سیدا دانلود مقاله در مورد زلزله و حوادث طبیعی 21ص

دانلود مقاله در مورد زلزله و حوادث طبیعی 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 630 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏زلزله
‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ی‏ از وحشتناک تر‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ ها‏ی‏ طب‏ی‏عت‏ محسوب م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ی‏ را که رو‏ی‏ آن ا‏ی‏ستاده‏ ا‏ی‏م،‏ به صورت تخته سنگ ها‏ی‏ صلب و محکم‏ی‏ تصور م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ که از استحکام ز‏ی‏اد‏ی‏ برخوردار است.
‏زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ی‏ از وحشتناک تر‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ ها‏ی‏ طب‏ی‏عت‏ محسوب م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ی‏ را که رو‏ی‏ آن ا‏ی‏ستاده‏ ا‏ی‏م،‏ به صورت تخته سنگ ها‏ی‏ صلب و محکم‏ی‏ تصور م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ که از استحکام ز‏ی‏اد‏ی‏ برخوردار است. هنگام‏ی‏ که زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد برا‏ی‏ لحظه ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تصور بر هم م‏ی‏ ر‏ی‏زد،‏ اما ط‏ی‏ ه‏مان‏ لحظه کوتاه خسارت ها‏ی‏ شد‏ی‏د‏ی‏ وارد م‏ی‏ شود.
‏با‏ توجه به پ‏ی‏شرفت‏ ها‏یی‏ که در حوزه علوم مختلف صورت گرفته است، دانشمندان توانسته اند ن‏ی‏روها‏یی‏ را که باعث زم‏ی‏ن‏ لرزه م‏ی‏ شود، شناسا‏یی‏ کنند. علاوه بر آن با استفاده از فناور‏ی‏ ها‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ م‏ی‏ توان شدت ‏ی‏ک‏ زلزله و مکان آن را حدس زد. مهم تر‏ی‏ن‏ کار باق‏ی‏ مانده آن است که راه‏ی‏ برا‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ گو‏یی‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ب‏ی‏اب‏ی‏م‏ تا مردم هنگام وقوع آن غافلگ‏ی‏ر‏ نشوند.
2
‏●‏ ‏تکان ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏:
‏زم‏ی‏ن‏ لرزه در واقع ارتعاش‏ی‏ است که در طول پوسته زم‏ی‏ن‏ به حرکت در م‏ی‏ آ‏ی‏د‏. اگر ‏ی‏ک‏ کام‏ی‏ون‏ بزرگ از نزد‏ی‏ک‏ی‏ منزل شما عبور کند، خ‏ی‏ابان‏ را به لرزه م‏ی‏ آورد و شما احتمالاً لرزه ها‏ی‏ خانه را احساس م‏ی‏ کن‏ی‏د،‏ در ا‏ی‏ن‏ حالت م‏ی‏ توان گفت که زم‏ی‏ن‏ لرزه کوچک‏ی‏ رخ داده است، اما کلمه ‏زم‏ی‏ن‏ لرزه معمول‏ی‏ به حوادث‏ی‏ اطلاق م‏ی‏ شود که در آن منطقه بزرگ‏ی‏ همانند ‏ی‏ک‏ شهر تحت تأث‏ی‏ر‏ ا‏ی‏ن‏ لرزش قرار گ‏ی‏رد‏.
‏▪‏ ‏برا‏ی‏ وقوع ‏ی‏ک‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه چند دل‏ی‏ل‏ م‏ی‏ توان ذکر کرد:
‏- فوران گدازه ها‏ی‏ آتشفشان‏ی‏
‏- برخورد ‏ی‏ک‏ شهاب سنگ
‏- انفجارها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ (برا‏ی‏ مثال ‏ی‏ک‏ آزما‏ی‏ش‏ هسته ا‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏)
‏- فرو ر‏ی‏ختن‏ ‏ی‏ک‏ سازه (همانند تخر‏ی‏ب‏ ‏ی‏ک‏ معدن)
‏اما‏ اصل‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ وقوع زم‏ی‏ن‏ لرزه را م‏ی‏ توان حرکات صفحه ها‏ی‏ (Plates‏) زم‏ی‏ن‏ دانست.هر از گاه‏ی‏ در اخبار م‏ی‏ شنو‏ی‏م‏ که زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ رو‏ی‏ داده است، اما با‏ی‏د‏ دانست که زم‏ی‏ن‏ لرزه پد‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ است که هر روز در کره زم‏ی‏ن‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد. براساس تحق‏ی‏قات‏ جد‏ی‏د‏ هرساله حدود سه م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ‏زم‏ی‏ن‏ لرزه رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، ‏ی‏عن‏ی‏ هشت هزار زم‏ی‏ن‏ لرزه در روز ‏ی‏ا‏ هر ۱۱ ثان‏ی‏ه‏ ‏ی‏ک‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه.
‏- حرکت صفحه ها در خلاف جهت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ و دور شدن از هم.‏
‏- ضمن حرکت در خلاف جهت به همد‏ی‏گر‏ بمالند.
‏اگر‏ دو صفحه از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ دور شوند گدازه ها‏یی‏ که از سنگ ها‏ی‏ مذاب تشک‏ی‏ل‏ شده اند، از ب‏ی‏ن‏ صفحه ها‏ی‏ پوسته زم‏ی‏ن‏ خارج م‏ی‏ شوند (ا‏ی‏ن‏ عمل اغلب در کف اق‏ی‏انوس‏ ها رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد) هنگام‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ گدازه ها سرد شوند، سخت شده و به شکل پوسته ها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ در م‏ی‏ آ‏ی‏ند‏ که فاصله ب‏ی‏ن‏ دو صفحه ‏را‏ پر م‏ی‏ کنند. اگر دو صفحه به سمت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ به حرکت درآ‏ی‏ند،‏ معمولاً ‏ی‏ک‏ صفحه به ز‏ی‏ر‏ صفحه د‏ی‏گر‏ م‏ی‏ خزد. در بعض‏ی‏ موارد، هنگام‏ی‏ که دو صفحه به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار م‏ی‏ آورند، برا‏ی‏ ه‏ی‏چ‏ کدام از صفحه ها امکان ندارد که به ز‏ی‏ر‏ صفحه د‏ی‏گر‏ برود، در ا‏ی‏ن‏ صورت ا‏ی‏ن‏ دو صفحه ضمن فشار آورد
3
‏ن‏ به همد‏ی‏گر‏ ‏ی‏ک‏ رشته کوه را به وجود م‏ی‏ آورند. در بعض‏ی‏ مواقع ن‏ی‏ز‏ صفحه ها ضمن عبور از کنار ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ به همد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ کنند. برا‏ی‏ مثال تصور کن‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ صفحه به سمت شمال و د‏ی‏گر‏ی‏ به سمت جنوب حرکت کند.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ صورت ا‏ی‏ن‏ صفحه ها از محل تماس به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ن‏ی‏رو‏ وارد م‏ی‏ سازند.
‏در‏ جا‏یی‏ که ا‏ی‏ن‏ صفحات به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ م‏ی‏ رسند، گسل تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏ شود. در حق‏ی‏قت‏ گسل ترک ها‏یی‏ در پوسته زم‏ی‏ن‏ است که در دو طرف صفحه ها‏یی‏ که در خلاف جهت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ در حال حرکت هستند، مشاهده م‏ی‏ شود. احتمال وقوع زلزله در اطراف خطوط گسل ب‏ی‏شتر‏ از هر جا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ است. گسل ها انواع مختل‏ف‏ی‏ دارند که براساس موقع‏ی‏ت‏ خط گسل و چگونگ‏ی‏ حرکت دو صفحه نسبت به هم تقس‏ی‏م‏ بند‏ی‏ م‏ی‏ شود. در تمام انواع گسل ها، صفحه ها کاملاً به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ سازند و در نت‏ی‏جه‏ هنگام حرکت آنها اصطکاک شد‏ی‏د‏ی‏ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏. اگر ن‏ی‏رو‏ی‏ اصطکاک بس‏ی‏ار‏ شد‏ی‏د‏ باشد مانع حرکت آنها م‏ی‏ شود در ا‏ی‏ن‏ حالت فشار‏ی‏ که باعث ا‏ی‏جاد‏ گسل م‏ی‏ شود افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.
‏اگر‏ م‏ی‏زان‏ ا‏ی‏ن‏ فشار از حد مع‏ی‏ن‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ شود، بر ن‏ی‏رو‏ی‏ اصطکاک غلبه م‏ی‏ کند و صخره ها ناگهان م‏ی‏ شکنند.به عبارت د‏ی‏گر،‏ هنگام‏ی‏ که صخره ها به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ کنند، انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل‏ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ و هنگام‏ی‏ که صخره ها به حرکت درم‏ی‏ آ‏ی‏ند،‏ انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل‏ به جنبش‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ لرزه ها در اطراف مرز صفحه ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ ساخت‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد ز‏ی‏را‏ در ا‏ی‏ن‏ منطقه در اثر حرکت صفحه ها منطقه گسل به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ که دارا‏ی‏ گسل ها‏ی‏ متعدد و به هم پ‏ی‏وسته‏ ا‏ی‏ است. در منطقه گسل، آزاد شدن انرژ‏ی‏ جنبش‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ گسل ممکن است باعث افزا‏ی‏ش‏ انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل در گسل کنار‏ی‏ شود که ا‏ی‏ن‏ عمل به زم‏ی‏ن‏ لرزه د‏ی‏گر‏ی‏ منجر م‏ی‏ شود.
‏به‏ هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ است که گاه‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ منطقه کوچک زلزله ها‏ی‏ متعدد‏ی‏ در فاصله ها‏ی‏ زمان‏ی‏ کم رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد.البته گاه‏ی‏ اوقات زم‏ی‏ن‏ لرزه ها‏یی‏ در وسط ا‏ی‏ن‏ صفحه ها ن‏ی‏ز‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد. ‏ی‏ک‏ی‏ از شد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ها‏ی‏ ثبت شده زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ است که در صفحه قاره ا‏ی‏ آمر‏ی‏کا‏ی‏ شمال‏ی‏ در سال ۱۸۱۱ و ۱۸۱۲ اتفاق افتاد. دانشمندان در دهه ۱۹۷۰ در‏ی‏افتند‏ که احتمالاً منشاء ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ منطقه گسل ۶۰۰ م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ساله است که ز‏ی‏ر‏ لا‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ متعدد سنگ و صخره مدفون شده بود.
4
‏●‏ ‏امواج زم‏ی‏ن‏ لرزه :
‏درست‏ مثل هنگام‏ی‏ که درسطح آب اغتشاش رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، انرژ‏ی‏ آن به صورت امواج منتقل م‏ی‏ شود، وقت‏ی‏ که شکست ‏ی‏ا‏ جابه جا‏یی‏ در پوسته زم‏ی‏ن‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، انرژ‏ی‏ آن به صورت امواج زم‏ی‏ن‏ لرزه منتقل م‏ی‏ شود. در هر زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ چند نوع موج مختلف مشاهده م‏ی‏ شود. امواج اصل‏ی‏ از لا‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ داخل‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ عبور م‏ی‏ کنند، در حال‏ی‏ که امواج سطح‏ی‏ از سطح م‏ی‏ گذرند. اغلب و‏ی‏ران‏ی‏ ها‏ی‏ زلزله توسط امواج سطح‏ی‏ - که امواج L‏ هم نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏ شوند _ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د،‏ ز‏ی‏را‏ ا‏ی‏ن‏ امواج ارتعاشات شد‏ی‏د‏ی‏ را به وجود م‏ی‏ آورند. هنگام‏ی‏ که امواج اصل‏ی‏ به سطح زم‏ی‏ن‏ رس‏ی‏دند،‏ امواج سطح‏ی‏ ‏را‏ به وجود م‏ی‏ آورند.امواج اصل‏ی‏ خود به دو گروه مهم تقس‏ی‏م‏ بند‏ی‏ م‏ی‏ شوند:
‏امواج‏ اول‏ی‏ه‏ که امواج P‏ ن‏ی‏ز‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏ شوند، با سرعت ۵/۱ تا ۸ ک‏ی‏لومتر‏ در ساعت حرکت م‏ی‏ کنند. سرعت حرکت ا‏ی‏ن‏ امواج به جنس زم‏ی‏ن‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ امواج از آنها عبور م‏ی‏ کنند بستگ‏ی‏ دارد. سرعت ا‏ی‏ن‏ امواج از موج ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ب‏ی‏شتر‏ است و بنابرا‏ی‏ن‏ سر‏ی‏ع‏ تر به سطح زم‏ی‏ن‏ م‏ی‏ رسند. ا‏ی‏ن‏ ام‏واج‏ قابل‏ی‏ت‏ عبور از جامدات، ما‏ی‏عات‏ و گازها را دارند و به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ به طور کامل از زم‏ی‏ن‏ عبور م

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا دانلود مقاله در مورد سیستم های اندازه گیری 21ص

دانلود مقاله در مورد سیستم های اندازه گیری 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 105 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏سیستم های اندازه گیری
‏اندازه گیری
‏مفهوم اندازه گیری
‏اندازه گیری عبارت است از سنجش کمیت در اجسام مختلف وقطعات با واحد مربوطه (مقرره)
‏این اشکال‏ نمونه هایی از اندازه گیرها را نشان می دهد.
‏2
‏توجه یادآوری متر نواری وخط کش فلزی و اندازه گیری با آنها به عهده هنرآموزان محترم است.
‏کولیس برای اندازه گیری اجسامی که در اندازه گیری آنها نیاز به دقت زیاد نیست از خط کش فلزی و یا متر استفاده می شود ولی اگر اندازه گیری دقیقتری مورد نظر باشد از کولیس استفاده می شود. کولیس متداولترین ابزار دقیق برای اندازه گیری می باشدکه به وسیله آن میتوان طول،قطرخارجی، قطر داخلی، وعمق اجسام ‏ را با دقت 1/0، 05/0، 02/0 حتی 01/0 میلیمتر اندازه گیری کرد که نمونه هایی از اندازه گیری در این صفحه نمایش داده شده است.
‏کولیس از اجزاء وقسمتهای زیر تشکیل شده است.
‏1-خط کش مدرج فلزی(بدنه اصلی)
‏2-کشو متحرک متصل به فک متحرک
‏4
‏3-پیچ محکم کننده
‏4-شاخکها( برای اندازه گیری قطر داخلی لوله ها یا داخل دهانه ها)
‏5-فکهای ثابت ومتحرک (برای اندازه گیری محورها، میله ها، ضخامت ورقه ها ...)
‏6-ورنیه
‏7-تیغه عمق سنج
‏روش اندازه گیری
‏برای اندازه گیری جسم را مطابق شکل زیر بین فکها قرار داده وفک متحرک را به آن نزدیک می نماییم تا به میله بچسبد.
‏حال اندازه اصلی را از روی خط کش بر حسب میلیمتر خوانده وکسری میلیمترها را از روی تقسیم بندی ورنیه( یعنی هر خطی از ورنیه که منطبق با یکی از خطوط خط کش باشد) می خوانیم.
‏4
‏ ‏از آنجا که دقت اندازه گیری با کولیس و پیدایش آن مورد سوال هنرجویان عزیز می باشد چگونگی پیدایش و دقت کولیس را که از طریق ورنیه خواننده می شود تا اندازه ای شرح می دهیم،سپس انواع کولیسها را از نظر شکل نشان خواهیم داد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق پیوند عضو پس از قصاص 21ص (قابل ویرایش)

تحقیق پیوند عضو پس از قصاص 21ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیوند عضو پس از قصاص
‏مساله‏ء پیوند عضوى که به حکم قصاص قطع شده باشد، از دیرباز میان فقها مورد بحث و اختلاف نظر بوده است. طرح مساله بدین صورت بوده که اگر کسى گوش دیگرى را قطع کند سپس گوش جانى را به قصاص قطع کنند، آن گاه یکى از آن دو، گوش بریده‏ء خودرا دو باره پیوند بزند، آیا دیگرى حق دارد آن را براى بار دوم قطع کند یا چنین حقى ندارد؟ در تفسیر روایتى که در این باره آمده است اختلاف وجود دارد، برخى آن را در باره‏ء مجنى علیه مى دانند و برخى دیگر در باره‏ء جانى. این اختلاف در تفسیر روایت، منشا اختلاف آراء در مساله‏ء مذکور شده است. در کتاب مقنعه آمده است: اگر مردى نرمى گوش مرد دیگرى را برید و گوش جانى را نیز به قصاص بریدند، سپس مجنى علیه گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را دوباره پیوند زد، شخص قصاص شده حق دارد همان قسمت از گوش او را دوباره قطع کند تا به حالت قبل از قصاص برگردد. در هریک از اعضا و جوارح که مورد قصاص قرار گیرد و سپس معالجه شده و خوب شود، همین حکم جارى است و اختصاص به نرمى گوش ندارد. حاکم مى بایست مهلت دهد تا شخص مجروح خود را معالجه کند و بهبود یابد، اگر با معالجه خوب شد جانى را قصاص نکند ولى او را به پرداخت ارش محکوم کند، اما اگر شخص مجروح علاج نشد، جانى را به قصاص محکوم کند.
‏این عبارت به صراحت مى رساند که بعد از قصاص جانى، اگر مجنى علیه عضو قطع شده‏ء خود را پیوند زد جانى حق دارد دوباره آن را قطع کند و این حکم، اختصاص به گوش ندارد و همه‏ء اعضا را در بر مى گیرد. درکافى ابوالصلاح حلبى آمده است: درمورد هیچ زخم یا قطع عضو یا شکستگى یا در رفتگى تا یاس از بهبود آن حاصل نشود نمى توان حکم به قصاص کرد بنا بر این اگر درمورد جراحتى حکم به قصاص شود ولى مجروح و جانى هر دوخوب شوند یا هردو خوب نشوند، هیچ کدام حقى بر دیگرى ندارد. اما اگر یکى از آن دو خوب شود و زخمش التیام پیدا کند، قصاص درمورد دیگرى تکرار مى شود. این در فرضى است که قصاص به اذن شخص اول انجام گرفته باشد ولى اگر قصاص به اذن او انجام نگرفته باشد، شخص قصاص شده باید به کسى که قصاص به اذن او انجام گرفته رجوع کند نه به مجنى علیه.
‏شیخ طوسى در نهایه مى گوید: اگر کسى نرمى گوش انسانى را قطع کند و او خواهان قصاص شود و او را قصاص کنند، آن گاه شخص مجنى علیه گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را پیوند بزند شخص قصاص شده حق دارد دو باره نرمى گوش اورا قطع کند و به حالت قبل از اجراى قصاص برگرداند. در دیگر اعضا و جوارح نیز همین حکم جارى است. درکتاب خلاف نیز آمده است: اگرکسى گوش دیگرى را قطع کند، گوش او قطع خواهد شد. اگر جانى گوش خود را پیوند بزند، مجنى علیه حق دارد خواستار قطع دو باره‏ء آن شود و آن را جدا کند. شافعى مى گوید: خود مجنى علیه نمى تواند این کار را انجام دهد ولى حاکم باید جانى را مجبو ربه قطع گوش پیوند زده کند زیرا او حامل نجاست است چون گوش جدا شده‏ء او تبدیل به مردار شده است، از این رو نجس بوده و نماز با آن درست نیست.دلیل ما اجماع شیعه و اخبار ایشان است.
‏این عبارت مربوط به موردى است که جانى گوش خود را که به حکم قصاص قطع شده بود پیوند بزند و حکم عکس آن که مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند بیان نشده است. درکتاب مبسوط هر دو فرض بیان شده است: هرگاه گوش کسى را بریده و جدا کنند، سپس مجنى علیه فورا گوش بریده‏ء خود را پیوند زده و به حال اول برگرداند با این حال باید جانى قصاص شود زیرا او به سبب جدا کردن گوش، محکوم به قصاص شده بود و جدا شدن نیز تحقق یافت. اگر جانى بگوید: گوش او را جدا کنید سپس مرا قصاص کنید، برخى گفته اند: باید جدا شود زیرا او تکه اى مردار را به بدن خود پیوند زده است و جدا کردن آن به عهده‏ء حاکم و امام است. اگر این کار انجام گرفت و گوش جانى را نیز به عوض آن بریدند ولى جانى گوش خود را پیوند زد، در این صورت اجراى قصاص به جا بوده است زیرا منشا حکم قصاص، جدا شدن گوش مجنى علیه بود و این کار صورت گرفته بود. اگر مجنى علیه بگوید: گوش او را قطع کنید زیرا او گوش خود را بعد از آنکه به حکم قصاص جدا شده بود پیوند زده است فقهاى ما گفته اند: گوش او (جانى) جدا مى‏شود ولى علت این حکم را بیان نکرده اند. کسانى گفته اند: گوش پیوند زده بنا به امر به معروف و نهى از منکر جدا مى شود و این راى با مذهب ما سازگار است. نزد فقهاى عامه نماز با این گوش پیوند زده، صحیح نیست زیرا این شخص شى نجسى را بى آنکه ضرورتى در میان باشد با خود حمل مى کند از این رو نماز با این گوش صحیح نیست. مقتضاى مذهب ما نیز همین است. فقهاى عامه همچنین گفته اند: هر گاه کسى استخوان شکسته‏ء خود را با استخوان مرده اى ترمیم کند اگر بیم تلف او نرود باید آن استخوان را جدا کند و گرنه نماز او صحیح نخواهد بود ولى اگر بیم تلف او در میان باشد استخوان مزبور جزء بدن او مى شود و حکم نجاست آن از میان مى رود. اما برمذهب ما نماز او صحیح است زیرا نزد ما استخوان مرده نجس نیست مگر استخوان حیوان نجس العین مانند سگ و خوک.
‏در کتاب جواهر الفقه آمده است: مساله : هرگاه مردى گوش مرد دیگرى را قطع کند و مجنى علیه فورا گوش خود را پیوند بزند و گوش نیز به جاى خود پیوند بخورد آیا با این حال مجنى علیه حق قصاص دارد؟ جواب: آرى حق قصاص دارد زیرا با جدا شدن گوش، قصاص واجب مى شود و جدا شدن گوش تحقق یافته بود و پیوند آن تاثیرى در اسقاط حق قصاص ندارد زیرا این کار، چسباندن تکه اى مردار به بدن است و برطرف کردن آن از بدن واجب است. ما این مساله را در مسائل مربوط به نماز آوردیم. مساله: در همان فرض مساله‏ء پیشین، جانى مى گوید: اگر مى خواهید مرا قصاص کنید، آن قطعه اى را که او پیوند زده است جدا کنید. آیا جانى حق چنین درخواستى را دارد و آیا مى تواند تا عملى شدن درخواست خود از اجراى قصاص جلوگیرى کند؟ جواب: گفتیم که جدا کردن این قطعه قهرا واجب است چه جانى خواستار آن شده باشد چه نشده باشد. اما اینکه او حق جلوگیرى از قصاص را به جهت انجام این کار داشته باشد، درست نیست زیرا گفتیم که آنچه موجب قصاص است جدا شدن گوش است و جدا شدن تحقق یافته بود.
‏در این دو مساله به این نکته پرداخته شده است که در صورت پیوند گوش مجنى علیه، حق قصاص او از جانى ساقط نخواهد شد ولى در هر صورت جدا کردن گوش پیوندى واجب خواهد بود چون مردار است. در مهذب ابن براج آمده است: اگر کسى گوش دیگرى را ببرد و جدا کند سپس مجنى علیه فورا آن را پیوند بزند، باز قصاص جانى واجب خواهد بود زیرا با جدا شدن گوش، قصاص واجب خواهد شد. پس اگر جانى بگوید: گوش او را قطع کنید سپس مرا قصاص کنید حق خواهد داشت زیرا مجنى علیه تکه‏ء مردارى را به خود پیوند زده است. اگر چنین کردند و پس از آن جانى گوش خود را پیوند زد، قصاص به جاى خود واقع شده و تمام است. اگر مجنى علیه بگوید: جانى گوش جدا شده‏ء خود را پیوند زد، گوش او را جدا کنید، واجب خواهد بود گوش اورا جدا کنند. هر گاه کسى با گوش پیوند زده‏ء خود نماز بخواند، نماز او درست نخواهد بود زیرا او بى آنکه ضرورتى باشد حامل نجاست خارجى است. اما اگر کسى استخوان شکسته‏ء خود را با استخوان مردارى ترمیم کند، درمذهب ما نماز او با آن استخوان درست خواهد بود زیرا استخوان مرده چون حیات در آن حلول نکرده بود نجس نیست. مردار از آن جهت مردار است که حیات آن از میان رفته است و همان گونه که گفتیم در استخوان حیاتى وجود نداشته تا از میان برود.
‏مولف در این عبارات، به هردو مطلب پرداخته است و این نکته را نیز افزوده است که هر یک از دو طرف، حق دارند خواهان جدا کردن گوش پیوند زده‏ء دیگرى شوند وى علت این حکم را مردار بودن گوش پیوندى ذکر کرده است. درکتاب غنیه آمده است: هرگاه کسى را به سبب ایراد جرح یا شکستن یا قطع‏عضو دیگرى قبل از اینکه امید بهبود و ترمیم آن از بین برود، قصاص کنند سپس یکى از آن دو بهبود یابد و نقصش برطرف شود ولى دیگرى بهبود نیابد، قصاص در مورد شخص بهبود یافته تکرار مى شود. این حکم در صورتى است که قصاص اول به اذن مجنى علیه اجرا شده باشد اما اگر قصاص بدون اذن او اجرا شده باشد، شخص قصاص شده به کسى که سبب قصاص او شده بود رجوع مى کند نه به مجنى علیه.
‏درکتاب اصباح الشریعه نیزعبارتى به همین معنا آمده است.ظاهرعبارت غنیه ازآن جهت که شامل هردوفرض مى شود،مانندعبارت کافى ابوالصلاح است. درکتاب سرائر این گونه آمده است: اگر کسى نرمى گوش انسانى را قطع کند، سپس او را به تقاضاى مجنى علیه قصاص کنند، آن گاه جانى گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را به جاى خود پیوند بزند شخص قصاص کننده حق دارد همان قسمت پیوندى را دو باره قطع کند و به حالت قبل از قصاص برگرداند. مجنى علیه نیز همین حکم را دارد چه ظالم باشد چه مظلوم، چه خود نیز جنایت کرده چه فقط مورد جنایت واقع شده باشد. دلیل این حکم آن است که چنین شخصى حامل نجاست است ووظیفه همه ‏مردم است که این کار را منکر دانسته و خواستار قطع آن شوند و اختصاصى به یکى از دو طرف جنایت یا هر دو طرف آن ندارد. همچنین این حکم اختصاص به گوش ندارد و در مورد دیگر اعضا نیز صادق است، به شرط آنکه بیم تلف شدن انسان یا بخش عظیمى از بدن او نرود. جدا کردن عضو پیوندى برحاکم نیز واجب است زیرا حامل آن حامل نجاست بوده و با این حال نماز او صحیح نخواهد بود.
‏سخن ابن ادریس نیز هردو فرض را در بر مى گیرد با این تعلیل که چون عضو قطع شده مردار است، پیوند آن جایز نیست. در شرایع آمده است: اگر گوش انسانى قطع شود و جانى نیز قصاص شود، سپس مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند، جانى حق دارد آن را جدا کند تا مماثله تحقق یابدبرخى گفته اند: براى اینکه گوش قطع شده مردار است. اگر قسمتى از گوش انسان قطع شود نیز همین حکم را دارد. در مختصر النافع نیز مى گوید: اگر نرمى گوش قطع شود و جانى هم قصاص شود، آن گاه مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند، جانى حق دارد آن را جدا کند تا هردو در عیب مساوى باشند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه حقوق بشر در اسلام
‏هنگامی که مفاهیم حقوق بشر را در بستر تعالیم اسلام مورد بررسی قرارد می دهیم قبل از هر نوع پیشداوری باید نکاتی را به عنوان پیش فرض در زمینه تبیین مبانی و مفاهیم حقوقی مد نظر قرارداد زیرا که بی توجهی و یا بی اطلاعی از این پیش فرضها و مرز بندیها در بسیاری از موارد موجب گمراهی وانحراف از تعالیم واقعی اسلام می گردد . اینک به برخی از این اصول و پیش فرضها به منظور روشنتر شدن موضوع بحث اشاره می شود .
‏1 ـ مبانی فلسفی و عقیدتی بسیاری از اصولی که بنام حقوق بشر مطرح می گردد و حتی مفاهیم برخی از این اصول از دیدگاه اسلام با آنچه که در تفکر غربی تحت همین عناوین ارائه می شود متفاوت و احیانا\" فاقد مشترکات اصولی است 1 .
‏2 ـ برای کسانی که حتی مختصر اطلاعاتی از اسلام و تاریخ آن دارند روشن است که بحث حقوق بشر از دیدگاه اسلام صرفا\" یک بحث انفعالی و تطبیقی نیست و ما امروز از آن جهت به این بحث کشانده نشده ایم که در برابر اندیشه های حقوقی وسیاسی غرب تفکر مشابهی را به نام اسلام مطرح نمائیم و یا صرفا\" در مقایسه دو دیدگاه خود را از عقب ماندگی تبرئه نمائیم .
‏اصولی چون کرامت انسان وآزادی و مساوات و برخورداری از امنیت و دفاع مشروع و تامین اجتماعی و تعلیم و تربیت ونفی اکراه و اجبار و حمایت از حقوق زن و کودک و محرومات جامعه و احترام به مالکیت و دیگر مفاهیم حقوق طبیعی و فطری و قراردادی انسان , از مفاهیم و مقوله های حقوقی و سیاسی آشنا در فقه و تاریخ اسلام می باشد ‏.
‏وقتی مباحث عمده عدالت اجتماعی و مفاهیم و ارکان تحقق امت از دیدگاه اسلامی مطرح می شود خود به خود این اصول ومفاهیم که امروز به حقوق بشر شهرت یافته مورد بحث قرار می گیرد .
‏بدون تردید با مراجعه به نصوص اسلامی و تاریخ تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی در طول پانزده قرن می توان به وضوح به این حقیقت پی برد و وجود یک تصور و اندیشه مشخص اسلامی در زمینه مسائل حقوق بشر را دریافت و به این حقیقت پی برد که مسائل حقوق بشر چه در تئوری و چه در عمل همواره در تاریخ اسلام مطرح و مورد توجه بوده است 1 .
‏3 ـ اندیشه حقوق بشر در اسلام برمبنای تفکر توحیدی است نه اومانیسم , آنگونه که در تفکر غرب دیده می شود . براساس تفکر فلسفی اسلام , انسان یک موجود خود آفریده و یا مخلوق فعل و انفعالات کور و کر طبیعت و بطور کلی یک موجود مستقل نیست . اسنان مخلوق خداوند علیم و حکیم و تابع قوانین کلی آفرینش واراده تکوینی خداوند است که در عمل نیز باید از اراده تشریعی خدا پیروی نماید ولی در عین حال , در اندیشه اسلامی , بشر در عمل آزاد است و اجبار در عمل چه از ناحیه خداوند و چه از طرف دیگر انسانها نفی شده است و همین پیچیدگی فلسفی است که جبر تکوینی را با اختیار علیم از یک سو و تکلیف الهی و تکامل انسان را از سوی دیگر در صحنه زندگی فردی و اجتماعی انسان گرد آورده است و موجب گردیده که بحث حقوق بشر از پیچیدگی خاصی برخوردار گردد و مرزبندی بخشهای فلسفی و حقوقی و سیاسی آن دشوار تلقی شود 1 .
‏3 ـ مکرر ـ مفهوم اختیار آزادی انسان در تفکر اسلامی مطلق العنان بودن بشر نیست . انسان می تواند در برابر سنن آفرینش و قانونمندی حاکم بر جهان مقاومت کند و در زندگی فردی و اجتماعی از قوانین الهی سرپیچی نماید . انسان در انتخاب این دو راه که در منطق اسلام به ضلالت تعبیر شده هیچگونه مانع و رادعی از نظر تکوینی ندارد ولی آنچه که در این وادی آزادی انسان را محدود می کند احساس مسئولیت و تکلیف است که اگر بتوان در حدود آن مناقشه نمود در اصل آن نمی توان خدشه ای وارد کرد .
‏در تفکر اسلامی انسان آزاد ولی مسئول شناخته شده است و میزان مسئولیت انسان است که حدود آزادی او را تعیین و مشخص می کند 2 .
‏4 ـ اعتبارحقوق بشر والزام آور بودن آ، در تصور ما بدان خاطر است که حقوق بشر جزئی از مکتب اسلام وقوانین الهی است و ایمان به این مکتب است که به حقوق بشر اعتبار می بخشد و آن را الزام آور می کند . بهمین دلیل است که در تفکر دینی , حقوق بشر از عمق و الزام و ضمانت اجرای بیشتری برخوردار می گردد .
‏5 ـ همه آنچه که تحت عنوان حقوق بشر در اسلام مطرح می شود از احکام تاسیسی اسلام نیست , بلکه بخشی از این مفاهیم جزء احکام امضائی اسلام است که به دلیل منطقی ومتناسب بودن با فطرت انسان مورد تایید قرار گرفته و از دیدگاه اسلام به عنوان حقوق الزامی بشر شناخته شده است 1.
‏6 ـ براساس دو اصل فقهی \" اباحه \" 2 و \" برائت \" اصولا انسان در هر نوع عملی که حکم صریحی در آن زمینه درنصوص اسلامی یافت نشود آزاد است و قلمرو این آزادی شامل صحنه های وسیعی از زندگی فردی و اجتماعی می گردد که در مقوله های مختلف حقوق بشر می تواند تاثیر مثبتی داشته باشد .
‏7 ـ در فقه اسلامی , احکام به دو دسته الزامی و غیر الزامی تقسیم می شود که دستورات الزامی شامل واجبات ( بایدها ) و محرمات ( نبایدها ) می گردد.
‏احکام غیرالهی که درسه نوع مستحبات و مکروهات و مباحات مطرح می شود و در حقیقت قلمرو آزاد زندگی بشر می باشد و انسان می تواند براساس این تقسیم بندی در خارج از قلمرو احکام الزامی ( واجبات و محرمات ) در انتخاب راه و شیوه زندگی آزاد باشد و در این قلمرو وسیع اباحه به قانون گذاری در زمینه های مخلتف زندگی از آن جمله حقوق بشر بپردازد و این قوانین را براساس اصل احترام به قراردادها به صورت قراردادی برخود و دیگران الزام آور سازد .
‏در سلام توصیه شده است که دراین قلمرو آزاد زندگی بشر که بسی فراختر از بخش مربوط به احکام الزامی است از محدود ساختن خود و حتی از تکلیف در بدست آوردن حکم الزامی شرعی خودداری نماید .
‏علی علیه السلام در این زمینه می فرماید : \" ان الله .... و سکت عن اشیاء ولم یدعها نسیانا\" فلاتتکلفوها \" .
‏8 ـ یکی از منابع و ادله فقهی عقل است , عقل به مفهوم نظری و هم به معنی عملی کاربردی وسیع در استنباط احکام اسلامی دارد . این خود دلیل واضحی برکرامت و قداست و احترام انسان دردیدگاه اسلامی است که خداوند به انسان اجازه داده است که از این حق الهی بهره مند گردد و دست به قانونگذار بزند \" .
‏9 ـ اسلام این حق و امتیاز بزرگ را برای بشر قائل است که اصولا قبول دین و تسلیم به شریعت وقتی معتبر است که این امر براساس عقل و استدلال منطقی باشد و تبیین دین و شریعت برای انسان به مرحله قابل قبولی رسیده باشد . عقلایی بودن دین و مبانی و مفاهیم و تعالیم آن بالاترین حق و امتیاز و کرامتی است که اسلام ویژگی اعطای آن را به انسان دارد 2 .
‏10 ـ عنصر حقوقی و سیاسی \" مصلحت جامعه \" در تفکر اسلامی گرچه به تئوری احکام حکومتی دولت اعتبار و مشروعیت بخشیده و بدینوسیله در موازنه حقوق و آزادیهای فردی و اقتدارات دولت موجب افزایش اختیارات دولت گردیده است , ولی اگر دقت بیشتری در همین مساله اصولی مبذول شود روشن می گردد که احکام حکومتی خود ابزار قابل اطمینانی است که دولت می تواند با استفاده از آن نقطه نظرهای کور حقوق بشر را بپوشاند , از سوی دیگر باید توجه داشت که مشروعیت حکومت و دولت از دیدگاه اسلام با آراء آزاد مردم تامین می گردد . 3
‏تاریخچه حقوق بشر را در اسلام باید از دو بعد مورد مطالعه قرارداد : از بعد نظری در لابلای نصوص اسلامی و سپس از نقطه نظر تاریخی در لابلای تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی گذشته و کنونی .
‏تئوری حقوق بشر در اسلام
‏برای شناخت تاریخ تئوری حقوق بشر در اسلام ناگزیر باید آن را به دو بخش زیر تقسیم و هرکدام را بطور جداگانه مورد بررسی قرارداد :
‏الف ـ تاریخ تکوین حقوق بشر در اسلام
‏ب ـ تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام
‏در مورد بخش اول باید توجه داشت که تاریخ تکوین مجموعه حقوقی اسلام با نزول آیات قرآن و گفتار پیامبر و سیره عملی و تقریرهای آن حضرت ترسیم شده است . لذا در این بحث کافی است ما به بخشی از آیات و احادیث مربوطه اشاره نمائیم و آز آنجا که محققین شرکت کننده در سمینار در هر مورد که بحث خواهند کرد به نصوص اسلامی مربوطه اشاره خواهند نمود , لهذا ما دراین بحث نیازی به استقصای همه نصوص وارد شده را نداریم و تنها به برخی از آنها اکتفا می نمائیم :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق پیوند عضو پس از قصاص 21ص (قابل ویرایش)

تحقیق پیوند عضو پس از قصاص 21ص (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پیوند عضو پس از قصاص
‏مساله‏ء پیوند عضوى که به حکم قصاص قطع شده باشد، از دیرباز میان فقها مورد بحث و اختلاف نظر بوده است. طرح مساله بدین صورت بوده که اگر کسى گوش دیگرى را قطع کند سپس گوش جانى را به قصاص قطع کنند، آن گاه یکى از آن دو، گوش بریده‏ء خودرا دو باره پیوند بزند، آیا دیگرى حق دارد آن را براى بار دوم قطع کند یا چنین حقى ندارد؟ در تفسیر روایتى که در این باره آمده است اختلاف وجود دارد، برخى آن را در باره‏ء مجنى علیه مى دانند و برخى دیگر در باره‏ء جانى. این اختلاف در تفسیر روایت، منشا اختلاف آراء در مساله‏ء مذکور شده است. در کتاب مقنعه آمده است: اگر مردى نرمى گوش مرد دیگرى را برید و گوش جانى را نیز به قصاص بریدند، سپس مجنى علیه گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را دوباره پیوند زد، شخص قصاص شده حق دارد همان قسمت از گوش او را دوباره قطع کند تا به حالت قبل از قصاص برگردد. در هریک از اعضا و جوارح که مورد قصاص قرار گیرد و سپس معالجه شده و خوب شود، همین حکم جارى است و اختصاص به نرمى گوش ندارد. حاکم مى بایست مهلت دهد تا شخص مجروح خود را معالجه کند و بهبود یابد، اگر با معالجه خوب شد جانى را قصاص نکند ولى او را به پرداخت ارش محکوم کند، اما اگر شخص مجروح علاج نشد، جانى را به قصاص محکوم کند.
‏این عبارت به صراحت مى رساند که بعد از قصاص جانى، اگر مجنى علیه عضو قطع شده‏ء خود را پیوند زد جانى حق دارد دوباره آن را قطع کند و این حکم، اختصاص به گوش ندارد و همه‏ء اعضا را در بر مى گیرد. درکافى ابوالصلاح حلبى آمده است: درمورد هیچ زخم یا قطع عضو یا شکستگى یا در رفتگى تا یاس از بهبود آن حاصل نشود نمى توان حکم به قصاص کرد بنا بر این اگر درمورد جراحتى حکم به قصاص شود ولى مجروح و جانى هر دوخوب شوند یا هردو خوب نشوند، هیچ کدام حقى بر دیگرى ندارد. اما اگر یکى از آن دو خوب شود و زخمش التیام پیدا کند، قصاص درمورد دیگرى تکرار مى شود. این در فرضى است که قصاص به اذن شخص اول انجام گرفته باشد ولى اگر قصاص به اذن او انجام نگرفته باشد، شخص قصاص شده باید به کسى که قصاص به اذن او انجام گرفته رجوع کند نه به مجنى علیه.
‏شیخ طوسى در نهایه مى گوید: اگر کسى نرمى گوش انسانى را قطع کند و او خواهان قصاص شود و او را قصاص کنند، آن گاه شخص مجنى علیه گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را پیوند بزند شخص قصاص شده حق دارد دو باره نرمى گوش اورا قطع کند و به حالت قبل از اجراى قصاص برگرداند. در دیگر اعضا و جوارح نیز همین حکم جارى است. درکتاب خلاف نیز آمده است: اگرکسى گوش دیگرى را قطع کند، گوش او قطع خواهد شد. اگر جانى گوش خود را پیوند بزند، مجنى علیه حق دارد خواستار قطع دو باره‏ء آن شود و آن را جدا کند. شافعى مى گوید: خود مجنى علیه نمى تواند این کار را انجام دهد ولى حاکم باید جانى را مجبو ربه قطع گوش پیوند زده کند زیرا او حامل نجاست است چون گوش جدا شده‏ء او تبدیل به مردار شده است، از این رو نجس بوده و نماز با آن درست نیست.دلیل ما اجماع شیعه و اخبار ایشان است.
‏این عبارت مربوط به موردى است که جانى گوش خود را که به حکم قصاص قطع شده بود پیوند بزند و حکم عکس آن که مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند بیان نشده است. درکتاب مبسوط هر دو فرض بیان شده است: هرگاه گوش کسى را بریده و جدا کنند، سپس مجنى علیه فورا گوش بریده‏ء خود را پیوند زده و به حال اول برگرداند با این حال باید جانى قصاص شود زیرا او به سبب جدا کردن گوش، محکوم به قصاص شده بود و جدا شدن نیز تحقق یافت. اگر جانى بگوید: گوش او را جدا کنید سپس مرا قصاص کنید، برخى گفته اند: باید جدا شود زیرا او تکه اى مردار را به بدن خود پیوند زده است و جدا کردن آن به عهده‏ء حاکم و امام است. اگر این کار انجام گرفت و گوش جانى را نیز به عوض آن بریدند ولى جانى گوش خود را پیوند زد، در این صورت اجراى قصاص به جا بوده است زیرا منشا حکم قصاص، جدا شدن گوش مجنى علیه بود و این کار صورت گرفته بود. اگر مجنى علیه بگوید: گوش او را قطع کنید زیرا او گوش خود را بعد از آنکه به حکم قصاص جدا شده بود پیوند زده است فقهاى ما گفته اند: گوش او (جانى) جدا مى‏شود ولى علت این حکم را بیان نکرده اند. کسانى گفته اند: گوش پیوند زده بنا به امر به معروف و نهى از منکر جدا مى شود و این راى با مذهب ما سازگار است. نزد فقهاى عامه نماز با این گوش پیوند زده، صحیح نیست زیرا این شخص شى نجسى را بى آنکه ضرورتى در میان باشد با خود حمل مى کند از این رو نماز با این گوش صحیح نیست. مقتضاى مذهب ما نیز همین است. فقهاى عامه همچنین گفته اند: هر گاه کسى استخوان شکسته‏ء خود را با استخوان مرده اى ترمیم کند اگر بیم تلف او نرود باید آن استخوان را جدا کند و گرنه نماز او صحیح نخواهد بود ولى اگر بیم تلف او در میان باشد استخوان مزبور جزء بدن او مى شود و حکم نجاست آن از میان مى رود. اما برمذهب ما نماز او صحیح است زیرا نزد ما استخوان مرده نجس نیست مگر استخوان حیوان نجس العین مانند سگ و خوک.
‏در کتاب جواهر الفقه آمده است: مساله : هرگاه مردى گوش مرد دیگرى را قطع کند و مجنى علیه فورا گوش خود را پیوند بزند و گوش نیز به جاى خود پیوند بخورد آیا با این حال مجنى علیه حق قصاص دارد؟ جواب: آرى حق قصاص دارد زیرا با جدا شدن گوش، قصاص واجب مى شود و جدا شدن گوش تحقق یافته بود و پیوند آن تاثیرى در اسقاط حق قصاص ندارد زیرا این کار، چسباندن تکه اى مردار به بدن است و برطرف کردن آن از بدن واجب است. ما این مساله را در مسائل مربوط به نماز آوردیم. مساله: در همان فرض مساله‏ء پیشین، جانى مى گوید: اگر مى خواهید مرا قصاص کنید، آن قطعه اى را که او پیوند زده است جدا کنید. آیا جانى حق چنین درخواستى را دارد و آیا مى تواند تا عملى شدن درخواست خود از اجراى قصاص جلوگیرى کند؟ جواب: گفتیم که جدا کردن این قطعه قهرا واجب است چه جانى خواستار آن شده باشد چه نشده باشد. اما اینکه او حق جلوگیرى از قصاص را به جهت انجام این کار داشته باشد، درست نیست زیرا گفتیم که آنچه موجب قصاص است جدا شدن گوش است و جدا شدن تحقق یافته بود.
‏در این دو مساله به این نکته پرداخته شده است که در صورت پیوند گوش مجنى علیه، حق قصاص او از جانى ساقط نخواهد شد ولى در هر صورت جدا کردن گوش پیوندى واجب خواهد بود چون مردار است. در مهذب ابن براج آمده است: اگر کسى گوش دیگرى را ببرد و جدا کند سپس مجنى علیه فورا آن را پیوند بزند، باز قصاص جانى واجب خواهد بود زیرا با جدا شدن گوش، قصاص واجب خواهد شد. پس اگر جانى بگوید: گوش او را قطع کنید سپس مرا قصاص کنید حق خواهد داشت زیرا مجنى علیه تکه‏ء مردارى را به خود پیوند زده است. اگر چنین کردند و پس از آن جانى گوش خود را پیوند زد، قصاص به جاى خود واقع شده و تمام است. اگر مجنى علیه بگوید: جانى گوش جدا شده‏ء خود را پیوند زد، گوش او را جدا کنید، واجب خواهد بود گوش اورا جدا کنند. هر گاه کسى با گوش پیوند زده‏ء خود نماز بخواند، نماز او درست نخواهد بود زیرا او بى آنکه ضرورتى باشد حامل نجاست خارجى است. اما اگر کسى استخوان شکسته‏ء خود را با استخوان مردارى ترمیم کند، درمذهب ما نماز او با آن استخوان درست خواهد بود زیرا استخوان مرده چون حیات در آن حلول نکرده بود نجس نیست. مردار از آن جهت مردار است که حیات آن از میان رفته است و همان گونه که گفتیم در استخوان حیاتى وجود نداشته تا از میان برود.
‏مولف در این عبارات، به هردو مطلب پرداخته است و این نکته را نیز افزوده است که هر یک از دو طرف، حق دارند خواهان جدا کردن گوش پیوند زده‏ء دیگرى شوند وى علت این حکم را مردار بودن گوش پیوندى ذکر کرده است. درکتاب غنیه آمده است: هرگاه کسى را به سبب ایراد جرح یا شکستن یا قطع‏عضو دیگرى قبل از اینکه امید بهبود و ترمیم آن از بین برود، قصاص کنند سپس یکى از آن دو بهبود یابد و نقصش برطرف شود ولى دیگرى بهبود نیابد، قصاص در مورد شخص بهبود یافته تکرار مى شود. این حکم در صورتى است که قصاص اول به اذن مجنى علیه اجرا شده باشد اما اگر قصاص بدون اذن او اجرا شده باشد، شخص قصاص شده به کسى که سبب قصاص او شده بود رجوع مى کند نه به مجنى علیه.
‏درکتاب اصباح الشریعه نیزعبارتى به همین معنا آمده است.ظاهرعبارت غنیه ازآن جهت که شامل هردوفرض مى شود،مانندعبارت کافى ابوالصلاح است. درکتاب سرائر این گونه آمده است: اگر کسى نرمى گوش انسانى را قطع کند، سپس او را به تقاضاى مجنى علیه قصاص کنند، آن گاه جانى گوش خود را معالجه کرده و قسمت بریده شده را به جاى خود پیوند بزند شخص قصاص کننده حق دارد همان قسمت پیوندى را دو باره قطع کند و به حالت قبل از قصاص برگرداند. مجنى علیه نیز همین حکم را دارد چه ظالم باشد چه مظلوم، چه خود نیز جنایت کرده چه فقط مورد جنایت واقع شده باشد. دلیل این حکم آن است که چنین شخصى حامل نجاست است ووظیفه همه ‏مردم است که این کار را منکر دانسته و خواستار قطع آن شوند و اختصاصى به یکى از دو طرف جنایت یا هر دو طرف آن ندارد. همچنین این حکم اختصاص به گوش ندارد و در مورد دیگر اعضا نیز صادق است، به شرط آنکه بیم تلف شدن انسان یا بخش عظیمى از بدن او نرود. جدا کردن عضو پیوندى برحاکم نیز واجب است زیرا حامل آن حامل نجاست بوده و با این حال نماز او صحیح نخواهد بود.
‏سخن ابن ادریس نیز هردو فرض را در بر مى گیرد با این تعلیل که چون عضو قطع شده مردار است، پیوند آن جایز نیست. در شرایع آمده است: اگر گوش انسانى قطع شود و جانى نیز قصاص شود، سپس مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند، جانى حق دارد آن را جدا کند تا مماثله تحقق یابدبرخى گفته اند: براى اینکه گوش قطع شده مردار است. اگر قسمتى از گوش انسان قطع شود نیز همین حکم را دارد. در مختصر النافع نیز مى گوید: اگر نرمى گوش قطع شود و جانى هم قصاص شود، آن گاه مجنى علیه گوش خود را پیوند بزند، جانى حق دارد آن را جدا کند تا هردو در عیب مساوى باشند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

تحقیق تاریخچه حقوق بشر در اسلام 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه حقوق بشر در اسلام
‏هنگامی که مفاهیم حقوق بشر را در بستر تعالیم اسلام مورد بررسی قرارد می دهیم قبل از هر نوع پیشداوری باید نکاتی را به عنوان پیش فرض در زمینه تبیین مبانی و مفاهیم حقوقی مد نظر قرارداد زیرا که بی توجهی و یا بی اطلاعی از این پیش فرضها و مرز بندیها در بسیاری از موارد موجب گمراهی وانحراف از تعالیم واقعی اسلام می گردد . اینک به برخی از این اصول و پیش فرضها به منظور روشنتر شدن موضوع بحث اشاره می شود .
‏1 ـ مبانی فلسفی و عقیدتی بسیاری از اصولی که بنام حقوق بشر مطرح می گردد و حتی مفاهیم برخی از این اصول از دیدگاه اسلام با آنچه که در تفکر غربی تحت همین عناوین ارائه می شود متفاوت و احیانا\" فاقد مشترکات اصولی است 1 .
‏2 ـ برای کسانی که حتی مختصر اطلاعاتی از اسلام و تاریخ آن دارند روشن است که بحث حقوق بشر از دیدگاه اسلام صرفا\" یک بحث انفعالی و تطبیقی نیست و ما امروز از آن جهت به این بحث کشانده نشده ایم که در برابر اندیشه های حقوقی وسیاسی غرب تفکر مشابهی را به نام اسلام مطرح نمائیم و یا صرفا\" در مقایسه دو دیدگاه خود را از عقب ماندگی تبرئه نمائیم .
‏اصولی چون کرامت انسان وآزادی و مساوات و برخورداری از امنیت و دفاع مشروع و تامین اجتماعی و تعلیم و تربیت ونفی اکراه و اجبار و حمایت از حقوق زن و کودک و محرومات جامعه و احترام به مالکیت و دیگر مفاهیم حقوق طبیعی و فطری و قراردادی انسان , از مفاهیم و مقوله های حقوقی و سیاسی آشنا در فقه و تاریخ اسلام می باشد ‏.
‏وقتی مباحث عمده عدالت اجتماعی و مفاهیم و ارکان تحقق امت از دیدگاه اسلامی مطرح می شود خود به خود این اصول ومفاهیم که امروز به حقوق بشر شهرت یافته مورد بحث قرار می گیرد .
‏بدون تردید با مراجعه به نصوص اسلامی و تاریخ تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی در طول پانزده قرن می توان به وضوح به این حقیقت پی برد و وجود یک تصور و اندیشه مشخص اسلامی در زمینه مسائل حقوق بشر را دریافت و به این حقیقت پی برد که مسائل حقوق بشر چه در تئوری و چه در عمل همواره در تاریخ اسلام مطرح و مورد توجه بوده است 1 .
‏3 ـ اندیشه حقوق بشر در اسلام برمبنای تفکر توحیدی است نه اومانیسم , آنگونه که در تفکر غرب دیده می شود . براساس تفکر فلسفی اسلام , انسان یک موجود خود آفریده و یا مخلوق فعل و انفعالات کور و کر طبیعت و بطور کلی یک موجود مستقل نیست . اسنان مخلوق خداوند علیم و حکیم و تابع قوانین کلی آفرینش واراده تکوینی خداوند است که در عمل نیز باید از اراده تشریعی خدا پیروی نماید ولی در عین حال , در اندیشه اسلامی , بشر در عمل آزاد است و اجبار در عمل چه از ناحیه خداوند و چه از طرف دیگر انسانها نفی شده است و همین پیچیدگی فلسفی است که جبر تکوینی را با اختیار علیم از یک سو و تکلیف الهی و تکامل انسان را از سوی دیگر در صحنه زندگی فردی و اجتماعی انسان گرد آورده است و موجب گردیده که بحث حقوق بشر از پیچیدگی خاصی برخوردار گردد و مرزبندی بخشهای فلسفی و حقوقی و سیاسی آن دشوار تلقی شود 1 .
‏3 ـ مکرر ـ مفهوم اختیار آزادی انسان در تفکر اسلامی مطلق العنان بودن بشر نیست . انسان می تواند در برابر سنن آفرینش و قانونمندی حاکم بر جهان مقاومت کند و در زندگی فردی و اجتماعی از قوانین الهی سرپیچی نماید . انسان در انتخاب این دو راه که در منطق اسلام به ضلالت تعبیر شده هیچگونه مانع و رادعی از نظر تکوینی ندارد ولی آنچه که در این وادی آزادی انسان را محدود می کند احساس مسئولیت و تکلیف است که اگر بتوان در حدود آن مناقشه نمود در اصل آن نمی توان خدشه ای وارد کرد .
‏در تفکر اسلامی انسان آزاد ولی مسئول شناخته شده است و میزان مسئولیت انسان است که حدود آزادی او را تعیین و مشخص می کند 2 .
‏4 ـ اعتبارحقوق بشر والزام آور بودن آ، در تصور ما بدان خاطر است که حقوق بشر جزئی از مکتب اسلام وقوانین الهی است و ایمان به این مکتب است که به حقوق بشر اعتبار می بخشد و آن را الزام آور می کند . بهمین دلیل است که در تفکر دینی , حقوق بشر از عمق و الزام و ضمانت اجرای بیشتری برخوردار می گردد .
‏5 ـ همه آنچه که تحت عنوان حقوق بشر در اسلام مطرح می شود از احکام تاسیسی اسلام نیست , بلکه بخشی از این مفاهیم جزء احکام امضائی اسلام است که به دلیل منطقی ومتناسب بودن با فطرت انسان مورد تایید قرار گرفته و از دیدگاه اسلام به عنوان حقوق الزامی بشر شناخته شده است 1.
‏6 ـ براساس دو اصل فقهی \" اباحه \" 2 و \" برائت \" اصولا انسان در هر نوع عملی که حکم صریحی در آن زمینه درنصوص اسلامی یافت نشود آزاد است و قلمرو این آزادی شامل صحنه های وسیعی از زندگی فردی و اجتماعی می گردد که در مقوله های مختلف حقوق بشر می تواند تاثیر مثبتی داشته باشد .
‏7 ـ در فقه اسلامی , احکام به دو دسته الزامی و غیر الزامی تقسیم می شود که دستورات الزامی شامل واجبات ( بایدها ) و محرمات ( نبایدها ) می گردد.
‏احکام غیرالهی که درسه نوع مستحبات و مکروهات و مباحات مطرح می شود و در حقیقت قلمرو آزاد زندگی بشر می باشد و انسان می تواند براساس این تقسیم بندی در خارج از قلمرو احکام الزامی ( واجبات و محرمات ) در انتخاب راه و شیوه زندگی آزاد باشد و در این قلمرو وسیع اباحه به قانون گذاری در زمینه های مخلتف زندگی از آن جمله حقوق بشر بپردازد و این قوانین را براساس اصل احترام به قراردادها به صورت قراردادی برخود و دیگران الزام آور سازد .
‏در سلام توصیه شده است که دراین قلمرو آزاد زندگی بشر که بسی فراختر از بخش مربوط به احکام الزامی است از محدود ساختن خود و حتی از تکلیف در بدست آوردن حکم الزامی شرعی خودداری نماید .
‏علی علیه السلام در این زمینه می فرماید : \" ان الله .... و سکت عن اشیاء ولم یدعها نسیانا\" فلاتتکلفوها \" .
‏8 ـ یکی از منابع و ادله فقهی عقل است , عقل به مفهوم نظری و هم به معنی عملی کاربردی وسیع در استنباط احکام اسلامی دارد . این خود دلیل واضحی برکرامت و قداست و احترام انسان دردیدگاه اسلامی است که خداوند به انسان اجازه داده است که از این حق الهی بهره مند گردد و دست به قانونگذار بزند \" .
‏9 ـ اسلام این حق و امتیاز بزرگ را برای بشر قائل است که اصولا قبول دین و تسلیم به شریعت وقتی معتبر است که این امر براساس عقل و استدلال منطقی باشد و تبیین دین و شریعت برای انسان به مرحله قابل قبولی رسیده باشد . عقلایی بودن دین و مبانی و مفاهیم و تعالیم آن بالاترین حق و امتیاز و کرامتی است که اسلام ویژگی اعطای آن را به انسان دارد 2 .
‏10 ـ عنصر حقوقی و سیاسی \" مصلحت جامعه \" در تفکر اسلامی گرچه به تئوری احکام حکومتی دولت اعتبار و مشروعیت بخشیده و بدینوسیله در موازنه حقوق و آزادیهای فردی و اقتدارات دولت موجب افزایش اختیارات دولت گردیده است , ولی اگر دقت بیشتری در همین مساله اصولی مبذول شود روشن می گردد که احکام حکومتی خود ابزار قابل اطمینانی است که دولت می تواند با استفاده از آن نقطه نظرهای کور حقوق بشر را بپوشاند , از سوی دیگر باید توجه داشت که مشروعیت حکومت و دولت از دیدگاه اسلام با آراء آزاد مردم تامین می گردد . 3
‏تاریخچه حقوق بشر را در اسلام باید از دو بعد مورد مطالعه قرارداد : از بعد نظری در لابلای نصوص اسلامی و سپس از نقطه نظر تاریخی در لابلای تحولات سیاسی و اجتماعی جوامع اسلامی گذشته و کنونی .
‏تئوری حقوق بشر در اسلام
‏برای شناخت تاریخ تئوری حقوق بشر در اسلام ناگزیر باید آن را به دو بخش زیر تقسیم و هرکدام را بطور جداگانه مورد بررسی قرارداد :
‏الف ـ تاریخ تکوین حقوق بشر در اسلام
‏ب ـ تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام
‏در مورد بخش اول باید توجه داشت که تاریخ تکوین مجموعه حقوقی اسلام با نزول آیات قرآن و گفتار پیامبر و سیره عملی و تقریرهای آن حضرت ترسیم شده است . لذا در این بحث کافی است ما به بخشی از آیات و احادیث مربوطه اشاره نمائیم و آز آنجا که محققین شرکت کننده در سمینار در هر مورد که بحث خواهند کرد به نصوص اسلامی مربوطه اشاره خواهند نمود , لهذا ما دراین بحث نیازی به استقصای همه نصوص وارد شده را نداریم و تنها به برخی از آنها اکتفا می نمائیم :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق پلاستیک ها 21ص

تحقیق پلاستیک ها 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 28
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه
‏پلاستیک ها گروهی از مواد غذایی هستند که به گروه بزرگتری موسوم به بسپارها تعلق دارند. ‏بسپار مولکول غول آسایی است که از هزاران مولکول کوچکتر تشکیل شده است، ‏این مولکول های کوچک این خاصیت منحصر به فرد را دارند که می توانند با هم ترکیب شده مولکول های بزرگ به وجود آورند. مولکول های دارای این خاصیت تکپار و فرآیند ترکیب آنها برای ایجاد مولکول های غول آسا بسپارش نام دارد. این لغت از دو بخش ‏«‏پار‏»‏ به معنی تکه، و ‏«‏بس‏»‏ به معنی بسیار گرفته شده است. بنابراین، تکپار به معنی یک تکه و بسپار به معنی تعداد بسیاری تکه می باشد. بعضی بسپارها از دهها هزار تکپار تشکیل شده اند، این تعداد به نوع بسپار و آنچه تولید کننده می خواهد بستگی دارد. قبل از بررسی پلاستیک ها باید این مولکول های بزرگ موسوم به بسپار را بررسی کنیم.
‏بسپارها در واقع دو دسته اند، بسپارهای طبیعی و بسپارهای مصنوعی. اگر تمام توان کارخانه های سازنده بسپارهای دنیا ‏«‏که کم نیستند و مقادیر زیادی بسپار تولید می کنند‏»‏ را روی هم بگذاریم تولیدشان در مقابل بسپارهایی که مادر طبیعت می سازد ناچیز است. این بسپارهای طبیعی عبارتند از سلولز ‏«‏بخش اصلی چوب، گیاهان و پنبه که تقریباً سلولز شکل خالص است‏»‏ چرم، پشم، ابریشم و پوست. سلولز چوب تقریباً ماده اصلی کاغذ و محصولات کاغذی مثل مقواست. می بیند که بسپارها و فرآورده های آنها چقدر در ساختن بناها، لباس و دیگر مایحتاج جامعه به کار می روند.
3
‏انواع بسپارهای مصنوعی
‏بسپارهای مصنوعی را نیز می توان به دو بخش تقسیم کرد: لاستیک ها و پلاستیک ها. گرچه خیلی ها ادعا می کنند که لاستیک در واقع یک پلاستیک گرماسخت (Thermoset)‏ ‏است که بعداً تعریف خواهد شد، ولی جامعه قبول دارد که لاستیک و پلاستیک دو مادة متفاوت هستند. البته می دانید که پلاستیک هایی هستند که خاصیت کشسانی دارند ‏«‏یعنی می توان بخشی از آنها را کشید و رها کرد تا به اندازه اول برگرداند و به لاستیک شباهت دارند.
‏بسپارش
H
H
C
C
H
H
‏فرآیند بسپارش فرآیند بسیار ویژه ای است که در آن تنها چند ترکیب موسوم به تکپار شرکت دارند. این فرآیند شیمیایی ویژه، این تکپارها را به هم پیوند داده مولکول جدیدی به وجود می آورد که در آن تکپار تکرار شده است. بیایید با بررسی متداول ترین تکپار، اتیلن، چگونگی واکنش آن را بررسی کنیم. فرمول مولکولی اتیلن C2H4‏ است و فرمول ساختمانی زیر را دارد.
‏آنچه اتیلن و دیگر تکپارها را از بقیه ترکیب ها متمایز می کند این است که تحت شرایط خاصی از دما، فشار و افزودن مواد شیمیایی خاصی برای شروع و کنترل آهنگ فرآیند برای آنها اتفاق خاصی رخ می دهد. با بسپارش این تکپار پیوند دوگانة مشخصه آلکن دستخوش تغییر بزرگی می شود. به جای این که هر دو پیوند بشکند، چیزی که در احتراق رخ می دهد، ‏«‏تکپارها در شرایط معمولی می سوزند‏»‏ تنها یک پیوند شکسته و دو الکترون پیوند شکسته شده به لایه آخر اتم های کربن رفته، هر اتم کربن یک الکترون زوج نشده پیدا می کند. برای تمام مولکول های شرکت کننده در واکنش همین اتفاق رخ می افتد. می دانیم که مولکولی با الکترون های زوج نشده بسیار ناپایدار است، بنابراین می توان این مولکول ها را رایکال های آزاد به حساب آورد. چون تمام این مولکول ها آمادة واکنش اند و تنها چیزی که می توانند با آن واکنش کنند رادیکال های آزاد مشابه خودشان است، با مولکول های مشابه ترکیب می شوند. در فرآیند بسپارش این واکنش به دقت کنترل می شود، به نحوی که تمام تکپارها با هم به رادیکال آزاد تبدیل نشوند بلکه این عمل با آهنگ کنترل شده ای انجام شود. اگر این فرآیند کنترل نشده انجام شود، حاصل، انفجار مخربی موسوم به
3
‏«‏فرار بسپارش‏»‏ خواهد بود.
‏در فرآیند کنترل شده، بسپارش با آهنگ تعیین شده توسط مهندس شیمی پیش می رود، تا بسپاری با خواص مطلوب به دست آید.
‏با شکست ‏پیوند دوگانه، دو الکترون زوج نشده در دو طرف اتم های کربن قرار می گیرد و شکل ساختمانی زیر به وجود می آید.
H
H
C
C
H
H
‏برای این که ‏در حمل و نقل تکپارها انفجار فرار بسپارش رخ ندهد، با تکپارها ماده ای موسوم به بازدارنده مخلوط می شود که از شروع بسپارش جلوگیری می کند. اگر بازدارنده به تکپار افزوده نشود یا پس از افزودن در طی یک وضعیت اضطراری تبخیر شود، احتمال بسپارش آنی تمام تکپارهای موجود در تانک وجود دارد و وضعیت بسیار خطرناکی پیش می آید. تکپارها با هم ‏واکنش انجام داده انرژی حرارتی آزاد می کنند، این حرارت سرعت واکنش را زیاد می کند و واکنش به سرعت از کنترل خارج شده انفجاری شبیه BLEVE‏ پیش می آید. بسیاری از تکپارها گازهایی هستند که به سادگی مایع می شوند، بنابراین به هر حال در معرض BLEVE‏ هستند. به هر حال انفجار حاصل، هر اسمی که برایش بگذارید، تمام افراد واقع در منطقه
4
‏خطر را می کشد و خطرات مالی فراوانی به بار می آورد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق انواع حملات در شبکه های کامپیوتری 21ص

تحقیق انواع حملات در شبکه های کامپیوتری 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

2
‏انواع حملات در شبکه های کامپیوتری ( بخش اول )
‏مدیریت شبکه
4014
14
3.6
‏انواع حملات در شبکه های کامپیوتری ( بخش اول )‏ ‏
‏امنیت اطلاعات و ایمن سازی شبکه های کامپیوتری از جمله موضوعاتی است که این روزها در کانون توجه تمامی سازمان ها و موسسات قرار گرفته‏ ‏ شده است . در یک شبکه کامپیوتری به منظور ارائه خدمات به کاربران ، سرویس ها و پروتکل های متعددی نصب و پیکربندی می گردد. برخی از سرویس ها‏ ‏ دارای استعداد لازم برای انواع حملات بوده و لازم است در مرحله اول و در زمان نصب و پیکربندی آنان ، دقت لازم در خصوص رعایت مسائل ایمنی انجام‏ ‏ و در مرحله دوم سعی گردد که از نصب سرویس ها و پروتکل های‏ ‏ غیرضروری ، اجتناب گردد . در این مقاله قصد داریم از این زاویه به مقوله امنیت اطلاعات و ایمن سازی شبکه های کامپیوتری پرداخته و در ادامه با انواع حملاتی که امروزه متوجه شبکه های کامپیوتری است ، بیشتر آشنا شویم . قطعا" شناسائی سرویس های غیرضروری و انواع حملاتی که مهاجمان با استفاده از آنان شبکه های کامپیوتری را هدف قرار می دهند ، زمینه برپاسازی و نگهداری‏ ‏ شبکه های کامپیوتری ایمن و مطمئن را بهتر فراهم می نماید .
‏مقدمه
‏حملات در یک شبکه کامپیوتری حاصل پیوند سه عنصر مهم‏ ‏ سرویس ها ی فعال‏ ‏ ، پروتکل های استفاده شده‏ ‏ و پورت های باز می باشد . یکی از مهمترین وظایف کارشناسان فن آوری اطلاعات ، اطیمنان از ایمن بودن شبکه و مقاوم بودن آن در ‏مقابل حملات است (مسئولیتی بسیار‏خطیر و سنگین )
3
‏ ‏ . در زمان ارائه سرویس دهندگان ، مجموعه ای از سرویس ها و پروتکل ها به صورت پیش فرض فعال‏ ‏ و تعدادی دیگر نیز غیر فعال شده اند.این موضوع ارتباط مستقیمی با سیاست های یک سیستم عامل و نوع نگرش آنان به مقوله امنیت‏ ‏ دارد. در زمان نقد امنیتی سیستم های عامل ، پرداختن به موضوع فوق‏ ‏ یکی از محورهائی است‏ ‏ که کارشناسان امنیت اطلاعات‏ ‏ با حساسیتی بالا آنان را دنبال می نمایند.
‏اولین مرحله در خصوص ایمن سازی یک محیط شبکه ، تدوین ، پیاده سازی و رعایت یک سیاست امنیتی است‏ ‏ که محور اصلی برنامه ریزی در خصوص ایمن سازی شبکه را شامل می شود . هر نوع برنامه ریزی در این رابطه مستلزم توجه به موارد زیر است :
‏بررسی نقش هر سرویس دهنده به همراه پیکربندی انجام شده در جهت انجام وظایف مربوطه در شبکه‏ ‏
‏انطباق سرویس ها ، پروتکل ها و برنامه های‏ ‏ نصب شده‏ ‏ با خواسته ها ی یک سازمان
‏بررسی تغییرات لازم در خصوص هر یک از سرویس دهندگان فعلی (افزودن و یا حذف‏ ‏ سرویس ها و پروتکل های غیرضروری ، تنظیم دقیق امنیتی‏ سرویس ها و پروتکل های فعال )
‏تعلل و یا نادیده گرفتن فاز برنامه ریزی می تواند زمینه بروز یک فاجعه عظیم اطلاعاتی را در یک سازمان به دنبال داشته باشد . متاسفانه در اکثر موارد توجه جدی به مقوله برنامه ریزی و تدوین یک سیاست امنیتی نمی گردد . فراموش نکنیم که فن آوری ها به سرعت و به صورت مستمر در حال تغییر بوده و می بایست متناسب با فن آوری های جدید ، تغییرات لازم با هدف افزایش ضریب مقاومت سرویس دهندگان و کاهش نقاط آسیب پذیر آنان با جدیت دنبال شود . نشستن پشت یک سرویس دهنده و پیکربندی آن بدون وجود یک برنامه مدون و مشخص ، امری بسیار خطرناک بوده که بستر لازم برای‏ ‏ بسیاری از حملاتی که در آینده اتفاق خواهند افتاد را فراهم می نماید . هر سیستم عامل دارای مجموعه ای از سرویس ها ، پروتکل ها‏ ‏ و‏ ‏ ابزارهای خاص خود بوده‏ ‏ و نمی توان بدون وجود یک برنامه مشخص و پویا‏ ‏ به تمامی ابعاد آنان توجه و از‏ ‏ پتانسیل های آنان در جهت افزایش کارائی و ایمن سازی شبکه استفاده نمود. پس از تدوین یک برنامه مشخص در ارتباط با سرویس دهندگان ، می بایست در فواصل زمانی خاصی ، برنامه های تدوین یافته مورد بازنگری قرار گرفته و تغییرات لازم در آنان با توجه به شرایط موجود و فن آوری های جدید ارائه شده ، اعمال گردد . فراموش نکنیم که حتی راه حل های انتخاب شده فعلی که دارای عملکردی موفقیت آمیز می باشند ، ممکن است در آینده و با توجه به شرایط پیش آمده
3
‏ ‏ قادر به ارائه عملکردی صحیح ، نباشند .
‏وظیفه یک سرویس دهنده
‏پس از شناسائی جایگاه و نقش هر سرویس دهنده در شبکه می توان در ارتباط با سرویس ها و پروتکل های مورد نیاز آن به منظور انجام وظایف مربوطه ، تصمیم گیری نمود . برخی از سرویس دهندگان به همراه وظیفه آنان در یک شبکه کامپیوتری به شرح زیر می باشد :
Logon‏ Server‏ : این نوع سرویس دهندگان مسئولیت شناسائی و تائید کاربران در زمان ورود به شبکه را برعهده دارند . سرویس دهندگان فوق می توانند عملیات خود را به عنوان بخشی در کنار سایر سرویس دهندگان نیز انجام دهند .
Network‏ Services‏ Server‏ : این نوع از سرویس دهندگان مسئولیت میزبان نمودن سرویس های مورد نیاز شبکه را‏ ‏ برعهده دارند . این سرویس ها عبارتند از :
- Dynamic Host Configuration Protocol ) DHCP‏)
‏- Domain Name System ) DNS‏)
‏- Windows Internet Name Service) WINS‏)
‏- Simple Network Management Protocol ) SNMP‏)
4
‏ Application‏ Server‏ :‏ ‏این نوع از سرویس دهندگان مسئولیت میزبان نمودن برنامه ها ی کاربردی نظیر بسته نرم افزاری Accounting‏ و سایر نرم افزارهای مورد نیاز در سازمان را برعهده دارند .
‏ File‏ Server‏ : از این نوع سرویس دهندگان به منظور دس‏تیابی به فایل ها و دایرکتوری ها‏ی کاربران ، استفاده می گردد .
Print‏ Server‏ : از این نوع سرویس دهندگان به منظور دستیابی به چاپگرهای اشتراک گذاشته شده در شبکه ، استفاده می شود .
Web‏ Server‏ : این نوع سرویس دهندگان مسئولیت میزبان نمودن برنامه های وب و وب سایت های داخلی و یا خارجی را برعهده دارند .
FTP‏ Server‏ : این نوع سرویس دهندگان مسئولیت ذخیره سازی فایل ها برای انجام عملیات Downloading‏ و Uploading‏ را برعهده دارند. سرویس دهندگان فوق می توانند به صورت داخلی و یا خارجی استفاده گردند .‏ ‏
‏ Email‏ Server‏ : این نوع سرویس دهندگان مسئولیت ارائه سرویس پست الکترونیکی را برعهده داشته و می توان از آنان به منظور میزبان نمودن فولدرهای عمومی و برنامه های Gropuware‏ ، نیز استفاده نمود.
News/Usenet (NNTP‏) Server‏ : این نوع سرویس دهندگان به عنوان یک سرویس دهنده newsgroup‏ ‏ ‏بوده‏ ‏ و کاربران می توانند اقدام به ارسال و دریافت پیام هائی بر روی آنان‏ ‏ نمایند .
‏به منظور شناسائی سرویس ها و پروتکل های مورد نیاز بر روی هر یک از سرویس دهندگان ، می بایست در ابتدا به این سوال پاسخ داده شود که‏ ‏ نحوه دستیابی به هر یک از آنان‏ ‏ به چه صورت است ؟ : شبکه داخلی ، شبکه جهانی‏ ‏ و یا هر دو مورد . پاسخ به سوال فوق زمینه نصب و پیکربندی سرویس ها و پروتکل های ضروری و حذف و غیر فعال نمودن سرویس ها و پروتکل های غیرضروری در ارتباط با هر یک از سرویس دهندگان موجود در یک شبکه کامپیوتری را فراهم می نماید .
‏سرویس های حیاتی و موردنیاز

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد زلزله و حوادث طبیعی 21ص

دانلود مقاله در مورد زلزله و حوادث طبیعی 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 630 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 22 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏زلزله
‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ی‏ از وحشتناک تر‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ ها‏ی‏ طب‏ی‏عت‏ محسوب م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ی‏ را که رو‏ی‏ آن ا‏ی‏ستاده‏ ا‏ی‏م،‏ به صورت تخته سنگ ها‏ی‏ صلب و محکم‏ی‏ تصور م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ که از استحکام ز‏ی‏اد‏ی‏ برخوردار است.
‏زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ی‏ از وحشتناک تر‏ی‏ن‏ پد‏ی‏ده‏ ها‏ی‏ طب‏ی‏عت‏ محسوب م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ی‏ را که رو‏ی‏ آن ا‏ی‏ستاده‏ ا‏ی‏م،‏ به صورت تخته سنگ ها‏ی‏ صلب و محکم‏ی‏ تصور م‏ی‏ کن‏ی‏م‏ که از استحکام ز‏ی‏اد‏ی‏ برخوردار است. هنگام‏ی‏ که زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد برا‏ی‏ لحظه ا‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تصور بر هم م‏ی‏ ر‏ی‏زد،‏ اما ط‏ی‏ ه‏مان‏ لحظه کوتاه خسارت ها‏ی‏ شد‏ی‏د‏ی‏ وارد م‏ی‏ شود.
‏با‏ توجه به پ‏ی‏شرفت‏ ها‏یی‏ که در حوزه علوم مختلف صورت گرفته است، دانشمندان توانسته اند ن‏ی‏روها‏یی‏ را که باعث زم‏ی‏ن‏ لرزه م‏ی‏ شود، شناسا‏یی‏ کنند. علاوه بر آن با استفاده از فناور‏ی‏ ها‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ م‏ی‏ توان شدت ‏ی‏ک‏ زلزله و مکان آن را حدس زد. مهم تر‏ی‏ن‏ کار باق‏ی‏ مانده آن است که راه‏ی‏ برا‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ گو‏یی‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ب‏ی‏اب‏ی‏م‏ تا مردم هنگام وقوع آن غافلگ‏ی‏ر‏ نشوند.
2
‏●‏ ‏تکان ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏:
‏زم‏ی‏ن‏ لرزه در واقع ارتعاش‏ی‏ است که در طول پوسته زم‏ی‏ن‏ به حرکت در م‏ی‏ آ‏ی‏د‏. اگر ‏ی‏ک‏ کام‏ی‏ون‏ بزرگ از نزد‏ی‏ک‏ی‏ منزل شما عبور کند، خ‏ی‏ابان‏ را به لرزه م‏ی‏ آورد و شما احتمالاً لرزه ها‏ی‏ خانه را احساس م‏ی‏ کن‏ی‏د،‏ در ا‏ی‏ن‏ حالت م‏ی‏ توان گفت که زم‏ی‏ن‏ لرزه کوچک‏ی‏ رخ داده است، اما کلمه ‏زم‏ی‏ن‏ لرزه معمول‏ی‏ به حوادث‏ی‏ اطلاق م‏ی‏ شود که در آن منطقه بزرگ‏ی‏ همانند ‏ی‏ک‏ شهر تحت تأث‏ی‏ر‏ ا‏ی‏ن‏ لرزش قرار گ‏ی‏رد‏.
‏▪‏ ‏برا‏ی‏ وقوع ‏ی‏ک‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه چند دل‏ی‏ل‏ م‏ی‏ توان ذکر کرد:
‏- فوران گدازه ها‏ی‏ آتشفشان‏ی‏
‏- برخورد ‏ی‏ک‏ شهاب سنگ
‏- انفجارها‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏ (برا‏ی‏ مثال ‏ی‏ک‏ آزما‏ی‏ش‏ هسته ا‏ی‏ ز‏ی‏رزم‏ی‏ن‏ی‏)
‏- فرو ر‏ی‏ختن‏ ‏ی‏ک‏ سازه (همانند تخر‏ی‏ب‏ ‏ی‏ک‏ معدن)
‏اما‏ اصل‏ی‏ تر‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ وقوع زم‏ی‏ن‏ لرزه را م‏ی‏ توان حرکات صفحه ها‏ی‏ (Plates‏) زم‏ی‏ن‏ دانست.هر از گاه‏ی‏ در اخبار م‏ی‏ شنو‏ی‏م‏ که زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ رو‏ی‏ داده است، اما با‏ی‏د‏ دانست که زم‏ی‏ن‏ لرزه پد‏ی‏ده‏ ا‏ی‏ است که هر روز در کره زم‏ی‏ن‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد. براساس تحق‏ی‏قات‏ جد‏ی‏د‏ هرساله حدود سه م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ‏زم‏ی‏ن‏ لرزه رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، ‏ی‏عن‏ی‏ هشت هزار زم‏ی‏ن‏ لرزه در روز ‏ی‏ا‏ هر ۱۱ ثان‏ی‏ه‏ ‏ی‏ک‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه.
‏- حرکت صفحه ها در خلاف جهت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ و دور شدن از هم.‏
‏- ضمن حرکت در خلاف جهت به همد‏ی‏گر‏ بمالند.
‏اگر‏ دو صفحه از ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ دور شوند گدازه ها‏یی‏ که از سنگ ها‏ی‏ مذاب تشک‏ی‏ل‏ شده اند، از ب‏ی‏ن‏ صفحه ها‏ی‏ پوسته زم‏ی‏ن‏ خارج م‏ی‏ شوند (ا‏ی‏ن‏ عمل اغلب در کف اق‏ی‏انوس‏ ها رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد) هنگام‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ گدازه ها سرد شوند، سخت شده و به شکل پوسته ها‏ی‏ جد‏ی‏د‏ در م‏ی‏ آ‏ی‏ند‏ که فاصله ب‏ی‏ن‏ دو صفحه ‏را‏ پر م‏ی‏ کنند. اگر دو صفحه به سمت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ به حرکت درآ‏ی‏ند،‏ معمولاً ‏ی‏ک‏ صفحه به ز‏ی‏ر‏ صفحه د‏ی‏گر‏ م‏ی‏ خزد. در بعض‏ی‏ موارد، هنگام‏ی‏ که دو صفحه به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار م‏ی‏ آورند، برا‏ی‏ ه‏ی‏چ‏ کدام از صفحه ها امکان ندارد که به ز‏ی‏ر‏ صفحه د‏ی‏گر‏ برود، در ا‏ی‏ن‏ صورت ا‏ی‏ن‏ دو صفحه ضمن فشار آورد
3
‏ن‏ به همد‏ی‏گر‏ ‏ی‏ک‏ رشته کوه را به وجود م‏ی‏ آورند. در بعض‏ی‏ مواقع ن‏ی‏ز‏ صفحه ها ضمن عبور از کنار ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ به همد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ کنند. برا‏ی‏ مثال تصور کن‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ صفحه به سمت شمال و د‏ی‏گر‏ی‏ به سمت جنوب حرکت کند.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ صورت ا‏ی‏ن‏ صفحه ها از محل تماس به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ ن‏ی‏رو‏ وارد م‏ی‏ سازند.
‏در‏ جا‏یی‏ که ا‏ی‏ن‏ صفحات به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ م‏ی‏ رسند، گسل تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏ شود. در حق‏ی‏قت‏ گسل ترک ها‏یی‏ در پوسته زم‏ی‏ن‏ است که در دو طرف صفحه ها‏یی‏ که در خلاف جهت ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ در حال حرکت هستند، مشاهده م‏ی‏ شود. احتمال وقوع زلزله در اطراف خطوط گسل ب‏ی‏شتر‏ از هر جا‏ی‏ د‏ی‏گر‏ است. گسل ها انواع مختل‏ف‏ی‏ دارند که براساس موقع‏ی‏ت‏ خط گسل و چگونگ‏ی‏ حرکت دو صفحه نسبت به هم تقس‏ی‏م‏ بند‏ی‏ م‏ی‏ شود. در تمام انواع گسل ها، صفحه ها کاملاً به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ سازند و در نت‏ی‏جه‏ هنگام حرکت آنها اصطکاک شد‏ی‏د‏ی‏ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏. اگر ن‏ی‏رو‏ی‏ اصطکاک بس‏ی‏ار‏ شد‏ی‏د‏ باشد مانع حرکت آنها م‏ی‏ شود در ا‏ی‏ن‏ حالت فشار‏ی‏ که باعث ا‏ی‏جاد‏ گسل م‏ی‏ شود افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏ ‏ی‏ابد‏.
‏اگر‏ م‏ی‏زان‏ ا‏ی‏ن‏ فشار از حد مع‏ی‏ن‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ شود، بر ن‏ی‏رو‏ی‏ اصطکاک غلبه م‏ی‏ کند و صخره ها ناگهان م‏ی‏ شکنند.به عبارت د‏ی‏گر،‏ هنگام‏ی‏ که صخره ها به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ فشار وارد م‏ی‏ کنند، انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل‏ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ و هنگام‏ی‏ که صخره ها به حرکت درم‏ی‏ آ‏ی‏ند،‏ انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل‏ به جنبش‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏ شود. اغلب زم‏ی‏ن‏ لرزه ها در اطراف مرز صفحه ها‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ ساخت‏ی‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد ز‏ی‏را‏ در ا‏ی‏ن‏ منطقه در اثر حرکت صفحه ها منطقه گسل به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د‏ که دارا‏ی‏ گسل ها‏ی‏ متعدد و به هم پ‏ی‏وسته‏ ا‏ی‏ است. در منطقه گسل، آزاد شدن انرژ‏ی‏ جنبش‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ گسل ممکن است باعث افزا‏ی‏ش‏ انرژ‏ی‏ پتانس‏ی‏ل در گسل کنار‏ی‏ شود که ا‏ی‏ن‏ عمل به زم‏ی‏ن‏ لرزه د‏ی‏گر‏ی‏ منجر م‏ی‏ شود.
‏به‏ هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ است که گاه‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ منطقه کوچک زلزله ها‏ی‏ متعدد‏ی‏ در فاصله ها‏ی‏ زمان‏ی‏ کم رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد.البته گاه‏ی‏ اوقات زم‏ی‏ن‏ لرزه ها‏یی‏ در وسط ا‏ی‏ن‏ صفحه ها ن‏ی‏ز‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد. ‏ی‏ک‏ی‏ از شد‏ی‏دتر‏ی‏ن‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ها‏ی‏ ثبت شده زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ است که در صفحه قاره ا‏ی‏ آمر‏ی‏کا‏ی‏ شمال‏ی‏ در سال ۱۸۱۱ و ۱۸۱۲ اتفاق افتاد. دانشمندان در دهه ۱۹۷۰ در‏ی‏افتند‏ که احتمالاً منشاء ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏ن‏ لرزه ‏ی‏ک‏ منطقه گسل ۶۰۰ م‏ی‏ل‏ی‏ون‏ ساله است که ز‏ی‏ر‏ لا‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ متعدد سنگ و صخره مدفون شده بود.
4
‏●‏ ‏امواج زم‏ی‏ن‏ لرزه :
‏درست‏ مثل هنگام‏ی‏ که درسطح آب اغتشاش رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، انرژ‏ی‏ آن به صورت امواج منتقل م‏ی‏ شود، وقت‏ی‏ که شکست ‏ی‏ا‏ جابه جا‏یی‏ در پوسته زم‏ی‏ن‏ رو‏ی‏ م‏ی‏ دهد، انرژ‏ی‏ آن به صورت امواج زم‏ی‏ن‏ لرزه منتقل م‏ی‏ شود. در هر زم‏ی‏ن‏ لرزه ا‏ی‏ چند نوع موج مختلف مشاهده م‏ی‏ شود. امواج اصل‏ی‏ از لا‏ی‏ه‏ ها‏ی‏ داخل‏ی‏ زم‏ی‏ن‏ عبور م‏ی‏ کنند، در حال‏ی‏ که امواج سطح‏ی‏ از سطح م‏ی‏ گذرند. اغلب و‏ی‏ران‏ی‏ ها‏ی‏ زلزله توسط امواج سطح‏ی‏ - که امواج L‏ هم نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏ شوند _ به وجود م‏ی‏ آ‏ی‏د،‏ ز‏ی‏را‏ ا‏ی‏ن‏ امواج ارتعاشات شد‏ی‏د‏ی‏ را به وجود م‏ی‏ آورند. هنگام‏ی‏ که امواج اصل‏ی‏ به سطح زم‏ی‏ن‏ رس‏ی‏دند،‏ امواج سطح‏ی‏ ‏را‏ به وجود م‏ی‏ آورند.امواج اصل‏ی‏ خود به دو گروه مهم تقس‏ی‏م‏ بند‏ی‏ م‏ی‏ شوند:
‏امواج‏ اول‏ی‏ه‏ که امواج P‏ ن‏ی‏ز‏ نام‏ی‏ده‏ م‏ی‏ شوند، با سرعت ۵/۱ تا ۸ ک‏ی‏لومتر‏ در ساعت حرکت م‏ی‏ کنند. سرعت حرکت ا‏ی‏ن‏ امواج به جنس زم‏ی‏ن‏ی‏ که ا‏ی‏ن‏ امواج از آنها عبور م‏ی‏ کنند بستگ‏ی‏ دارد. سرعت ا‏ی‏ن‏ امواج از موج ها‏ی‏ د‏ی‏گر‏ ب‏ی‏شتر‏ است و بنابرا‏ی‏ن‏ سر‏ی‏ع‏ تر به سطح زم‏ی‏ن‏ م‏ی‏ رسند. ا‏ی‏ن‏ ام‏واج‏ قابل‏ی‏ت‏ عبور از جامدات، ما‏ی‏عات‏ و گازها را دارند و به هم‏ی‏ن‏ دل‏ی‏ل‏ به طور کامل از زم‏ی‏ن‏ عبور م

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود دانلود مقاله در مورد سیستم های اندازه گیری 21ص

دانلود مقاله در مورد سیستم های اندازه گیری 21ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 105 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏سیستم های اندازه گیری
‏اندازه گیری
‏مفهوم اندازه گیری
‏اندازه گیری عبارت است از سنجش کمیت در اجسام مختلف وقطعات با واحد مربوطه (مقرره)
‏این اشکال‏ نمونه هایی از اندازه گیرها را نشان می دهد.
‏2
‏توجه یادآوری متر نواری وخط کش فلزی و اندازه گیری با آنها به عهده هنرآموزان محترم است.
‏کولیس برای اندازه گیری اجسامی که در اندازه گیری آنها نیاز به دقت زیاد نیست از خط کش فلزی و یا متر استفاده می شود ولی اگر اندازه گیری دقیقتری مورد نظر باشد از کولیس استفاده می شود. کولیس متداولترین ابزار دقیق برای اندازه گیری می باشدکه به وسیله آن میتوان طول،قطرخارجی، قطر داخلی، وعمق اجسام ‏ را با دقت 1/0، 05/0، 02/0 حتی 01/0 میلیمتر اندازه گیری کرد که نمونه هایی از اندازه گیری در این صفحه نمایش داده شده است.
‏کولیس از اجزاء وقسمتهای زیر تشکیل شده است.
‏1-خط کش مدرج فلزی(بدنه اصلی)
‏2-کشو متحرک متصل به فک متحرک
‏4
‏3-پیچ محکم کننده
‏4-شاخکها( برای اندازه گیری قطر داخلی لوله ها یا داخل دهانه ها)
‏5-فکهای ثابت ومتحرک (برای اندازه گیری محورها، میله ها، ضخامت ورقه ها ...)
‏6-ورنیه
‏7-تیغه عمق سنج
‏روش اندازه گیری
‏برای اندازه گیری جسم را مطابق شکل زیر بین فکها قرار داده وفک متحرک را به آن نزدیک می نماییم تا به میله بچسبد.
‏حال اندازه اصلی را از روی خط کش بر حسب میلیمتر خوانده وکسری میلیمترها را از روی تقسیم بندی ورنیه( یعنی هر خطی از ورنیه که منطبق با یکی از خطوط خط کش باشد) می خوانیم.
‏4
‏ ‏از آنجا که دقت اندازه گیری با کولیس و پیدایش آن مورد سوال هنرجویان عزیز می باشد چگونگی پیدایش و دقت کولیس را که از طریق ورنیه خواننده می شود تا اندازه ای شرح می دهیم،سپس انواع کولیسها را از نظر شکل نشان خواهیم داد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت