد.
‏نتایج یک مطالعة اخیر در افریقای جنوبی نشانگر آن است که شترمرغ مناطق مختلف، تفاوتهایی را در افزایش وزن نشان می دهد. در این مطالعه شترمرغهای ادشورن افریقای جنوبی، نامیبیا و زیمباوه با یکدیگر مقایسه گردیدند. شترمرغهای ادشورن افریقا دیرتر از بقیه به حداکثر وزن بدن و نیز حداکثر افزایش وزن روزانه رسیدند، ولی هیچگونه تفاوت معنی داری در وزن پرنده بالغ بین شترمرغهای نواحی مختلف وجود نداشت.
‏غذای مصرفی شترمرغ بستگی به وزن پرنده و میزان انرژی موجود در جیره دارد. معمولاً پرندگان تا زمانیکه از لحاظ انرژی نیازشان رفع نگردد از خوردن دست نمی کشند. در صورت تغذیه آزاد با جیرة متراکم (کنسانتره) میزان غذای روزانه دوره رشد 3 تا 4 درصد وزن بدن می باشد و تنها در پایان دوره رشد این مقدار کاهش یافته و به 2 تا 5/2 درصد می رسد. جدول (1) متوسط غذای مصرفی روزانه شترمرغها را در دوران مختلف زندگی نشان می دهد.
‏ضریب تبدیل غذایی در جوجه ها 4/1 تا 6/1 است و در شترمرغهای جوان 4 تا 6 ماه این نسبت 4 تا 6 و در پایان دوره رشد به 10 افزایش پیدا می کند.
‏2‏- ‏میزان احتیاجات به مواد مغذی:
‏همانند سایر حیوانات شترمرغها هم جهت رشد، نگهداری و تولید مثل نیاز به آب، کربوهیدرات، پروتئین، چربی و ویتام‏ی‏نی ها دارند.
‏1
‏انرژی از شکستن کربوهیدراتهای موجود در غذاهای حاوی مواد قندی، نشاسته، چربی، پروتئین و الیاف خام (سلولز و همی سلولز) بدست م‏ی‏ ‏آ‏ید. انرژی قابل استفاده حاصل از غذا انرژی قابل سوخت و ساز (ME)‏ نامیده می شود که شامل اختلاف انرژی غذا و انرژی دفع شده از طریق مدفوع و ادرار و گاز بوده و با واحد مگاژول بر کیلوگرم (MJ/Kg)‏ محاسبه می گردد. در گونه های مختلف حیوانات دستگاه گوارش متفاوت بوده و ضریب تبدیل غذایی برای هر ماده غذایی با دیگری فرق می کند. بنابراین میزان ME‏ در هر حیوان و بریا هر غذا متفاوت خواهد بود.
‏چنین اطلاعاتی هنوز برای شترمرغ در دسترس نیست. لذا از جداول موجود طیور و خوک استفاده می گردد که البته ارزش انرژی متابولیسمی در این جدول بدون احتساب الیاف خامی که شترمرغ می تواند استفاده نماید درنظر گرفته شده است.
‏پروتئین از اسیدهای آمینه تشکیل شده است. اسیدهای آمینه از ترکیبات اولیه هر سلول بوده و در تعداد زیادی از فرآیندهای متابولیکی بدن شرکت می نماید. لذا پروتئین موجود در غذا یکی از مهمترین عوامل رشد و تولید مثل هر موجود زنده محسوب می گردد. شترمرغ در دروان فیزیولوژیکی مختلف شامل رشد، نگهداری و تولید مثل نیاز متفاوت به پروتئین در یک جیره غذایی دارد. درص‏د‏ پروتئین در یک جیره بصورت درصد پروتئین خام مطرح می گردد. در هنگام تغذیه حیوانات با مواد پروتئینی بایستی هم میزان پروتئین جیره و هم ارزش غذایی آن مد نظر قرار گیرد. این امر بستگی به ترکیب اسیدهای آمینه پروتئین دارد. کیفیت یک پروتئین بوسیله محتویات کلی و نیز میزان اسیدهای آمینه ضروری آن تعیین می شود. پروتئین با منشاء جیوانی فاقد ارزش غذایی زیادی است.
