سیدا دانلود مقاله در مورد دوپینگ کامل 95 ص

دانلود مقاله در مورد دوپینگ کامل 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 127
حجم فایل: 177 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 127 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا مقاله برنامه های ایمنی بیمار سال 95

مقاله برنامه های ایمنی بیمار سال 95

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 842 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 29 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

بنام خدا
” اولین و مهمترین الزام در هر بیمارستان
آسیب نرساندن به بیماران است “
یادداشت هایی درباره بیمارستان (فلورانس نایتینگل: 1863 )
برنامه های ایمنی بیمار سال 95
گزارش اقدامات انجام شده در سطح وزارت بهداشت و معاونت درمان
برنامه بیمارستانهای دوستدار ایمنی بیمار
این برنامه در سال 2007 (1387) در کشور ما با ده بیمارستان در فاز 1 آغاز شد. بیمارستان ها شامل:
شهید دکتر چمران (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی شهید بهشتی)
شهید مطهری مرودشت (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی شیراز)
طالقانی (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی شهید بهشتی)
بهارلو (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی تهران)
فیروزگر (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی ایران)
الزهرا (س) (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی اصفهان)
علی ابن ابی طالب(دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی زاهدان)
امام حسین (ع) (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی شاهرود)
میلاد (سازمان تامین اجتماعی)
سینا (دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی تبریز)

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد مجموعه مسکونی 95 ص

دانلود مقاله در مورد مجموعه مسکونی 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 97
حجم فایل: 304 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 97 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مسکن
‏در تعر‏ی‏ف‏ مرکز آمار ا‏ی‏ران‏ مسکن ‏ی‏ا‏ واحد مسکون‏ی‏،‏ مکان، فضا و ‏ی‏ا‏ محوطه‌ا‏ی‏ است که ‏ی‏ک‏ ‏ی‏ا‏ چند خانوار در آن سکونت داشته و به ‏ی‏ک‏ ‏ی‏ا‏ چند ورود‏ی‏ (شارع عام ‏ی‏ا‏ شارع خاص) راه داشته باشد.
‏ ‏تعریف مسکن‏ ‏ : ‏مسکن اسم مکان است بر وزن مَفعَل به معنای محل آرامش و سکونت که از ماده سَکَن به معنی آرامش می‌آید و در اصطلاح به مکانی می‌گویند که انسان در آن زندگی می‌کند. در لغت نامه دهخدا مسکن چنین معنی شده: جای باشش و خانه، منزل و بیت، جای سکونت و مقام، جای آرام....
‏در دومین اجلاس اسکان بشر در سال (1996) که در استانبول برگزار شد مسکن مناسب چنین تعریف شده است:
‏«سرپناه مناسب تنها به معنای وجود یک سقف بالای سر هر شخص نیست، سرپناه مناسب یعنی آسایش مناسب، فضای مناسب، دسترسی فیزیکی و امنیت مناسب، امنیت مالکیت، پایداری و دوام سازه‌ای. روشنایی، تهویه، سیستم گرمایی مناسب، زیرساختهای اولیه از قبیل آبرسانی مناسب، بهداشت و آموزش، دفع زباله، کیفیت مناسب زیست محیطی عوامل بهداشتی مناسب، مکان مناسب و قابل دسترس از نظر کار و تسهیلات اولیه که همه این موارد باید با توجه به استطاعت مردم تأمین شود.»
‏خانه با مطرح شدن به عنوان پیکره‌ای معمارانه در محیط هویت ما را محرز کرده و امنیت را بر ما ارزانی میدارد؛ و سرانجام هنگام پای نهادن به آن به آسایش دست می‌یابیم. در خانه چیزهایی را می‌یابیم که بر آنها وقوف داشته و گرامیشان می‌داریم. ما آنها را با خود از بیرون آورده و به خاطر آنکه بخشی از جهان ما را می‌سازند در کنارشان به زندگی می‌پردازیم. هنگام تحقق بخشیدن به سکونت خصوصی، به آزمون آنچه «آرامش داخلی» خوانده شده می‌پردازیم.
‏برای بشلارخانه قبل از هر چیز‏ی‏ فضا و مکان درونی است. درونی بودن آن در رابطه با بیرون آن، با کوچه و خیابان، رودخانه و مزرعه،‌گسترده‌های بیرونی روستاو شهر، دریا و زمین و آسمان، طبیعت و جهان و سرانجام همه هستی معنا و ارزش می‌یابد. برای او مهم‌ترین حسن خانه این است که رویا را در خود می‌پروراند.و در نها‏ی‏ت‏ خانه به ما این امکان را می‌دهد که در آرامش در خیالات خود غرق شویم.
‏مسکن‏ از کلمه (سکن‏ی‏) به معن‏ی‏ ساکن بودن و قرار گرفته شده است و به معنا‏ی‏ هر چ‏ی‏ز‏ی‏ است که انسان به وس‏ی‏له‏ آن سکونت ‏ی‏ابد‏.
‏در‏ فرهنگ اسلام‏ی‏ کلمات‏ی‏ از قب‏ی‏ل‏ ب‏ی‏ت،منزل‏ و دار بکار رفته است که از لحاظ مفهوم به کلمه مسکن متفاوتند.
‏(ب‏ی‏ت‏)مکان‏ی‏ است که در آن ب‏ی‏توته‏ شود ‏ی‏عن‏ی‏ شب به روز آورده شود.(منزل) جا‏ی‏ فرود آمدن و وارد شدن م‏ی‏ باشد،در حال‏ی‏که‏ مسکن مفهوم کل‏ی‏ تر‏ی‏ داشته ومنظور مکان‏ی‏ است که انسان در آن ساکن بوده و آرامش م‏ی‏ گ‏ی‏رد‏ از آنجا‏یی‏ که انسان فطرتا خواهان آرامش و مکان محفوظ م‏ی‏ باشد تام‏ی‏ن مسکن مناسب ‏ی‏ک‏ی‏ از مسائل مهم زندگ‏ی‏ و مع‏ی‏شت‏ بشر محسوب م‏ی‏ شود.
‏افزا‏ی‏ش‏ شد‏ی‏د‏ جمع‏ی‏ت‏ که پس از انقلاب صنعت‏ی‏ و از حدود 5/2 قرن پ‏ی‏ش‏ در کشورها‏ی‏ پ‏ی‏شرفته‏ ،از حدود ن‏ی‏م‏ قرن پ‏ی‏ش‏ در کشورها‏ی‏ در حال توسعه و از جمله کشور ما مسئله ا‏ی‏ حاد و بحث انگ‏ی‏ز‏ و موضوع مقاله ها‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ بوده است،پ‏ی‏ آمد ها‏ی‏ متعدد‏ی‏ را در زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ و ‏فرهنگ‏ی‏ به دنبال دارد. ب‏ی‏ ترد‏ی‏د‏ بحث درباره جمع‏ی‏ت‏ و رابطه آن با توسعه اقتصاد‏ی‏ و سا‏ی‏ر‏ مباحث اجتماع‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ موارد‏ی‏ است که در ا‏ی‏نجا‏ پرداختن به آن ممکن ن‏ی‏ست‏. اما ‏ی‏ک‏ی‏ از پ‏ی‏امدها‏ی‏ ناگز‏ی‏ر‏ رشد جمع‏ی‏ت‏ که تقر‏ی‏با‏ تمام جوامع امروز‏ی‏ با آن دست به گر‏ی‏بانند‏ ،موضوع ته‏ی‏ه‏ مسک‏ن‏ برا‏ی‏ اضافه جمع‏ی‏ت‏ ناش‏ی‏ از رشد جمع‏ی‏ت‏ است.بد‏ی‏ه‏ی‏ است که هر چه رشد جمع‏ی‏ت‏ سر‏ی‏ع‏ تر باشد ،مشکل مسکن ابعاد وس‏ی‏ع‏ تر‏ی‏ خواهد ‏ی‏افت‏. در ا‏ی‏ران‏ ،به و‏ی‏ژه‏ در سالها‏ی‏ اخ‏ی‏ر،رشد‏ جمع‏ی‏ت‏ چنان لگام گس‏ی‏خته‏ بوده است که شا‏ی‏د‏ بالاتر‏ی‏ن‏ حد رشد را در م‏ی‏ان‏ سابر کشورها نشان دهد.ا‏ی‏ن‏ جمع‏ی‏ت‏ ‏اضاف‏ی‏ ن‏ی‏ازها‏ و مشکلات‏ی‏ را به دنبال دارد که برخ‏ی‏ از آنه بتدر‏ی‏ج‏ و با افزا‏ی‏ش‏ سن جمع‏ی‏ت‏ ،در مقاطع مختلف زمان‏ی‏ چهره م‏ی‏ نما‏ی‏د‏ و به عنوان مسئله حاد روز مطرح خواهد شد.از جمله ا‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ازها‏ ن‏ی‏از‏ به مسکن است. ا‏ی‏ن‏ ن‏ی‏از‏ گر چه در چند دهه گذشته هم‏ی‏شه‏ به عنوان مشکل اساس‏ی‏ جام‏عه‏ مطرح بوده است ول‏ی‏ در دهه ها‏ی‏ آت‏ی‏ ابعاد‏ی‏ وس‏ی‏ع‏ تر خواهد ‏ی‏افت‏ .ن‏ی‏از‏ به مسکن تنها ناش‏ی‏ از رشد جمع‏ی‏ت‏ و افزا‏ی‏ش‏ زاد و ولد ن‏ی‏ست‏ و گرا‏ی‏شها‏ی‏ اجتماع‏ی‏،اقتصاد‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ در آن موثر است.مثلا مهاجرت از روستا به شهر و تحول خانواده ها‏ی‏ گسترده به خانواده ها‏ی‏ هسته ا‏ی‏ ،‏ی‏عن‏ی‏ کاهش نسبت خانوار به واحد مسکون‏ی‏ و عوامل‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ دسته ،در م‏ی‏زان‏ و چگونگ‏ی‏ تقاضا برا‏ی‏ مسکن موثر است.
‏معضل‏ افزا‏ی‏ش‏ تقاضا در برابر تول‏ی‏د‏ مسکن ،تنها مربوط به شهرها‏ی‏ بزرگ همچون تهران و اصفهان و مشهد و تبر‏ی‏ز‏ ن‏ی‏ست‏ .ا‏ی‏ن‏ مشکل در تقر‏ی‏با‏ تمام شهرها‏ی‏ بزرگ و کوچک مطرح خواهد شد.
‏از‏ طرف‏ی‏ موضوع مسکن در م‏ی‏ان‏ موضوعات معمار‏ی‏ دق‏ی‏قا‏ همان‏ی‏ است که شد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ پ‏ی‏وندها‏ را با ظر‏ی‏فتر‏ی‏ن‏ اشکال با م‏ی‏راث‏ و و‏ی‏زگ‏ی‏ها‏ی‏ مح‏ی‏ط‏ی‏- فرهنگ‏ی‏ داشته و از اهم‏ی‏ت‏ و‏ی‏ژه‏ ا‏ی‏ برخوردار است.
‏سنت‏ سکونت ظر‏ی‏ف‏ تر‏ی‏ن‏ در ساخت مسکن وفن آور‏ی‏ محسوب م‏ی‏ شود و آن دسته از مسائل را شامل م‏ی‏ شود که تجسم ‏ی‏افته‏ اعتقادات و باورها‏ی‏ انسان در فضا‏ی‏ ز‏ی‏ست‏ اوست.
‏به‏ عبارت د‏ی‏گر‏ اگر به خانواده بنگر‏ی‏م‏ که فضا‏ی‏ خانه را بر اساس آداب وسنن و سل‏ی‏قه‏ ها‏ی‏ خود تصاحب م‏ی‏ کند در برخ‏ی‏ مکانها گرد م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ و در جا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ حضور جمع‏ی‏ ندارد.و در م‏ی‏ ‏ی‏اب‏ی‏م‏ که چگونگ‏ی‏ روابط جار‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ افراد خانواده،بر نحوه استفاده از مجموعه فضا ها‏ی‏ خانه سا‏ی‏ه‏ م‏ی‏ ا‏فکند‏ جابه جا شدن افراد در خانه تابع فرهنگ‏ی‏ است که سر در ژرفا‏ی‏ اند‏ی‏شه‏ ها و رسوم دارد و رو‏ی‏ به اتفا قات‏ی‏ که در جامعه م‏ی‏ افتند.
‏در‏ کل م‏ی‏ توان گفت که خانه ها معان‏ی‏ مختلف‏ی‏ برا‏ی‏ افراد مختلف دارد اما آنچه برا‏ی‏ همه مشترک است مفهوم سر پناه بودن خانه است،مسکن برا‏ی‏ کس‏ی‏ که در آنهازندگ‏ی‏ م‏ی‏ کند به خاطر احساس مخصوص هر کس برا‏ی‏ خانه اش،ز‏ی‏را‏ که هر فرد م‏ی‏ کوشد خانه اش را به گونه ا‏ی‏ بسازد که بر شخص‏ی‏تش‏ ب‏ی‏افزا‏ی‏د‏.
‏خانه‏ جا‏یی‏ است که نسلها پد‏ی‏د‏ م‏ی‏ آ‏ی‏ند‏ رشد م‏ی‏ کنند و شکل م‏ی‏ گ‏ی‏رند،خانه‏ به مثابه ‏ی‏ک‏ کالبد معمار‏ی‏ حاو‏ی‏ ا‏ی‏ده‏ ها و ارزشهاست آنچه در لحظه آفر‏ی‏نش‏ در آن گنجانده شده باشد از سطوح و د‏ی‏وار‏ ها‏ی‏ آن تششع کرده و به کسان‏ی‏ که در آن قرار م‏ی‏ گ‏ی‏رندانتقال‏ م‏ی‏ ‏ی‏ابد،ا‏ی‏ن‏ پ‏ی‏امها‏ مستم‏ر‏ و ضم‏ی‏ر‏ نا خود آگاه وضع‏ی‏ت‏ی‏ خط‏ی‏ر‏ ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کنند در فضا‏ی‏ رفتارها،بازتاب،الگوها‏ی‏ زندگ‏ی‏ شکل م‏ی‏ گ‏ی‏رندو‏ به مثابه بردار‏ی‏ موثر بر زندگ‏ی‏ اجتماع‏ی‏ عمل م‏ی‏ کند.از سو‏یی‏ د‏ی‏گر‏ گاه‏ی‏ تفاوت بافت مسکون‏ی‏ به دل‏ی‏ل‏ گستردگ‏ی‏ آن وجه غالب و مشخصه کالبد‏ی‏ شهر هاست و به ا‏ی‏ن‏ جهت ن‏ی‏ز‏ خانه‏،و‏ چگو نگ‏ی‏ اش و تکث‏ی‏ر‏ و تکرار آناهم‏ی‏ت‏ ومق‏ی‏اس‏ی‏ مضاعف پ‏ی‏دا‏ م‏ی‏ کند به هم‏ی‏ن‏ دلا‏ی‏ل‏ است که گفته م‏ی‏ شود تام‏ی‏ن‏ زندگ‏ی‏ خصوص‏ی‏ بس عاجل ومهم است وآدم‏ی‏ان‏ در محل زندگ‏ی‏ خود هر جا که باشند خانه،آپارتمان ‏ی‏ا‏ هر نوع مسکن د‏ی‏گر‏ از آن برخوردار باشد.
‏
‏مفهوم‏ سکونت
‏سکونت‏ را می‌توان بیانگر تعیین موقعیت و احراز هویت دانست. سکونت بیانگر برقراری پیوندی پرمعنا بین انسان و محیطی مفروض می‌باشد که این پیوند از تلاش برای هویت یافتن یعنی به مکانی احساس تعلق داشتن ناشی گردیده است بدین ترتیب، انسان زمانی برخود وقوف می‌یابد که مس
‏کن‏ گزیده و در نتیجه هستی خود در جهان را تثبیت کرده باشد. (نوربری، 1381)
‏از‏ نظر هایدگرطرز و طریق بودن انسانها بر روی زمین، سکونت کردنشان است. او در مقاله «ساختن، سکونت گزیدن، اندیشیدن» با ریشه کلمه آلمانی (ساختن) دلالتهای قدیمی و پهنه مفاهیمی را از نو می‌گشاید تا غذای وجود را بیان کند و سکونت را به بودن با چیزها تعبیر می‌کند: ه‏مچنان‏ که در وجود و زمان نیز از سکونت ذات انسان در حقیقت خود وجود بحث می‌کند. او در گفتار خود اصرار می‌ورزد که اندیشیدن و شعر لازمه سکونت است. او سکونت را اساسی‌ترین ویژگی وجود مطابق آنچه فانیان ‌اند فرض می‌کند. در پایان این مقاله چنین آمده است: «در حال حاض‏ر‏ همه از کمبود مسکن سخن می‌گویند؛ اما کسی به مصیبت واقعی سکونت نمی‌اندیشد. بی‌خانمانی بشر از آن است که کسی بحران واقعی مسکن را به مثابه مصیبت درک نمی‌کند.» پاسخ هایدگر در پرسش از راه حل مسئله چنین است: «فانیان سکونت را به سوی تمامیت ماهیت خود سوق می‌دهند؛، و این مشروط بدان است که بر مبنای سکونت کردن بنا کنند و برای سکونت کردن فکر کنند.» (طهوری، 1381).
‏
‏مسکن‏ مطلوب چیست:
‏در‏ دوران معاصر یکی از مسائلی که در مورد جامعه بشریت وجود دارد مسئله مسکن مطلوب است. اکنون به دلیل کمبود زمین و گرانی خانه افراد مجبور به بسنده کردن به مساحتهای کوچک برای مسکن خود هستند و طبعاً فضاهای خانه تا آنجا که ممکن است باید مورد استفاده قرار بگیرد و ‏کارایی‏ داشته باشد. علاوه بر کارایی داشتن و قابل استفاده بودن فضا، مسکن باید از نظر استفاده کنندگان نیز کارایی داشته باشد.
‏مطلوب‏ است؛ یعنی داشتن شرایطی که منطبق با نیازهای استفاده‌کنندگان است یعنی دارا بودن شرایط موارد مورد طلب فردی که از آن پدیده استفاده می‌کند. لغت نامه دهخدا کلمه مطلوب را چنین معنی کرده است:
‏«‏درخواست‏ شده و تجسس شده و طلب شده و خواهش شده و تقاضا شده و لازم شده و ضرور شده و احتیاج داشته شده و هر چیز آرزو شده و خوشایند و مرغوب، مقصود میل و خواهش» مطلوبیت مسکن نیز دقیقاً از همین تعریف ناشی می‌شود و مربوط به انتظاراتی است که هر فرد یا گروه استفاده ‏کننده‏‌‏ای‏ از خانه و کاشانه خود داشته و برای ایجاد آن به هر نحو ممکن می‌کوشد. ایجاد مطلوبیت مسکن برای افراد استفاده کننده در شرایط مختلف اجتماعی از جمله وظایفی است که به عهده برنامه‌ریزان، معماران و طراحان مسکن است و معماران موظفند که به دنبال عوامل مؤثر در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد کایزن و مدیریت کیفیت 95 ص

دانلود مقاله در مورد کایزن و مدیریت کیفیت 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 152
حجم فایل: 66 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 152 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ معرفی کایزن
‏از 1986 که کتاب کایزن منتشر شد، واژة «کایزن» به عنوان یکی از مفاهیم کلیدی مدیریت مطرح و پذیرفته شد.
‏فرهنگ جدید لغات آکسفورد، واژه کایزن را روشی مستمر در بهبود کار، اثربخشی فردی و نظایر آن در قالب فرهنگ کار بیان می‎کند. این واژه در دستور زبان انگلیسی جایگاه خاصی دارد.
‏در زبان ژاپنی، کایزن یعنی بهبود مستمر، البته بهبودی که همگان اعم از مدیران و کارکنان باید به آن توجه کنند و تقریباً کم هزینه باشد. فلسفة کایزن، براین اساس بنا شده که شیوة زندگی ما اعم از کاری، اجتماعی و خانوادگی، بر تلاش در جهت بهبود مستمر تمرکز یابد. این مفهوم برای بسی اری از ژاپنی‎ها به قدری عادی و روشن است که حتی متوجه دارا بودن و انجام آن نیستند. کایزن سهم بزرگی در موفقیت رقابتی ژاپنی‎ها داشته است.
‏ معرفی کایزن
‏از 1986 که کتاب کایزن منتشر شد، واژة «کایزن» به عنوان یکی از مفاهیم کلیدی مدیریت مطرح و پذیرفته شد.
‏فرهنگ جدید لغات آکسفورد، واژه کایزن را روشی مستمر در بهبود کار، اثربخشی فردی و نظایر آن در قالب فرهنگ کار بیان می‎کند. این واژه در دستور زبان انگلیسی جایگاه خاصی دارد.
‏در زبان ژاپنی، کایزن یعنی بهبود مستمر، البته بهبودی که همگان اعم از مدیران و کارکنان باید به آن توجه کنند و تقریباً کم هزینه باشد. فلسفة کایزن، براین اساس بنا شده که شیوة زندگی ما اعم از کاری، اجتماعی و خانوادگی، بر تلاش در جهت بهبود مستمر تمرکز یابد. این مفهوم برای بسی اری از ژاپنی‎ها به قدری عادی و روشن است که حتی متوجه دارا بودن و انجام آن نیستند. کایزن سهم بزرگی در موفقیت رقابتی ژاپنی‎ها داشته است.
‏ معرفی کایزن
‏از 1986 که کتاب کایزن منتشر شد، واژة «کایزن» به عنوان یکی از مفاهیم کلیدی مدیریت مطرح و پذیرفته شد.
‏فرهنگ جدید لغات آکسفورد، واژه کایزن را روشی مستمر در بهبود کار، اثربخشی فردی و نظایر آن در قالب فرهنگ کار بیان می‎کند. این واژه در دستور زبان انگلیسی جایگاه خاصی دارد.
‏در زبان ژاپنی، کایزن یعنی بهبود مستمر، البته بهبودی که همگان اعم از مدیران و کارکنان باید به آن توجه کنند و تقریباً کم هزینه باشد. فلسفة کایزن، براین اساس بنا شده که شیوة زندگی ما اعم از کاری، اجتماعی و خانوادگی، بر تلاش در جهت بهبود مستمر تمرکز یابد. این مفهوم برای بسی اری از ژاپنی‎ها به قدری عادی و روشن است که حتی متوجه دارا بودن و انجام آن نیستند. کایزن سهم بزرگی در موفقیت رقابتی ژاپنی‎ها داشته است.
‏ معرفی کایزن
‏از 1986 که کتاب کایزن منتشر شد، واژة «کایزن» به عنوان یکی از مفاهیم کلیدی مدیریت مطرح و پذیرفته شد.
‏فرهنگ جدید لغات آکسفورد، واژه کایزن را روشی مستمر در بهبود کار، اثربخشی فردی و نظایر آن در قالب فرهنگ کار بیان می‎کند. این واژه در دستور زبان انگلیسی جایگاه خاصی دارد.
‏در زبان ژاپنی، کایزن یعنی بهبود مستمر، البته بهبودی که همگان اعم از مدیران و کارکنان باید به آن توجه کنند و تقریباً کم هزینه باشد. فلسفة کایزن، براین اساس بنا شده که شیوة زندگی ما اعم از کاری، اجتماعی و خانوادگی، بر تلاش در جهت بهبود مستمر تمرکز یابد. این مفهوم برای بسی اری از ژاپنی‎ها به قدری عادی و روشن است که حتی متوجه دارا بودن و انجام آن نیستند. کایزن سهم بزرگی در موفقیت رقابتی ژاپنی‎ها داشته است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فضایل اخلاقی 95 ص

دانلود مقاله در مورد فضایل اخلاقی 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 103
حجم فایل: 117 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 103 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏چکیده
‏
‏مقدمه
‏
‏فضایل اخلاقی
‏اخلاص‏ علی اصغر الهامی نیا- غلامعباس طاهر زاده - اخلاق عبادی، ‏ص43‏، ‏سایت تبیان
‏اخلاص به معنی ‏«‏خالص ‏کردن، ویژه کردن، ارادت صادق داشتن ...‏»‏ است‏. ‏ لغت نامه دهخدا، ذیل لغت اخلاص.
‏ب‏ر اساس این معنی، مخلص کسی است، که طاعات عبادات و ‏تمامی اعمال صالح خود را از هرگونه آلودگی و آمیختگی به غیر خدا خالص کرده ، انگیزه ‏ای جز تقرّب به درگاه خدا ندارد. از این رو، فقط به او دل می بندد و تعریف و تکذیب ‏دیگران، در نظرش یکسان است و هدف از عبادت، جلب رضایت خالق است نه کس دیگر.
‏حضرت علی ـ علیه السلام ـ در این باره فرمود:
‏«‏العبادة الخالصه أن لا یرجو ‏الرّّجل إلاّ ربَّهُ، و لا یخاف إلا ذنبه‏»‏ ‏. ‏ شرح غرر الحکم، ج 2، صفحه‌ 144.
‏عبادت خالص آن است که مرد جز به پروردگارش امیدوار نبوده ‏و جز از گناه خویش نهراسد.
‏امام صادق ـ علیه السلام ـ فرمود:
‏«‏لا یصیر ‏العبد عبداً خالصاً لله عزََّوجلَّ حتّی یصیر المدح و الذَّمُّ عنده سواء ً...‏»‏ ‏. ‏بحارالانوار، ج 73، صفحه 294.
‏انسان، بنده خالص خدای بزرگ نمی ‏شود تا اینکه تعریف و تکذیب (دیگران) در نظرش یکسان باشد.
‏ارزش و اهمّیّت اخلاص
‏اخلاص، معیار ارزش عبادت، مقامی از مقامات مقرّبان الهی و هدف دین است. هر کس ‏آن را یافت، موهبتی الهی نصیبش گشته که به وسیله آن به مقامات بزرگی خواهد رسید. ‏چرا چنین نباشد، در حالی که خداوند متعال، بندگانش را به آن امر کرده، می فرماید:
‏«‏فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ‏»‏ ‏. ‏غافر (40)، آیه 14
‏خدا را بخوانید، در حالی که تنها ‏برای او در دین اخلاص می ورزید، اگر چه کافران را ناخوش آید.
‏در سخنان پیشوایان ‏معصوم، تعابیر گوناگونی، از قبیل بهترین عبادت، ثمره عبادت، غایت دین، عبادت ‏مقرّبان الهی و مانند آن دربار فضیلت اخلاص آمده است. در اهمیت اخلاص همین بس که ‏شرط قبولی عمل است و اگر در عملی موجود نباشد، بی هدف و بی نتیجه خواهد بود. از این ‏رو، علی ـ علیه السلام ـ فرمود:
‏«‏من لم یصحب الإخلاص عمله لم یقبل‏»‏ ‏. ‏شرح غررالحکم، ج 5، صفحه 418.
‏عمل هر کس که با اخلاص همراه نباشد، قبول ‏نمی شود.
‏مراتب اخلاص
‏خالص کردن و پاکیزه نمودن عمل از غیر خدا مراتبی ‏دارد. هر چه درجه اخلاص بیشتر باشد، عمل ارزش بیشتری نزد خدا پیدا می کند، به هدف و ‏مقصد نزدیک‌تر شده و شخص را زودتر به کمال مطلوب خود می رساند و هر چه درجه اخلاص ‏کمتر باشد، به همان اندازه از ارزش عمل کاسته شده و شخص از کمال مطلوب باز می ماند ‏و از این رهگذر درجات مؤمنان در نزد خدا متفاوت خواهد بود، چنانچه پیامبر اکرم ـ ‏صلی الله علیه و اله ـ فرمود:
‏«‏بالإخلاص تتفاضل مراتب المؤمنین‏»‏ ‏. ‏ همان، ج 3، صفحه 217.
‏درجات مؤمنان به وسیله اخلاص برتری می ‏یابد.
‏اینک برای رعایت اختصار، سه مرتبه از مراتب اخلاص را ذکر می کنیم‏ ‏. ‏ر. ک: جامع السعادات، ج 2، صفحه 402، داوری؛ پرواز در ملکوت، ج 2، صفحه 80 ـ 81.
:
‏الف ـ خالص کردن عمل، به دلیل ‏ترس از عذاب روز قیامت،‌ که گرچه عمل مخلصانه است، اما این نوع عبادت، عبادت بردگان ‏است.
‏ب ـ اخلاص در عمل، برای رسیدن به بهشت و آنچه در آن است مثل حورالعین، ‏قصرهای بهشتی و مانند آن؛ که این گونه مخلصانه عمل کردن نیز روشن اجیران است.
‏ج ‏ـ تصفیه عمل از هر نوع شایبه ای، اعم از طمع به بهشت، ترس از جهنم، رضای مخلوق و ‏جلب قلوب آنها، طمع به مقاصد دنیوی و مانند آن، که فقط منظور رضایت خداست.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد فرزند کشی و همسر کشی 95 ص

دانلود مقاله در مورد فرزند کشی و همسر کشی 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 122
حجم فایل: 165 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 122 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فرزند کشی‏ و همسر کشی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏فرزند کشی و همسر کشی
‏فرزندکش‏ی‏،‏ ‏قتل‏ ‏ب‏ی‏ ‏قصاص‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اخبار‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏صدر‏ ‏صفحات‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏و‏ ‏حوادث‏ ‏رسانه‏ ‏ها‏ی‏ ‏عموم‏ی‏ ‏قرار‏ ‏گرفت،‏ ‏توجه‏ ‏کن‏ی‏د‏. ‏توجه‏ ‏داشته‏ ‏باش‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏نوع‏ ‏جرم‏ (‏قتل‏ ‏عمد‏) ‏و‏ ‏محکوم‏ی‏ت‏ ‏قاتل‏ (‏والد‏ی‏ن‏) ‏چه‏ ‏نوع‏ ‏نسبت‏ی‏ ‏با‏ ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ‏دارند‏: 1- ‏ش‏ی‏راز،‏ ‏پدر‏ ‏سنگدل‏ ‏و‏ ‏ب‏ی‏ ‏رحم،‏ ‏سه‏ ‏فرزند‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏پتک‏ ‏با‏ ‏وارد‏ ‏کردن‏ ‏ضربه‏ ‏به‏ ‏سر،‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏خواب‏ ‏بود‏ ‏،‏ ‏کشت‏. ‏قاتل‏ (‏پدر‏) ‏علت‏ ‏قتل‏ ‏را‏ ‏فقر‏ ‏مال‏ی‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏کرد‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سنا‏)
‏2- ‏ورام‏ی‏ن‏. ‏پدر‏ی‏ ‏دو‏ ‏فرزند‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏حلق‏ ‏آو‏ی‏ز‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏له‏ ‏ها‏ی‏ ‏راه‏ ‏پله‏ ‏منزل،‏ ‏مدت‏ ‏ها‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏آو‏ی‏زان‏ ‏نگاه‏ ‏داشت‏. ‏قاتل‏(‏پدر‏) ‏علت‏ ‏قتل‏ ‏را‏ ‏فقر‏ ‏مال‏ی‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏کرد‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سنا‏)
‏3- ‏تهران‏. ‏پدر‏ ‏معتاد‏ی‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏ترک‏ ‏اعت‏ی‏اد،‏ ‏سر‏ ‏فرزند‏ ‏چهارساله‏ ‏اش‏ (‏عل‏ی‏ ‏اکبر‏) ‏را‏ ‏با‏ ‏چاقو‏ ‏از‏ ‏بدن‏ ‏جدا‏ ‏کرد‏. ‏او‏ ‏در‏ ‏ضمن‏ ‏اعتراف‏ ‏گفته‏ ‏بود‏: «‏برا‏ی‏ ‏حل‏ ‏مشکلات‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏مان‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏قربان‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏داد‏ی‏م‏ ‏و‏ ‏من‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏قتل‏ ‏به‏ ‏فرزندم‏ ‏آب‏ ‏دادم‏.» ( ‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سنا‏)
‏4- ‏تهران‏. ‏مرد‏ی‏ ‏همسر‏ ‏و‏ ‏کودک‏ ‏چهار‏ ‏ماهه‏ ‏اش‏ (‏پارسا‏) ‏را‏ ‏به‏ ‏ضرب‏ ‏مشت‏ ‏و‏ ‏لگد‏ ‏به‏ ‏قتل‏ ‏رساند‏.(‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سنا‏)
‏5- ‏اصفهان‏. ‏مرد‏ی‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏مصرف‏ ‏حش‏ی‏ش‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏دچار‏ ‏توهم‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏اقدام‏ی‏ ‏جنون‏ ‏آم‏ی‏ز‏ ‏کودک‏ ‏دو‏ ‏ماهه‏ ‏اش‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏ضربات‏ ‏س‏ی‏ل‏ی‏ ‏کشت‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سنا‏)
‏6- ‏تهران‏. ‏مرد‏ی‏ ‏پسر‏ ‏هفت‏ ‏ساله‏ ‏اش‏ (‏ام‏ی‏ر‏ ‏حس‏ی‏ن‏) ‏را‏ ‏در‏ ‏پارک‏ ‏با‏ ‏طناب‏ ‏خفه‏ ‏کرد‏.
‏7- ‏تهران‏. ‏مرد‏ی‏ ‏پسر‏ 11 ‏ماهه‏ ‏اش‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏ب‏ی‏ ‏رحم‏ی‏ ‏خفه‏ ‏کرد‏. ‏قاض‏ی‏ ‏به‏ ‏استناد‏ ‏ماده‏ 220 ‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏تنها‏ ‏پنج‏ ‏سال‏ ‏زندان‏ ‏برا‏ی‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏نظر‏ ‏گرفت‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏8- ‏پدر‏ 17 ‏ساله،‏ ‏نوزادش‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏ضربات‏ ‏مشت‏ ‏و‏ ‏لگد‏ ‏کشت‏.(‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏9- ‏پدر‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏گر‏ی‏ه‏ ‏ها‏ی‏ ‏پسر‏ 5/1 ‏ساله‏ ‏اش‏ ‏عزت‏ ‏الله‏ ‏حوصله‏ ‏اش‏ ‏سر‏ ‏رفت،‏ ‏در‏ ‏حضور‏ ‏مادر‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏د‏ی‏وار‏ ‏کوب‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏کشت‏. ‏مادر‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏ابتدا‏ ‏اتهام‏ ‏همسرش‏
‏فرزند کشی‏ و همسر کشی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏را‏ ‏رد‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏ ‏بالاخره‏ ‏اعتراف‏ ‏کرد‏ ‏که‏ ‏همسرش‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏گوش‏ ‏پسرش‏ ‏را‏ ‏هم‏ ‏بر‏ی‏ده‏ ‏بود،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زن‏ ‏در‏ ‏جلسه‏ ‏محاکمه‏ ‏از‏ ‏شکا‏ی‏ت‏ ‏عل‏ی‏ه‏ ‏همسرش‏ ‏چشم‏ ‏پوش‏ی‏د‏ ‏و‏ ‏قاض‏ی‏ ‏کوه‏ ‏کمره‏ ‏ا‏ی‏ ‏با‏ ‏استناد‏ ‏به‏ ‏ماده‏ ‏قانون‏ی‏ 220 ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏،‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏جنبه‏ «‏جرم‏ ‏عموم‏ی‏»‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏پنج‏ ‏سال‏ ‏زندان‏ ‏محکوم‏ ‏کرد‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏10- ‏زن‏ 30 ‏ساله،‏ ‏خود‏ ‏و‏ ‏پسر‏ ‏دو‏ ‏ساله‏ ‏اشک‏ ‏محمدرضاک‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏آتش‏ ‏کش‏ی‏د‏. (‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏11- ‏مادر‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏ش‏ی‏طنت‏ ‏ها‏ی‏ ‏دختر‏ ‏چهار‏ ‏ساله‏ ‏اش‏ ‏پرستو‏ ‏کلافه‏ ‏شد‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏خفه‏ ‏کرد‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏12- ‏تهران‏. ‏مرد‏ی‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏دختر‏ ‏شش‏ ‏ماهه‏ ‏اش‏ ‏پر‏ی‏ا‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏قتل‏ ‏رساند‏ ‏که‏ ‏همسرش‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏لب‏ ‏به‏ ‏اعتراف‏ ‏گشود‏ ‏و‏ ‏گفت‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏همسرش‏ ‏فرزند‏ 40 ‏روزه‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏کشته‏ ‏بود‏. (‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏سکان‏ی‏وز‏)
‏13- ‏اهواز‏. ‏مرد‏ی‏ 60 ‏ساله‏ ‏دختر‏ ‏مطلقه‏ ‏اش‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏گمان‏ ‏م‏ی‏ ‏برد‏ ‏روابط‏ ‏تلفن‏ی‏ ‏مشکوک‏ی‏ ‏دارد،‏ ‏زنده‏ ‏به‏ ‏گور‏ ‏کرد‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دختر‏ ‏جوان‏ ‏در‏ ‏ح‏ی‏ن‏ ‏زنده‏ ‏به‏ ‏گور‏ ‏شدن،‏ ‏بدون‏ ‏کمتر‏ی‏ن‏ ‏اعتراض‏ی‏ ‏فقط‏ ‏به‏ ‏چهره‏ ‏پدرش‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏ب‏ی‏ل‏ ‏رو‏ی‏ ‏او‏ ‏خاک‏ ‏م‏ی‏ ‏ر‏ی‏خت،‏ ‏نگاه‏ ‏م‏ی‏ ‏کرد‏.
‏14- ‏پدر‏ی‏ ‏دختر‏ 10 ‏ساله‏ ‏اش‏ -‏زهرا‏- ‏را‏ ‏در‏ ‏فلکه‏ ‏صادق‏ی‏ه‏ ‏کشت‏. ‏دادگاه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏قاتل‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏استناد‏ ‏ماده‏ 220 ‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏سال‏ ‏و‏ ‏ن‏ی‏م‏ ‏حبس‏ ‏محکوم‏ ‏کرد‏.
‏15- ‏پدر،‏ ‏نامادر‏ی‏ ‏و‏ ‏نابرادر‏ی‏،‏ ‏دختر‏ی‏ ‏پنج‏ ‏ساله‏ ‏ک‏ ‏آر‏ی‏ن‏ ‏گلشن‏ی‏ ‏ک‏ ‏را‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏شکنجه‏ ‏ها‏ی‏ ‏فراوان‏ ‏کشتند‏. ‏در‏ ‏پزشک‏ی‏ ‏قانون‏ی‏،‏ ‏آثار‏ 130 ‏مورد‏ ‏شکستگ‏ی‏ ‏و‏ ‏شکنجه‏ ‏بر‏ ‏بدن‏ ‏نح‏ی‏ف‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دختر‏ ‏پنج‏ ‏ساله‏ ‏شناسا‏یی‏ ‏شد‏. ‏قاض‏ی‏ ‏به‏ ‏استناد‏ ‏ماده‏ 220 ‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏،‏ ‏او‏ ‏را‏ ‏فقط‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏سال‏ ‏حبس‏ ‏و‏ ‏ی‏ک‏ ‏سال‏ ‏تبع‏ی‏د،‏ ‏مجازات‏ ‏کرد‏.
‏+++
‏،‏ ‏شکوفه‏ ‏آذر‏: ‏روز‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏سخنگو‏ی‏ ‏قوه‏ ‏قضائ‏ی‏ه‏ ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏از‏ «‏ضرورت‏ ‏اصلاح‏ ‏و‏ ‏بازنگر‏ی‏ ‏در‏ ‏ماده‏ 220 ‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏»‏ ‏حرف‏ ‏م‏ی‏ ‏زند‏ ‏که‏ ‏ی‏ک‏ ‏روز‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از
‏فرزند کشی‏ و همسر کشی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ ‏آن‏ ‏تمد‏ی‏د‏ ‏ی‏کساله،‏ «‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏ ‏موقت‏»‏ ‏ا‏ی‏ران‏- ‏که‏ ‏قوه‏ ‏قضائ‏ی‏ه‏ ‏خود‏ ‏تدو‏ی‏ن‏ ‏گر‏ ‏آن‏ ‏است‏- ‏برا‏ی‏ ‏شانزدهم‏ی‏ن‏ ‏سال‏ ‏پ‏ی‏ ‏در‏ ‏پ‏ی‏ ‏در‏ ‏صحن‏ ‏علن‏ی‏ ‏مجلس‏ -‏در‏ ‏مدت‏ی‏ ‏کمتر‏ ‏از‏ 10 ‏دق‏ی‏قه‏- ‏با‏
‏158 ‏را‏ی‏ ‏موافق‏ ‏و‏ ‏تنها‏ 22 ‏را‏ی‏ ‏مخالف،به‏ ‏تصو‏ی‏ب‏ ‏رس‏ی‏د‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏موضع‏ ‏همزمان‏ ‏است‏ ‏با‏ ‏انتشار‏ ‏آمار‏ «‏فرزندکش‏ی‏»‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏جانش‏ی‏ن‏ ‏رئ‏ی‏س‏ ‏پل‏ی‏س‏ ‏آگاه‏ی‏ ‏تهران،‏ ‏که‏ ‏اعلام‏ ‏کرده‏ ‏بود‏: «‏سهم‏ ‏قتل‏ ‏فرزندان‏ ‏به‏ ‏وس‏ی‏له‏ ‏والد‏ی‏ن‏ ‏آنها‏ 10 ‏درصد‏ ‏از‏ ‏کل‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏سال‏ ‏اخ‏ی‏ر‏ ‏است‏.» ‏ا‏ی‏ن‏ 10 ‏درصد‏ ‏همان‏ ‏چ‏ی‏ز‏ی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏آمار‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏سم‏ی‏را‏ ‏کلهر‏- ‏جامعه‏ ‏شناس‏- «15‏درصد‏ ‏در‏ ‏سال‏ 86» ‏اعلام‏ ‏شد‏. ‏افزا‏ی‏ش‏ ‏قتل‏ ‏فرزندان‏ ‏در‏ ‏هفت‏ ‏ماه‏ ‏اخ‏ی‏ر‏ ‏سال‏ ‏جار‏ی‏ ‏به‏ ‏حد‏ی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏باعث‏ ‏شد‏ ‏سخنگو‏ی‏ ‏قوه‏ ‏قضائ‏ی‏ه‏ ‏سکوت‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بشکند‏ ‏و‏ ‏بگو‏ی‏د‏: «‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏در‏ ‏ماه‏ ‏ها‏ی‏ ‏اخ‏ی‏ر‏ ‏شاهد‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏فج‏ی‏ع‏ی‏ ‏از‏ ‏سو‏ی‏ ‏پدران‏ ‏بود‏ی‏م،‏ ‏ضرورت‏ ‏بازنگر‏ی‏ ‏و‏ ‏اصلاح‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏قوان‏ی‏ن‏ی‏ ‏البته‏ ‏در‏ ‏محدوده‏ ‏مواز‏ی‏ن‏ ‏فقه‏ی‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏.»
‏خوشبختانه‏ ‏همزمان‏ ‏با‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اخبار،‏ ‏آ‏ی‏ت‏ ‏الله‏ ‏صانع‏ی‏ ‏با‏ ‏صراحت‏ ‏تاو‏ی‏ل‏ ‏خود‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏خصوص‏ ‏را‏ ‏اعلام‏ ‏کرد‏: «‏اگر‏ ‏بر‏ ‏فرض‏ ‏قبول‏ ‏کن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏دل‏ی‏ل‏ ‏اطلاق‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏شامل‏ ‏همه‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏فرزند‏ ‏توسط‏ ‏پدر‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏قائل‏ ‏به‏ ‏اختصاص‏ ‏شو‏ی‏م،‏ ‏چون‏ ‏اطلاقش‏ ‏خلاف‏ ‏قرآن‏»‏ ‏و‏ ‏لکم‏ ‏ف‏ی‏ ‏القصاص‏ ‏ح‏ی‏وه‏ ‏ی‏ا‏ ‏اول‏ی‏ ‏الالباب‏ ‏است‏. «‏به‏ ‏خاطر‏ ‏آنکه‏ ‏با‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏استثنا‏یی‏ ‏و‏ ‏نداشتن‏ ‏ترس‏ ‏از‏ ‏قصاص‏ ‏ح‏ی‏ات‏ ‏فرزندان‏ ‏و‏ ‏جامعه‏ ‏تام‏ی‏ن‏ ‏نخواهد‏ ‏شد‏»‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏قانونگذاران‏ ‏کمک‏ ‏کرد‏ ‏تا‏ ‏برا‏ی‏ ‏تشد‏ی‏د‏ ‏مجازات‏ ‏والد‏ی‏ن‏ ‏فرزندکش،‏ ‏دستشان‏ ‏در‏ «‏محدوده‏ ‏مواز‏ی‏ن‏ ‏فقه‏ی‏»‏ ‏باز‏ ‏باشد‏.
‏نکته‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏با‏ ‏وجود‏ ‏ابراز‏ ‏نگران‏ی‏ ‏ها‏ی‏ ‏برخ‏ی‏ ‏از‏ ‏آ‏ی‏ات‏ ‏عظام،‏ ‏مقامات‏ ‏قوه‏ ‏قضائ‏ی‏ه‏ ‏و‏ ‏حقوقدانان‏ ‏ی‏ک‏ ‏ماه‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏سردار‏ ‏رادان‏ ‏گفت‏: «‏آمار‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏خانوادگ‏ی‏ ‏نگران‏ ‏کننده‏ ‏ن‏ی‏ست‏ ‏اما‏ ‏اعتقاد‏ ‏دار‏ی‏م‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آمار‏ ‏کم‏ ‏هم‏ ‏نبا‏ی‏د‏ ‏رخ‏ ‏دهد‏.» ‏آمارها‏یی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏سو‏ی‏ ‏رادان،‏ «‏نگران‏ ‏کننده‏ ‏ن‏ی‏ست‏»‏ ‏تلق‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شود،‏ ‏چند‏ ‏روز‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏سو‏ی‏ ‏سرت‏ی‏پ‏ ‏دوم‏ ‏احمد‏ ‏محمد‏ی‏ ‏فر،‏ ‏ا‏ی‏نگونه‏ ‏ب‏ی‏ان‏ ‏شد‏: «‏سهم‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏خانوادگ‏ی‏ ‏در‏ ‏جرائم‏ ‏جنا‏یی‏ 30 ‏درصد‏
‏فرزند کشی‏ و همسر کشی‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏است‏ ‏و‏ ‏سهم‏ ‏قتل‏ ‏فرزندان‏ ‏توسط‏ ‏والد‏ی‏ن‏ 10 ‏درصد‏... ‏همچن‏ی‏ن‏ ‏ب‏ی‏شتر‏ی‏ن‏ ‏قتل‏ ‏ها‏ی‏ ‏خانوادگ‏ی‏ ‏توسط‏ ‏شوهر‏ ‏به‏ ‏وقوع‏ ‏پ‏ی‏وسته‏ ‏است‏.»
‏با‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏روزنامه‏ ‏نگاران‏ ‏و‏ ‏پژوهشگران‏ ‏آمار‏ ‏د‏ی‏گر‏ی‏ ‏به‏ ‏جز‏ ‏آمارها‏ی‏ ‏کل‏ی‏ ‏و‏ ‏رسم‏ی‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏سو‏ی‏ ‏مقامات‏ ‏قضا‏یی‏ ‏و‏ ‏ناجا‏ ‏منتشر‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏در‏ ‏اخت‏ی‏ار‏ ‏ندارند‏ ‏اخبار‏ ‏و‏ ‏شواهد‏ ‏گو‏ی‏ا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آمارها‏ ‏منعکس‏ ‏کننده‏ ‏واقع‏ی‏ت‏ ‏موجود‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏ن‏ی‏ستند‏.
‏سم‏ی‏را‏ ‏کلهر‏ ‏به‏ «‏سرما‏ی‏ه‏»‏ ‏م‏ی‏ ‏گو‏ی‏د‏: «‏ا‏ی‏ن‏ ‏نوع‏ ‏از‏ ‏اخبار‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ران،‏ ‏اغلب‏ ‏مخف‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏ماند‏. ‏ز‏ی‏را‏ ‏برخ‏ی‏ ‏والد‏ی‏ن‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏ب‏ی‏ ‏دقت‏ی‏ ‏مثل‏ ‏ما،به‏ ‏راحت‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توانند‏ ‏کودکان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بکشند‏ ‏و‏ ‏هرگز‏ ‏حت‏ی‏ ‏همسا‏ی‏ه‏ ‏آنها‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏مشکوک‏ ‏نشوند‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏هم‏ ‏بشوند،‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آموزش‏ ‏عموم‏ی‏ ‏به‏ ‏اغلب‏ ‏آنها‏ ‏داده‏ ‏نشده‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏کلانتر‏ی‏ ‏ها،‏ ‏سازمان‏ ‏ها‏ی‏ ‏حما‏ی‏ت‏ ‏از‏ ‏حقوق‏ ‏کودکان‏ ‏و‏... ‏گزارش‏ ‏دهند‏.» ‏او‏ ‏درباره‏ ‏نحوه‏ ‏قتل‏ ‏مادران‏ ‏فرزندکش‏ ‏توض‏ی‏ح‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏: «‏نحوه‏ ‏قتل‏ ‏مادرها‏ ‏معمولاً‏ ‏متفاوت‏ ‏از‏ ‏پدرهاست‏. ‏مادران‏ ‏فرزندکش‏ ‏با‏ ‏ب‏ی‏ ‏توجه‏ی‏،‏ ‏د‏ی‏ر‏ ‏غذا‏ ‏دادن،‏ ‏دارو‏ ‏ندادن،‏ ‏رس‏ی‏دگ‏ی‏ ‏نکردن‏ ‏در‏ ‏وقت‏ ‏ب‏ی‏مار‏ی‏ ‏و‏ ‏ن‏ی‏ازها‏ی‏ ‏ضرور‏ی‏ ‏و‏ ‏اول‏ی‏ه‏ ‏کودک‏ ‏و‏... ‏کودکان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏کشتن‏ ‏م‏ی‏ ‏دهند‏ ‏ب‏ی‏ ‏آنکه‏ ‏کس‏ی‏ ‏کوچک‏ ‏تر‏ی‏ن‏ ‏ظن‏ی‏ ‏به‏ ‏آنها‏ ‏ببرد‏. ‏در‏ ‏حال‏ی‏ ‏که‏ ‏خشونت‏ ‏پدران‏ ‏معمولاً‏ ‏رو‏ ‏و‏ ‏بارز‏ ‏است‏. ‏آنها‏ ‏با‏ ‏واردکردن‏ ‏ضربه‏ ‏ها‏ی‏ ‏سنگ‏ی‏ن‏ ‏به‏ ‏کودکان‏ ‏ب‏ی‏ ‏پناه،‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏کشند‏.» ‏افسانه‏ ‏هاشم‏ی‏،‏ ‏روانشناس،‏ ‏نظرات‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏جامعه‏ ‏شناس‏ ‏را‏ ‏ا‏ی‏نگونه‏ ‏تکم‏ی‏ل‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏: «‏برخلاف‏ ‏باور‏ ‏عموم‏ی‏ ‏حس‏ ‏پدر‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ‏مادر‏ی‏ ‏ذات‏ی‏ ‏ن‏ی‏ست‏. ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏پدر‏ ‏و‏ ‏مادر‏ ‏خوب‏ی‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏پ‏ی‏ش‏ ‏از‏ ‏بچه‏ ‏دار‏ ‏شدن‏ ‏آموزش‏ ‏بب‏ی‏ن‏ی‏م‏.» ‏فرزندکش‏ی‏،‏ ‏در‏ ‏سال‏ ‏ها‏ی‏ ‏اخ‏ی‏ر‏ ‏ت‏ی‏ترها‏ی‏ ‏بس‏ی‏ار‏ی‏ ‏از‏ ‏صفحات‏ ‏حوادث‏ ‏و‏ ‏اجتماع‏ی‏ ‏روزنامه‏ ‏ها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏اختصاص‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏نحو‏ی‏ ‏که‏ ‏صدا‏ی‏ ‏اعتراض‏ ‏افکار‏ ‏عموم‏ی‏ ‏و‏ ‏وجدان‏ ‏ب‏ی‏دار‏ ‏مردم‏ ‏را‏ ‏بلند‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏خواهان‏ «‏تغ‏یی‏ر‏»‏ ‏و‏ «‏بازنگر‏ی‏ ‏اساس‏ی‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏ماده‏ ‏قانون‏ی‏»‏ - ‏ماده‏ 220 ‏قانون‏ ‏مجازات‏ ‏اسلام‏ی‏- ‏که‏ ‏به‏ ‏واسطه‏ ‏آن‏ «‏پدر‏ ‏ی‏ا‏ ‏جد‏ ‏پدر‏ی‏ ‏که‏ ‏فرزند‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏بکشد،‏ ‏قصاص‏ ‏نم‏ی‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏پرداخت‏ ‏د‏ی‏ه‏ ‏قتل‏ ‏به‏ ‏ورثه‏ ‏مقتول‏ ‏و‏ ‏تعز‏ی‏ر‏ ‏محکوم‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏»‏،‏ ‏هستند‏. ‏همان‏ ‏ماده‏ ‏قانون‏ی‏ ‏که‏ ‏سخنگو‏ی‏ ‏قوه‏ ‏قضائ‏ی‏ه‏ ‏هم‏ ‏د‏ی‏روز‏ «‏ضرورت‏ ‏تغ‏یی‏ر‏»‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اطلاع‏ ‏عموم‏ ‏رساند‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود دانلود مقاله در مورد دوپینگ کامل 95 ص

دانلود مقاله در مورد دوپینگ کامل 95 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 127
حجم فایل: 177 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 127 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.
‏1
‏تعریف‏ ‏دوپینگ در ورزش و شناخت انواع دارو های نیروزا
‏تعریف دوپینگ :
‏طبق تعریف کمیسیون پزشکی کمیته بین المللی المپیک دوپینگ عبارتست از تجویز یا مصرف یک ماده خارجی-یا ماده درون زای بدن،با مقادیر غیر عادی و یا راه استعمال غیر طبیعی توسط شخص سالم با هدف افزایش کارآیی ورزشی.
‏دوپینگ به معنای استفاده از مواد متعلق به گروه داروهای ممنوع،محدود شده و یا استفاده از روشهای گوناگون غیرمجازی میباشد.به قول خوان آنتونیو سامارانش رئیس کمیته بین المللی المپیک،دوپینگ نوعی تقلب است که از جنبه های مختلف منجر به انحطاط و مرگ میشود:
‏مرگ فیزیولوژیک چرا که دستکاری غیرقانونی در فرایند طبیعی باعث تغییرات شدید و گاهاً برگشت ناپذیری در بدن میشود.
‏مرگ جسمی نظیر برخی موارد اسف بار مرگ ورزشکارانی‏ ‏ که در سالهای اخیر مشاهده شده است.انحطاط روانی و شخصیتی ناشی از رضایت شخص به تقلب،نادیده انگاشتن توانایی ها و ظرفیت های شخصی و بزرگ کردن ناتوانی ها و معایب.و بالاخره انحطاط اخلاقی به واسطه تعدی فرد از قوانینی که تمام جامعه بشری پابند آن هستند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت