sidaa تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 133 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفکر‏ ‏اشاعره‏ ‏در‏ ‏قرن‏ 5 ‏و‏ 6
‏ ‏مقدمه
‏اشعر‏ی
‏اشاعره
‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعری‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏داشتند‏: ‏ایمان‏ ‏تصدیق‏ ‏به‏ ‏قلب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏ارکان‏ ‏از‏ ‏فروع‏ ‏آن‏ ‏است‏.
‏صاحب‏ ‏گناه‏ ‏کبیره‏ ‏اگر‏ ‏بدون‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد،‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏شامل‏ ‏مغفرت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏یا‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏شفاعت‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏می‏ ‏بخشد‏ ‏یا‏ ‏آنکه‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏جرمش‏ ‏او‏ ‏راعذاب‏ ‏می‏ ‏دهد؛‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏با‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد‏ ‏عفو‏ ‏او‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏واجب‏ ‏نیست؛‏ ‏چون‏ ‏خداوند‏ ‏موجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چیزی‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏واجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏مالک‏ ‏خلایق‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏اراده‏ ‏اش‏ ‏باشد،‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏چنانچه‏ ‏جمیع‏ ‏خلایق‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بهشت‏ ‏ببرد‏ ‏یا‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏آتش‏ ‏جهنم‏ ‏بیندازد،‏ ‏خطایی‏ ‏مرتکب‏ ‏نشده‏ ‏است؛‏ ‏چون‏ ‏او‏ ‏مالک‏ ‏مطلق‏ ‏است‏.
‏هر‏ ‏چه‏ ‏موجود‏ ‏باشد‏ ‏مرئی‏ ‏است؛‏ ‏بنا‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏دیده‏ ‏خواهد‏ ‏شد؛‏ ‏همچنانکه‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏آمده‏: ‏وجوهٌ‏ ‏یومئذٍ‏ ‏ناضره‏ ‏الی‏ ‏ربها‏ ‏ناظره
‏افکاری‏ ‏که‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏گشت‏ ‏از‏ ‏نیمه‏ ‏دوم‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏هجرى‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏. ‏روش‏ ‏اعتزال‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏عبارت‏ ‏بود‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏کاربردن‏ ‏نوعى‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏در‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏اصول‏ ‏دین‏. ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چنین‏ ‏روشى‏ ‏اولین‏ ‏شرط،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏حجیت‏ ‏و‏ ‏حریت‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ ‏عقل‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عامه‏ ‏مردم‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تعقل‏ ‏و‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏تجزیه‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏نیستند،‏ ‏همواره‏ «‏تدین‏‏»‏ ‏را‏ ‏مساوى‏ ‏با‏ «‏تعبد‏»‏ ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏فکرى‏ ‏به‏ ‏ظواهر‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏احادیث‏ - ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏احادیث‏ - ‏مى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏اجتهادى‏ ‏را‏ ‏نوعى‏ ‏طغیان‏ ‏و‏ ‏عصیان‏ ‏علیه‏ ‏دین‏ ‏تلقى‏ ‏مى‏‏‏نمایند،‏ ‏خصوصا‏ ‏اگر‏ ‏سیاست‏ ‏وقت‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏مصالح‏ ‏خودش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏حمایت‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏علماء‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏این‏ ‏طرز‏ ‏تفکر‏ ‏را‏ ‏تبلیغ‏ ‏نمایند،‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏این‏ ‏علماء‏ ‏خود‏ ‏واقعا‏ ‏به‏ ‏ظاهرگرایى‏ ‏خویش‏ ‏مؤمن‏ ‏و‏ ‏معتقد‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏عملا‏ ‏تعصب‏ ‏و‏ ‏تصلب‏ ‏بورزند‏. ‏حملات‏ ‏اخباریین‏ ‏علیه‏ ‏اصولیین‏ ‏و‏ ‏مجتهدین،‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏فقهاء‏ ‏و‏ ‏محدثین‏ ‏علیه‏ ‏فلاسفه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلامى‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏امرى‏ ‏ریشه‏ ‏مى‏‏‏گیرد‏.
‏معتزله‏ ‏علاقه‏ ‏عمیقى‏ ‏به‏ ‏فهم‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏تبلیغ‏ ‏و‏ ‏ترویج‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏دهریین‏ ‏و‏ ‏یهود‏ ‏و‏ ‏نصارى‏ ‏و‏ ‏مجوس‏ ‏و‏ ‏صابئین‏ ‏و‏ ‏مانویان‏ ‏و‏ ‏غیرهم‏ ‏داشتند‏ ‏و‏ ‏حتى‏ ‏مبلغینى‏ ‏تربیت‏ ‏مى‏‏‏کردند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اطراف‏ ‏و‏ ‏اکناف‏ ‏مى‏‏‏فرستادند‏. ‏در‏ ‏همان‏ ‏حال‏ ‏از‏ ‏داخل‏ ‏حوزه‏ ‏اسلام‏ ‏وسیله‏ ‏ظاهرگرایان‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏را‏ «‏اهل‏ ‏الحدیث‏‏»‏ ‏و‏ «‏اهل‏ ‏السنة‏‏»‏ ‏مى‏‏‏نامیدند‏ ‏تهدید‏ ‏مى‏‏‏شدند‏ ‏و‏ ‏بالاخره‏ ‏از‏ ‏پشت‏‏‏خنجر‏ ‏خوردند‏ ‏و‏ ‏ضعیف‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏تدریجا‏ ‏منقرض‏ ‏گشتند‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏علیهذا‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏امر،‏ ‏یعنى‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم،‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏معارض‏ ‏به‏ ‏معتزله‏ - ‏آن‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏پیدا‏ ‏شد‏ - ‏وجود‏ ‏نداشت‏. ‏تمام‏ ‏مخالفتها‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏نام‏ ‏صورت‏ ‏مى‏‏‏گرفت‏ ‏که‏ ‏افکار‏ ‏معتزله‏ ‏بر‏ ‏ضد‏ ‏ظواهر‏ ‏حدیث‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏است‏. ‏رؤسای‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏مالک‏ ‏بن‏ ‏انس‏ ‏و‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏اساسا‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏و‏ ‏چرا‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏ایمانى‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏شمردند‏. ‏پس‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏معتزله‏ ‏نداشتند،‏ ‏بلکه‏ ‏منکر‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏بودند‏.
‏در‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم‏ ‏هجرى‏ ‏پدیده‏ ‏تازه‏‏‏اى‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏شخصیتى‏ ‏بارز‏ ‏و‏ ‏اندیشمند‏ ‏که‏ ‏سالها‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قاضى‏ ‏عبدالجبار‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏مجتهد‏ ‏و‏ ‏صاحب‏ ‏نظر‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏رو‏ ‏گرداند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏گرایید‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏از‏ ‏نوعى‏ ‏نبوغ‏ ‏خالى‏ ‏نبود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏دیگر‏ ‏مجهز‏ ‏بود‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال،‏ ‏همه‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏استدلالى‏ ‏خاصى‏ ‏بنا‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏نسبتا‏ ‏دقیق‏ ‏فکرى‏ ‏درآورد‏. ‏آن‏ ‏شخصیت‏ ‏بارز‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏متوفا‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 330 ‏هجرى‏ ‏است‏.
‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ - ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏قدماى‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ - ‏بحث‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بردن‏ ‏منطق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏دین‏ ‏جایز‏ ‏شمرد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏بر‏ ‏مدعاى‏ ‏خود‏ ‏دلیل‏ ‏آورد‏. ‏او‏ ‏کتابى‏ ‏به‏ ‏نام‏ «‏رسالة‏ ‏فى‏ ‏استحسان‏ ‏الخوض‏ ‏فى‏ ‏علم‏ ‏الکلام‏‏»‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (1)
‏اینجا‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏الحدیث‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏شدند‏: «‏اشاعره‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏که‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏را‏ ‏جایز‏ ‏مى‏‏‏شمارند،‏ ‏و‏ «‏حنابله‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏تابعان‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏دانند‏. ‏در‏ ‏درسهاى‏ ‏منطق‏ ‏گفتیم‏ ‏که‏ ‏ابن‏ ‏تیمیه‏ ‏حنبلى‏ ‏کتابى‏ ‏در‏ ‏تحریم‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏کلام‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (2)
‏معتزله‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏دیگر‏ ‏نیز‏ ‏منفور‏ ‏عوام‏ ‏شدند،‏ ‏و‏ ‏آن،‏ ‏غائله‏ «‏محنت‏‏»‏ ‏بود‏ ‏زیرا‏ ‏معتزله‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نیروى‏ ‏خلیفه‏ ‏مامون‏ ‏مى‏‏‏خواستند‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏زور‏ ‏تابع‏ ‏عقیده‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏حادث‏ ‏بودن‏ ‏قرآن‏ ‏بنمایند،‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏خود‏ ‏کشتارها‏ ‏و‏ ‏خونریزیها‏ ‏و‏ ‏زندانها‏ ‏و‏ ‏شکنجه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏بى‏‏‏خانمانیها‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏جامعه‏ ‏مسلمین‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ستوه‏ ‏آورد‏. ‏عامه‏ ‏مردم،‏ ‏معتزله‏ ‏را‏ ‏مسؤول‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏مى‏‏‏دانستند‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏جهت‏‏‏سبب‏ ‏بیزارى‏ ‏بیشتر‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏شد‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ظهور‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏بدین‏ ‏دو‏ ‏جهت‏ ‏مورد‏ ‏استقبال‏ ‏عموم‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏. ‏بعد‏ ‏از‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏شخصیتهاى‏ ‏بارز‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مکتب‏ ‏ظهور‏ ‏کردند‏ ‏و‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏آنرا‏ ‏مستحکم‏ ‏کردند‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏میان‏ ‏قاضى‏ ‏ابوبکر‏ ‏باقلانى‏ ‏معاصر‏ ‏شیخ‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ ‏سال‏ 403 ‏و‏ ‏ابواسحاق‏ ‏اسفراینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طبقه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏باقلانى‏ ‏و‏ ‏سید‏ ‏مرتضى‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مى‏‏‏رود،‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏امام‏ ‏الحرمین‏ ‏جوینى‏ ‏استاد‏ ‏غزالى‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏امام‏ ‏محمد‏ ‏غزالى‏ ‏صاحب‏ «‏احیاء‏ ‏علوم‏ ‏الدین‏‏»‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ 505 ‏هجرى‏ ‏و‏ ‏امام‏ ‏فخرالدین‏ ‏رازى‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏البته‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏تدریجا‏ ‏تحولاتى‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏غزالى‏ ‏رنگ‏ ‏کلامى‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏کمى‏ ‏باخت‏ ‏و‏ ‏رنگ‏ ‏عرفانى‏ ‏گرفت،‏ ‏و‏ ‏وسیله‏ ‏امام‏ ‏فخر‏ ‏رازى‏ ‏به‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیک‏ ‏شد‏. ‏بعدا‏ ‏که‏ ‏خواجه‏ ‏نصیرالدین‏ ‏طوسى‏ ‏ظهور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏تجرید‏ ‏الاعتقاد‏ ‏را‏ ‏نوشت،‏ ‏کلام‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏درصد‏ ‏رنگ‏ ‏فلسفى‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفت‏. ‏پس‏ ‏از‏ «‏تجرید‏»‏ ‏همه‏ ‏متکلمین‏ - ‏اعم‏ ‏از‏ ‏اشعرى‏ ‏و‏ ‏معتزلى‏ - ‏از‏ ‏همان‏ ‏راهى‏ ‏رفتند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏فیلسوف‏ ‏و‏ ‏متکلم‏ ‏بزرگ‏ ‏شیعى‏ ‏رفت‏.
‏مثلا‏ ‏کتابهاى‏ «‏مواقف‏‏»‏ ‏و‏ «‏مقاصد‏»‏ ‏و‏ ‏شروح‏ ‏آنها‏ ‏همه‏ ‏رنگ‏ «‏تجرید‏»‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفته‏‏‏اند‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏باید‏ ‏گفت‏ ‏هر‏ ‏اندازه‏ ‏فاصله‏ ‏زمانى‏ ‏زیادتر‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اشاعره‏ ‏از‏ ‏پیشوایان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏دور‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏اعتزال‏ ‏یا‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیکتر‏ ‏کرده‏‏‏اند‏. ‏اکنون‏ ‏فهرست‏‏‏وار‏ ‏عقاید‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏دفاع‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏به‏ ‏نحوى‏ ‏عقیده‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏تاویل‏ ‏و‏ ‏توجیه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏ذکر‏ ‏مى‏‏‏کنیم‏:
‏الف‏. ‏عدم‏ ‏وحدت‏ ‏صفات‏ ‏با‏ ‏ذات‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏و‏ ‏فلاسفه‏)
‏ب‏. ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏قضاء‏ ‏و‏ ‏قدر‏ ‏الهى‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏حوادث‏ (‏این‏ ‏نیز‏ ‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏ولى‏ ‏بر‏ ‏وفق‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏ج‏. ‏شرور،‏ ‏مانند‏ ‏خرات،‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏خدا‏ ‏است‏. (‏البته‏ ‏این‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏بالا‏ ‏است‏.)
‏د‏. ‏مختار‏ ‏نبودن‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏مخلوق‏ ‏خدا‏ ‏بودن‏ ‏اعمال‏ ‏او‏ (‏این‏ ‏نظر‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏است‏.)
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ه‏. ‏حسن‏ ‏و‏ ‏قبح‏ ‏افعال‏ ‏ذاتى‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏ ‏شرعى‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏عدل،‏ ‏شرعى‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏عقلى‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏و‏. ‏رعایت‏ ‏لطف‏ ‏و‏ ‏اصلح‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏واجب‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ز‏. ‏قدرت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏فعل،‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏فعل‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏مقدم‏ ‏بر‏ ‏آن‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏ح‏. ‏تنزیه‏ ‏مطلق،‏ ‏یعنى‏ ‏هیچگونه‏ ‏شباهت‏ ‏و‏ ‏مماثلت‏ ‏میان‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏سوا‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.(‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ط‏. ‏انسان‏ ‏آفریننده‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏نیست،‏ ‏اکتساب‏ ‏کننده‏ ‏آن‏ ‏است‏. (‏توجیه‏ ‏نظراهل‏ ‏السنة‏ ‏در‏ ‏باب‏ ‏خلق‏ ‏اعمال‏)
‏ى‏.‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏قیامت‏ ‏با‏ ‏چشم‏ ‏دیده‏ ‏مى‏‏‏شود‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏یا‏. «‏فاسق‏‏»‏ ‏مؤمن‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏خوارج‏ ‏که‏ ‏مدعى‏ ‏کفر‏ ‏فاسق‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏منزلة‏ ‏بین‏ ‏المنزلتین‏ ‏قائل‏ ‏بودند‏.)
‏یب‏. ‏مغفرت‏ ‏خداوند‏ ‏بنده‏‏‏اى‏ ‏را،‏ ‏بودن‏ ‏توبه‏ ‏هیچ‏ ‏اشکالى‏ ‏ندارد‏ ‏همچنانکه‏ ‏معذب‏ ‏ساختن‏ ‏مؤمن‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏.)
‏یج‏. ‏شفاعت‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ید‏. ‏کذب‏ ‏و‏ ‏تخلف‏ ‏وعده‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏جایز‏ ‏نیست‏.
‏یه‏. ‏عالم‏ ‏حادث‏ ‏زمانى‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏یو‏. ‏کلام‏ ‏خدا‏ ‏قدیم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏کلام‏ ‏نفسى‏ ‏نه‏ ‏کلام‏ ‏لفظى‏. (‏توجیه‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏)
‏یز‏. ‏افعال‏ ‏خدا‏ ‏براى‏ ‏غایت‏ ‏و‏ ‏غرضى‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم 18 ص

تحقیق تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم
‏اشعه ‏های‏ کاتدی و کشف الکترون
‏ ‏ اگر جه بسیاری ‏از‏ فیزیکدانان قرن 19 میلادی مانند فارادی، بر پایه علم شیمی و پدیده های مشاهده شده در الکترولیز متقاعد شده بودند‏ ‏ که جریان الکتریکی شامل شاری از ذرات باردار است ، اما هنوز طبیعت این بارها معلوم نشده بود. حتی برای این مسأله ابتدایی که بار ذرات مثبت بود یا منفی جواب دقیقی وجود نداشت.پاسخ‏ ‏ این سوالها و همچنین چگونگی ساختار اولیه مواد‏ ‏ بایک سری‏ ‏ آزمایشات‏ ‏ معلوم شد که آغاز‏ ‏ آنها‏ ‏ بررسی تخلیه الکتریکی در لامپهای خلع بود. با گذشت زمان مجموعه ای از اکتشافات انجام شد که منجر به انقلاب تکنولوژیکی در قرن بیستم شد.
‏ ‏ William Crookes(1832-1919)‏ ‏ وی که در کودکی ثروت بزرگی را به ارث برد ، تمام تحقیقات خود را در آزمایشگاه خصوصی انجام داد.تحقیقات او در زمینه تخلیه بار در گازها ‏–‏ که در پی اختراع لامپ اشعه کاتدی توسط Pluecker ‏ ‏و Hittorf‏ انجام شد ‏–‏ و همچنین مشاهداتش‏ ‏ در مورد اشعه کاتدی و فضای تاریک درکاتد،‏ ‏ در نهایت‏ ‏ منجر به کشف اشعه ایکس و الکترون گشت. از دیگر اختراعات .Crookes‏ ‏ رادیو متر بود‏ ‏ که بر تیوری جنبشی در گازها تآکید می کرد. او بطور کنجکاوانه ای از معتقدان به‏ ‏ نیروهای فرا طبیعی بود و در دهه 1870 مدعی شد که صحت پدیده های مربوط به توانایی های ذهنی را ثابت کرده است.بعد ازمدتی او درگیر جنبش عرفانی شد و اسنادی مبنی بر دور کردن شیاطین و پلیدی ها توسط وی موجود می باشد. در سال 1897 از طرف ملکه ویکتوریا( که خود از علاقه مندان به نیروهای فرا طبیعی بود) به مقام نجیب زادگی ترفیع پیدا کرد و در سال 1909 به عنوان رییس انجمن دربار‏ ‏ برگزیده شد.
‏·‏ ‏ Karl Ferdinand Braun (1850-1918)‏ زمانی که در پست ریاست‏ ‏ انستیتو فیزیک وهمچنین استادی‏ ‏ فیزیک در دانشگاه استراسبورگ بود موفق شد اولین نوسان سنج لامپ اشعه کاتدی که در حال هدایت شاری از الکترونها به یک صفحه فلورسنت بود را‏ ‏ نشان دهد که این امر خبر از‏ ‏ نزدیک بودن ساخت صفحه های نمایش تلویزیون می داد.هر چند که امروزه کمتر از او یاد می شود ، اما او سهم بزرگی در پیشرفت الکترونیک داشت اوپی برد که یکسو سازی در یک پیوند کریستال/ فلزی رخ می دهد و این کشف بعدها منجر به مطرح شدن‏ ‏ گیرنده های کریستالی شد. در سال 1899 او تزویج سلفی غیر تخلیه ای را برای آنتن ها و همچنین آنتن پرتو مستقیم را مطرح کرد. او در سال 1909 ‏ ‏به همراه Guglielmo Marconi‏موفق به دریافت جایزه نوبل شد. ‏هنگامی که امریکا وارد جنگ جهانی اول شد ، او برای درخواست حق ثبت یکی از اختراعاتش به نیو یورک رفته بود.پیش از پایان جنگ ، او به عنوان یک دشمن بیگانه توقیف شد و پس از مدتی ‏ ‏مرد.
‏ ‏·‏ ‏ Wilhelm Conrad Roentgen (1845-1923)‏ ‏او که رییس انستیتو فیزیک و رییس بازنشسته دانشگاه Wurzburg‏ بود،در سال 1895 کشف کرد که بعضی تشعشعات ناشناخته ناشی از لامپ تخلیه می تواند موجب شود تا کریستال از خود نور (فلورس) پخش کند. او همچنین کشف کرد که این تشعشعات ‏ ‏می توانند از اجسام جامد عبور کنند و بر کاغذ حساس عکاسی تاثیر بگذارند.او که تنها کار می کرد و پنهانکاری زیادی در کار خود داشت تحقیقات خود را به پایان رساند و هشت هفته بعد کشف خود را به طور رسمی اعلان کرد.در سال 1896 پس از اینکه صحت علمی ‏ ‏و پزشکی تحقیقاتش معلوم شد ، کشف او به طور رسمی در دنیا منتشر شد. درطی چند هفته بعضی بیمارستانها اشعه ایکس را به کار گرفتند. پس از مدتی ‏ Roentgen‏ ‏ ‏به یکی از مشهور ترین دانشمندان دنیا مبدل گشت.او افتخارات زیادی را کسب کرد، از جمله جایزه اول نوبل در فیزیک و همچنین
‏ ‏مقام نجیب زادگی ( که البته او از قبول این مقام امتناع کرد).
Joseph John Thomson (1856-1940)‏ او که فرزند یک کتاب فروش منچستری بود در چهارده سالگی وارد کالج شد و در بیست و هشت سالگی به عنوان عضوی از انجمن سلطنتی انتخاب گشت و به مقام استادی آزمایشگاه Cavendish‏ گماشته شد.کشف بزرگ او در سال 1897 و‏ ‏ در طی درس بررسی اشعه های کاتدی رخ داد.Thomson‏ مدارک قانع کننده ای ارانه کرد که نشان می داد اشعه ها شامل ذرات باردار هستند.او نسبت بار به جرم را اندازه گیری کرد و توانست تخمین بزند که این جرم حدود 1800/1 جرم انم هیدروژن است.او با کشف الکترون جایزه نوبل را در سال 1906 دریافت کرد و دو سال بعد به مقام نجیب زادگی ترفیع داده شد. رادر فورد (Rutherford‏ ) در باره Thomson‏ می گوید:"او متشعشع ترین لبخند را دارد... هنگامی که در بحث ‏ ‏کسی ‏ ‏را شکست می دهد."
Robert A. Milikan (1868-1953) ‏کارش را به عنوان استاد ادبیات در کالج Oberlin‏شروع کرد ولی پس از مدتی برای اینکه درآمد بیشتری کسب کند پذیرفت که به تدریس فیزیک بپردازد. پس از مدتی ‏ ‏یک کمک هزینه تحصیلی دررشته‏ ‏ فیزیک در کلمبیا را‏ ‏ پذیرفت ، دوباره به این علت که ‏ ‏این بهترین پشتیبانی مالی برای او بود.کار دانشگاهی اودر دانشگاه شیکاگو در ابتدا فقط شامل تدریس بود و او تا نزدیک چهل سالگی به تحقیق جدی نپرداخت.سپس در سال 1906 او ‏ ‏پیشرفتهایی درآزمایش Thomson‏ حاصل کرد که منجر به ساخت‏ ‏ دستگاهی شد که بار الکترون را به دقت اندازه گیری می کرد.نتایجی که او بدست آورد‏ ‏ در سال 1910 منتشر شد و آخرین شبهه در مورد تیوری اتمی مواد‏ ‏برطرف شد.در سال 1914 او نتایجی را منتشر کرد که به خاطر آنها جایزه نوبل را دریافت کرد: تعیین اندازه دقیق ثابت پلانک با استفاده از اثر فوتوالکتریک که بازبینی کننده
‏ ‏ نظریه اثر فوتوالکتریک‏ ‏ Einstein‏ در سال 1905 و طبیعت کوانتومی نور بود.
‏2-تلگراف بی سیم
‏ ‏ماکسول در سال 1865 تیوری ای رامنتشر کرد که در آن الکترودینامیک ،(magnetodynamics‏) الکتریسیته القایی و فیزیک نور را به هم مربوط ساخت . در آن زمان این‏ ‏ تیوری بطور گسترده مورد پذیرش واقع نشد. با وجود اینکه‏ ‏ ماکسول یک محقق ماهر بودولی ‏ ‏در چهارده سال باقی مانده عمرش تلاش نکرد تا وجود امواج الکترو مغناتیس را که در تیوریش پیشبینی کرده بود ثابت کند.با این حال ‏دانشمند مشهور آلمانی von Helmholtz‏ که به تیوری ماکسول ایمان داشت ، شاگردش Hertz‏ را به تلاش برای تولید و کشف تابش های الکترو مغناتیس ترغیب کرد. تلاشهای Hertz‏ سرآغازی برای ارتباطات بی سیم شد.
‏ Heinrich Rudolf Hertz (1857-1894)‏ ‏او که استاد فیزیک Karlsruhe Polytechnic‏ بود ،اولین فری بود که امواج رادیویی را در محیط آزمایشگاه پخش و دریافت کرد.در بین سالهای 1885 تا 1889 ، او با استفاده از spark discharges ‏به تولید امواج الکترومغناطیسی می پرداخت.تشعشع کننده ای که هرتز ساخته بود شامل دو میله برقگیر یکنواخت بود که بین آنها یک فاصله احتراقی بود و صفحات خازنی در انتهای آنها قرار داشتند.گیرنده او در واقع یک حلقه ای از سیم بود که سوراخ کوچکی در داخل آن بود. هنگامی که تشعشع کننده ( رادیاتور)‏ ‏ تخلیه الکتریکی می شد جرقه کوچکی در این سوراخ دیده می شد.‏
Hertz‏ در سن سی و شش سالگی بطور ناگهانی به خاطر یک تومور مغزی مرد، بدون اینکه بفهمد مخابره امواج در فواصل طولانی امکان پذیر بود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

تحقیق تفکر اشاعره در قرن 5 و 6 63 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 53
حجم فایل: 133 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 53 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تفکر‏ ‏اشاعره‏ ‏در‏ ‏قرن‏ 5 ‏و‏ 6
‏ ‏مقدمه
‏اشعر‏ی
‏اشاعره
‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعری‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏اعتقاد‏ ‏داشتند‏: ‏ایمان‏ ‏تصدیق‏ ‏به‏ ‏قلب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏اقرار‏ ‏به‏ ‏زبان‏ ‏و‏ ‏عمل‏ ‏به‏ ‏ارکان‏ ‏از‏ ‏فروع‏ ‏آن‏ ‏است‏.
‏صاحب‏ ‏گناه‏ ‏کبیره‏ ‏اگر‏ ‏بدون‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد،‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏شامل‏ ‏مغفرت‏ ‏می‏ ‏کند‏ ‏یا‏ ‏اینکه‏ ‏به‏ ‏شفاعت‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏می‏ ‏بخشد‏ ‏یا‏ ‏آنکه‏ ‏به‏ ‏مقدار‏ ‏جرمش‏ ‏او‏ ‏راعذاب‏ ‏می‏ ‏دهد؛‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏با‏ ‏توبه‏ ‏بمیرد‏ ‏عفو‏ ‏او‏ ‏بر‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏واجب‏ ‏نیست؛‏ ‏چون‏ ‏خداوند‏ ‏موجب‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چیزی‏ ‏بر‏ ‏او‏ ‏واجب‏ ‏نمی‏ ‏شود‏.
‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏مالک‏ ‏خلایق‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏آنچه‏ ‏اراده‏ ‏اش‏ ‏باشد،‏ ‏انجام‏ ‏می‏ ‏دهد‏ ‏و‏ ‏فرمان‏ ‏می‏ ‏دهد‏. ‏چنانچه‏ ‏جمیع‏ ‏خلایق‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏بهشت‏ ‏ببرد‏ ‏یا‏ ‏همه‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏آتش‏ ‏جهنم‏ ‏بیندازد،‏ ‏خطایی‏ ‏مرتکب‏ ‏نشده‏ ‏است؛‏ ‏چون‏ ‏او‏ ‏مالک‏ ‏مطلق‏ ‏است‏.
‏هر‏ ‏چه‏ ‏موجود‏ ‏باشد‏ ‏مرئی‏ ‏است؛‏ ‏بنا‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏حق‏ ‏تعالی‏ ‏دیده‏ ‏خواهد‏ ‏شد؛‏ ‏همچنانکه‏ ‏در‏ ‏قرآن‏ ‏کریم‏ ‏آمده‏: ‏وجوهٌ‏ ‏یومئذٍ‏ ‏ناضره‏ ‏الی‏ ‏ربها‏ ‏ناظره
‏افکاری‏ ‏که‏ ‏منجر‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏گشت‏ ‏از‏ ‏نیمه‏ ‏دوم‏ ‏قرن‏ ‏اول‏ ‏هجرى‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏. ‏روش‏ ‏اعتزال‏ ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏عبارت‏ ‏بود‏ ‏از‏ ‏به‏ ‏کاربردن‏ ‏نوعى‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏در‏ ‏فهم‏ ‏و‏ ‏درک‏ ‏اصول‏ ‏دین‏. ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏چنین‏ ‏روشى‏ ‏اولین‏ ‏شرط،‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏حجیت‏ ‏و‏ ‏حریت‏ ‏و‏ ‏استقلال‏ ‏عقل‏ ‏است‏. ‏و‏ ‏نیز‏ ‏بدیهى‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏عامه‏ ‏مردم‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تعقل‏ ‏و‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏تجزیه‏ ‏و‏ ‏تحلیل‏ ‏نیستند،‏ ‏همواره‏ «‏تدین‏‏»‏ ‏را‏ ‏مساوى‏ ‏با‏ «‏تعبد‏»‏ ‏و‏ ‏تسلیم‏ ‏فکرى‏ ‏به‏ ‏ظواهر‏ ‏آیات‏ ‏و‏ ‏احادیث‏ - ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏احادیث‏ - ‏مى‏‏‏دانند‏ ‏و‏ ‏هر‏ ‏تفکر‏ ‏و‏ ‏اجتهادى‏ ‏را‏ ‏نوعى‏ ‏طغیان‏ ‏و‏ ‏عصیان‏ ‏علیه‏ ‏دین‏ ‏تلقى‏ ‏مى‏‏‏نمایند،‏ ‏خصوصا‏ ‏اگر‏ ‏سیاست‏ ‏وقت‏ ‏بنا‏ ‏به‏ ‏مصالح‏ ‏خودش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏حمایت‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏علماء‏ ‏دین‏ ‏و‏ ‏مذهب‏ ‏این‏ ‏طرز‏ ‏تفکر‏ ‏را‏ ‏تبلیغ‏ ‏نمایند،‏ ‏و‏ ‏بالاخص‏ ‏اگر‏ ‏این‏ ‏علماء‏ ‏خود‏ ‏واقعا‏ ‏به‏ ‏ظاهرگرایى‏ ‏خویش‏ ‏مؤمن‏ ‏و‏ ‏معتقد‏ ‏باشند‏ ‏و‏ ‏عملا‏ ‏تعصب‏ ‏و‏ ‏تصلب‏ ‏بورزند‏. ‏حملات‏ ‏اخباریین‏ ‏علیه‏ ‏اصولیین‏ ‏و‏ ‏مجتهدین،‏ ‏و‏ ‏حملات‏ ‏برخى‏ ‏از‏ ‏فقهاء‏ ‏و‏ ‏محدثین‏ ‏علیه‏ ‏فلاسفه‏ ‏در‏ ‏جهان‏ ‏اسلامى‏ ‏از‏ ‏چنین‏ ‏امرى‏ ‏ریشه‏ ‏مى‏‏‏گیرد‏.
‏معتزله‏ ‏علاقه‏ ‏عمیقى‏ ‏به‏ ‏فهم‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏تبلیغ‏ ‏و‏ ‏ترویج‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏دفاع‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏دهریین‏ ‏و‏ ‏یهود‏ ‏و‏ ‏نصارى‏ ‏و‏ ‏مجوس‏ ‏و‏ ‏صابئین‏ ‏و‏ ‏مانویان‏ ‏و‏ ‏غیرهم‏ ‏داشتند‏ ‏و‏ ‏حتى‏ ‏مبلغینى‏ ‏تربیت‏ ‏مى‏‏‏کردند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اطراف‏ ‏و‏ ‏اکناف‏ ‏مى‏‏‏فرستادند‏. ‏در‏ ‏همان‏ ‏حال‏ ‏از‏ ‏داخل‏ ‏حوزه‏ ‏اسلام‏ ‏وسیله‏ ‏ظاهرگرایان‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏را‏ «‏اهل‏ ‏الحدیث‏‏»‏ ‏و‏ «‏اهل‏ ‏السنة‏‏»‏ ‏مى‏‏‏نامیدند‏ ‏تهدید‏ ‏مى‏‏‏شدند‏ ‏و‏ ‏بالاخره‏ ‏از‏ ‏پشت‏‏‏خنجر‏ ‏خوردند‏ ‏و‏ ‏ضعیف‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏تدریجا‏ ‏منقرض‏ ‏گشتند‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏علیهذا‏ ‏در‏ ‏آغاز‏ ‏امر،‏ ‏یعنى‏ ‏تا‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم،‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏معارض‏ ‏به‏ ‏معتزله‏ - ‏آن‏ ‏گونه‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏پیدا‏ ‏شد‏ - ‏وجود‏ ‏نداشت‏. ‏تمام‏ ‏مخالفتها‏ ‏با‏ ‏این‏ ‏نام‏ ‏صورت‏ ‏مى‏‏‏گرفت‏ ‏که‏ ‏افکار‏ ‏معتزله‏ ‏بر‏ ‏ضد‏ ‏ظواهر‏ ‏حدیث‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏است‏. ‏رؤسای‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏مالک‏ ‏بن‏ ‏انس‏ ‏و‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏اساسا‏ ‏بحث‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏و‏ ‏چرا‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏مسائل‏ ‏ایمانى‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏شمردند‏. ‏پس‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏کلامى‏ ‏در‏ ‏مقابل‏ ‏معتزله‏ ‏نداشتند،‏ ‏بلکه‏ ‏منکر‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏بودند‏.
‏در‏ ‏حدود‏ ‏اواخر‏ ‏قرن‏ ‏سوم‏ ‏و‏ ‏اوائل‏ ‏قرن‏ ‏چهارم‏ ‏هجرى‏ ‏پدیده‏ ‏تازه‏‏‏اى‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏شخصیتى‏ ‏بارز‏ ‏و‏ ‏اندیشمند‏ ‏که‏ ‏سالها‏ ‏در‏ ‏نزد‏ ‏قاضى‏ ‏عبدالجبار‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏را‏ ‏فرا‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏مجتهد‏ ‏و‏ ‏صاحب‏ ‏نظر‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏رو‏ ‏گرداند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏مذهب‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏گرایید‏ ‏و‏ ‏چون‏ ‏از‏ ‏طرفى‏ ‏از‏ ‏نوعى‏ ‏نبوغ‏ ‏خالى‏ ‏نبود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏دیگر‏ ‏مجهز‏ ‏بود‏ ‏به‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال،‏ ‏همه‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏استدلالى‏ ‏خاصى‏ ‏بنا‏ ‏نهاد‏ ‏و‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏صورت‏ ‏یک‏ ‏مکتب‏ ‏نسبتا‏ ‏دقیق‏ ‏فکرى‏ ‏درآورد‏. ‏آن‏ ‏شخصیت‏ ‏بارز‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏متوفا‏ ‏در‏ ‏حدود‏ 330 ‏هجرى‏ ‏است‏.
‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ - ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏قدماى‏ ‏اهل‏ ‏حدیث‏ ‏مانند‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ - ‏بحث‏ ‏و‏ ‏استدلال‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏کار‏ ‏بردن‏ ‏منطق‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏دین‏ ‏جایز‏ ‏شمرد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏قرآن‏ ‏و‏ ‏سنت‏ ‏بر‏ ‏مدعاى‏ ‏خود‏ ‏دلیل‏ ‏آورد‏. ‏او‏ ‏کتابى‏ ‏به‏ ‏نام‏ «‏رسالة‏ ‏فى‏ ‏استحسان‏ ‏الخوض‏ ‏فى‏ ‏علم‏ ‏الکلام‏‏»‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (1)
‏اینجا‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏الحدیث‏ ‏دو‏ ‏دسته‏ ‏شدند‏: «‏اشاعره‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏پیروان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏که‏ ‏کلام‏ ‏و‏ ‏تکلم‏ ‏را‏ ‏جایز‏ ‏مى‏‏‏شمارند،‏ ‏و‏ «‏حنابله‏‏»‏ ‏یعنى‏ ‏تابعان‏ ‏احمد‏ ‏بن‏ ‏حنبل‏ ‏که‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏حرام‏ ‏مى‏‏‏دانند‏. ‏در‏ ‏درسهاى‏ ‏منطق‏ ‏گفتیم‏ ‏که‏ ‏ابن‏ ‏تیمیه‏ ‏حنبلى‏ ‏کتابى‏ ‏در‏ ‏تحریم‏ ‏منطق‏ ‏و‏ ‏کلام‏ ‏نوشته‏ ‏است‏. (2)
‏معتزله‏ ‏از‏ ‏ناحیه‏ ‏دیگر‏ ‏نیز‏ ‏منفور‏ ‏عوام‏ ‏شدند،‏ ‏و‏ ‏آن،‏ ‏غائله‏ «‏محنت‏‏»‏ ‏بود‏ ‏زیرا‏ ‏معتزله‏ ‏بودند‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏نیروى‏ ‏خلیفه‏ ‏مامون‏ ‏مى‏‏‏خواستند‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏زور‏ ‏تابع‏ ‏عقیده‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏حادث‏ ‏بودن‏ ‏قرآن‏ ‏بنمایند،‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏خود‏ ‏کشتارها‏ ‏و‏ ‏خونریزیها‏ ‏و‏ ‏زندانها‏ ‏و‏ ‏شکنجه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏بى‏‏‏خانمانیها‏ ‏آورد‏ ‏که‏ ‏جامعه‏ ‏مسلمین‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏ستوه‏ ‏آورد‏. ‏عامه‏ ‏مردم،‏ ‏معتزله‏ ‏را‏ ‏مسؤول‏ ‏این‏ ‏حادثه‏ ‏مى‏‏‏دانستند‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏جهت‏‏‏سبب‏ ‏بیزارى‏ ‏بیشتر‏ ‏مردم‏ ‏از‏ ‏مکتب‏ ‏اعتزال‏ ‏شد‏.
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ظهور‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏بدین‏ ‏دو‏ ‏جهت‏ ‏مورد‏ ‏استقبال‏ ‏عموم‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏. ‏بعد‏ ‏از‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏شخصیتهاى‏ ‏بارز‏ ‏دیگر‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏مکتب‏ ‏ظهور‏ ‏کردند‏ ‏و‏ ‏پایه‏‏‏هاى‏ ‏آنرا‏ ‏مستحکم‏ ‏کردند‏. ‏از‏ ‏آن‏ ‏میان‏ ‏قاضى‏ ‏ابوبکر‏ ‏باقلانى‏ ‏معاصر‏ ‏شیخ‏ ‏مفید‏ ‏و‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ ‏سال‏ 403 ‏و‏ ‏ابواسحاق‏ ‏اسفراینى‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏طبقه‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏باقلانى‏ ‏و‏ ‏سید‏ ‏مرتضى‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏مى‏‏‏رود،‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏امام‏ ‏الحرمین‏ ‏جوینى‏ ‏استاد‏ ‏غزالى‏ ‏و‏ ‏خود‏ ‏امام‏ ‏محمد‏ ‏غزالى‏ ‏صاحب‏ «‏احیاء‏ ‏علوم‏ ‏الدین‏‏»‏ ‏متوفاى‏ ‏در‏ 505 ‏هجرى‏ ‏و‏ ‏امام‏ ‏فخرالدین‏ ‏رازى‏ ‏را‏ ‏باید‏ ‏نام‏ ‏برد‏.
‏البته‏ ‏مکتب‏ ‏اشعرى‏ ‏تدریجا‏ ‏تحولاتى‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏مخصوصا‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏غزالى‏ ‏رنگ‏ ‏کلامى‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏کمى‏ ‏باخت‏ ‏و‏ ‏رنگ‏ ‏عرفانى‏ ‏گرفت،‏ ‏و‏ ‏وسیله‏ ‏امام‏ ‏فخر‏ ‏رازى‏ ‏به‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیک‏ ‏شد‏. ‏بعدا‏ ‏که‏ ‏خواجه‏ ‏نصیرالدین‏ ‏طوسى‏ ‏ظهور‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏کتاب‏ ‏تجرید‏ ‏الاعتقاد‏ ‏را‏ ‏نوشت،‏ ‏کلام‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏نود‏ ‏درصد‏ ‏رنگ‏ ‏فلسفى‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفت‏. ‏پس‏ ‏از‏ «‏تجرید‏»‏ ‏همه‏ ‏متکلمین‏ - ‏اعم‏ ‏از‏ ‏اشعرى‏ ‏و‏ ‏معتزلى‏ - ‏از‏ ‏همان‏ ‏راهى‏ ‏رفتند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏فیلسوف‏ ‏و‏ ‏متکلم‏ ‏بزرگ‏ ‏شیعى‏ ‏رفت‏.
‏مثلا‏ ‏کتابهاى‏ «‏مواقف‏‏»‏ ‏و‏ «‏مقاصد‏»‏ ‏و‏ ‏شروح‏ ‏آنها‏ ‏همه‏ ‏رنگ‏ «‏تجرید‏»‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏گرفته‏‏‏اند‏. ‏در‏ ‏حقیقت‏ ‏باید‏ ‏گفت‏ ‏هر‏ ‏اندازه‏ ‏فاصله‏ ‏زمانى‏ ‏زیادتر‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اشاعره‏ ‏از‏ ‏پیشوایان‏ ‏ابوالحسن‏ ‏اشعرى‏ ‏دور‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏اعتزال‏ ‏یا‏ ‏فلسفه‏ ‏نزدیکتر‏ ‏کرده‏‏‏اند‏. ‏اکنون‏ ‏فهرست‏‏‏وار‏ ‏عقاید‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏اصول‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏دفاع‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏یا‏ ‏به‏ ‏نحوى‏ ‏عقیده‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏ ‏را‏ ‏تاویل‏ ‏و‏ ‏توجیه‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏ذکر‏ ‏مى‏‏‏کنیم‏:
‏الف‏. ‏عدم‏ ‏وحدت‏ ‏صفات‏ ‏با‏ ‏ذات‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏و‏ ‏فلاسفه‏)
‏ب‏. ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏قضاء‏ ‏و‏ ‏قدر‏ ‏الهى‏ ‏در‏ ‏همه‏ ‏حوادث‏ (‏این‏ ‏نیز‏ ‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏ولى‏ ‏بر‏ ‏وفق‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏ج‏. ‏شرور،‏ ‏مانند‏ ‏خرات،‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏خدا‏ ‏است‏. (‏البته‏ ‏این‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏بالا‏ ‏است‏.)
‏د‏. ‏مختار‏ ‏نبودن‏ ‏بشر‏ ‏و‏ ‏مخلوق‏ ‏خدا‏ ‏بودن‏ ‏اعمال‏ ‏او‏ (‏این‏ ‏نظر‏ ‏نیز‏ ‏به‏ ‏عقیده‏ «‏اشعرى‏‏»‏ ‏لازمه‏ ‏نظر‏ ‏عمومیت‏ ‏اراده‏ ‏است‏.)
‏تفکر اشاعره‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ه‏. ‏حسن‏ ‏و‏ ‏قبح‏ ‏افعال‏ ‏ذاتى‏ ‏نیست،‏ ‏بلکه‏ ‏شرعى‏ ‏است‏. ‏همچنین‏ ‏عدل،‏ ‏شرعى‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏عقلى‏ (‏برخلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏و‏. ‏رعایت‏ ‏لطف‏ ‏و‏ ‏اصلح‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏واجب‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ز‏. ‏قدرت‏ ‏انسان‏ ‏بر‏ ‏فعل،‏ ‏توام‏ ‏با‏ ‏فعل‏ ‏است‏ ‏نه‏ ‏مقدم‏ ‏بر‏ ‏آن‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏ح‏. ‏تنزیه‏ ‏مطلق،‏ ‏یعنى‏ ‏هیچگونه‏ ‏شباهت‏ ‏و‏ ‏مماثلت‏ ‏میان‏ ‏خدا‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏سوا‏ ‏وجود‏ ‏ندارد‏.(‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ط‏. ‏انسان‏ ‏آفریننده‏ ‏عمل‏ ‏خود‏ ‏نیست،‏ ‏اکتساب‏ ‏کننده‏ ‏آن‏ ‏است‏. (‏توجیه‏ ‏نظراهل‏ ‏السنة‏ ‏در‏ ‏باب‏ ‏خلق‏ ‏اعمال‏)
‏ى‏.‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏قیامت‏ ‏با‏ ‏چشم‏ ‏دیده‏ ‏مى‏‏‏شود‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)
‏یا‏. «‏فاسق‏‏»‏ ‏مؤمن‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏خوارج‏ ‏که‏ ‏مدعى‏ ‏کفر‏ ‏فاسق‏ ‏بودند‏ ‏و‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏منزلة‏ ‏بین‏ ‏المنزلتین‏ ‏قائل‏ ‏بودند‏.)
‏یب‏. ‏مغفرت‏ ‏خداوند‏ ‏بنده‏‏‏اى‏ ‏را،‏ ‏بودن‏ ‏توبه‏ ‏هیچ‏ ‏اشکالى‏ ‏ندارد‏ ‏همچنانکه‏ ‏معذب‏ ‏ساختن‏ ‏مؤمن‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏.)
‏یج‏. ‏شفاعت‏ ‏بلا‏ ‏اشکال‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏معتزله‏)
‏ید‏. ‏کذب‏ ‏و‏ ‏تخلف‏ ‏وعده‏ ‏بر‏ ‏خدا‏ ‏جایز‏ ‏نیست‏.
‏یه‏. ‏عالم‏ ‏حادث‏ ‏زمانى‏ ‏است‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏)
‏یو‏. ‏کلام‏ ‏خدا‏ ‏قدیم‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏کلام‏ ‏نفسى‏ ‏نه‏ ‏کلام‏ ‏لفظى‏. (‏توجیه‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏السنه‏)
‏یز‏. ‏افعال‏ ‏خدا‏ ‏براى‏ ‏غایت‏ ‏و‏ ‏غرضى‏ ‏نیست‏. (‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏نظر‏ ‏فلاسفه‏ ‏و‏ ‏معتزله‏)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم 18 ص

تحقیق تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه علم الکترونیک از آغاز قرن بیستم
‏اشعه ‏های‏ کاتدی و کشف الکترون
‏ ‏ اگر جه بسیاری ‏از‏ فیزیکدانان قرن 19 میلادی مانند فارادی، بر پایه علم شیمی و پدیده های مشاهده شده در الکترولیز متقاعد شده بودند‏ ‏ که جریان الکتریکی شامل شاری از ذرات باردار است ، اما هنوز طبیعت این بارها معلوم نشده بود. حتی برای این مسأله ابتدایی که بار ذرات مثبت بود یا منفی جواب دقیقی وجود نداشت.پاسخ‏ ‏ این سوالها و همچنین چگونگی ساختار اولیه مواد‏ ‏ بایک سری‏ ‏ آزمایشات‏ ‏ معلوم شد که آغاز‏ ‏ آنها‏ ‏ بررسی تخلیه الکتریکی در لامپهای خلع بود. با گذشت زمان مجموعه ای از اکتشافات انجام شد که منجر به انقلاب تکنولوژیکی در قرن بیستم شد.
‏ ‏ William Crookes(1832-1919)‏ ‏ وی که در کودکی ثروت بزرگی را به ارث برد ، تمام تحقیقات خود را در آزمایشگاه خصوصی انجام داد.تحقیقات او در زمینه تخلیه بار در گازها ‏–‏ که در پی اختراع لامپ اشعه کاتدی توسط Pluecker ‏ ‏و Hittorf‏ انجام شد ‏–‏ و همچنین مشاهداتش‏ ‏ در مورد اشعه کاتدی و فضای تاریک درکاتد،‏ ‏ در نهایت‏ ‏ منجر به کشف اشعه ایکس و الکترون گشت. از دیگر اختراعات .Crookes‏ ‏ رادیو متر بود‏ ‏ که بر تیوری جنبشی در گازها تآکید می کرد. او بطور کنجکاوانه ای از معتقدان به‏ ‏ نیروهای فرا طبیعی بود و در دهه 1870 مدعی شد که صحت پدیده های مربوط به توانایی های ذهنی را ثابت کرده است.بعد ازمدتی او درگیر جنبش عرفانی شد و اسنادی مبنی بر دور کردن شیاطین و پلیدی ها توسط وی موجود می باشد. در سال 1897 از طرف ملکه ویکتوریا( که خود از علاقه مندان به نیروهای فرا طبیعی بود) به مقام نجیب زادگی ترفیع پیدا کرد و در سال 1909 به عنوان رییس انجمن دربار‏ ‏ برگزیده شد.
‏·‏ ‏ Karl Ferdinand Braun (1850-1918)‏ زمانی که در پست ریاست‏ ‏ انستیتو فیزیک وهمچنین استادی‏ ‏ فیزیک در دانشگاه استراسبورگ بود موفق شد اولین نوسان سنج لامپ اشعه کاتدی که در حال هدایت شاری از الکترونها به یک صفحه فلورسنت بود را‏ ‏ نشان دهد که این امر خبر از‏ ‏ نزدیک بودن ساخت صفحه های نمایش تلویزیون می داد.هر چند که امروزه کمتر از او یاد می شود ، اما او سهم بزرگی در پیشرفت الکترونیک داشت اوپی برد که یکسو سازی در یک پیوند کریستال/ فلزی رخ می دهد و این کشف بعدها منجر به مطرح شدن‏ ‏ گیرنده های کریستالی شد. در سال 1899 او تزویج سلفی غیر تخلیه ای را برای آنتن ها و همچنین آنتن پرتو مستقیم را مطرح کرد. او در سال 1909 ‏ ‏به همراه Guglielmo Marconi‏موفق به دریافت جایزه نوبل شد. ‏هنگامی که امریکا وارد جنگ جهانی اول شد ، او برای درخواست حق ثبت یکی از اختراعاتش به نیو یورک رفته بود.پیش از پایان جنگ ، او به عنوان یک دشمن بیگانه توقیف شد و پس از مدتی ‏ ‏مرد.
‏ ‏·‏ ‏ Wilhelm Conrad Roentgen (1845-1923)‏ ‏او که رییس انستیتو فیزیک و رییس بازنشسته دانشگاه Wurzburg‏ بود،در سال 1895 کشف کرد که بعضی تشعشعات ناشناخته ناشی از لامپ تخلیه می تواند موجب شود تا کریستال از خود نور (فلورس) پخش کند. او همچنین کشف کرد که این تشعشعات ‏ ‏می توانند از اجسام جامد عبور کنند و بر کاغذ حساس عکاسی تاثیر بگذارند.او که تنها کار می کرد و پنهانکاری زیادی در کار خود داشت تحقیقات خود را به پایان رساند و هشت هفته بعد کشف خود را به طور رسمی اعلان کرد.در سال 1896 پس از اینکه صحت علمی ‏ ‏و پزشکی تحقیقاتش معلوم شد ، کشف او به طور رسمی در دنیا منتشر شد. درطی چند هفته بعضی بیمارستانها اشعه ایکس را به کار گرفتند. پس از مدتی ‏ Roentgen‏ ‏ ‏به یکی از مشهور ترین دانشمندان دنیا مبدل گشت.او افتخارات زیادی را کسب کرد، از جمله جایزه اول نوبل در فیزیک و همچنین
‏ ‏مقام نجیب زادگی ( که البته او از قبول این مقام امتناع کرد).
Joseph John Thomson (1856-1940)‏ او که فرزند یک کتاب فروش منچستری بود در چهارده سالگی وارد کالج شد و در بیست و هشت سالگی به عنوان عضوی از انجمن سلطنتی انتخاب گشت و به مقام استادی آزمایشگاه Cavendish‏ گماشته شد.کشف بزرگ او در سال 1897 و‏ ‏ در طی درس بررسی اشعه های کاتدی رخ داد.Thomson‏ مدارک قانع کننده ای ارانه کرد که نشان می داد اشعه ها شامل ذرات باردار هستند.او نسبت بار به جرم را اندازه گیری کرد و توانست تخمین بزند که این جرم حدود 1800/1 جرم انم هیدروژن است.او با کشف الکترون جایزه نوبل را در سال 1906 دریافت کرد و دو سال بعد به مقام نجیب زادگی ترفیع داده شد. رادر فورد (Rutherford‏ ) در باره Thomson‏ می گوید:"او متشعشع ترین لبخند را دارد... هنگامی که در بحث ‏ ‏کسی ‏ ‏را شکست می دهد."
Robert A. Milikan (1868-1953) ‏کارش را به عنوان استاد ادبیات در کالج Oberlin‏شروع کرد ولی پس از مدتی برای اینکه درآمد بیشتری کسب کند پذیرفت که به تدریس فیزیک بپردازد. پس از مدتی ‏ ‏یک کمک هزینه تحصیلی دررشته‏ ‏ فیزیک در کلمبیا را‏ ‏ پذیرفت ، دوباره به این علت که ‏ ‏این بهترین پشتیبانی مالی برای او بود.کار دانشگاهی اودر دانشگاه شیکاگو در ابتدا فقط شامل تدریس بود و او تا نزدیک چهل سالگی به تحقیق جدی نپرداخت.سپس در سال 1906 او ‏ ‏پیشرفتهایی درآزمایش Thomson‏ حاصل کرد که منجر به ساخت‏ ‏ دستگاهی شد که بار الکترون را به دقت اندازه گیری می کرد.نتایجی که او بدست آورد‏ ‏ در سال 1910 منتشر شد و آخرین شبهه در مورد تیوری اتمی مواد‏ ‏برطرف شد.در سال 1914 او نتایجی را منتشر کرد که به خاطر آنها جایزه نوبل را دریافت کرد: تعیین اندازه دقیق ثابت پلانک با استفاده از اثر فوتوالکتریک که بازبینی کننده
‏ ‏ نظریه اثر فوتوالکتریک‏ ‏ Einstein‏ در سال 1905 و طبیعت کوانتومی نور بود.
‏2-تلگراف بی سیم
‏ ‏ماکسول در سال 1865 تیوری ای رامنتشر کرد که در آن الکترودینامیک ،(magnetodynamics‏) الکتریسیته القایی و فیزیک نور را به هم مربوط ساخت . در آن زمان این‏ ‏ تیوری بطور گسترده مورد پذیرش واقع نشد. با وجود اینکه‏ ‏ ماکسول یک محقق ماهر بودولی ‏ ‏در چهارده سال باقی مانده عمرش تلاش نکرد تا وجود امواج الکترو مغناتیس را که در تیوریش پیشبینی کرده بود ثابت کند.با این حال ‏دانشمند مشهور آلمانی von Helmholtz‏ که به تیوری ماکسول ایمان داشت ، شاگردش Hertz‏ را به تلاش برای تولید و کشف تابش های الکترو مغناتیس ترغیب کرد. تلاشهای Hertz‏ سرآغازی برای ارتباطات بی سیم شد.
‏ Heinrich Rudolf Hertz (1857-1894)‏ ‏او که استاد فیزیک Karlsruhe Polytechnic‏ بود ،اولین فری بود که امواج رادیویی را در محیط آزمایشگاه پخش و دریافت کرد.در بین سالهای 1885 تا 1889 ، او با استفاده از spark discharges ‏به تولید امواج الکترومغناطیسی می پرداخت.تشعشع کننده ای که هرتز ساخته بود شامل دو میله برقگیر یکنواخت بود که بین آنها یک فاصله احتراقی بود و صفحات خازنی در انتهای آنها قرار داشتند.گیرنده او در واقع یک حلقه ای از سیم بود که سوراخ کوچکی در داخل آن بود. هنگامی که تشعشع کننده ( رادیاتور)‏ ‏ تخلیه الکتریکی می شد جرقه کوچکی در این سوراخ دیده می شد.‏
Hertz‏ در سن سی و شش سالگی بطور ناگهانی به خاطر یک تومور مغزی مرد، بدون اینکه بفهمد مخابره امواج در فواصل طولانی امکان پذیر بود.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---