دانلود تحقیق پژوهشى در تعدیل قرارداد

تحقیق پژوهشى در تعدیل قرارداد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 24
حجم فایل: 42 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 24 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پژوهشى در تعدیل قرارداد
‏«‏تعدیل قرارداد‏»‏ یکى از پدیده‏ ‏ هاى به ظاهر ساده و در واقع بسیار با اهمیت است.
‏امروزه هر کس عرصه داد و ستدهاى رایج را بنگرد، از حجرات ساده بازار و بنگاه هاى معاملاتى گرفته تا ابر شرکت هاى عمده اقتصادى، به موارد بى شمارى بر مى خورد که دو طرف پیمان، نیازمند تعدیل قرارداد پیشین خود مى شوند.
‏همچنان که نوسانات شدید اقتصادى و افزایش و کاهش مکرر نرخ کالا و خدمات، ضرورت تعدیل قراردادها را ایجاب‏ ‏ و طرفین را در حل و فصل آنها، راهى دفاتر وکلا ومشاوران حقوقى یا محاکم قضایى مى کند. به عنوان مثال پیمانکارى‏ ‏ که احداث و تحویل مجتمع مسکونى را بر مبناى قیمت توافق شده متعهد گردیده است با حوادث غیر مترقبه اى چون سیل، زلزله، یا جنگ و بحران هاى سیاسى، اجتماعى و اقتصادى مواجه‏ ‏ مى گردد که بهاى مصالح ساختمانى را به چندبرابر قیمت روز انعقاد پیمان رسانده و عملا ایفاى تعهد را براى وى زیان آور مى سازد. دراین جاست که ضرورت تعدیل قرارداد رخ نمایانده، پذیرش یا عدم پذیرش جواز شرعى تعدیل قرارداد اهمیت فراوانى مى یابد.
‏نگارنده با وقوف به اهمیت این موضوع، مصمم گردید که به طور مختصر مساله تعدیل قرارداد را مورد بررسى قراردهد. (البته نگاه او صرفا نگاهى فقهى و با در نظرگرفتن لوازمى است که قواعد شرعى اقتضا مى کند.) با این همه،نگارنده، خود اذعان مى نماید که حق مطلب در این موضوع هنگامى ادا مى شود که درباره هریک از سر فصل ها وعناوین مطرح دراین نوشتار، رساله اى مشروح و مبسوط تدوین گردیده، و تمام جهات و جوانب امر، کاویده شود. امااین نکته را نیز در نظر دارد که همیشه کاررا باید از نقطه اى شروع کرد و شاید نقطه شروع کار گسترده اى که درباره این موضوع حساس باید صورت گیرد، رساله اى باشد که اینک پیش روى شماست.
‏ثمره آن تحقیق که در مدتى اندک و با امکاناتى بسیار محدود و با اصرارنویسنده برمراعات جانب اختصار و کوتاه نویسى، فراهم آمده است تقدیم مى گردد تا چه قبول افتد و چه در نظر آید.
‏آشنایى با ماهیت تعدیل قرارداد و بازشناسى آن از اعمال مشابه
‏«‏تعدیل‏»‏ در لغت به معناى برابر کردن چیزى با چیزى و راست کردن آن است‏((133))‏. در فارسى امروزین، کاستن ازشدت وحدت چیزى یا عملى است‏((134))‏. ‏«‏اصطلاح تعدیل قرارداد‏»‏ که نوشتار حاضر در صدد معرفى آن مى باشد به معناى ‏«‏اصلاح قرارداد پیشین و تغییر در شرایط و اوصاف عوض یا معوض است. این تغییر، کاستن یا افزودن درمقدارآن دو را نیز شامل مى گردد.‏»‏ این تغییر و اصلاح یا مستند به توافق طرفین است و یا مستند به قانون.
‏تغییر در موضوع عقد، منحصر به تعدیل قرارداد نیست، بلکه درمواردى دیگر نیزدیده مى شود که تغییر موضوع درقالب هایى ماهیتا متفاوت با تعدیل، رخ مى دهد. بنابراین باید آن قالب ها را نیز شناخته و تفاوت موجود میان تعدیل موضوعى قرارداد و اقدامات مزبور را دریافت.
‏الف) تعدیل قرارداد و تبدیل تعهد:
‏تبدیل تعهد یعنى تعهد و قراردادى که در گذشته بوده، ساقط، و تعهدى جدید جایگیرآن گردد‏((135))‏.
‏تبدیل تعهد دریکى از سه گونه خود،به تغییر موضوع قرارداد گفته مى شود که دراین فرض، با تعدیل قرارداد موردبحث ما مشابهت مى یابد. تبدیل تعهد درمورد موضوع به دو صورت تصور مى شود:
‏اول تبدیل مورد تعهد:‏ مانند آن که کسى به کسى مقدارى گندم مقروض باشد و طرفین قرار بگذارند که مدیون به عوض گندم، مبلغى پول مقروض باشد.
‏دوم تبدیل سبب تعهد:‏ مانند آن که کسى مبلغى از بابت مال الاجاره به مالک بدهکار است و دو طرف توافق کنند که آن مبلغ را مستاجر به عنوان قرض نگه دارد. دراین فرض سبب تعهد که در گذشته عقد اجاره بوده متبدل به سببى دیگر، ‏«‏قرض‏»‏ گردیده است.
‏تفاوت بنیادین تبدیل تعهد درقالب موضوعى آن با تعدیل قرارداد در شکل موضوعى اش این است که درتبدیل،موضوع، تغییر جوهرى و ذاتى یافته، قرارداد نخستین نابود و تعهدى تازه پیدا مى شود‏((136))‏. در حالى که تغییرحادث در پى تعدیل، در حریم جوهره و ذات موضوع راه نمى یابد.
‏دکتر سنهورى از نویسندگان عرب معاصر دراین باره مى نویسد:
‏«‏تبدیل تعهد در قانون روم، مطابقت با تعدیل قرارداد داشته است، زیرا در آن قانون موضوع تعهد تغییر نمى یافت بلکه‏ ‏ شکل آن تغییر مى کرد... گاه این نتیجه یا تغییر به صورت یک عنصر غیر جوهرى مانند اضافه نمودن مدت یا وثیقه‏ ‏ سپارى و... رخ مى داده بنابراین تبدیل تعهد، در حقوق روم قدیم بیشتر شباهت به دست کارى در شکل و ظاهر تعهدداشت تا تغییر موضوع و طبیعت آن، اما در قانون جدید،در تبدیل تعهد، در موضوع تعهد تغییر جوهرى راه مى یابد تاآن جا که تعهدى جدید جایگزین سابق مى شود‏((137))‏.
‏آنچه در ادبیات حقوقى روم قدیم عنوان تبدیل پیدا مى کرد، در حقیقت ‏«‏تعدیل‏»‏ قرارداد بوده، لکن به علت عدم انس ذهن نویسندگان قانون در دنیاى قدیم با مفاهیم متنوع، به اشتباه آن را به ‏«‏تبدیل قرارداد‏»‏ معنون مى ساختند، و گرنه حق(همان گونه که نویسنده الوسیط اذعان داشته) آن است که در تبدیل، جوهر موضوع متغیر مى گردد.
‏نویسندگان براساس همین تفاوت بارز میان تعدیل و تبدیل قرارداد، مواردى ازتغییر موضوع، همچون اضافه کردن مدت به تعهد سابق (در رابطه با تحویل موضوع) تمدید یا الغاى مدت، تبدیل سند تجارى به سند دیگر (به انگیزه افزایش زمان) را از حوزه تبدیل خارج و مشمول عنوان تعدیل مى دانند‏((138))‏.
‏همچنین اضافه کردن شرط به التزام سابق، تبدیل مکان وفا، تغییر قیمت (کاهش یا افزایش) تغییر مقدار موضوع تعهد(افزایش یا کاهش) را نیز از همین قبیل به شمار مى آورند.
‏درخور توجه است که اگر وصف مورد نظر یک کالا، مقوم حقیقت آن محسوب گردد با تغییر وصف نیز تبدیل تعهد رخ مى دهد مانند این که موضوع تعهد اصلى که یک خروارگندم دیم محصول خراسان بوده به یک خروار گندم آبى محصول دشت کرمان تغییر یابد. بنابراین نباید غفلت کرد که تعدیل در موضوع قرارداد تنها با تغییر صفاتى امکان پذیراست که ذات موضوع را متبدل نسازد و بازشناسى این گونه صفات از صفات دیگر، موکول به جاى خودمى باشد.
‏برپایه ویژگى تبدیل تعهد که متضمن نابودى تعهدى و جایگزینى تعهد دیگر است فرق دومى هم بین این عمل وتعدیل قرارداد پیدا مى شود و آن ماهیت عقدى تبدیل تعهد و عدم اختصاص تعدیل به چنین قیدى است چرا که‏ ‏ عنصر توافق درتبدیل تعهد دخالت داشته و این عمل جز با اراده دو طرف محقق نمى گردد. به همین خاطر آن را نوعى قرارداد معوض مى دانند که دومورد آن یکى سقوط تعهد سابق و دیگرى پیدایش تعهد جدید است‏((139))‏ و مانندعوضین در هر معامله بین آن دو ملازمه وجود دارد‏((140))‏ به همین جهت شرایط عمومى قراردادها مثل قصد ورضایت طرفین درآن معتبر است درحالى که تعدیل قرارداد چنان که درصدر این نوشتار نیز تذکر داده شد همیشه‏ ‏ مستند به توافق طرفین نبوده گاه به صورت قانونى انجام مى یابد.
‏ب) ایفاى تعهد با اداى موضوع مغایر ( تغییر قهرى موضوع تعهد)، و تعدیل قرارداد:
‏گاه بدون تحقق تبدیل تعهد، موضوع قرارداد تغییر یافته و موضوع جدیدى جانشین قبلى مى گردد درموارد زیرمى توان نمونه هایى از این تغییر قهرى را مشاهده کرد:
‏1- در عقد بیع، مبیع معین بوده و پیش از تحویل به مشترى، در دست بایع تلف گردد، در این صورت به عقیده جمعى از علما، ضمانت بایع از کالا، منتقل به قیمت واقعى آن شده یا آن که با مطالبه مشترى، قیمت کالا را به جاى آن مى پردازد‏((141))‏.
‏2- در صورتى که تحویل کالاى مثلى متعذر شود، ضمانت شخص مدیون از تحویل مثل، متبدل به تحویل قیمت شده ومى بایست به جاى کالا، قیمت آن را بپردازد‏((142))‏.
‏بى شک این موارد را نمى توان مصداق تبدیل تعهد دانست زیرا یکى از عناصر تبدیل تعهد، داشتن نیت تبدیل است.بنابراین بدون نیت تبدیل، تغییر قهرى موضوع نمى تواند سبب تبدیل قرارداد شود. اما آیا مى توان این موارد رادرمحدوده تعدیل قرارداد تفسیر کرد؟!
‏پاسخ این سوال منفى است، زیرا در تغییر قهرى موضوع، تحویل موضوع مورد تعهد ناممکن گردیده و به این جهت موضوعى دیگر جانشین آن مى شود درحالى که در تعدیل قرارداد دامنه این تغییر تنها به برخى اوصاف و شرایط‏ ‏ محدود بوده و امکان تحویل اصل موضوع باقى است. درغیر این صورت، مصداق مساله تعذر تسلیم گردیده و سر ازتغییر قهرى موضوع در مى آورد.
‏ج) تغییر شرط یا صفت مربوط به موضوع بر اثر تعذر و تعدیل قرارداد:
‏گاه در متن عقد، قیدى همراه موضوع مى گردد اما هنگام ایفاى تعهد، تحقق آن قید ناممکن مى شود. دراین موارد (تعذرشرط یا صفت) به عقیده برخى از فقها در موضوع عقد تغییراتى راه یافته، اصل موضوع به همراه مبلغى به عنوان ارش(اگر شرط مفقود مربوط به صفتى از اوصاف موضوع باشد) یا اصل موضوع به همراه مبلغى به عنوان اجرت‏((143))‏(اگر شرط مفقود مربوط به انجام دادن کارى در مورد موضوع باشد مانند آن که کسى تحویل صد متر پارچه رنگ شده راتعهد نموده ولى براثر شرایط ى رنگ آمیزى پارچه ناممکن شده) جانشین موضوع مقید به وصف یا شرط مى گردد.
‏تفاوت این نوع تغییر با مساله تعدیل نیز روشن است چرا که در حاق این تغییر، تعذر وصف یا شرط، معتبر بوده و نقش ایفا مى کند، درحالى که درمساله تعدیل، تعذر چنین نقشى ندارد.
‏عدم اعتبار تعذر درگونه توافقى تعدیل، واضح مى باشد چه، دراین قسم، اصولا تغییر، قهرى نبوده بلکه مستند به تراضى طرفین است.
‏اما در گونه قانونى آن چنین نیست که حکم قانون به ضرورت تغییر، لزوما برپایه عدم امکان تحقق وصف یا شرط موردنظر باشد بلکه ممکن است مصالحى دیگر (از جمله برهم خوردن تعادل ارزشى موجود بین عوضین) این امر را ایجاب کند. نتیجه آن که تعذر شرط یا صفت موضوع قرارداد، نمى تواند معادل تعدیل قرارداد قرار گیرد.
q‏ ‏تعدیل و تکمیل قرارداد
‏طبق ماده 220 قانون مدنى، عقود، نه فقط متعاملین رابه اجراى چیزى که در عقد تصریح شده است ملزم مى کند بلکه‏ ‏ متعاملین به کلیه نتایجى که به موجب عرف وعادت یابه موجب قانون، از عقد حاصل مى شود هم ملزم هستند تبیین‏ ‏ این نتایج به عهده نظام حقوقى است. این امر (تبیین نتایج عرفى و قانونى عقد) را ‏«‏تکمیل قرارداد‏»‏ مى نامند. به عنوان مثال ماده 1135 قانون مدنى فرانسه، انصاف را نیزاز عوامل تکمیل کننده عقد شمرده است. فرق این مورد با تعدیل‏ ‏ بسیار روشن است زیرا تکمیل قرارداد در حقیقت نوعى تفسیرعقد شمرده مى شود در حالى که تعدیل، نظرى به تفسیرقرارداد نداشته، هدف آن اصلاح و ایجاد تغییر متناسب در عقد است.
q‏ ‏اقسام تعدیل قرارداد
‏تعدیل قرارداد به دو قسم توافقى و قانونى تقسیم مى شود و قسم اول (توافقى) نیز خود به دو صورت کلى قابل تصوراست:
‏1. تعدیلى که درمتن عقد مورد توافق قرار گرفته و پیش بینى مى شود،
‏2. تعدیلى که درمتن عقد پیش بینى نشده ولى پس از عقد به استناد توافق طرفین انجام مى پذیرد.
‏|-------------تعدیل قرارداد------------|
‏|--------توافقى--------|‏ ‏ قانونى‏ ‏
‏درمتن عقد‏ ‏ پس از عقد
‏فصل اول: تعدیل بر مبناى توافق در متن عقد
‏تعدیلى که درمتن مورد توافق قرار مى گیرد داراى دو صورت است:
‏الف) تعدیلى که مبناى آن مشخص است مانند آن که در عقد اجاره پیش بینى کنند که در صورت وقوع فلان پیشامد،بهاى انجام کار اجیر از هزار تومان به پانصد تومان (کمتر از اجاره مقرر) یا دو هزار تومان (بیشتر از اجاره مقرر) تغییریابد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت

دانلود تحقیق پژوهشى در رنگ و پوشش

تحقیق پژوهشى در رنگ و پوشش

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 51
حجم فایل: 37 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فصل اول: رنگ
‏پیش‏ ‏گفتار
‏از جمله نشانه‏ ‏هاى چشمگیر الهى در جهان هستى، رنگ است. رنگ‏ ‏ها با تجلى و ظهور در پیکر موجودات جاندار و بى‏ ‏جان جلوه و جمال خاصى به طبیعت بخشیده، ادامه چرخه حیات و شکوه زندگى را مرهون خود ساخته‏ ‏اند. بى‏ ‏مبالغه باید اذعان کرد که بدون رنگ و جهان رنگ‏ ‏ها، سردى و افسردگى و بى‏ ‏نشاطى در همه جا رخ مى‏ ‏نمود. در سایه تأثیر متنوع رنگ‏ ‏هاست که ره‏ ‏آوردهاى متناوب روانى در انسان و سایر موجودات تظاهر پیدا مى‏ ‏کند و روح جنبش و تکاپو دمیده مى‏ ‏شود و از این رهگذر، یکسویى و یکنواختى از فضاى زندگى مادى رخت بر مى‏ ‏بندد و دلپذیر مى‏ ‏گردد.
‏خداوند حکیم در آیاتى چند از قرآن مجید به رنگ‏ ‏هاى مختلف موجودات و آثار زیست شناختى آن‏ ‏ها اشاره فرموده و آن را از نشانه‏ ‏هاى بارز تدبیر خویش دانسته است. شهید دکتر پاک‏ ‏نژاد در این زمینه مى‏ ‏نویسد:
‏«در قرآن نسبت به رنگ در آیه‏ ‏اى به اثر فیزیولوژیک آن اشاره شده در آیه]اى [دیگر به اثر پسیکولوژیک آن ... حتى ... به خواص غذایى و شفابخشى رنگ‏ ‏ها ]نیز [توجه شده که تازه در علم جدید مى‏ ‏خواهد براى آن جایى بازگردد و نامى از آن به میان آید.»
‏
‏بدون شک تمامى رنگ‏ ‏ها وجودشان براى ادامه حیات لازم و ضرورى است و هر کدام نیز اثر خاصى دارند و نقش ویژه‏ ‏اى را ایفا مى‏ ‏کنند
‏ به گونه‏ ‏اى که تصور طبیعت منهاى آن‏ ‏ها مشکل و یا غیرممکن است. بدون گزافه باید اذعان کرد و پذیرفت که روان آدمى به اندازه‏ ‏اى که در برابر رنگ‏ ‏ها قرار مى‏ ‏گیرد و با آن‏ ‏ها مواجه است، با چیز دیگرى ارتباط ندارد
‏ و از این رو چیز دیگرى به این اندازه او را متأثر نمى‏ ‏سازد و به اسارت در نمى‏ ‏آورد.
‏ جرانت آلن گوید: قوه‏ ‏اى بزرگ‏ ‏تر یا بیشتر و گوناگون‏ ‏تر از احساس رنگ‏ ‏ها در زندگى ما اثر ندارد.
‏ اثرات روانى رنگ‏ ‏ها تا حدى است که مى‏ ‏توانند محیط را شاد یا حزن‏ ‏آور، سبک یا سنگین، گرم یا سرد جلوه دهند و در انسان احساس خوشحالى یا غم، قوت یا ضعف، اضطراب یا سکون و جز آن ایجاد کنند.
‏
‏تا آن جا که تاریخ به یاد دارد، همیشه انسان به رنگ و آثار آن توجه داشته و از فرایندهایش در گذران زندگى، خاصه در پوشش‏ ‏ها و خوراکى‏ ‏ها بهره گرفته است. دیگر موجودات نیز هر یک به فراخور وسعت و گستره وجودى خود، متأثر از رنگ‏ ‏ها و آثار آن‏ ‏ها هستند و در ادامه حیات خویش بدان وابسته‏ ‏اند.
‏به دلیل نقش ضرورى و اهمیت غیرقابل انکارى که رنگ‏ ‏ها در چرخه حیات، به ویژه حیات انسانى ایفا مى‏ ‏کنند، خداوند رحمان در آیاتى چند از این عنصر حیاتى یاد کرده و به برخى از آثار آن اشاره فرموده است.
‏ما در این پژوهش، علاوه بر آیات از روایات و آراء فقها و گفته‏ ‏هاى روان‏ ‏شناسان و متخصصان علوم تجربى نیز در مورد پوشش‏ ‏هاى رنگى سود جسته‏ ‏ایم. پیش از ورود به اصل بحث به جاست درباره مفهوم رنگ و تفاوت آن با نور مطالبى تقدیم کنیم.
‏مفهوم رنگ
‏رنگ کیفیتى است که از ظاهر چیزى دیده مى‏ ‏شود مانند سفیدى، سرخى، سبزى.
‏
‏زبیدى گفته است: رنگ کیفیتى است که از قرمزى و زردى و جز آن به وسیله چشم درک مى‏ ‏شود.
‏
‏ابن منظور در این باره گوید: رنگ هیأتى است چون سیاهى و قرمزى. رنگ هر شى چیزى است که باعث تمایز آن از شىءِ دیگر مى‏ ‏شود.
‏
‏طریحى نیز رنگ را چون ابن منظور تعریف کرده است.
‏
‏بنابراین باید گفت که رنگ از مفاهیم بسیار واضح و معروف در میان عرف و فرهنگ‏ ‏هاى عمومى است به گونه‏ ‏اى که برخى از اهل لغت نیازى به تعریف آن ندیده‏ ‏اند.
‏ نکته مهم، تفاوت آن با نور است که در قسمت بعد به آن مى‏ ‏پردازیم.
‏مفهوم نور
‏مفهوم نور نیز چون رنگ از نظر عرفى بسیار بدیهى و بى‏ ‏نیاز از توضیح است. شیخ سهروردى در این باره نوشته است:
‏«ان النور لا یحتاج الى تعریف ... لا شىء اظهر من النور فلا شىء اغنى منه من التعریف.»
‏
‏«نور به تعریف احتیاج ندارد; زیرا هیچ چیزى ظاهرتر از نور نیست. از این رو هیچ پدیده‏ ‏اى در تعریف بى‏ ‏نیازتر از نور نیست.»
‏ملاصدرا در این مورد مى‏ ‏نویسد:
‏«النور غنى عن التعریف کتعریف المحسوسات.»
‏
‏«نور چون دیگر امور حسى، مستغنى از تعریف است.»
‏علامه طباطبایى نوشته است:
‏«مفهوم نور، واضح است. نور، چیزى است که به وسیله آن اجسام سبک‏ ‏تر و متراکم، قابل رؤیت مى‏ ‏شوند.»
‏
‏نور از نظر علم فیزیک
‏برخى از پژوهشگران در تعریف نور از دیدگاه علم فیزیک گفته‏ ‏اند:
‏«نور، تابش مریى الکترومغناطیسى است که در خلاء با سرعت 298000 کیلومتر در ثانیه انتشار پیدا مى‏ ‏کند.»
‏
‏«نرمان. مان» درباره مفهوم فیزیکى نور و منشأ نور سفید گوید:
‏«درباره نور، چنین تصور مى‏ ‏شود که از ترکیب امواج الکترو مانیتیک و امواج انرژى نورانى که از یک منبع مثل خورشید سرچشمه مى‏ ‏گیرد، تشکیل مى‏ ‏شود. نور سفید از ترکیب همه امواج نورى تشکیل مى‏ ‏شود.»
‏
‏دهخدا در همین زمینه به نقل از برخى محققان، نور سفید را مجموعه هفت رنگ، دانسته و نوشته است:
‏«در رنگ‏ ‏هاى اصلى که به وسیله منشور ظاهر مى‏ ‏گردد، هفت رنگ است: قرمز، نارنجى، زرد، سبز، آبى، نیلى، بنفش.
‏نیوتن دانشمند معروف قرن هیجدهم، نخستین بار حدس زد که باید نور سفید، مجموعه این رنگ‏ ‏ها باشد و این امر را به وسیله گردش صفحه معروف خودش آزمود و ثابت کرد مجموعه این رنگ‏ ‏ها با هم، اثر نور سفید بر چشم مى‏ ‏گذارند.»
‏
‏البته تعبیر دهخدا خالى از تسامح نیست، و صحیح ـ همان گونه که مان و دیگران گفته‏ ‏اند ـ این است که گفته شود نور سفید، مجموعه هفت نور و یا به تعبیر دقیق‏ ‏تر، مجموعه همه امواج نورى است.
‏
‏تفاوت میان رنگ و نور
‏در این که میان نور و رنگ تفاوتى هست یا نه، پاسخ‏ ‏هاى گوناگونى از سوى فلاسفه و دانشمندان داده شده است.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق و پاورپوینت