‏تنها نشخوارکنندگان قادرند که اسیدهای آمینه ضروری را توسط میکروارگانیسم ها در شکمبه بسازند. بدین ترتیب این حیوانات به اسیدهای آمینه ضروری در جیره وابستگی ندارند. این که میکروارگانیسم ها در دستگاه گوارش شترمرغ، تنها در سکوم و روده بزرگ وجود دارند، در این قسمت انتهایی دستگاه گوارش، جذب اسیدهای آمینة حاصل از متابولیسم میکروبی به مدت زیاد ‏م‏یسر نبوده و اسیدهای آمینه به همراه مدفوع دفع می گردند. درنتیجه تأمین اسیدهای آمینه ضروری مانند لیزین، متیونین، سیستین، تریپتوفان، ایزولوسین و آرژینین در جیره شتر مرغ مهم است.
‏فیبر خام شامل لیگنین، سلولز و همی سلولز موجود در غذاست. این مواد عمدتاً در غشاءهای سلول و قسمتهای چوبی گیاه موجود می باشند. بخصوص غذاهای علوفه ای مانند یونجه سبز، علف و کاه بر میزان فیبر خام غذا می‏‌‏افزایند. همانند پروتئین خام، فیبر خام نیز در جیره بصورت درصد بیان می شود.
‏جدول 2 احتیاجات انرژی و سایر مواد مغذی شترمرغ را در مراحل مختلف رشد فیزیولوژی نشان می دهد. اجزاء ترکیبات غذایی تجاری شترمرغ در افریقای جنوبی متشکل از این مواد غذایی است. فرمول های مورد استفاده در امریکا بخصوص برای جیره نگهداری و تولید مثل متشکل از مقادیر بیشتری پروتئین و اسدیهای آمینه ضروری مختلف است. باید متذکر شد این درصدها بمقدار زیادی وابسته به میزان انرژی جیره می باشد. افزایش انرژی جیره، کاهش مصرف غذا توسط حیوان را بدنبال دارد. از آنجائیکه تقریباً تمام جیره های امریکایی از مقادیر بالای انرژی برخوردارند، بنابراین لازم است که درصدهای مربوطه در جیره به
‏1
‏ ‏منظور رفع نیاز پرنده از نظر پروتئین و اسیدهای آمینه ضروری افزایش یابد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد روش تحقیق نجات بخشی در ادیان 63 ص

دانلود مقاله در مورد روش تحقیق نجات بخشی در ادیان 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 99
حجم فایل: 82 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 99 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏71
‏فصل اول
‏طرح تحقیق
‏مقدمه
‏به موجب احادیث وارده از ناحیه پیامبر اکرم، صلى‏الله‏علیه‏وآله، و ائمه معصومین، علیهم‏السلام، مندرج در مصادر حدیثى و کتب اختصاصى پیرامون حضرت بقیة‏الله مهدى منتظر، عجل‏الله‏تعالى‏فرجه، یکى از ویژگیهاى قیام جهانى آن حضرت رویارویى و جنگ با کفار و مشرکین و مفسدین فى الارض است‏با سلاحهاى جنگى عصر پیغمبر (از جمله ذوالفقار یعنى شمشیر پیغمبر) و دیگر وسائل از این قبیل که جهت آگاهى تفصیلى خوانندگان محترم را به مصادر مربوطه ارجاع مى‏دهیم.
‏امام باقر، علیه‏السلام، در این زمینه مى‏فرماید:
‏2
‏... و اما شبهه من جده المصطفى، صلى‏الله‏علیه‏وآله، فخروجه بالسیف و قتله اعداء رسوله، صلى‏الله علیه‏وآله، و الجبارین و الطواغیت و انه ینصر بالسیف و الرعب و انه لا ترد له رایة.
‏مهدى از این جهت‏با جدش محمد مصطفى، صلى‏الله‏علیه‏وآله، شباهت دارد که با شمشیر قیام مى‏کند و دشمنان خدا و رسولش و زورگویان و طاغوتیان را به قتل مى‏رساند و با شمشیر و ایجاد رعب و وحشت نصرت مى‏یابد و یارى مى‏شود و هیچ یک از پرچمهایش شکست‏خورده بر نخواهد گشت. همچنین امام صادق، علیه‏السلام، در پاسخ ابو خدیجه که از ایشان درمورد حضرت قائم سؤال کرده بود، فرمودند:
‏کلنا قائم بامر الله واحد بعد احد حتى یجى‏ء صاحب السیف فاذا جاء صاحب السیف جاء بامر غیر الذى کان.
‏همه ما یکى پس از دیگرى قائم به امر خدا هستیم تا زمانى که صاحب شمشیر بیاید; پس آنگاه که صاحب شمشیر آمد برنامه و دستورى غیر از آنچه بوده به اجرا درمى‏آورد. گویا مراد حضرت از این عبارت آن باشد که پدرانش مامور به تقیه و مدارا بودند و او مامور به جهاد و براندازى ظلم و زور.
‏اهداف پژوهش
‏هدف اصلی پژوهندگان از انجام این تحقیق آشنایی با تعمیق باورهای مذهبی و دینی و نقش آن در نهادینه کردن عدالت اجتماعی می باشد و اهداف جزئی محققین از انجام این تحقیق عبارتند از:
‏1. ‏آشنایی با نقش ظهور منجی عالم بشریت حضرت مهدی(عج)‏ ‏ در نهادینه کردن عدالت اجتماعی .
‏2. آشنایی ‏با اعتقاد به نماز و نقش آن در نهادینه کردن عدالت اجتماعی.
‏3. آشنایی با ‏اعتقاد به نبوت و نقش آن در نهادینه کردن عدالت اجتماعی.‏
‏4. آشنایی با ‏مفهوم امر به معروف و نهی از منکر و نقش آن در نهادینه کردن عدالت اجتماعی.‏
‏5. آشنایی با ‏رابطه ایمان به قیامت و عدالت اجتماعی.
‏3
‏اهمیت و ضرورت تحقیق
‏اهمیت و ضرورت این تحقیق در این است که عالم بشریت امام عصر (عج) بشناسند و خود را جهت ظهور هر چه سریعتر آن حضرت آماده نمایند .
‏4
‏سوالات تحقیق
‏1-نجات بخشی در ادیان چگونه است؟
‏2-اوضاع سیاسی جهان اسلام در استانه تولد مهدی چگونه است؟
‏3-میلاد مهدی چگونه است؟
‏4-اما در عصر غیبت چگونه است؟
‏5-انتظار فرج چگونه است؟
‏6-نشانه های ظهور چیست؟
‏7-جهان در دولت مهدی چگونه است؟

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد شرکت نولیدی نرم افزار پارس 63 ص

دانلود مقاله در مورد شرکت نولیدی نرم افزار پارس 63 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 63
حجم فایل: 117 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 63 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فصل اول :
‏طرح تحقیق
‏مقدمه
‏پارس لن در سال 1378‏ با هدف ارائه خدمات نوین در زمینه شبکه و تجارت الکترونیک با همکاری چندی از مهندسین و کارشناسان خلاق شروع به کار نمود. در ابتدا با استفاده از تجارب خود در زمینه فناوری اطلاعات توانست گام مهمی در راه اندازی و عملیاتی شدن چندین طرح ملی بردارد. پس از چندی با تلفیق اطلاعات مهندسین صنایع - شبکه و کامپیوتر و ارائه راهکارهای نوین جهت سیستم های مدیریت اطلاعاتی توانست به گرایش اصلی خود که همانا طراحی و برنامه نویسی سیستمهای جامع مدیریت اطلاعاتی است دست یابد.‏
‏هم‏ ا‏کنون این شرکت با دارا بودن بیش از 10‏ نرم افزار مهم کاربردی در زمینه های مدیریت - فناوری اطلاعات و اطلاع رسانی - صنایع - معدن - مدارس - آموزش الکترونیک - نگهداری و تعمییرات - کنترل موجودی و ... و نصب و راه اندازی این برنامه ها در بیش از 43‏ واحد صنعتی و اداری توانسته است خلاقیت و تکنولوژی نو را همراه با هم در اختیار واحد های مختلف قرار دهد.
‏تاریخچه شرکت
‏آشنایی پارس لن با سیستم های مدیریت و استقرار یک تیم مشاور صنایع در محل کارخانه ,‏ سازمان و یا کارگاه کارفرما برای ارزیابی توان سیستماتیک سازمان و ارزیابی روش های قابل استفاده ویژه آن مرکز از رموز موفقیت سیستمهای مدیریت اطلاعاتی این شرکت میباشد. در واقع هر سیستم مکانیزه ما با توجه به نیاز شما خصوصی سازه شده و طی یک دوره آموزشی برای پرسنل و مدیران سازمان تشریح و آموزش داده میشود . پس از پایان این دوره ها مدراک معتبر راهبری و اپراتوری نرم افزارها صادر میشود . این مدارک توسط ‏دانشگاه رایانه ای ایران‏ صادر و به تایید مراجع معتبر میرسد. ( دانشگاه رایانه ای ایران اولین دانشگاه مجازی با مجوز رسمی از وزارت علوم میباشد )
‏علاوه بر نرم افزارهای موجود ,‏ پارس لن مجری طراحی و پیاده سازی سیستمهای مدیریتی نو در سازمانها و کارخانجات نیز میباشد . تیم مشاوره و تحلیل
‏ین شرکت از مهندسین و کارشناسان برجسته صنایع کشور و با مدارک بین المللی در زمینه کنترل کیفیت ,‏ استانداردهای بین المللی ,‏ کنترل پروژه ,‏ ... و نیز کارشناسان کامپیوتر و شبکه با گرایش های مختلف میباشد. این تیم با حضور فیزیکی در کارخانه و مشاهده گردش جریان اطلاعات با استفاده از روشها و تگنیک های مهندسی صنایع شما را در ابتدا به سوی سیستماتیک شدن و سپس با استفاده از طبقه بندی اطلاعات انجام شده در اخد گواهینامه های بین المللی از جمله استانداردهای سری ‏ایزو 9002‏ و ‏14001‏ و OHSAS‏ 18001‏ یاری مینماید.
‏صنایع و سازمانها برای رسیدن به سطح قابل قبولی از فن آوری احتیاج به طبقه بندی و مدیریت بر روند جریان اطلاعات در سازمان خود دارند اگر این طبقه بندی و مدیریت بر اساس استانداردهای مخصوص باشد شما با یک بار تجزیه تحللیل درست و منطقی اطلاعات میتوانید به استانداردهای بین المللی نیز دست یابید و راه خود را به بازارهای جهانی باز نمایید. ما با یک دوره حضور در سیستم شما تمامی احتیاجات سازمان را به سیستم های مختلف بر آورده کرده و در کنار تجهیز و توسعه شبکه کاری ,‏ نیازهای مستند سازی و ممیزی های لازم را برای شما جهت سهولت در امر مدیریت منابع ,‏ روند جریان ,‏ استفاده بهینه از منابع ,‏ ‏کنترل کیفیت ,‏ بهره وری ,‏ اخذ استانداردها, ‏ ارزیابی کار و زمان و ... بر آورده میسازیم .
‏مشاوره در زمینه های مختلف تولید و نیز تجزیه و تحلیل های آماری و اقتصادی در پروژه های سازمانی و برون سازمانی و نیز کنترل پروژه و نظارت بر روند اجرای آن از دیگر تخصص های گروه مهندسین مشاور ما میباشد.
‏شما با نظارت صحیح و درست بر روند اجرای پروژه ها توسط یک شرکت ثالث میتوانید با توجه به تخصص های فنی آن گروه و هم فکری های لازم و تبادل اطلاعات دوستانه بین خود و مهندسین مشاور جهت نیل به هدف مشترک که همانا عملیاتی شدن پروژه میباشد دست یابید. گروه مشاور ما شما را از ابتدای قرارداد تا انتهای پروژه همیاری و همراهی میکنند و در صورت لزوم با توجه به صلاحدید کارفرما وارد عمل شده و تذکرات لازم و راهبری سیستم را به دست میگیرند.
‏یکی دیگر از رموز موفقیت ما خدمات پس از فروش و پشتیبانی و آموزش سیستم های راه اندازی شده میباشد . همان طور که تمامی مدیران و کارشناسان مطلع هستند برای تعویض روش و به روز رسانی سیستمهای داخلی سازمان همواره با مقاومت های نیروهای انسانی در جابجایی روش قدم با جدید مواجه هستیم . اگر آموزش و جلسات توجیهی برای سیستم جدید به حد کفایت و قابل قبول باشد به تجربه ثابت شده است این مقاومت به حداقل کاهش میابد. حال با توجه و دانش به این مطلب شرکت ما سعی خود را بر این دارد که آموزش کارکنان و توجیه آنها در اولویت کاری باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت