سیدا دانلود مقاله در مورد مردم مدینه ورسول اکرم 176 ص

دانلود مقاله در مورد مردم مدینه ورسول اکرم 176 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 192
حجم فایل: 104 کیلوبایت
قیمت: 6000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 192 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏مردم مدینه ورسول اکرم(ص)
‏مردم مدینه دو قبیله بودند به نام اوس و خزرج که همیشه با هم جنگ داشتند . یک نفر از آنها به نام اسعد بن زراره مىآید به مکه براى اینکه از قریش استمداد کند . وارد مى شود بر یکى از مردم قریش .
‏کعبه از قدیم معبد بود گو اینکه در آن زمان بتخانه بود و رسم طواف که از زمان حضرت ابراهیم معمول بود هنوز ادامه داشت. هرکس که مىآمد , یک طوافى هم دور کعبه مى کرد . این شخص وقتى خواست برود به زیارت کعبه و طواف بکند , میزبانش به او گفت : ( مواظب باش ! مردى در میان ما پیدا شده , ساحر و جادوگرى که گاهى در مسجد الحرام پیدا مى شود و سخنان دلرباى عجیبى دارد . یک وقت سخنان او به گوش تو نرسد که تو را بى اختیار مى کند . سحرى در سخنان او هست. اتفاقا او موقعى مى رود براى طواف که رسول اکرم در کنار کعبه در حجر اسماعیل نشسته بودند و با خودشان قرآن مى خواندند . در گوش این شخص پنبه کرده بودند که یکوقت چیزى نشنود . مشغول طواف کردن بود که قیافه شخصى خیلى او را جذب کرد . ( رسول اکرم سیماى عجیبى داشتند ). گفت نکند این همان آدمى باشد که اینها مى گویند ؟ یک وقت با خودش فکر کرد که عجب دیوانگى است که من گوشهایم را پنبه کرده ام . من آدمم , حرفهاى او را مى شنوم , پنبه را از گوشش انداخت بیرون .
‏آیات قرآن را شنید . تمایل پیدا کرد . این امر منشأ آشنایى مردم مدینه با رسول اکرم ( ص ) شد . بعد آمد صحبتهایى کرد و بعدها ملاقاتهاى محرمانه اى با حضرت رسول کردند تا اینکه عده اى از اینها به مکه آمدند و قرار شد در موسم حج در یکى از شبهاى تشریق یعنى شب دوازدهم وقتى که همه خواب هستند بیایند در منا , در عقبه وسطى , در یکى از گردنه هاى آنجا , رسول اکرم ( ص ) هم بیایند آنجا و حرفهایشان را بزنند . در آنجا رسول اکرم فرمود من شما را دعوتمى کنم به خداى یگانه و . . . و شما اگر حاضرید ایمان بیاورید , من به شهر شما خواهم آمد . آنها هم قبول کردند و مسلمان شدند , که جریانش مفصل است . زمینه اینکه رسول اکرم ( ص ) از مکه به مدینه منتقل بشوند فراهم شد . این اولین حادثهبود . بعد حضرت رسول ( ص ) مصعب بن عمیر را فرستادند به مدینه و او در آنجا به مردم قرآن تعلیم داد . اینهایى که ابتدا آمده بودند , عده اندکى بودند , به وسیله این مبلغ بزرگوار عده زیاد دیگرى مسلمان شدند و تقریبا جو مدینه مساعد شد . قریش هم روز بروز بر سختگیرى خود مى افزودند , و در نهایت امر تصمیم گرفتند که دیگر کار رسول اکرم را یکسره کنند . در ( دارالندوه ( تشکیل جلسه دادند , که این آیه قرآن یکسره اشاره به آنهاست .
‏2
‏مردم مدینه ورسول اکرم(ص)
‏مردم مدینه دو قبیله بودند به نام اوس و خزرج که همیشه با هم جنگ داشتند . یک نفر از آنها به نام اسعد بن زراره مىآید به مکه براى اینکه از قریش استمداد کند . وارد مى شود بر یکى از مردم قریش .
‏کعبه از قدیم معبد بود گو اینکه در آن زمان بتخانه بود و رسم طواف که از زمان حضرت ابراهیم معمول بود هنوز ادامه داشت. هرکس که مىآمد , یک طوافى هم دور کعبه مى کرد . این شخص وقتى خواست برود به زیارت کعبه و طواف بکند , میزبانش به او گفت : ( مواظب باش ! مردى در میان ما پیدا شده , ساحر و جادوگرى که گاهى در مسجد الحرام پیدا مى شود و سخنان دلرباى عجیبى دارد . یک وقت سخنان او به گوش تو نرسد که تو را بى اختیار مى کند . سحرى در سخنان او هست. اتفاقا او موقعى مى رود براى طواف که رسول اکرم در کنار کعبه در حجر اسماعیل نشسته بودند و با خودشان قرآن مى خواندند . در گوش این شخص پنبه کرده بودند که یکوقت چیزى نشنود . مشغول طواف کردن بود که قیافه شخصى خیلى او را جذب کرد . ( رسول اکرم سیماى عجیبى داشتند ). گفت نکند این همان آدمى باشد که اینها مى گویند ؟ یک وقت با خودش فکر کرد که عجب دیوانگى است که من گوشهایم را پنبه کرده ام . من آدمم , حرفهاى او را مى شنوم , پنبه را از گوشش انداخت بیرون .
‏آیات قرآن را شنید . تمایل پیدا کرد . این امر منشأ آشنایى مردم مدینه با رسول اکرم ( ص ) شد . بعد آمد صحبتهایى کرد و بعدها ملاقاتهاى محرمانه اى با حضرت رسول کردند تا اینکه عده اى از اینها به مکه آمدند و قرار شد در موسم حج در یکى از شبهاى تشریق یعنى شب دوازدهم وقتى که همه خواب هستند بیایند در منا , در عقبه وسطى , در یکى از گردنه هاى آنجا , رسول اکرم ( ص ) هم بیایند آنجا و حرفهایشان را بزنند . در آنجا رسول اکرم فرمود من شما را دعوتمى کنم به خداى یگانه و . . . و شما اگر حاضرید ایمان بیاورید , من به شهر شما خواهم آمد . آنها هم قبول کردند و مسلمان شدند , که جریانش مفصل است . زمینه اینکه رسول اکرم ( ص ) از مکه به مدینه منتقل بشوند فراهم شد . این اولین حادثهبود . بعد حضرت رسول ( ص ) مصعب بن عمیر را فرستادند به مدینه و او در آنجا به مردم قرآن تعلیم داد . اینهایى که ابتدا آمده بودند , عده اندکى بودند , به وسیله این مبلغ بزرگوار عده زیاد دیگرى مسلمان شدند و تقریبا جو مدینه مساعد شد . قریش هم روز بروز بر سختگیرى خود مى افزودند , و در نهایت امر تصمیم گرفتند که دیگر کار رسول اکرم را یکسره کنند . در ( دارالندوه ( تشکیل جلسه دادند , که این آیه قرآن یکسره اشاره به آنهاست .
‏2
‏ شناخت مختصرى از زندگى پیامبر اسلام(ص)
‏ولادت و دوران کودکى
‏ولادت پیغمبر اکرم به اتفاق شیعه و سنى در ماه ربیع الاول است , گو اینکه اهل تسنن بیشتر روز دوازدهم را گفته اند و شیعه بیشتر روز هفدهم را , به استثناى شیخ کلینى صاحب کتاب کافى که ایشان هم روز دوازدهم را روز ولادت مى دانند . رسول خدا در چه فصلى از سال متولد شده است ؟ در فصل بهار . در السیرة الحلبیة مى نویسد : ولد فى فصل الربیع در فصل ربیع به دنیا آمد . بعضى از دانشمندان امروز حساب کرده اند تا ببینند روز ولادت رسول اکرم با چه روزى از ایام ماههاى شمسى منطبق مى شود , به این نتیجه رسیده اند که دوازدهم ربیع آن سال مطابق مى شود با بیستم آوریل , و بیستم آوریل مطابق است با سى و یکم فروردین . و قهرا هفدهم ربیع مطابق مى شود با پنجم اردیبهشت . پس قدر مسلم این است که رسول اکرم در فصل بهار به دنیا آمده است حال یا سى و یکم فروردین یا پنجم اردیبهشت . در چه روزى از ایام هفته به دنیا آمده است ؟ شیعه معتقد است که در روز جمعه به دنیا آمده اند , اهل تسنن بیشتر گفته اند در روز دوشنبه . در چه ساعتى از شبانه روز به دنیا آمده اند ؟ شاید اتفاق نظر باشد که بعد از طلوع فجر به دنیا آمده اند , در بین الطلوعین .
‏3
‏مسافرتها
‏رسول اکرم , به خارج عربستان فقط دو مسافرت کرده است که هر دو قبل از دوره رسالت و به سوریه بوده است. یکسفر در دوازده سالگى همراه عمویش ابوطالب , و سفر دیگر در بیست و پنج سالگى به عنوان عامل تجارت براى زنى بیوه به نام خدیجه که از خودش پانزده سال بزرگتر بود و بعدها با او ازدواج کرد . البته به بعد از رسالت , در داخل عربستان مسافرتهایى کرده اند . مثلا به طائفرفته اند , به خیبر که شصتفرسخ تا مکه فاصله دارد و در شمال مکه است رفته اند , به تبوک که تقریبا مرز سوریه استو صد فرسخ تا مدینه فاصله دارد رفته اند , ولى در ایام رسالت از جزیرة العرب هیچ خارج نشده اند .
‏شغلها
‏پیغمبر اکرم چه شغلهایى داشته است ؟ جز شبانى و بازرگانى , شغل و کار دیگرى را ما از ایشان سراغ نداریم . بسیارى از پیغمبران در دوران قبل از رسالتشان شبانى مى کرده اند ( حالا این چه از الهى اى دارد , ما درست نمى دانیم ) همچنانکه موسى شبانى کرده است . پیغمبر اکرم هم قدر مسلم این است که شبانى مى کرده است . گوسفندانى را با خودش به صحرا مى برده است , رعایت مى کرده و مى چرانیده و بر مى گشته است . بازرگانى هم که کرده است . با اینکه یک سفر , سفر اولى بود که خودش مى رفت به بازرگانى ( فقط یک سفر در دوازده سالگى همراه عمویش رفته بود ) . آن سفر را با چنان مهارتى انجام داد که موجب تعجب همگان شد .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

سیدا پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)

پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)

فرمت فایل دانلودی: .pdf
فرمت فایل اصلی: pdf
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 867 کیلوبایت
قیمت: 3000 تومان

عنوان فایل:پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)
فایل به صورت پی دی اف می باشد
فایل به صورت کاملا واضح وکلیدی طراحی شده است

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت

پاورپوینت حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 22
حجم فایل: 82 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 22 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

1
حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت خدمات کشوری 
دوره آموزشی نظارت وکنترل در نظام اداری
اداره کل دامپزشکی خراسان جنوبی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

پاورپوینت حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت خدمات کشوری

پاورپوینت حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت خدمات کشوری

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .ppt
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 286 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل :  powerpoint (..ppt) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید : 23 اسلاید

 قسمتی از متن powerpoint (..ppt) : 
 

1
حقوق و تکالیف مردم در قانون مدیریت خدمات کشوری 
2

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

sidaa تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ بسم الله الرحمن الرحیم
‏ موضوع تحقیق :
‏ تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان
‏ ‏ استاد راهنما :
‏ سرکار خانم سهرابی
‏ محققان :
‏ رضا پارسای
‏ علیرضا اعلائی
‏ بهار 86
‏طالقان از آغاز تا اسلام
‏هزاران سال پیش یکدسته از مردم فقیر اما نیرومند و دلیر در نواحی شمال ایران سکونت گزیدند و این عده که در نوشته های مورخین‏ مارد یا امارد نامیده می شوند ابتداء ‏در اکثر کشورهای آسیای باختری پراکنده بودند ‏و بتدریج ‏در اثر فشار قبایل مختلف در منطقه ای متمرکز گردیدند .
‏از وضع زندگی و اوضاع اجتماعی و دینی این گروه اطلاعات دقیقی در دست ‏نیست و همینقدر معلوم است که قومی چادر نشین و بیابانگرد بودند و در درون غارها و شکاف کوهها زندگی می نمودند و غذای آنان از گوشت حیوانات تأمین می گردید .
‏پیرنیا بنقل از کنت کورث می نویسد که زنان آنان فاقد صفاتی می باشند که از خصائص زنهاست یعنی ظرافت و لطافت ندارند و لباس آنان تا زانو نمی رسد موهای سرشان راست ایستاده و فلاختی بر سر دا‏رند که هم زینت و هم اسلحۀ آنهاست .
‏بعضی از مورخین ‏سه طایفه مشهور دیگر ‏یعنی طایفۀ تپوری و گیل و کادوزی یا کادوسی را شعبه ای از مارد می دانند . دسته ای نیز ‏کادوزیها را از اعقاب طایفۀ گیل می پندارند .
‏این گروه از اوایل قرن ششم قبل از میلاد استقلال داشته ‏و از هیچیک از پادشاهان چه قبل از اسلام و چه بعد از آن پیروی ننمودند .
‏حدود سرزمین آنها از خاور بگرگان و استان خراسان و از شمال بدریای خزر و از باختر بلنکران و از جنوب خاوری به سمنان ‏و دامغان ‏و بسطام و از جنوب باختری به قزوین ( کسپین ) محدود می گردید .
‏بعضی از مورخین حوزۀ زندگی ماردها را بین تپوریها که در مازندران سکونت داشتند و کادوزیان که در گیلان زندگی می کردند تعیین می نمایند .
‏با توجه بحدود زندگی ماردها و اینکه سفیدرود ‏را نیز در قدیم امارد می نامیدند می توان گفت تاریخ طالقان از حوادث زندگی این قوم ‏جدا نبوده و در هر حال مطالعه در زندگی ماردها مطالعه در اوضاع و حوادث ‏تاریخی و مذهبی و اجتماعی مردم این منطقه نیز می باشد .
‏ از مجموع گزارش مورخین ‏پیداست که طالقان از زمان اسکندر ( 330 ق م ) تا دوران سلطنت قباد ( 496 م ) ‏در دست خاندان جشنسف بوده است و در نامه تنسر جشنسف شاه و شاهزاده طبرستان ‏و فدشوارگر ( گیلان و دیلمان و رویان و دماوند ) نامیده می شود و پس از انقراض آل جشنسف کیوس ( کیوش ) پسر یزرگ قباد بحکومت
‏این ولایت ‏منصوب گردید ‏و پس از آنکه کیوس بدست برادرش انوشیروان ‏کشته گردید فرمانروائی این ناحیه بآل قارن یا سوخرائیان داده شد ‏.
‏در سال 22 هجری یعنی پس از گسسته شدن رشته استقلال ایران از دیلمان مردی بنام موتا ( مورتا ) برای راندن تازیان با نعیم بن مقرن بجنگ پرداخت ولی ‏موتا پس از نبرد سختی شکست خورده و کشته شد تازیان ری و قزوین را گشودند اما از حدود قزوین خارج نگشته آنجا را برسم دوره ساسانیان ساخلوگاه خود ساختند همینکه ‏امپراطوری اسلام دچار دودستگی گردید و جنگ جمل و صفین پیش آمد دیالمه از کوهستان خود بسمت قزوین هجوم آوردند تازیان را از آن ‏نواحی بیرون کردند بنی امیه و سپس بنی عباس ‏لشکریانی بسوی دیالمه و بخشهای مختلف طبرستان که عبارت بودند از رویان ( طالقان در بخش جنوب رویان قرار داشت ) . مازندران . رستمدار . فدشوارگر . فیروزکوه قصران ( شمیرانات و لواسانات ) دماوند فرستادند . این جنگلها ساکنین اطراف دریای خزر را زودتر تسلیم اعراب نمود و در سال 22 هجری مردم مازندران بدستور و تدبیر فرخان اصفهبد اصفهبدان طبرستان با تازیان صلح نمودند و بدرخواست آنان ( اسلام یا جزیه ) گردن نهادند اما آنانیکه در رشته کوههای البرز زندگی می نمودند تازیان را بسر زمین خود راه ندادند .
‏طالقان و نهضت جنگل ‏ ‏
‏در سال 1333 ه با بر افروخته شدن آتش جنگ جهانی اول و نفوذ قوای بیگانه بداخل خاک ‏ایران در شمال این سرزمین یک نهضت چریکی که بعدها به قیام جنگل شهرت یافت شکل گرفت که یکی از اعضاء مؤثر و سازمان ده آن دکتر ابراهیم حشمت فرزند میرزا عباسقلب حشمت الاطباء شهر اسری بوده است .
‏جنگلیها این مبارزه را با نام و رهبری هیئت اتحاد اسلام دنبال نمودند و با اعدام دکتر حشمت دوران فرمانروائی هیئت اسلام که بعدها به کمیته اتحاد اسلام تغییر نام داده بود بپایان میرسد و بفاصله کوتاهی ‏حکومت جمهوری شوروی ایران جانشین آن می گردد . تردیدی نیست که نقش مردم طالقان در این دوران حساس با پیوندهای دیرینه ای ارتباط ‏می یابد که امید است روزی با بدست آمدن اسناد و یادداشتهای بیشتر در این باره اطلاعات سودمندتری در اختیار قرار گیرد و عجالةً آنچه را که می توان در این باره گفت ‏آنست که در منابع تاریخی با نام گروهی از مردم طالقان که در حوادث انقلاب گیلان و مقاومت در برابر بیگانگان از آغاز قرار داد تقسیم ایران ( قرار داد 1907 ) و سازماندهی قیام جنگل با آزادیخواهان همکاری داشته اند برخورد می کنیم که عبارت بودند از :
‏1 – دکتر ابراهیم حشمت که در چهارم اردیبهشت 1298 – در میدان قرق کارگزار رشت اعدام شد و در مسخد چله خانه دفن گردید .
‏2 ‏–‏ ‏علی طالع میری – در رشت سکونت داشته از جمله اعضاء شورای جنگل و مسئول خوار و بار و تهیه اسلحه برای جنگلیها بود و در تجارتخانه ای به کار اشتغال داشت .
‏3 – حاج نظر علی میری که موجب آشتی میان دکتر حشمت و امیر اسعد تنکابنی گردیده و در تنکابن به تجارت می پرداخت .
‏4 – شیخ محمود طالقانی که موجب پیوستن خوانین دیلمان بجنگل گردید و در سیاهکل به وعظ و تبلیغ می پرداخت .
‏5 – میرزا علی خان پسر فضل اله شهر اسری از خویشاوندان دکتر حشمت که در تسخیر تهران ‏هم همراه بود مدتی نیز رئیس شهربانی ساری گردید و بایفرم خان به زنجان رفت و رئیس ‏شهربانی این شهر شد و پس از تجاوز روسها به این شهر اعدام گردید .
‏6 – میرزا غفار خان برادر میزا علی خان و پسر فضل اله بعد از انقلاب مشروطه برای مدتی حکمران قم گردید .
‏7 – سهرابخان پسر میرزا خلیل طالقانی در دوران ریاست شهربانی میرزا علی خان در زنجان معاون انتظامات شهری بود .
‏8 – عبد اله خان ‏کرکبودی – چریک نظام ملی جنگل و از جمله مجاهدین در دستگیری محسن خان امین الدوله در لشت نشا بوده است که در کرکبود بکار زراعت اشتغال داشت و پس از پایان کار جنگل کارمند یکی از ادارات دولتی گردید .
‏9 – میرزا ابراهیم ‏نسائی که کشاورز و معلم در روستاهای گیلان و انباردار جنگل در گیلاس شرق و از جمله همراهان قوای جنگل در دستگیری محسن امین الدوله در لشت نشا بود و پس از پایان کار جنگل به روستا نساء طالقان رفته و بکار معلمی و زراعت پرداخت .
‏10 ‏–‏ ‏خدابخش اوانکی – کشاورز و پیک جنگل بوده است و پس از استقرار دکتر حشمت در بخش شرقی گیلان ‏پیک مخصوص وی بطالقان بود .
‏جز این گروه با نام تعدادی از سوهانیها وکشی ها و کشرودیها و گورانیها آشنا هستیم که از حضورشان ‏در نهضت جنگل و همکاری آنان با دکتر حشمت نام برده شده است .
‏جنگلیها از دلبستگی مردم طالقان به نهضت جنگل ‏آگاه بودند که یارآور می شوند میرزا پس از ورود ‏بلاهیجان و مشورت با دکتر حشمت تصمیم گرفتند از راهی امن به طرف لاهیجان ‏رفته و از آنجا ‏خود را بمناطقی برسانند که بتوانند ‏قوای خود را جمع و جور نمایند ‏اما پیشنهاد دکتر با مخالفت احسان اله خان و خالو قربان روبرو گردید .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

sidaa تحقیق بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم 32ص

تحقیق بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم 32ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم
‏چکیده
‏یکی از مبادی ورود دولتها در گذشته، نحوه پوشش افراد جامعه بود. این دخالت گاه برخاسته از اقتدار‌گرایی دولت و گاه ناشی از تفکر دینی بوده است. در ایران حکومت پهلوی با دو مصوبه و یک فرمان، دخالت در نحوه پوشش مردم را بنیان گذاشت. اساسنامه لباس رسمی ماموران کشوری و قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران که هر دو در سال ‏۱۳۰۷‏ شمسی به تصویب رسید، به ترتیب وضعیت پوشش ماموران رسمی دولت و اتباع ذکور ایران را مورد توجه قرار داد. همچنین فرمان کشف حجاب در سال ‏۱۳۱۴‏ سعی در زدودن حجاب زنان ایران و همراه نمودن آنان با ظواهر تمدن اروپایی داشت.
‏پس از پیروزی انقلاب اسلامی، قانونگذار با سه مصوبه پوشش افراد جامعه را مورد توجه قرار داد. قانون تعزیرات سال ‏۱۳۶۲‏، قانون نحوه رسیدگی به تخلفات و مجازات فروشندگان لباسهایی که استفاده از آنها در ملا عام خلاف شرع است یا عفت عمومی را جریحه‌دار می‌کند مصوب ‏۱۳۶۵‏، دو مصوبه‌ای است که گفتمان کیفری در این زمینه را برگزید و متعاقباً تبصره ماده ‏۶۳۸‏ قانون مجازات اسلامی مصوب ‏۱۳۷۵‏ با حذف مجازات حبس از ماده ‏۱۰۲‏ و تبدیل آن به جریمه، به تخفیف صبغه کیفری بدحجابی روی آورد.
‏در نقد و بررسی گفتمان کیفری قانونگذار ایران در ارتباط با پوشش مردم باید گفت دخالت حکومت، و نظارت و کنترل در این حوزه فی نفسه پسندیده است؛ اما باید با توجه به ارزش و کرامت والای انسان صورت گیرد و به موازات آن، ارتقای زمینه‌های فرهنگی در جهت پذیرش قانون و انطباق آن با قواعد رفتاری مورد توجه قرار گیرد. اجرای قانون پس از تصویب آن، ضمن اعـتبار بخشیدن به مفاد آن، احترام عموم به بایدها و نبایدهای مندرج در قانون را به دنبال خواهد داشت.
‏واژگان کلیدی
‏لباس، کیفر، حکومت ایران، حجاب، قانون
‏افزایش دخالت دولتها در امور خصوصی، شخصی و سلیقه‌ای افراد، گاه ناشی از تمایل دولتها به نشان دادن اقتدار خود، و گاه برخاسته از تفکر و ایدئولوژی آنهاست؛ تا به این طریق به ورود ایدئولوژی در عرصه عمل دست یابند. نحوه پوشش افراد جامعه یکی از حوزه‌های ورود دولتهاست که در قرون گذشته به آن توجه شده است. به عنوان مثال می‌توان به قانونی که پارلمان انگلیس در سال
‏۱۷۷۰‏م در خصوص پوشش زنان مقرر داشت، اشاره نمود که مطابق آن هر زنی در هر سن، مقام، شغل و مرتبه، چه باکره و دوشیزه و چه بیوه، هر گاه پس از تصویب این قانون با عطر، رنگ و روغن و آبرنگ مو و دندان مصنوعی، کلاه‌گیس، حلقه دامن، کفش پاشنه بلند و وسایل دیگر رعایای مرد اعلی‌حضرت را بفریبد و به زناشویی وا دارد، مشمول کیفرهایی خواهد شد که قانون برای جادوگری و جرایم همانند آن پیش‌بینی کرده است و زناشویی او در صورت محکومیت باطل و بی‌اعتبار شناخته خواهد شد (ویل دورانت، ‏۱۳۶۹‏، ج ‏۹‏، ص ‏۸۴-۸۵).
‏در ایران سابقه توجه حکومت به لباس و پوشش مردم به حکومت رضا شاه پهلوی بر می‌گردد. دو مصوبه و یک فرمان که در این دوره صادر شد، به نحوه پوشش مردان و زنان اشاره داشت و به منظور اعطای قدرت اجرایی به آن، ضمانت اجرای کیفری برای آن در نظر گرفته شد. بعد از انقلاب اسلامی نیز توجه مقنن به حجاب و پوشش افراد به ویژه زنان به گونه‌ای دیگر رنگ گرفت. ماده ‏۱۰۲‏ قانون تعزیرات مصوب ‏۱۳۶۲‏، قانون نحوه رسیدگی به تخلفات و مجازات فروشندگان لباسهایی که استفاده از آنها در ملا عام خلاف شرع است، مصوب ‏۲۸/۱۲/۶۵‏ و آیین نامه اجرایی آن مصوب ‏۲۰/۳/۶۸‏ همچنیـن بخشنامه‌هایی که در این راستا صادر شد، همگی در جهت کنترل پوشش افراد در جامعه است.
‏در این نوشتار به نقد و بررسی مصوباتی که قبل و بعد از انقلاب اسلامی ایران در این باب تدوین و تصویب شده و مبانی فکری که موجب ورود حکومت در عرصه سلیقه‌های شخصی افراد شده است، می‌پردازیم.
‏پوشش، مبنا و اقسام آن
‏پوشش از نظر لغوی به معنای پوشاندن چیزی است و اصولاً هر چیز که روی چیز دیگر را بپوشاند، پوشاک می‌باشد (عمید، ‏۱۳۶۲‏، ص ‏۳۴۴). ‏لباس از ریشه «لبس» به معنای پوشاننده است (سیاح، ‏۱۳۷۳‏، ج ‏۲‏، ص ‏۱۴۶۶). ‏پوشش و لباس مردم در هر جامعه‌ای برخاسته از عرف قانون و دین است:
‏۱‏ـ پوشش عرفی؛ «عرف» قاعده‌ای است که به تدریج و خود به خود میان همه مردم یا دسته‌ای از آنها به عنوان قاعده‌ای الزام‌آور مرسوم شده است (کاتوزیان، ‏۱۳۵۳‏، ج ‏۱‏، ص ‏۲۲). ‏و عادت عبارت است از آداب و رسوم اجتماعی که در برقراری نظم اجتماعی موثر بوده، کارکردی چون قانون و چه بسا فراتر از آن دارد (همو، ‏۱۳۷۵‏، ص ‏۱۸۸). ‏حتی می‌توان گفت قانون گاه بر گرفته از عرف است و مقنن باید در تدوین و تصویب قانون، عرف را مد نظر قرار دهد؛ در غیر این صورت قانون در عمل موفق نخواهد بود. در تفاوت قانون و عرف باید به ضمانت اجرای آن اشاره کرد. ضمانت اجرای عرف، افکار عامه است که به طرق مختلف که گاه به طرد فرد از جامعه محلی منجر می‌شود، به پاسداری از عقاید، باورها و ارزشهای خود می‌پردازد. اما ضمانت اجرای قانون، قهرآمیز بوده، نیازمند اقتدار حکومت است. عرف بر خلاف قانون و با توجه به مشارکت عامه در اجرای عرف، محدوده اجرایی وسیعتری دارد. زیرا جامعه که نیرویی گسترده است، به پاسداری از ارزش می‌پردازد. به بیان دیگر در جای جای جامعه، افراد نقش نگهبان را برای عرف ایفا می‌نمایند و به همین جهت قوانینی که با عرف منطبق است، در اجرا موفق‌تر می‌باشد؛ زیرا اولاًـ جامعه در قبال اجرای آن عکس‌العمل منفی و مقاومت نشان نمی‌دهد؛ ثانیاًـ گزارش‌های مردمی به قدرت اجرایی قانون می‌افزاید.
‏پوشش عرفی پوششی است که آداب و رسوم اجتماعی، استفاده از آن را در اذهان افراد جامعه معقول نموده، مهر پذیرش اجتماعی را بر آن وارد کرده است.
‏۲‌‏ـ پوشش شرعی؛ بر خاسته از احکام دین است. داشتن حجاب برای زنان در دین مبین اسلام به گونه‌ای که غیر از صورت و کفین جای دیگری از بدن نمایان نباشد و یا حرمت پوشیدن لباس زربفت برای مردان از این گونه است. گاه پوشش شرعی و عرفی بر یکدیگر منطبق هستند؛ به عنوان مثال استفاده از چادر به عنوان پوشش شرعی در عرف نیز مورد پذیرش قرار گرفته است.
‏۳‏ـ پوشش قانونی؛ این پوشش معمولاً در مورد کارکنان دولتی در سازمانهای خاص، به ویژه نظامیان مورد استفاده قرار می‌گیرد.
‏مبانی دخالت حکومت در نحوه پوشش مردم
‏همچنان که ذکر شد، مبانی دخالت دولتها در چگونگی لباس پوشیدن مردم بر خاسته از دو تفکر دینی و اقتدارگراست. در واقع نحوه دخالت دولتها بر اساس این دو نوع تفکر و ضمانت اجراهای در نظر گرفته شده برای بایدها و نبایدهای مقرر شده در امر پوشش مردم، توضیح دهنده سیاست آن دولتهاست.
‏باید گفت سیاست جنایی که نسبت به دیگر علوم جنایی، علمی جدید است، در دوران تحول خود مفهوم و سیطره‌های متفاوتی به خود گرفته است. اصطلاح سیاست جنایی که عموماً به پروفسور آلمانی، فویرباخ در سال‏ ‏۱۸۰۳‏م نسبت داده می‌شود (دلماس مارتی، ‏۱۳۸۱‏، ص ‏۲۳)‏، از دیدگاه وی به مجموعه شیوه‌های سرکوب‌گری گفته می‌شود که دولت از طریق آن و با توسل به آن، علیه جرم واکنش نشان می‌دهد.
‏همچنان که ملاحظه می‌شود، در این تعریف آنچه مد نظر است، صرفاً جرم است که بر اساس اصل قانونی بودن جرم باید در قانون جزا مورد اشاره قرار گیرد و واکنش انتخابی علیه آن نیز مجازات و اقدام تامینی و تربیتی است که بر اساس اصل قانونی بودن مجازاتها باید در قانون مصرح گردد. اما امروزه مفهوم سیاست جنایی از مفهوم مضیق خود که به جرم و مجازات می‌پردازد، فراتر رفته و مقوله‌هایی را نیز در بر می‌گیرد که نمی‌توان صراحتاً در حوزه کیفر قرار داد و این امر ناشی از ناتوانی نظام کیفری در پاسخگویی به این مقوله‌هاست. ساز و کارهای جدید پذیرفته شده در نظامهای جنایی جهان از جمله میانجیگری[‏۳]‏، سرکوبی اداری[‏۴] ‏و خسارت‌زدایی دولتی[‏۵] ‏برخاسته از ورود موضوعات در حکم مقوله‌های کیفری و ناتوانی واکنشهای صرفاً کیفری در پاسخگویی به این مقوله‌هاست.
‏بنابراین سیاست جنایی امروزه ضمن اینکه دخالت حکومت را در حوزه‌های مختلف به طور متعادل می‌پذیرد، به تقلیل و حذف ضمانت اجراهای صرفاً دولتی و استفاده از مدلهای ترمیمی در پیکره نظام جزایی اعتقاد دارد. تفکر اقتدارگرا و تفکر دینی که پشتوانه نحوه و میزان دخالت دولتها در حوزه‌های مرتبط با سلیقه‌های افراد است، نیز بر اساس سیاست جنایی که به آن معتقد است، ضمانت اجراهای مقبول خود را تعیین، اعلام و اجرا می‌کند.
‏۱‏ـ تفکر اقتدار؛ ورود حکومتها به حوزه خصوصی افراد تحت اقتدار، گاه برخاسته از تفکر اقتدارگراست. اصولاً حاکمیت به معنای تفوق و برتری است و نیروی حاکم باید برتر از مابقی نیروها در جامعه باشد. صدور اوامر و نواهی نمودار این قدرت است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاسیس مدارس عشایری و تاثیر آنها بر زندگی مردم بویر احمد

تحقیق تاسیس مدارس عشایری و تاثیر آنها بر زندگی مردم بویر احمد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاس‏ی‏س‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ و تاث‏ی‏ر‏ آنها بر زندگ‏ی‏ مردم بو‏ی‏ر‏ احمد
‏چک‏ی‏دة‏ تحق‏ی‏ق
‏در‏ تحق‏ی‏ق‏ پ‏ی‏ش‏ رو به روند باسواد‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ بو‏ی‏راحمد‏ و تحولات پس از باسواد‏ی‏ آنان پرداخته شده است.
‏در‏ ابتدا با مرور‏ی‏ بر جغراف‏ی‏ا‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ و انسان‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مردم، به مدارس قد‏ی‏م‏ و ش‏ی‏وه‏ تدر‏ی‏س‏ در مکتب‏ ‏خانه ها پرداخته شده است. در ذ‏ی‏ل‏ هم‏ی‏ن‏ عنوان به مواد درس‏ی‏ و کتب‏ی‏ که در مکتب خانه ها تدر‏ی‏س‏ م‏ی‏ شده اشاره شده و ش‏ی‏وة‏ اداره ا‏ی‏ن‏ مدارس و حقوق و مزا‏ی‏ا‏ و دستمزد مکتب داران و رو‏ش‏ پرداخت دستمزد آنها مورد مطالعه قرار گرفته است.
‏در‏ هم‏ی‏ن‏ بخش و ذ‏ی‏ل‏ عنوان مدارس جد‏ی‏د‏ به دارلترب‏ی‏ه‏ عشا‏ی‏ر‏ی‏ که در زمان رضا شاه امر تعل‏ی‏م‏ دانش آموزان عشا‏ی‏ر‏ را بعهده گرفت اشاره ا‏ی‏ رفته و آنگاه مدارس س‏ی‏ار‏ عشا‏ی‏ر‏ و چگونگ‏ی‏ تأس‏ی‏س‏ آنها به پ‏ی‏شنهاد‏ محمد بهمن ب‏ی‏گ‏ی‏ مورد مطالعه قرار گرفته اند. در هم‏ی‏ن‏ بخش به تلاشها‏ی‏ شبان‏ه‏ روز‏ی‏ او و همکارانش در تشک‏ی‏لات‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ اشاره شده است تا ا‏ی‏نکه‏ موفق شده اند ا‏ی‏ن‏ مدرسه ها را به دورتر‏ی‏ن‏ نقاط زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ اعم از قشقا‏یی‏ و بو‏ی‏راحمد‏ و سا‏ی‏ر‏ استانها‏ی‏ کشور ببرند، تا همه عشا‏ی‏ر‏ از ا‏ی‏ن‏ نعمت برخوردار گردند.
‏در‏ فصل بعد‏ی‏ زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ پس از باسواد‏ی‏ آنان و پ‏ی‏امدها‏ی‏ باسواد‏ی‏ آنها با استفاده از چهار شاخص مورد مطالعه قرار گرفته است 1- ساختار اقتصاد‏ی‏ 2- ساختار اجتماع‏ی‏ و نظام قشربند‏ی‏ 3- ساختار س‏ی‏اس‏ی‏ 4- ساختار فرهنگ‏ی‏ ‏–‏ در ا‏ی‏ن‏ بخش هم آثار مثبت ا‏ی‏ن‏ تحول مورد نظر بوده است و هم آثار و تبعات منف‏ی‏ آن.
‏البته‏ در ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ برخ‏ی‏ از ابعاد زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ مورد بررس‏ی‏ قرار نگرفته است و ا‏ی‏ن‏ بدل‏ی‏ل‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از گستردگ‏ی‏ مطلب و منحرف نشدن از هدف اصل‏ی‏ تحق‏ی‏ق‏ بوده است.
‏از‏ جمله مطالب‏ی‏ که م‏ی‏ توانست مورد توجه جد‏ی‏ تر قرار گ‏ی‏رد‏ دلا‏ی‏ل‏ س‏ی‏اس‏ی‏ اسکان عشا‏ی‏ر‏ و ضرورت جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از تحرک ا‏ی‏ن‏ اجتماع بوده است که ام‏ی‏دوار‏ی‏م‏ در مجال‏ی‏ د‏ی‏گر‏ به آن پرداخته شود.
‏کل‏ی‏د‏ واژه:
‏•‏ ا‏ی‏ل
‏•‏ بو‏ی‏ر‏ احمد
‏•‏ بهون
‏•‏ خان
‏•‏ عشا‏ی‏ر
‏•‏ قشلاق
‏•‏ مال
‏•‏ مدرسه س‏ی‏ار
‏•‏ ‏یی‏لاق‏
‏•‏ بهمن ب‏ی‏گ‏ی
‏طرح‏ مسئله و اهم‏ی‏ت‏ آن
‏جوامع‏ گوناگون به دلا‏ی‏ل‏ مختلف در حال دگرگون‏ی‏ است. سرعت ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ ها و تحولات و ن‏ی‏ز،‏ خلق تحولات تازه سبب ساز دست ‏ی‏اب‏ی‏ انسان به شرا‏ی‏ط‏ ز‏ی‏ست‏ی‏ بهتر است و هر جامعه ا‏ی‏ تلاش م‏ی‏ کند که به بهتر‏ی‏ن‏ نحو از ا‏ی‏ن‏ تحولات بهرمند گردد.
‏برا‏ی‏ شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ تحولات در هر جامعه، ن‏ی‏ازمند‏ شناخت روابط علت و معلول‏ی‏ حاکم بر آن تحولات هست‏ی‏م‏. همچن‏ی‏ن‏ در راه شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ تحولات با‏ی‏د‏ تا حدود‏ی‏ به مطالعة ساختارها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ آن جامعه پرداخت.
‏در‏ مورد جامعة عشا‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ مطالعات ز‏ی‏اد‏ی‏ صورت گرفته است. بعض‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ مطالعات دق‏ی‏ق‏ و علم‏ی‏ بوده اند و پاره ا‏ی‏ از آنها هم فقط جنبة توص‏ی‏ف‏ی‏ صرف داشته اند و از دقت علم‏ی‏ کاف‏ی‏ برخوردار ن‏ی‏ستند‏. بس‏ی‏ار‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏قات‏ بعد از انقلاب 1357 صورت گرفته اند.
‏هم‏ اکنون بخش عظ‏ی‏م‏ی‏ از جمع‏ی‏ت‏ روستاها‏ی‏ کشور، مخصوصاً در حوزه دامنه ها‏ی‏ زاگرس را عشا‏ی‏ر‏ اسکان ‏ی‏افته‏ تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏ دهد. بنابرا‏ی‏ن‏ مطالعة زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر،‏ اعم از اسکان ‏ی‏افته‏ و کوچنده به شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ طبقه اجتماع‏ی‏ کمک خواهد کرد.
‏تار‏ی‏خ‏ س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ هم نشاندهنده ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ است که در دوران‏ی‏ نسبتاً طولان‏ی‏،‏ اقوام مختلف‏ی‏ اعم از ا‏ی‏ران‏ی‏ نژاد و ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ که با ش‏ی‏وة‏ عشا‏ی‏ر‏ امروز‏ی‏ م‏ی‏ ز‏ی‏سته‏ اند، بر ا‏ی‏ران‏ حکومت کرده اند.
‏عشا‏ی‏ر‏ در ا‏ی‏ران‏ از اقوام مختلف‏ی‏ شکل گرفته اند، اما از نظر ش‏ی‏وة‏ زندگ‏ی‏ و مع‏ی‏شت‏ و نحوة ادارة امور س‏ی‏اس‏ی‏ و ساختار اجتماع‏ی‏ و اقتصاد‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ و کسب و درآمد و تول‏ی‏د‏ و توز‏ی‏ع‏ ثروت شباهتها‏یی‏ به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ دارند.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ هر نوع نت‏ی‏جه‏ گ‏ی‏ر‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ م‏ی‏ تواند تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ قابل تعم‏ی‏م‏ باشد.
‏- ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ عوامل تأث‏ی‏ر‏ گذار برزندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ ا‏ی‏جاد‏ مدارس س‏ی‏ار‏ عشا‏ی‏ر‏ی‏ و با سواد‏ی‏ فرزندان عشا‏ی‏ر‏ از سال 1335 شمس‏ی‏ به بعد بوده است. تحق‏ی‏ق‏ پ‏ی‏ش‏ رو برا‏ی‏ روند با سواد‏ی‏ مردم بو‏ی‏راحمد‏ و تأث‏ی‏ر‏ آن برزندگ‏ی‏ آنان و تحولات پس از آن در زندگ‏ی‏ جمع‏ی‏ و فرد‏ی‏ آنان است.
‏پ‏ی‏شاپ‏ی‏ش‏ ‏ی‏ادآور‏ م‏ی‏ شوم که بعض‏ی‏ از دگرگون‏ی‏ ها در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ بو‏ی‏راحمد‏ معلول چند عامل د‏ی‏گر‏ همانند پ‏ی‏ش‏ رفت تکنولوژ‏ی‏ در کل جهان و همچن‏ی‏ن‏ ا‏ی‏جاد‏ راهها‏ی‏ مواصلات‏ی‏ و ارتباط با مراکز فرهنگ‏ی‏ و رفت و آمد به مناطق‏ی‏ خارج از حوزة سکونت آنان ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ باشد و با سواد‏ی‏ به تنها‏یی‏ نم‏ی‏ توانسته ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ها
‏ را ا‏ی‏جاد‏ نما‏ی‏د،‏ البته سرعت ا‏ی‏ن‏ تحولات از زمان ا‏ی‏جاد‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ و شوق به دانستن و ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ در نزد ا‏ی‏ن‏ مردم ب‏ی‏شتر‏ از هر زمان د‏ی‏گر‏ی‏ بوده است.
‏پ‏ی‏ش‏ی‏نة‏ تحق‏ی‏ق
‏در‏ مورد باسواد‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ تحق‏ی‏ق‏ جامع‏ی‏ که منحصراً به ا‏ی‏ن‏ موضوع پرداخته باشد در دست ن‏ی‏ست‏ البته در ضمن تحق‏ی‏قات‏ د‏ی‏گر‏ مثل ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ کوچ نش‏ی‏ن‏ی‏ و تحق‏ی‏قات‏ متفاوت‏ی‏ که راجع به زندگ‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ساختار س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏لات‏ و عشا‏ی‏ر‏ صورت گرفته به اختصار به مسئله باسواد‏ی‏ آنان ن‏ی‏ز‏ اشاره ‏کرده‏ اند.
‏- دکتر سکندر امان اله‏ی‏ بهاروند در کتاب «کوچ نش‏ی‏ن‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏»‏ به اختصار به ا‏ی‏ن‏ مسئله پرداخته است.
‏- محمد بهمن ب‏ی‏گ‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ی‏ از آثار خود بنام «اجاقت قسم» خاطرات آموزش‏ی‏ خود را ب‏ی‏ان‏ کرده است اما در واقع در ضمن خاطرات خود به چگونگ‏ی‏ آغاز کار و راه ‏ی‏افتن‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ به ا‏ی‏لات‏ سخن گفته است اما به تحولات ا‏ی‏جاد‏ شده در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ اشاره ا‏ی‏ نکرده است.
‏پرسشها‏ی‏ تحق‏ی‏ق
‏- آ‏ی‏ا‏ تأس‏ی‏س‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ برزندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ تأث‏ی‏ر‏ گذاشته است؟
‏- آ‏ی‏ا‏ تأس‏ی‏س‏ ا‏ی‏ن‏ نوع مدارس و رونق باسواد‏ی‏ در م‏ی‏ان‏ عشا‏ی‏ر‏ آثار منف‏ی‏ هم داشته است؟
‏- آثا تحولات ا‏ی‏جاد‏ شده در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ صرفاً محصول باسواد‏ی‏ بوده است ‏ی‏ا‏ ترق‏ی‏ علوم تجرب‏ی‏ و پ‏ی‏شرفت‏ تکنولوژ‏ی‏ هم روند ا‏ی‏ن‏ تحولات را تسر‏ی‏ع‏ کرده است؟
‏مفاه‏ی‏م‏ تحق‏ی‏ق

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

دانلود طرحواره درمانی	دانلود پیشینه تحقیق	دانلود گزارش کارآموزی	فروشگاه ساز فایل رایگان	همکاری در فروش با پورسانت بالا	دانلود پرسشنامه
دانلود تحقیق	دانلود مقالات اقتصادی	مقاله در مورد ایمنی	چارچوب نظری تحقیق	خرید کاندوم	خرید ساعت مچی مردانه
دانلود افزونه وردپرس	دانلود تحقیق آماده	سایت دانلود پاورپوینت	مقالات مدیریتی	میزان درآمد همکاری در فروش فایل	کسب درآمد دانشجویی

تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ بسم الله الرحمن الرحیم
‏ موضوع تحقیق :
‏ تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان
‏ ‏ استاد راهنما :
‏ سرکار خانم سهرابی
‏ محققان :
‏ رضا پارسای
‏ علیرضا اعلائی
‏ بهار 86
‏طالقان از آغاز تا اسلام
‏هزاران سال پیش یکدسته از مردم فقیر اما نیرومند و دلیر در نواحی شمال ایران سکونت گزیدند و این عده که در نوشته های مورخین‏ مارد یا امارد نامیده می شوند ابتداء ‏در اکثر کشورهای آسیای باختری پراکنده بودند ‏و بتدریج ‏در اثر فشار قبایل مختلف در منطقه ای متمرکز گردیدند .
‏از وضع زندگی و اوضاع اجتماعی و دینی این گروه اطلاعات دقیقی در دست ‏نیست و همینقدر معلوم است که قومی چادر نشین و بیابانگرد بودند و در درون غارها و شکاف کوهها زندگی می نمودند و غذای آنان از گوشت حیوانات تأمین می گردید .
‏پیرنیا بنقل از کنت کورث می نویسد که زنان آنان فاقد صفاتی می باشند که از خصائص زنهاست یعنی ظرافت و لطافت ندارند و لباس آنان تا زانو نمی رسد موهای سرشان راست ایستاده و فلاختی بر سر دا‏رند که هم زینت و هم اسلحۀ آنهاست .
‏بعضی از مورخین ‏سه طایفه مشهور دیگر ‏یعنی طایفۀ تپوری و گیل و کادوزی یا کادوسی را شعبه ای از مارد می دانند . دسته ای نیز ‏کادوزیها را از اعقاب طایفۀ گیل می پندارند .
‏این گروه از اوایل قرن ششم قبل از میلاد استقلال داشته ‏و از هیچیک از پادشاهان چه قبل از اسلام و چه بعد از آن پیروی ننمودند .
‏حدود سرزمین آنها از خاور بگرگان و استان خراسان و از شمال بدریای خزر و از باختر بلنکران و از جنوب خاوری به سمنان ‏و دامغان ‏و بسطام و از جنوب باختری به قزوین ( کسپین ) محدود می گردید .
‏بعضی از مورخین حوزۀ زندگی ماردها را بین تپوریها که در مازندران سکونت داشتند و کادوزیان که در گیلان زندگی می کردند تعیین می نمایند .
‏با توجه بحدود زندگی ماردها و اینکه سفیدرود ‏را نیز در قدیم امارد می نامیدند می توان گفت تاریخ طالقان از حوادث زندگی این قوم ‏جدا نبوده و در هر حال مطالعه در زندگی ماردها مطالعه در اوضاع و حوادث ‏تاریخی و مذهبی و اجتماعی مردم این منطقه نیز می باشد .
‏ از مجموع گزارش مورخین ‏پیداست که طالقان از زمان اسکندر ( 330 ق م ) تا دوران سلطنت قباد ( 496 م ) ‏در دست خاندان جشنسف بوده است و در نامه تنسر جشنسف شاه و شاهزاده طبرستان ‏و فدشوارگر ( گیلان و دیلمان و رویان و دماوند ) نامیده می شود و پس از انقراض آل جشنسف کیوس ( کیوش ) پسر یزرگ قباد بحکومت
‏این ولایت ‏منصوب گردید ‏و پس از آنکه کیوس بدست برادرش انوشیروان ‏کشته گردید فرمانروائی این ناحیه بآل قارن یا سوخرائیان داده شد ‏.
‏در سال 22 هجری یعنی پس از گسسته شدن رشته استقلال ایران از دیلمان مردی بنام موتا ( مورتا ) برای راندن تازیان با نعیم بن مقرن بجنگ پرداخت ولی ‏موتا پس از نبرد سختی شکست خورده و کشته شد تازیان ری و قزوین را گشودند اما از حدود قزوین خارج نگشته آنجا را برسم دوره ساسانیان ساخلوگاه خود ساختند همینکه ‏امپراطوری اسلام دچار دودستگی گردید و جنگ جمل و صفین پیش آمد دیالمه از کوهستان خود بسمت قزوین هجوم آوردند تازیان را از آن ‏نواحی بیرون کردند بنی امیه و سپس بنی عباس ‏لشکریانی بسوی دیالمه و بخشهای مختلف طبرستان که عبارت بودند از رویان ( طالقان در بخش جنوب رویان قرار داشت ) . مازندران . رستمدار . فدشوارگر . فیروزکوه قصران ( شمیرانات و لواسانات ) دماوند فرستادند . این جنگلها ساکنین اطراف دریای خزر را زودتر تسلیم اعراب نمود و در سال 22 هجری مردم مازندران بدستور و تدبیر فرخان اصفهبد اصفهبدان طبرستان با تازیان صلح نمودند و بدرخواست آنان ( اسلام یا جزیه ) گردن نهادند اما آنانیکه در رشته کوههای البرز زندگی می نمودند تازیان را بسر زمین خود راه ندادند .
‏طالقان و نهضت جنگل ‏ ‏
‏در سال 1333 ه با بر افروخته شدن آتش جنگ جهانی اول و نفوذ قوای بیگانه بداخل خاک ‏ایران در شمال این سرزمین یک نهضت چریکی که بعدها به قیام جنگل شهرت یافت شکل گرفت که یکی از اعضاء مؤثر و سازمان ده آن دکتر ابراهیم حشمت فرزند میرزا عباسقلب حشمت الاطباء شهر اسری بوده است .
‏جنگلیها این مبارزه را با نام و رهبری هیئت اتحاد اسلام دنبال نمودند و با اعدام دکتر حشمت دوران فرمانروائی هیئت اسلام که بعدها به کمیته اتحاد اسلام تغییر نام داده بود بپایان میرسد و بفاصله کوتاهی ‏حکومت جمهوری شوروی ایران جانشین آن می گردد . تردیدی نیست که نقش مردم طالقان در این دوران حساس با پیوندهای دیرینه ای ارتباط ‏می یابد که امید است روزی با بدست آمدن اسناد و یادداشتهای بیشتر در این باره اطلاعات سودمندتری در اختیار قرار گیرد و عجالةً آنچه را که می توان در این باره گفت ‏آنست که در منابع تاریخی با نام گروهی از مردم طالقان که در حوادث انقلاب گیلان و مقاومت در برابر بیگانگان از آغاز قرار داد تقسیم ایران ( قرار داد 1907 ) و سازماندهی قیام جنگل با آزادیخواهان همکاری داشته اند برخورد می کنیم که عبارت بودند از :
‏1 – دکتر ابراهیم حشمت که در چهارم اردیبهشت 1298 – در میدان قرق کارگزار رشت اعدام شد و در مسخد چله خانه دفن گردید .
‏2 ‏–‏ ‏علی طالع میری – در رشت سکونت داشته از جمله اعضاء شورای جنگل و مسئول خوار و بار و تهیه اسلحه برای جنگلیها بود و در تجارتخانه ای به کار اشتغال داشت .
‏3 – حاج نظر علی میری که موجب آشتی میان دکتر حشمت و امیر اسعد تنکابنی گردیده و در تنکابن به تجارت می پرداخت .
‏4 – شیخ محمود طالقانی که موجب پیوستن خوانین دیلمان بجنگل گردید و در سیاهکل به وعظ و تبلیغ می پرداخت .
‏5 – میرزا علی خان پسر فضل اله شهر اسری از خویشاوندان دکتر حشمت که در تسخیر تهران ‏هم همراه بود مدتی نیز رئیس شهربانی ساری گردید و بایفرم خان به زنجان رفت و رئیس ‏شهربانی این شهر شد و پس از تجاوز روسها به این شهر اعدام گردید .
‏6 – میرزا غفار خان برادر میزا علی خان و پسر فضل اله بعد از انقلاب مشروطه برای مدتی حکمران قم گردید .
‏7 – سهرابخان پسر میرزا خلیل طالقانی در دوران ریاست شهربانی میرزا علی خان در زنجان معاون انتظامات شهری بود .
‏8 – عبد اله خان ‏کرکبودی – چریک نظام ملی جنگل و از جمله مجاهدین در دستگیری محسن خان امین الدوله در لشت نشا بوده است که در کرکبود بکار زراعت اشتغال داشت و پس از پایان کار جنگل کارمند یکی از ادارات دولتی گردید .
‏9 – میرزا ابراهیم ‏نسائی که کشاورز و معلم در روستاهای گیلان و انباردار جنگل در گیلاس شرق و از جمله همراهان قوای جنگل در دستگیری محسن امین الدوله در لشت نشا بود و پس از پایان کار جنگل به روستا نساء طالقان رفته و بکار معلمی و زراعت پرداخت .
‏10 ‏–‏ ‏خدابخش اوانکی – کشاورز و پیک جنگل بوده است و پس از استقرار دکتر حشمت در بخش شرقی گیلان ‏پیک مخصوص وی بطالقان بود .
‏جز این گروه با نام تعدادی از سوهانیها وکشی ها و کشرودیها و گورانیها آشنا هستیم که از حضورشان ‏در نهضت جنگل و همکاری آنان با دکتر حشمت نام برده شده است .
‏جنگلیها از دلبستگی مردم طالقان به نهضت جنگل ‏آگاه بودند که یارآور می شوند میرزا پس از ورود ‏بلاهیجان و مشورت با دکتر حشمت تصمیم گرفتند از راهی امن به طرف لاهیجان ‏رفته و از آنجا ‏خود را بمناطقی برسانند که بتوانند ‏قوای خود را جمع و جور نمایند ‏اما پیشنهاد دکتر با مخالفت احسان اله خان و خالو قربان روبرو گردید .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم 32ص

تحقیق بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم 32ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 25
حجم فایل: 29 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 25 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بررسی قوانین کیفری ایران در امر پوشش مردم
‏چکیده
‏یکی از مبادی ورود دولتها در گذشته، نحوه پوشش افراد جامعه بود. این دخالت گاه برخاسته از اقتدار‌گرایی دولت و گاه ناشی از تفکر دینی بوده است. در ایران حکومت پهلوی با دو مصوبه و یک فرمان، دخالت در نحوه پوشش مردم را بنیان گذاشت. اساسنامه لباس رسمی ماموران کشوری و قانون متحدالشکل نمودن البسه اتباع ایران که هر دو در سال ‏۱۳۰۷‏ شمسی به تصویب رسید، به ترتیب وضعیت پوشش ماموران رسمی دولت و اتباع ذکور ایران را مورد توجه قرار داد. همچنین فرمان کشف حجاب در سال ‏۱۳۱۴‏ سعی در زدودن حجاب زنان ایران و همراه نمودن آنان با ظواهر تمدن اروپایی داشت.
‏پس از پیروزی انقلاب اسلامی، قانونگذار با سه مصوبه پوشش افراد جامعه را مورد توجه قرار داد. قانون تعزیرات سال ‏۱۳۶۲‏، قانون نحوه رسیدگی به تخلفات و مجازات فروشندگان لباسهایی که استفاده از آنها در ملا عام خلاف شرع است یا عفت عمومی را جریحه‌دار می‌کند مصوب ‏۱۳۶۵‏، دو مصوبه‌ای است که گفتمان کیفری در این زمینه را برگزید و متعاقباً تبصره ماده ‏۶۳۸‏ قانون مجازات اسلامی مصوب ‏۱۳۷۵‏ با حذف مجازات حبس از ماده ‏۱۰۲‏ و تبدیل آن به جریمه، به تخفیف صبغه کیفری بدحجابی روی آورد.
‏در نقد و بررسی گفتمان کیفری قانونگذار ایران در ارتباط با پوشش مردم باید گفت دخالت حکومت، و نظارت و کنترل در این حوزه فی نفسه پسندیده است؛ اما باید با توجه به ارزش و کرامت والای انسان صورت گیرد و به موازات آن، ارتقای زمینه‌های فرهنگی در جهت پذیرش قانون و انطباق آن با قواعد رفتاری مورد توجه قرار گیرد. اجرای قانون پس از تصویب آن، ضمن اعـتبار بخشیدن به مفاد آن، احترام عموم به بایدها و نبایدهای مندرج در قانون را به دنبال خواهد داشت.
‏واژگان کلیدی
‏لباس، کیفر، حکومت ایران، حجاب، قانون
‏افزایش دخالت دولتها در امور خصوصی، شخصی و سلیقه‌ای افراد، گاه ناشی از تمایل دولتها به نشان دادن اقتدار خود، و گاه برخاسته از تفکر و ایدئولوژی آنهاست؛ تا به این طریق به ورود ایدئولوژی در عرصه عمل دست یابند. نحوه پوشش افراد جامعه یکی از حوزه‌های ورود دولتهاست که در قرون گذشته به آن توجه شده است. به عنوان مثال می‌توان به قانونی که پارلمان انگلیس در سال
‏۱۷۷۰‏م در خصوص پوشش زنان مقرر داشت، اشاره نمود که مطابق آن هر زنی در هر سن، مقام، شغل و مرتبه، چه باکره و دوشیزه و چه بیوه، هر گاه پس از تصویب این قانون با عطر، رنگ و روغن و آبرنگ مو و دندان مصنوعی، کلاه‌گیس، حلقه دامن، کفش پاشنه بلند و وسایل دیگر رعایای مرد اعلی‌حضرت را بفریبد و به زناشویی وا دارد، مشمول کیفرهایی خواهد شد که قانون برای جادوگری و جرایم همانند آن پیش‌بینی کرده است و زناشویی او در صورت محکومیت باطل و بی‌اعتبار شناخته خواهد شد (ویل دورانت، ‏۱۳۶۹‏، ج ‏۹‏، ص ‏۸۴-۸۵).
‏در ایران سابقه توجه حکومت به لباس و پوشش مردم به حکومت رضا شاه پهلوی بر می‌گردد. دو مصوبه و یک فرمان که در این دوره صادر شد، به نحوه پوشش مردان و زنان اشاره داشت و به منظور اعطای قدرت اجرایی به آن، ضمانت اجرای کیفری برای آن در نظر گرفته شد. بعد از انقلاب اسلامی نیز توجه مقنن به حجاب و پوشش افراد به ویژه زنان به گونه‌ای دیگر رنگ گرفت. ماده ‏۱۰۲‏ قانون تعزیرات مصوب ‏۱۳۶۲‏، قانون نحوه رسیدگی به تخلفات و مجازات فروشندگان لباسهایی که استفاده از آنها در ملا عام خلاف شرع است، مصوب ‏۲۸/۱۲/۶۵‏ و آیین نامه اجرایی آن مصوب ‏۲۰/۳/۶۸‏ همچنیـن بخشنامه‌هایی که در این راستا صادر شد، همگی در جهت کنترل پوشش افراد در جامعه است.
‏در این نوشتار به نقد و بررسی مصوباتی که قبل و بعد از انقلاب اسلامی ایران در این باب تدوین و تصویب شده و مبانی فکری که موجب ورود حکومت در عرصه سلیقه‌های شخصی افراد شده است، می‌پردازیم.
‏پوشش، مبنا و اقسام آن
‏پوشش از نظر لغوی به معنای پوشاندن چیزی است و اصولاً هر چیز که روی چیز دیگر را بپوشاند، پوشاک می‌باشد (عمید، ‏۱۳۶۲‏، ص ‏۳۴۴). ‏لباس از ریشه «لبس» به معنای پوشاننده است (سیاح، ‏۱۳۷۳‏، ج ‏۲‏، ص ‏۱۴۶۶). ‏پوشش و لباس مردم در هر جامعه‌ای برخاسته از عرف قانون و دین است:
‏۱‏ـ پوشش عرفی؛ «عرف» قاعده‌ای است که به تدریج و خود به خود میان همه مردم یا دسته‌ای از آنها به عنوان قاعده‌ای الزام‌آور مرسوم شده است (کاتوزیان، ‏۱۳۵۳‏، ج ‏۱‏، ص ‏۲۲). ‏و عادت عبارت است از آداب و رسوم اجتماعی که در برقراری نظم اجتماعی موثر بوده، کارکردی چون قانون و چه بسا فراتر از آن دارد (همو، ‏۱۳۷۵‏، ص ‏۱۸۸). ‏حتی می‌توان گفت قانون گاه بر گرفته از عرف است و مقنن باید در تدوین و تصویب قانون، عرف را مد نظر قرار دهد؛ در غیر این صورت قانون در عمل موفق نخواهد بود. در تفاوت قانون و عرف باید به ضمانت اجرای آن اشاره کرد. ضمانت اجرای عرف، افکار عامه است که به طرق مختلف که گاه به طرد فرد از جامعه محلی منجر می‌شود، به پاسداری از عقاید، باورها و ارزشهای خود می‌پردازد. اما ضمانت اجرای قانون، قهرآمیز بوده، نیازمند اقتدار حکومت است. عرف بر خلاف قانون و با توجه به مشارکت عامه در اجرای عرف، محدوده اجرایی وسیعتری دارد. زیرا جامعه که نیرویی گسترده است، به پاسداری از ارزش می‌پردازد. به بیان دیگر در جای جای جامعه، افراد نقش نگهبان را برای عرف ایفا می‌نمایند و به همین جهت قوانینی که با عرف منطبق است، در اجرا موفق‌تر می‌باشد؛ زیرا اولاًـ جامعه در قبال اجرای آن عکس‌العمل منفی و مقاومت نشان نمی‌دهد؛ ثانیاًـ گزارش‌های مردمی به قدرت اجرایی قانون می‌افزاید.
‏پوشش عرفی پوششی است که آداب و رسوم اجتماعی، استفاده از آن را در اذهان افراد جامعه معقول نموده، مهر پذیرش اجتماعی را بر آن وارد کرده است.
‏۲‌‏ـ پوشش شرعی؛ بر خاسته از احکام دین است. داشتن حجاب برای زنان در دین مبین اسلام به گونه‌ای که غیر از صورت و کفین جای دیگری از بدن نمایان نباشد و یا حرمت پوشیدن لباس زربفت برای مردان از این گونه است. گاه پوشش شرعی و عرفی بر یکدیگر منطبق هستند؛ به عنوان مثال استفاده از چادر به عنوان پوشش شرعی در عرف نیز مورد پذیرش قرار گرفته است.
‏۳‏ـ پوشش قانونی؛ این پوشش معمولاً در مورد کارکنان دولتی در سازمانهای خاص، به ویژه نظامیان مورد استفاده قرار می‌گیرد.
‏مبانی دخالت حکومت در نحوه پوشش مردم
‏همچنان که ذکر شد، مبانی دخالت دولتها در چگونگی لباس پوشیدن مردم بر خاسته از دو تفکر دینی و اقتدارگراست. در واقع نحوه دخالت دولتها بر اساس این دو نوع تفکر و ضمانت اجراهای در نظر گرفته شده برای بایدها و نبایدهای مقرر شده در امر پوشش مردم، توضیح دهنده سیاست آن دولتهاست.
‏باید گفت سیاست جنایی که نسبت به دیگر علوم جنایی، علمی جدید است، در دوران تحول خود مفهوم و سیطره‌های متفاوتی به خود گرفته است. اصطلاح سیاست جنایی که عموماً به پروفسور آلمانی، فویرباخ در سال‏ ‏۱۸۰۳‏م نسبت داده می‌شود (دلماس مارتی، ‏۱۳۸۱‏، ص ‏۲۳)‏، از دیدگاه وی به مجموعه شیوه‌های سرکوب‌گری گفته می‌شود که دولت از طریق آن و با توسل به آن، علیه جرم واکنش نشان می‌دهد.
‏همچنان که ملاحظه می‌شود، در این تعریف آنچه مد نظر است، صرفاً جرم است که بر اساس اصل قانونی بودن جرم باید در قانون جزا مورد اشاره قرار گیرد و واکنش انتخابی علیه آن نیز مجازات و اقدام تامینی و تربیتی است که بر اساس اصل قانونی بودن مجازاتها باید در قانون مصرح گردد. اما امروزه مفهوم سیاست جنایی از مفهوم مضیق خود که به جرم و مجازات می‌پردازد، فراتر رفته و مقوله‌هایی را نیز در بر می‌گیرد که نمی‌توان صراحتاً در حوزه کیفر قرار داد و این امر ناشی از ناتوانی نظام کیفری در پاسخگویی به این مقوله‌هاست. ساز و کارهای جدید پذیرفته شده در نظامهای جنایی جهان از جمله میانجیگری[‏۳]‏، سرکوبی اداری[‏۴] ‏و خسارت‌زدایی دولتی[‏۵] ‏برخاسته از ورود موضوعات در حکم مقوله‌های کیفری و ناتوانی واکنشهای صرفاً کیفری در پاسخگویی به این مقوله‌هاست.
‏بنابراین سیاست جنایی امروزه ضمن اینکه دخالت حکومت را در حوزه‌های مختلف به طور متعادل می‌پذیرد، به تقلیل و حذف ضمانت اجراهای صرفاً دولتی و استفاده از مدلهای ترمیمی در پیکره نظام جزایی اعتقاد دارد. تفکر اقتدارگرا و تفکر دینی که پشتوانه نحوه و میزان دخالت دولتها در حوزه‌های مرتبط با سلیقه‌های افراد است، نیز بر اساس سیاست جنایی که به آن معتقد است، ضمانت اجراهای مقبول خود را تعیین، اعلام و اجرا می‌کند.
‏۱‏ـ تفکر اقتدار؛ ورود حکومتها به حوزه خصوصی افراد تحت اقتدار، گاه برخاسته از تفکر اقتدارگراست. اصولاً حاکمیت به معنای تفوق و برتری است و نیروی حاکم باید برتر از مابقی نیروها در جامعه باشد. صدور اوامر و نواهی نمودار این قدرت است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

نرم افزار های بازاریابی فایل سیدا

شامل دو نرم افزار بازاریابی و فروش فایل های سیدا می باشد

---

تحقیق بررسی جنبه های مختلف استان گیلان از لحاظ مردم شناسی 16 ص

تحقیق بررسی جنبه های مختلف استان گیلان از لحاظ مردم شناسی 16 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .Doc
تعداد صفحات: 34
حجم فایل: 21 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..Doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..Doc) : 
 

‏1
‏مشخصات جغرافیایی استان گیلان :
‏استان گیلان درحدود 14709 کیلومترمربع مساحت ‏وحدود نفر جمعیت دارد
‏استان گیلان از شمال به قسمتی از مرز کشورجمهوری آذربایجان و به دریای مازندران واز مشرق به استان مازندران واز جنوب به استان های قزوین وزنجان وازمغرب به استان آذربایجان شرقی محدود می باشد.
‏مرکزاستان گیلان شهررشت وشهرستانهای تابعه آن عبارتند از:
‏رشت ‏–‏ بندرانزلی ‏–‏ لاهیجان ‏–‏ رودسر- طوالش ‏–‏ فومن ‏–‏ لنگرود ‏–‏ صومعه سرا ‏–‏ آستارا ‏–‏ ورودبار ‏–‏ املش ‏–‏ آستانه اشرقیه ودیگرشهرها از جمله ماسوله ‏–‏ کلاچای ‏–‏ چابکسروغیره می باشد.
‏درگیلان بادهای مرطوب درزمستان از شمال غربی دربهار از شرق ودرتابستان وپائیز از مغرب می وزد بههمین جهت گیلان مرطوبترین منطقه سواحل جنوبی بحرخزراست وجمع باران سالانه آن به حداکثر 2089 میلیمتر می رسد.
‏درگیلان حدود سی وهشت رودخانه بزرگ وکوچک وجود دارد که مهمترین آن عبارتند از : سفید رود ‏–‏ پلرود ‏–‏ شلمان رود ‏–‏ ماسال ‏–‏ گرگانرود ‏–‏ وشفا رود است.
‏3
‏محصولات کشاورزی استان گیلان عبارتند از: 1- غلات ( گندم ‏–‏ جو ‏–‏ برنج ‏–‏ ارزن ‏–‏ ذرت ) 2- حبوبات ( لوبیا ‏–‏ نخود ‏–‏ لپه ‏–‏ عدس ‏–‏ ماش ‏–‏ باقلا و...)
‏ 3- گیاهان صنعتی ( توتون ‏–‏ تنباکو ‏–‏ آفتابگردان ‏–‏ کرچک ‏–‏ کنجد ‏–‏ بادام زمینی ‏–‏ شاهدانه و....) 4- محصولات جالیزی ( هندوانه ‏–‏ خربزه ‏–‏ خیار...)
‏5- سبزیجات ( سیب زمینی ‏–‏ پیاز ‏–‏ گوجه فرنگی ‏–‏ جعفری ‏–‏ تره ‏–‏ کلم ‏–‏ شلغم- هویج ‏–‏ کاهو ....) 6- گیاهان علوفه ای 7- میوه ها ( مرکبات ‏–‏ انجیر- انگور ‏–‏ انار ‏–‏ گردو ‏–‏ زیتون ‏–‏ چای ‏–‏ توت ‏–‏ شاه توت ‏–‏ فندق ) از مهمترین محصولات : برنج ‏–‏ چای ‏–‏ مرکبات می باشد.
‏انواع ماهی : سفید ‏–‏ سوف ‏–‏ ماش ‏–‏ کفال ‏–‏ سیس ‏–‏ کپور ‏–‏ اسپلا ‏–‏ اردک ماهی- ماهی سیم ‏–‏ ماهی لای ‏–‏ آزاد ‏–‏ کیلکا ‏–‏ کلمه ‏–‏ فیل ماهی ‏–‏ تاسماهی و...
‏صنایع دستی گیلان : اغلب صنعتگران کشاورزان هستند که عبارتند از: نازک کاری چوب ‏–‏ قلابدوزی وبامبو ‏–‏ محصولات دستی چوبی بصورت ظروف سالاد خوری ‏–‏ گلدان ‏–‏ نمک پاش ‏–‏ سینی ‏–‏ کاسه وبشقاب ‏–‏ مجسمه ‏–‏ جاسیگاری و... ساخته می شود که بیشتراز چوبهای راش ‏–‏ شمشاد ‏–‏ افرا ‏–‏ گردو ‏–‏ زیتون ‏–‏ توسگا‏ ‏–‏ وانجیر مورد استفاده قرارمی گیرد.
‏زبان : گیلکی را زبان شناسان جزو گروه زبانهای شما غربی ایرانی یا گروه زبانهای ایرانی ‏–‏ لهجه های مرکزی ایران وبخشی از لهجه های فارسی وارموری ( افغانستان وپاکستان ) و پراچی ( درتاجیکستان وافغانستان وهندوستان )
‏3
‏لهجه (گویش) گیلانیان امروز گیلکی است این گویش درغرب وشرق وحوزه های مرکزی گیلان متفاوت است وبا هم اختلاف دارد. بنحویکه حتی فهمش برای ساکنان شهرستانی نزدیک وهمجوار خالی از دشواری نیست بسیاری از واژه های مستعمل امروز براثر اختلاط وآمیزش با واژه های فارسی تغییریافته سبب متروک شدن واژه های قدیمی شده است.
‏ضرب المثل های زبان گیلکی درمردم همچنان رایج است که دراینجا به چند نمونه ازآن می پردازیم :
‏خواب بالش نوانه وشنای خورش
‏همسایه کرک شال برنه ، همساده دیگه زرنگ بونه
‏دس دسه شورنه، هردو دست دیم شورنه
‏خدا خراشناسه ورشاخ نده (آن دو شاخ گاو اگرشاخ داشتی ‏–‏ آدمی را از زمین برداشتی )
‏کاه تی نیه ، کا دان تی شه
‏مهمان اگریه روز بو وره گاو کوشنن
‏سلام روستایی بی طمع نیه
‏خر خره حریف نیه وپالان گازگیره
‏بز بز بینه پلهم چرنه
‏5
‏لهجه طالشی نیز یکی از لهجه های متداول اما مختص ساکنان غرب وشمال غرب وجنوب غربی است گیلان است ( لهجه گالشی که اختصاص به مردم کوهپایه دارد ‏–‏ لهجه کرمانجی که مخصوص عمارلولی هاست ‏–‏ لهجه تاتی که معمول به مردم رودباراست ).
‏بازارهای گیلان :
‏که بصورت هفتگی هرروز دریکی ازشهرهای استان تشکیل می گردد ومعمولا جهت عرضه وفروش محصولات محلی برپا می شود از جمله عناوین این بازارها شبیه بازارجمعه بازارودیگر روزهای هفته درشهرهای مختلف استان گیلان برگزارمی شود.
‏ازدیدگاه مردم شناسی که دراینجا به جنبه اقتصادی ان می پردازیم بطوریکه مطلعید کاراکتر مردم گیلان کشاورزی ‏–‏ ماهیگیری ‏–‏ دامپروری می باشد زن ومرد درانجام کارمشارکت دارند وبرای امرارمعاش تلاش می کنند ومشارکت زنان دراین منطقه بصورت سنتی بوده وریشه درویژگی جسمانی واقتصادی انها دارد بطوریکه زنان بطور آزادانه درکنار مرد علاوه برکارهای زنانه برنج درو می کند چای می چیند ‏–‏ سبزی می کارد ‏–‏ مرکبات می چیند وخیلی ازکارهای دیگررا انجام می دهد وفقط دربعضی از موارد ازجمله ماهیگیری کمتردخالت دارد ضمنا اکثر فروشندگان دربازارهای روز زنان هستند که نقش مهمی درمسائل اقتصادی خانواده دارند واین امر باعث شده کارکرد هایی ازجمله روابط خانوادگی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

خرید کاندوم خاردار

پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)

پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)

فرمت فایل دانلودی: .pdf
فرمت فایل اصلی: pdf
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 867 کیلوبایت
قیمت: 3000 تومان

عنوان فایل:پی دی اف مقاله مردم شناسی(قوم گیلک)
فایل به صورت پی دی اف می باشد
فایل به صورت کاملا واضح وکلیدی طراحی شده است

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

مردم شناسی گیلان

مردم شناسی گیلان

فرمت فایل دانلودی: .pptx
فرمت فایل اصلی: pptx
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 709 کیلوبایت
قیمت: 2000 تومان

عنوان فایل:مردم شناسی گیلان
تعداد اسلاید:8
فایل دارای تصاویر با کیفیت می باشد
فایل به صورت پاورپوینت و قابل ویرایش می باشد
چکیده:گیلان تا دوره صفویه از نظر مذهبی دارای دو جغرافیای متفاوت بود.در شرق رودخانه ی سفیدرود،مذهب زیدیه(چهارامامی)گسترش داشت و در غرب این رودخانه،مذهب اهل تسنن رایج بود.در دوره صفویه مذهب شرق گیلان(بیه پیش)به آسانی به شیعه ی اثنی عشری تغییر یافت.

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

تحقیق تحلیل مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

تحقیق تحلیل مردم شناسی اماکن مذهبی تاریخی شهر صائین قلعه

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 149
حجم فایل: 65 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 149 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏1
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
‏طرح مسئله
‏موضوع تحقیق
‏هدف تحقیق
‏انگیزه تحقیق
‏ضرورت تحقیق
‏روش تحقیق
‏جامعه آماری
‏روش نمونه گیری
‏نحوه جمع آوری اطلاعات
‏فرضیات تحقیق
‏تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه
‏گرایش ‏
‏کشش
‏1
‏1
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
‏طرح مسئله
‏موضوع تحقیق
‏هدف تحقیق
‏انگیزه تحقیق
‏ضرورت تحقیق
‏روش تحقیق
‏جامعه آماری
‏روش نمونه گیری
‏نحوه جمع آوری اطلاعات
‏فرضیات تحقیق
‏تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه
‏گرایش ‏
‏کشش
‏1
‏1
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
‏طرح مسئله
‏موضوع تحقیق
‏هدف تحقیق
‏انگیزه تحقیق
‏ضرورت تحقیق
‏روش تحقیق
‏جامعه آماری
‏روش نمونه گیری
‏نحوه جمع آوری اطلاعات
‏فرضیات تحقیق
‏تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه
‏گرایش ‏
‏کشش
‏1
‏1
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏مقدمه
‏فصل اول طرح تحقیق، کلیات طرح و مسأله آن
‏طرح مسئله
‏موضوع تحقیق
‏هدف تحقیق
‏انگیزه تحقیق
‏ضرورت تحقیق
‏روش تحقیق
‏جامعه آماری
‏روش نمونه گیری
‏نحوه جمع آوری اطلاعات
‏فرضیات تحقیق
‏تعریف مفاهیم و متغیرهای مورد مطالعه
‏گرایش ‏
‏کشش

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت